باحث

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم قال المصلي غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين ومما التزمت العرب فيه التقوى اذا اريد - 00:00:00ضَ

انت لا تبخل وانت تجوع فجعل مثل غير كناية عن المخاطب ويشيرون الى هذا الجعل بالتقديم المفيد الا التنبيه التنبيه الى وجه لهذا الاهتمام الا التنبيه. هم. الا التنبيه الى ان المراد بمثله وغيره معناهما - 00:00:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد اه هذا الكلام الذي سمعتم هو تتمة للكلام المتقدم في موضوع - 00:01:01ضَ

تقديم المسند اليه لموضوع تقديم المسند اليه. فالشيخ يقول ومما التزمت العرب فيه التقديم لفظ مثل وغير. مثل وغير ويمكن ان نضع لهذا عنوانا فنقول من اغراض التقديم تقوية الحكم وتوكيده. تقوية الحكم وتأكيده - 00:01:23ضَ

اه في قولهم مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود مثلك هذا هو المسند اليه ولا يبخل هذا المسند وغيرك مسند اليه لا يجود هذا هو المسند. فهنا التزم العرب التقديم في مثل هذين الاسلوبين - 00:02:00ضَ

وكما ذكر الشيخ وتفصيله ان يقال ان لفظة مثلك لا يبخل لها معنيان معنى وضعي غير مراد. ومعنى كنائي هو المراد. تلاحظ اخر الكلام يقول الشيخ الا التنبيه الى ان المراد بمثل وغير معناهما الكنائ. الكنائ - 00:02:33ضَ

مثلك لا يبخل المعنى الاول ان مماثل يعني اه نفي نفي البخل عن كل مماثل للمخاطب. هذا المعنى الوضعي مثلك لا يبخل. ايش معنى مثل لا يبخل يعني كل من ما سلك فهو لا يبخل. هذا هو المعنى الوضعي. وهذا غير مراد - 00:03:08ضَ

لان هل المتكلم بهذا الكلام يقول للمخاطب ان مماثلك لا يبخل؟ لا هذا ما هو قصد لانه ما يصير فيه مدح لانه الان هل هو يتكلم عن المخاطب ولا يتكلم عن المماثل؟ يتكلم عن المماثل اذا قال مثلك لا - 00:03:41ضَ

اذا نقول المعنى الوضعي اللي هو ايش؟ نفي البخل عن كل مماثل للمخاطب هذا المعنى الوضعي. المعنى الثاني وهو الكنائي نفي البخل عن المخاطب. نفي البخل عن المخاطب وانت تعرف - 00:04:03ضَ

انه اذا نفي البخل عن المماثل يلزم منه نفي البخل عن المخاطب لان المخاطب فرض من العدد الكلي فرد من العدد الكلي الذين يماثلون المخاطب المخاطب من ضمنهم. من ضمنهم فصار نفي الكناية آآ نفي البخل - 00:04:32ضَ

قل هنا جاء عن طريق الكناية ووجه الكناية هنا كما قلت انه يلزم من نفي البخل عن كل من يماثل المخاطب يلزم منه نفي البخل عن المخاطب نفسه. واضح؟ لان المخاطب فرض من الافراد - 00:05:03ضَ

فرد من الافراد. وهذا هو المعنى الكنائ المراد. ولهذا عندك يقول في الكتاب اي انت فلا تبخل منين اخذنا انت لا تبخل لان غيرك لا يبخل لاننا لما نفينا البخل عن المماثل - 00:05:29ضَ

يلزم منه نفي البخل عن المخاط بنفسه قطعا واضح هذا؟ هذي الجملة الاولى ولهذا قال اذا اريد انت لا تبخل لماذا انت لا تبخل؟ لان مثلك لا يبخل ولهذا يقولون طبعا كلامنا الان يا اخوان هو من باب الكناية - 00:05:53ضَ

ولهذا يقولون من بلاغة الكناية انها دعوة بدليل انها دعوة بدليل ما هي الدعوة الدعوة انت لا تبخل ما الدليل لان غيرك لا يبخل او لان مثلك احسن. لان مثلك لا يبخل. واضح يا اخوان هل الكلام هنا؟ اذا الاسلوب هنا - 00:06:22ضَ

اسلوب جنائي ومن اين جاء هذا الاسلوب الكنائي جاء عن طريق التقديم. تقديم المسند اليه. الجملة قال وغيرك لا يجود هذه الجملة لها معنيان المعنى الاول ان غير المخاطب لا يجود - 00:06:54ضَ

يعني كانه لا يوجد الجود في ايش؟ في غير المخاطب. لانه ايش يقول هو؟ يقول غيرك لا يجود. اذا المعنى الوضعي نفي الجود عن غير المخاطب. نفي الجود عن غيره - 00:07:21ضَ

المخاطب هذا المعنى الوضعي وهذا غير مراد. لان هل المتكلم يريد غير المخاطب؟ لا هو يريد المخاطب المعنى الثاني اللي هو الكنائ ثبوت الجود للمخاطب هذا المعنى الكنائ كيف الجود يا اخوان معنى من المعاني. لا بد له من موظع يحل فيه ويقع فيه - 00:07:40ضَ

يعني صفة معنوية الجود فاذا نفي الجود عن جميع الافراد يلزم ايش انه يثبت للمخاطب انه يوجد بالمخاطب هذا معنى قول المتكلم غيرك لا يجود. يعني اذا كان غيرك لا يجود فانت الذي تجود - 00:08:16ضَ

وكما قلنا الكناية اثبات الحكم بدليل بدليل كانه قال انت تجود هذا الحكم. طيب ما الدليل؟ لان غيرك لا لا يجوز ارجو ان يكون اتضح يريدون نعيد القراءة مرة اخرى - 00:08:44ضَ

جيد طيب. يقول ومما التزمت العرب فيه التقديم طبعا بعد التقديم لو تضع نقطتين فوق بعض احسن مثل وغير في قولهم مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود. اذا اريد انت لا تبخل - 00:09:10ضَ

انت لا تبخل يعني لان مثلك لا يبخل طيب وانت تجود يعني ايش؟ لان غيرك لا يجود. هم الفجوع الى مثل وغير كناية عن المخاطب يعني من المراد بالمثل هنا - 00:09:34ضَ

المخاطب ولهذا تجد الشيخ يقول انت شف يعني رفع كلمة مثل واتى بدلها بكلمة ايش انت ولهذا الشيخ يقول فجعل مثل وغير كناية عن المخاطب. والدليل على هذا ان انت لا تبخل. انت ها تجود. هم - 00:10:00ضَ

قالوا يشيرون الى هذا الجعل بالتقديم. يعني هذا الجعل كيف استفدنا؟ ومنين استفدنا؟ من طريق التقديم. تقديم مسند الي هو مثل وغير. بل بالتقديم المفيد للاهتمام. اذ لا وجه لهذا الاهتمام الا - 00:10:27ضَ

تنبيه الى ان المراد بمثل وغير معناهما الكنائ ويمكن تعلق انت تقول لا معنى الوضعي لا معناهما الوضعي يعني ان المعنى الوضعي غير مراد نعم تفضل قال رحمه الله عوالد واحوال المسند قد عرفت ان المسند هو الكلمة المضمومة الى غير هذه العادة - 00:10:47ضَ

لافادة ان ان ساقطة عندكم الحقوها لافادة ان مدلولها. نعم لحظة لحظة الان يا اخوان بدأنا في المبحث الثالث من مباحث علم المعاني. وهو البحث في المسند. وقد كان بحثنا في الدرس الماضي في المسند اليه - 00:11:16ضَ

وبحثنا في درس اليوم يتعلق بالمسند الشيخ يقول قد عرفت ان المسند هو الكلمة المضمومة الى غيرها من اين عرفت؟ عرفت من المسند اليه لانه اذا كان المسند اليه هو الكلمة - 00:11:50ضَ

ها المضموم اليها غيرها. غيرها. فالمسند هو الكلمة المضمومة الى غيرها الى غيرها يعني اذا قلت مثلا زيد قائم فزيد مسند اليه مثل ما مر لانه مبتدأ وقائم مسند وسيذكر الشيخ ان من مواضع المسند الخبر الخبر - 00:12:18ضَ

اين المضموم اليه المضموم اليه ها زيد احسنتم اللي هو المسند اليه واين الذي ضم اليه غيره قايم ها قائم اذا سموا زيدا او زيد على الحكاية مسند اليه لانه مضموم اليه كلمة اخرى - 00:12:50ضَ

اللي هي كلمة قائم وكلمة قائم مسند لانها مضمومة الى غيرها. اذا هنا مضمون الى من؟ الى زيد او مسند الى زيد. وقد تكون المسألة اوضح من هذا البيان. قد تكون المسألة او - 00:13:15ضَ

من هذا قال لك لافادة ان مدلولها محكوم به لذلك الغير. وعلى هذا كما قررنا المسند هو المحكوم به والمسند اليه هو المحكوم عليه. هذه القاعدة والنسبة التي بينهما ثم تقدم هي الحكم. هي الحكم لان انا عندي اسناد الان اللي هو اسناد القيام. الى ايش؟ الى زيد - 00:13:37ضَ

الى زيد فزيد محكوم عليه قائم محكوم نسبة القيام الى زيد او هذا القيام الى زيد هذا حكم. واضح؟ وعلى هذا كل جملة فيها ثلاثة امور. مسند مسند حكم نعم اقرأ - 00:14:12ضَ

المسند هو خبر مبتدأ وفعل فاعل او نائب اذا كان الفعل تاما واسم الفعل والمبتدأ الوصفي لان ذلك المبتدأ في قوة الفعل فلذلك عمل في الفاعل. لحظة هنا الشيخ اراد ان يذكر ان يذكر لك مواضع المسند - 00:14:39ضَ

لان هذا يساعد على تعيين المسند والمسند اليه في الجمل اول موضع من مواضع المسند يقول هو خبر المبتدأ هذا واضح مثل ما مر في المثال زيد قائم فدائما خبر - 00:15:07ضَ

مبتدأ هو المسند لانه اصله منسوب ومحكوم به للمبتدأ. فالخبر هو المسند لانه محكوم قل به للمبتدأ. طيب. قال وفعل الفاعل كذلك الفاعل مسند قصدي الفعل مسند. فاذا قلت مثلا حضر الطالب - 00:15:24ضَ

الفعل حضر مسند. والفاعل اللي هو اللي هو الطالب مسند اليه. وهذا واضح لانه اسند الحضور الى الطالب. ومثل هذا نائب الفاعل لان القاعدة في النحو ان نائب الفاعل يأخذ احكام الفاعل ها ينوب مفعول به - 00:15:51ضَ

عن فاعلي فيما له. يعني فيما له من الاحكام خيرنا الي فاذا اذا قيل مثلا كتبت درس الفعل كتب مسند والدرس مسند اليه. لانه نيب الفاعل اسندت الكتاب الى ماذا؟ الى الدرس. مثل المثال اللي قبل. اسند الحضور الى ايش؟ الى الطالب - 00:16:20ضَ

اذا الفاعل ونائب الفاعل من قبيل المسند اليه. فهمتوا؟ من قبيل المسند اليه. اما الفعل يعني الفعل المبني للمعلوم. والفعل المبني للمجهول فهذا من قبيل ايش؟ من قبيل مسند طيب - 00:16:53ضَ

لكن الشيخ في موضوع الفعل قيد قال اذا كان الفعل تاما تامة هذا احتراز من الفعل الناقص مثل كان واخواتها او ظن واخواتها مثلا فاذا كان الفعل ناقصا لا يكون من قبل المسند ولا من قبل المسند اليه. انما هو قيد قيد - 00:17:15ضَ

اذا قلت مثلا كان نعم كان خالد حاضر طيب اين المسند لا تختلف فتختلف قلوبكم الخبر الخبر لان الشيخ سيذكر بعد هذا ان خبر النواسخ مثل خبر المبتدع. من قبيل المسند. مثل ما مر علينا امس ما قلنا امس ان المبتدأ مسند اليه - 00:17:50ضَ

واسم كان واسم عنا مسند اليه مثل يعني ياخذ حكم المبتدأ. اذا الخبر مسند مسند وما كان اصله الخبر مثل خبر كان مسند ايضا اذا كان زيد حاضرة اين المسند؟ حاضرة - 00:18:29ضَ

طيب اين المسند الى ايه زيد يعني زيد او عمرو ما يهمه المهم انه اسم كان هو المسند اليه اذا تمت الجملة ولا لا؟ اخذنا المسند والمسند اليه. وان اعطيتكم قاعدة انه ما زاد على المسند والمسند اليه فهو - 00:18:51ضَ

قيد اذا ايش نقول عن كان ولهذا لو انسان اراد يعني يطرح سؤاله الحقيقة يعني بعض الاسئلة تكون جميلة لقيت انه في اختبار نضع لكم اسئلة بس ما عاد نصعب عليكم لانه مو بالمقصود هذا - 00:19:13ضَ

لو جاءك سؤال هل الفعل من قبيل المسند او من قبيل؟ يعني هل الفعل من قبيل المسند او لا يقول في تفصيل ان كان الفعل تاما فهو من قبيل المسند - 00:19:34ضَ

وان كان الفعل ناقصا فهو ليس من قبيل المسند لانه من القيود. واضح اقرأ قبل اللي هو لحظة نكمل واسم الفعل اسماء الافعال كلها من قبيل المسند فاذا قيل مثلا هيهات زيد - 00:19:49ضَ

هيهات معناها بعودة اذا هيهات مسند وزيد مسند اليه لماذا قال لك لان اسم الفعل بمنزلة الفعل ولا لا؟ منزلة الفعل. انت لو فرض انك رفعت هيهات وقلت بعد زيد - 00:20:21ضَ

اين المسند؟ بعد اذا ما حل محل الفعل يأخذ حكم الفعل اذا اسماء الافعال تعتبر من قبيل المسند سواء كان اسم سواء كان اسم فعل مضارع او ماض او امر لان اسماء الافعال - 00:20:46ضَ

انواع طيب قال والمبتدأ الوصف المستغني بمرفوعه عن الخبر انتبه المبتدع رجعنا للمبتلى نحن قررنا في الدرس الماضي ان المبتدأ من قبيل انتبهوا يا اخوان جيدا ونادي نقطة دقيقة نحن قررنا ان المبتدأ من قبيل المسند اليه - 00:21:10ضَ

ذلك كذلك بلى لكن الشيخ هنا يقول ان في نوع من انواع المبتدأ ما هو من قبيل المسند اليك انما هو من قبيل المسند وهو ما يسمى عند النحويين الوصف المبتدع الوصف المكتفي بمرفوعه - 00:21:35ضَ

المراد يا اخوان بالوصف اسم الفاعل واسم المفعول. المراد بالوصف اسم الفاعل واسم المفعول. مثاله اذا قلت احاظر زيد حاضر زيد حاظر مبتدأ قطعا يعني مرفوع حاضر انا ما قلت احضر قلت حاضر اذا هو مبتدأ هذا المبتدأ اسم فاعل - 00:21:59ضَ

القاعدة في النحو ان اسم الفاعل يرفع الفاعل ارفع الفاعل اذا احاضر زيد او حاضر للطالب اشعر ابا الطالب فاعل لحاظر طيب كيف انا عندي مبتدأ وانت تقول فاعل؟ قال لك لان الفاعل هنا سد مسد الخبر - 00:22:34ضَ

سد مسد. الخبر وعلى هذا فاذا كان المبتدأ وصفا كاسم الفاعل فانه يرفع ما بعده على انه فاعل سد ما سد الخبر واذا كان المبتدأ اسم مفعول فانه يرفع ما بعده - 00:22:59ضَ

على انه نائب فاعل سد ما سد الخبر فاذا قلت مثلا مضروب زيد الهمزة للاستفهام ومضروب مبتدأ وزيد نائب فاعل سد ما سد الخظر سد مسد الخضر وعلى هذا يجي سؤال يأتي سؤال جديد يصلح ان يكون في الاختبار - 00:23:25ضَ

هل المبتدأ من قبيل المسند او من قبيل المسند اليه ها يقول في تفصيل ان كان المبتدأ قد رفع خبرا ابن زيد قائم فهو من قبيل المسند اليه ظاهر يا اخوان وان كان المبتدأ رفع فاعلا او نائب فاعل سد ما سد الخبر - 00:24:00ضَ

فهو من قبيل المسند ان اردت الجواب بعبارة اخرى ما في مانع تقول في الجواب ان كان المبتدأ وصفا فهو مسند. وان كان المبتدأ غير وصف مثل عمرو بكر وخالد - 00:24:26ضَ

فهو ايش؟ مسند اليه ولهذا يقول الشيخ لان المبتدأ يقصد المبتدع المكتفي بمرفوعه عن الخبر. المبتدع المكتفي بمرفوعه عن الخبر. يقول شيخ لانه في قوة الفعل نحن ما اصطلحنا واتفقنا على ان الفعل من قبيل المسند - 00:24:47ضَ

اذا ما كان في قوة الفعل فكان في قوة الفعل فهو بمنزلة الفعل. هذا معنى قول الشيخ في قوة الفعل. فلذلك هذا تعليل يعني كأن سائلا سأله قال كيف يكون في قوة الفعل - 00:25:16ضَ

قال فلذلك عمل في الفاعل. يعني الدليل انه في قوة الفعل انه عمل في الفاعل وما هو الذي يعمل في الفاعل هو الفعل ويمكن ان تزيد في نسختك بعد قول الشيخ فلذا عمل في الفاعل تقول او نائبه او - 00:25:38ضَ

نائبه طيب اقرأ وخبر كان واخواتها وخبر كان واخواتها رجع يعني الان استمر الشيخ يكمل مواضع المسند لانه الان فصلنا بالكلام على المبتدأ المكتفي ايش؟ بمرفوعه. فالان استمر الشيخ في بيان مواضع المسند - 00:26:02ضَ

واضح؟ قال والخبر كان واخواتها مثل ما مر علينا في المثال اقرأ انا ما هي ان طبعا هو في ان لكن ان ان هي ام الباب والصواب ان يقال وخبر ان لان النحويين ما يقولون خبر ان - 00:26:28ضَ

هم دائما يعنون للابواب بالامهات. فلما كانت كان هي ام الباب قالوا كان واخواته ظن واخواتها نعم ان واخواتها طيب اقرأ وقد نبهك هذا الى ان المسلم قد يكون جسما وقد يكون فعلا. لحظة - 00:26:50ضَ

آآ نسيت وقد لا اكون يعني نسيت لانه هذا هو موضعه تقريبا نسيت ان اقول لكم انها مواضع او ان مباحث المسند خمسة مباحث المسند وتعرفون اذا حددت المباحث تتحدد المعلومات. مباحث المسند خمسة - 00:27:17ضَ

الاول مجيئه فعلا او اسما مجيئه فعلا الثاني متى يؤتى به فعلا؟ ومتى يؤتى به اسما الثالث تقييده بادوات الشرط الرابع تقديمه وتأخيره الخامس تعريفه وتنكيره وبعض هذه المباحث لا يزيد على سطر واحد - 00:27:40ضَ

ما يزيد على سطر واحد طيب الان سنبدأ بالمبحث الاول يقول الشيخ وقد نبهك هذا الى اين يذهب اسم الاشارة؟ وقد نبهك هذا يعني نبهك هذا البيان. يعني بيان مواضع المسند. طيب. تفضل - 00:28:20ضَ

وقد نبهك هذا الى ان المسند قد يكون اسما وقد يكون فعلا. فلا جرم انك تتطلب الفرق بين الداعي ان يأتي بالمسند مرة اسما ومرة فعلا. هذا المبحث الاول هذا المبحث الاول - 00:28:48ضَ

ان المسند قد يكون اسما وقد يكون فعلاء وهذا يا اخوان مما يفارق به المسند المسند اليه المسند ليلة يتصور ان يكون فعلا. ابدا. المسند اليه. بينما المسند مثل ما مر علينا بالعرض عرض مواضع - 00:29:07ضَ

المسند احيانا يأتي المسند فعلا مثل فعل الفاعل واحيانا يأتي المسند اسما مثل خبر المبتدأ خبر المبتدأ واضح هذا ولهذا الشيخ يقول فلا جرم الشيخ كرر كلمة لا جرم في مواضع كثيرة من موجز - 00:29:28ضَ

للبلاغة ومعنى لا جرمها يعني لا محالة ولا محيد نعم هذا معناها وفي اعرابي ها كلام لعله ان شاء الله اذا مر موظع اخر يصير عندنا نوع متسع من الوقت. نشير الى اعرابها. طيب. قال فلا جرم ان - 00:29:51ضَ

انك تتطلب الفرق بين الداعي للبليغ ان يأتي بالمسند مرة اسما مرة اسما ومرة فعلا هذا تمهيد للمبحث الثاني وهو متى يؤتى بالمسند اسما ومتى يؤتى به فعلا؟ اسمع الجواب. هم - 00:30:16ضَ

انه يأتي به فعلا اذا اراد ان باحد الازمنة الماضي والحال والمستقبل. على اقصر باحد لو تظعون بعد الازمنة نقطتين فوق بعظ في احد الازمنة ايه الماضي والحارب والمستقبل على اقصر وجه فيغنيه ان يكون قد - 00:30:44ضَ

صديقكم عن ان يقول قدوم صديقك امس. هذا المبحث الان متى يأتي البليغ بالمسند فعلا وسيأتي بعد هذا متى يأتي البليغ بالمسند اسما. يعني هي المسألة ما هي مسألة ايش - 00:31:10ضَ

هن لا المسألة مسألة بلاغة واختيار. فاحيانا يكون المقام يستدعي ان يؤتى بالمسند فعلا. واحيانا يكون المقام يستدعي ان يؤتى بالمسند اسما فيؤتى بالمسند فعلا مثل ما ذكر الشيخ اذا اريد التقييد باحد الازمنة - 00:31:36ضَ

يعني قصد المتكلم البليغ ان يحدد لك الزمن يعني يريد ان يتحدث عن شيء في الزمن الماضي او يتحدث عن شيء في الزمن الحاضر او في المستقبل. اذا اتى بالمسند اسما - 00:32:02ضَ

هل يمكن ان يحقق هذه الامور ها ما يمكن اذا ما يمكن يحقق واحدا من هذه الامور الا اذا اتى بالمسند فعلا هذا معنى كلام الشيخ قال على اخصر وجه - 00:32:20ضَ

هذي نكتة البلاغة هنا هذه نكتة البلاغة. يعني ان الاتيان بالمسند اليه فعلا فيه اختصار باختصار اسمع الفرق بين المثالين اللي قل الذي او الذين ذكرا المؤلف قدم صديقك قدوم صديقك امس - 00:32:38ضَ

ايه نخسر قدم صديقك اخسر قدوم صديقك امس هذا اطول ليش قال لك لان الفعل يدل على الزمن بوظعه ما يحتاج الى لفظة اخرى تدل على الزمن اما الاسم ما يدل على الزمن بوظعه. لابد يظاف كلمة اخرى - 00:33:09ضَ

ولهذا لما جينا نتكلم بالفعل ما اتينا بكلمة تدل على الزمن. لان اصل الفعل قدم يدل على الزمن الماظي فهمتم؟ لكن لو قال قدوم صديقك ما يدري المخاطب هل قدوم صديقك سيكون غدا؟ لان كلمة قدوم هي تدل على الزمن او ما تدل؟ ما تدل على الزمن - 00:33:39ضَ

فلهذا احتاج ان يقول قدوم صديقك امس. يزيد كلمة امس ولا ريب ان ان الايجاز من مقاصد البلغاء الايجاز دائما من مقاصد البلغا فلعله هنا اتضح لكم لماذا البليغ يأتي بالفعل بدل الاسم - 00:34:03ضَ

معلوم ان الفعل مسند. ولا لا؟ والاسم والاسم مسند ايضا مسند يجي مسند اللي هو الفاعل يجي مسند قدم صديقه لكنه هنا سيختار الفعل الخلاصة يختار الفعل اذا اراد المتكلم ان يقيد الكلام باحد الازمنة الثلاثة - 00:34:28ضَ

فهنا ما امامه الا ان يأتي به بالفعل. فاذا اتى بالفعل صار صار كلامه على كاخصر وجه طيب يغنيه اعدها فيغنيه قدوم صديقك امس. اذا ايهما اسلوب البليغ؟ الاول الثاني الاول. تفضل. هم - 00:34:52ضَ

فيكون الاتيان بالفعل طريقا من طرق الايجاز عند افادة الزمان. عند افادة الزمان يعني لقصد افادة الزمان لقصد افادة الزمان. طيب كون الوصف غير ذلك. غير غير اي معنى غير ذاتي - 00:35:25ضَ

لان الوصف للمستند اليه قد يكون وصفا ذاتيا يعني ثابتا وقد يكون وصفا حادثا ومتجددا الشيخ هنا يشير الى نكتة بلاغية ثانية. للاتيان بالمسند ها فعله وهو ان الفعل يدل على التجدد - 00:35:58ضَ

وعلى الحدوث بين بينما الاسم يدل على الثبوت. يدل على الثبوت هذا الفرق ولهذا المتكلم اذا اراد ان يعبر في مقام الثبوت ما يأتي بالفعل واذا اراد ان يعبر في مقام التجدد والتغير يأتي بايش؟ بالفعل. هذي قاعدة يا اخوان مستقرة - 00:36:28ضَ

وهي الفرق بين الاسم وبين الفعل ولهذا نقول الغرض الثاني لكون البليغ يأتي بالمسند فعلا ان الفعل يفيد التجدد. يعني يفيد ان الوصف ليس وصفا ذاتيا. للمسند اليه وانما هو وصف - 00:36:57ضَ

ايش حادث متجدد يعني لو لو لو تلاحظون يعني الفرق في اية من القرآن مرت علينا نعم وكلمة الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. هذا فعل وجعل وكلمة الله هي العليا - 00:37:25ضَ

لما كان علو كلمة الله شيء ثابت ومستقر جاءت الجملة الاسمية هل الله جل وعلا قال وجعل كلمته هي العليا ها ما قال قال وكلمة الله هي العليا. اذا دائما الجملة الاسمية تفيد ان الوصف وصف - 00:37:50ضَ

ذاتي الذاتي يا اخواني يعني الثابت المستقر الذاتي يقابل ايش وقبل متجدد احسنت. لكن لما كان لما كانت كلمة الكفار نعم كل ما ارادت ان تقوم نعم جاء ما يجعلها سفلى - 00:38:14ضَ

قال وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. اذا فالله جل وعلا جعلها في الزمن الماضي والحاضر والمستقبل لانه احيانا يا اخوان قد يكون الفعل الماضي ممتد الزمن. ممتد الزمن. جل وعلا جعل كلمة الذين كفروا السفلى فيما مضى وفي وفي الحاضر - 00:38:40ضَ

وفيما سيأتي؟ بمعنى ان كلمة الكفار لن تكن عليا بحال من الاحوال فهمتوا الفرق هنا بين الجملتين؟ الجملة الفعلية والجملة ايش؟ الاسمية. هذا معنى قول الشيخ مع ما في الفعل - 00:39:00ضَ

من افادة كون الوصف اللي هو القدوم مثلا قدم زيد حظر خالد فهمتوا الوصف؟ هذا الوصف غير ذاتي ايش معنى غير ذاتي؟ يعني غير ثابت وغير دائم بل هو متجدد. فالذي يفيد ان الوصف متجدد - 00:39:17ضَ

الفعل ولا الاسم؟ ها الفعل احسنتم. طيب واضح يا اخوان الغرض الثاني؟ هم. طيب تجدد ايه الان هذي نكتة ثالثة. او ارى الثالث ولكن هذا الغرض الثالث مختص بالفعل المضارع فقط - 00:39:43ضَ

وهو كما ذكر الشيخ قال ويزيد المضارع فيدل على تجدد الحصول انا بعد ان. يعني ان الفعل المضارع يفيد حصول الشيء او يفيد الحصول احسنت شيئا بعد شيء شيئا بعد شيء. وهذا ما يفيد والفعل المواظي لان الفعل الماظي ينقطع - 00:40:19ضَ

وفعل الامر ما يبدأ الا بالمستقبل واضح؟ لكن الفعل المضارع يبدأ من الحاضر ويستمر للمستقبل فصار الفعل المضارع يفيد الحصول شيئا فشيئا. مثل ما قال الشيخ ان بعد ان. يعني وقتا - 00:40:50ضَ

بعد بعد وقت تذوقتم هذا او لا في الفعل المضارع؟ طيب. انظر الى بلاغة القرآن. المثال اللي ذكره الشيخ الله يستهزئ بهم الله يستهزئ بهم هنا جاء الكلام يعني قصدي المسند - 00:41:11ضَ

جاء فعلا وقدم المسند اليه يعني قدم يعني في مكانه الاصلي كما قلت لكم درس امس ها امس قلت لكم ان التقديم اذا قلنا التقديم ليس معنى هذا انه كان مؤخرا فقدم انما - 00:41:42ضَ

التقديم يعني انه بقي في مكانه بقي في مكانه. الله يستهزأ بهم ما جاءت الاية بلفظ الله مستهزئ بهم مع ان اللي قبله جمل اسمية واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم هنا يبدأ الشاهد قالوا انما - 00:42:03ضَ

فنحن معكم هذي جملة اسمية انما نحن معكم انما ان معكم انما فنحن مستهزئون شف مستهزئون هم عبروا عن الاستهزاء بالجملة الاسمية. الله يستهزأ بهم ما قال الله مستهزئ بهم على نسق الجمل جاء التغاير - 00:42:33ضَ

بين استهزائهم واستهزاء الله تعالى بهم فلما كان استهزاء المنافقين صفة ثابتة ملازمة لهم. ما ينفكون على الاستهزاء شفتوا كيف البلاغة؟ جاءت الجملة الاسمية ولا قالوا انا معكم انما نحن نستهزئ - 00:43:01ضَ

ما قالوا كذا اذا لماذا جاءت الجملة الاسمية في جانب المنافقين لاجل تدل على الثبوت. والدوام وهو ان الاستهزاء صفة لا تحول ولا تزول عنهم من صفتهم وحالهم وديدنهم ايش؟ الاستهزاء - 00:43:25ضَ

لكن لما كان استهزاء الله تعالى بهم ليس لازما حالة واحدة. انما هو يتجدد وقتا بعد وقت وكل ما حصل منهم استهزاء جاء الاستهزاء من الله تعالى املاء لهم لاجل ان يأخذهم على غرة - 00:43:49ضَ

فلهذا جاء الفعل المضارع ليفيد التجدد. وان الاستهزاء من الله جل وعلا ليس شيئا ثابتا لانه لو كان شيئا ثابتا ايش ؟ كان يصير سهلا على المنافقين. لانه دايم يا اخوان الشي الثابت - 00:44:10ضَ

يهون على النفس. يعني يعني خذ مثلا نسأل الله العافية لنا ولكم. يعني لو انسان مثلا عنده مريظ انسان مرظ عنده مريظ لو قدر الله ان هذا المريض يبقى مرضه مثلا مدة سنة مثلا. هل احساس صاحب المريض مرض المريض اول يوم - 00:44:33ضَ

اول شهر مثل احساس ابوه بعد عشرة اشهر ولا اقل اقل ولا لا؟ لانه تعود واستسلم للقضاء والقدر. واضح؟ لكن لو انسان مثلا حصل عنده مريظ هذا اليوم. وبعد ثلاث - 00:44:54ضَ

مثلا عاد المرض مرة اخرى ما يكون هذا اشد وقعا على النفس. اذا استهزاء الله تعالى بهم هذا فيه تنكيل وزيادة تعذيب ايلام لهم ايلام لهم فصار مجيء استهزاء الله تعالى بالجملة الفعلية يفيد ماذا - 00:45:09ضَ

ايش التجدد طيب وعلى هذا يعني لو نضيف كلمة اخرى مثلا انه يفيد التجدد والاستمرار وقتا بعد وقت. احسن وقتا بعد بعد وقت ومعروف الاستهزاء الاستخفاف والسخرية نعم. واستهزاء الله تعالى كما تدرسون في العقيدة هو من - 00:45:36ضَ

الافعال من صفات الافعال الثابتة لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. ليس كمثله شيء وهو السميع السميع البصير. اما ما يذكر في بعض كتب التفسير من ان هذا الاستهزاء من باب المقابلة - 00:46:18ضَ

فهذا ليس بشيء. ليس بشيء. لانه اذا لان اللي يقولون انه من باب المقابلة والبلاغيون يقولون هذا. وهذي من سقطات البلاغيين اللي ذكرت لكم عندما تحدثنا عن تاريخ البلاغة وقلنا ان البعض بعض البلاغيين يعني جاء الى بعض الايات اللي فيها - 00:46:37ضَ

بعض الصفات واولوها على مقتضى مذهبهم. مذهبهم. هم اذا جاءوا الله يستهزأ بهم قالوا هذا على سبيل مقابلة حتى بعض المفسرين قالوا هذا. وهذا في الواقع ليس بصحيح. لانه اذا كان على من باب المقابلة ما يكون من باب الصفات - 00:46:57ضَ

ما يكون من باب الصفات لكنه ليس صفة ذاته انما هو من باب صفات الفعل ومثل الهيئة اللي معنا قول الله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:47:17ضَ

يعني ان الدعوة الى دار السلام تتجدد شيئا فشيئا نعم وهداية الله تعالى تتجدد شيئا فشيئا ولهذا يعني الانسان يعني عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم ليس المراد هنا الثبوت والدوام انما المراد التجدد كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الانسان في كل وقت من الاوقات بحاجة الى هداية - 00:47:40ضَ

ايه ده؟ الى هداية جديدة. اما اللي يقولون له ان الهداية اصلا موجودة. وانما المراد الثبوت والدوام عليها هذا ضعفه شيخ الاسلام. اذا الدعوة الى دار السلام والدواء الهداية هذا شيء متجدد - 00:48:13ضَ

ولكان الله يقول ايش كان يقول والله داع الى دار السلام وهاد من يشاء الى صراط مستقيم وارجو ان يكون بهذا التقرير البسيط اتضح لكم الفرق بين الجمل الفعلي والجمل الاسمية - 00:48:33ضَ

طيب ويأتي البريء من مسند اسما عند ارادة عدم التقييد باحد الازمنة وارادة عدم التجدد. هذا الان انتقل الشيخ للموظوع اللي قلت لكم قبل قليل وهو ان البليغ سيعدل عن الفعل ويأتي بايش؟ بالمسند - 00:48:53ضَ

اسما عند ارادة عدم التقييد باحد الازمنة. هذا رقم واحد وارادة عدم التجدد هذا رقم اثنين كانكم فهمتم ان الاغراظ هنا ظد الاغراظ هناك ولا لا؟ اذا كان الغرض هناك في الفعل - 00:49:20ضَ

ارادة التقييد باحد الازمنة الثلاثة او الدلالة على التجدد يأتي به أسماء لعدم ارادة التقييد باحد الازمنة الثلاثة وعدم ارادة ايش؟ التجدد ومعنى هذا ان المتكلم ما يريد التجدد والحصول شيئا فشيئا. انما يريد الثبوت - 00:49:46ضَ

فاذا اراد ان الوصف للمسند اليه وصف ثابت ما يأتي بالفعل هنا واضح؟ انما يأتي بايش؟ يأتي بالاسم الشيخ مثل لا تعرض فيه هم لا تعرض فيه. من اثبات مسلم. وصف الانطلاق له. فهو - 00:50:16ضَ

دلالة لها على شيء من الحدود. نحو زيد طويل. اي يعني انك اذا قلت زيد منطلق ما نفهم هنا مثل ما قال الشيخ اكثر من وصف زيد بالانطلاق. بس لكن زيد منطلق فيما مضى او في الزمن الحاضر الكلام ما يدل عليه. الكلام ما يدل عليه - 00:50:56ضَ

فاذا الجملة زيد منطلق تدل على وصف زيد بالانطلاق فقط وان الانطلاق صفة من صفات زيد. مثل لو قلت مثلا زيد طويل فكلمة طويل لا تدل على اكثر من كون الطول صفة من صفات زيد - 00:51:25ضَ

وعلى هذا فالجملة الاسمية لا تفيد التجدد وانما كما يفهم من كلام الشيخ تفيد الثبوت وهو اثبات الشيء للشيء نعم اثبات الشيء للشيء وقد تفيد الدوام ايضا تفيد الدوام ايضا وهو اثبات الشيء للشيء دائما متصلا - 00:51:47ضَ

ولعلكم هنا يعني تلاحظون الفرق بين الثبوت والدوام الثبوت اثبات الشيء للشاي فقط اذا قلت مثلا هذا الجدار ابيض ما تدل الجملة الا على ثبوت البياض للجدار لكن هل هو وصف دائم او ما هو دائم ما تدل عليه - 00:52:17ضَ

اما الدوام فهو اثبات الشيء للشي دائما مستمرا او ثبوتا مستمرا هذا الفرق بين الثبوت وبين الدوام. وهذا قد يخفى على كثير من الطلاب يظن ان الثبوت والدوام هن بمعنى - 00:52:43ضَ

واحد مع ان بينهما ايش؟ فرقا. اذا الثبوت اثبات الشيء للشي دون التعرظ احسن نظيف دون التعرظ لامر اخر دون التعرض لامر اخر اما الدوام فهو اثبات الشيء للشيء ثبوتا مستمرا - 00:53:02ضَ

او قل متصلا الا بمعنى واحد طيب ذلك قوله تعالى حكاية عن المنافقين. واذا خلوا الى شجر دينهم قالوا انا مع المؤمن انا اشاروا الى ان الاستهزاء بالمؤمنين صفة ملازمة لهم ليست بامر حادث فيه. يعني ليست بامر حادث - 00:53:30ضَ

جديد انما هي الصفة ملازمة لهم لا يحولون عنها ولا يزولون. وقد بينا هذا قبل قليل. فقوله انما نحن هذا هو المسند اليه. مستهزئون هذا هو المسند فجاء المسند ها اسما لاجل الدلالة على الثبوت. ومن الامثلة ايضا قول الله - 00:53:57ضَ

تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون كيف تلاوة القرآن ما قال الذين هم في صلاتهم يخشعون. قال خاشعون لان الصفات اللي بالاية يا اخوان سيقت مساق المدح - 00:54:28ضَ

وثنى على من هذه صفاتهم فمدحهم الله تعالى بثبوت الخشوع. وان الخشوع من ثبوت من صفاتهم الثابتة لهم. المستقرة طيب اقرأ السلام عليكم ثم من احوال المسند الفعلي ان يقيد بالشرط. انتقل الشيخ الان - 00:54:50ضَ

الى المبحث الثالث الذي هو تقييد المسند بالشرط والشيخ دقيق جدا. قال ثم من احوال المسند الفعلي. ما قال ثم من احوال المسند ان يقيد بالشرط يمر علينا ان المسند قد يكون اسما وقد يكون ها - 00:55:15ضَ

فعلا وتعرف ان ادوات الشرط من خصائص الافعال. قال ثم من احوال المسند الفعلي نعم ان يقيد بالشوق على معنى اداة من ادواته المذكورة مع معانيها في كتب النحو. فلا فائدة في - 00:55:41ضَ

وانما يتعلق المرض ببيان الفرق بين الشرط بان بان بايذا بايذا اهملوه لان النحات اهملوه. هم اه المبحث الثالث لحظة المبحث الثالث ان المسند اذا كان فعلا قد يقيد بالشرط - 00:56:02ضَ

والبحث في اداتين فقط هما ان الشرطية واذا الشرطية هذا معنى كلام الشيخ. يقول الشيخ هنا ان ادوات الشرط مذكورة مع معانيها في كتب النحو فلا فائدة في ذكري تفاصيلها في هذا العلم يعني علم البلاغة - 00:56:47ضَ

لان معاني ادوات الشرط مثل متى للزمان اين للمكان مثلا كل ما للتكرار هذه اعتبارات نحوية وليست اختبارات بلاغية وليست باعتبارات ايش؟ بلاغية. اذا لا فائدة في ذكرها فلو قيل ان متى معناها الزمان ما في فايدة هذا في البلاغة ما في فائدة. ولهذا الشيخ يقول لا فائدة في ذكر تفاصيل - 00:57:15ضَ

في هذا العلم انما الذي يذكر في هذا العلم ما له علاقة في ايه؟ بالبلاغة الذي له علاقة بالبلاغة الفرق بين ان الشرطية واذا الشرطية. يقول الشيخ لان النحات اهملوه - 00:57:48ضَ

اهملوه قد يقال انهم ما اهملوه ولكنهم تركوه عمدا لان هذا ليس من مباحثهم ان هذا ليس من مباحثهم يعني هل وظيفة النحوي انه يبين الاسرار البلاغية والمعاني ولا يبين العمل - 00:58:12ضَ

ها يبين العمل حركات هذا هذه ضيفة النحوي فكون النحوي يبحث الفرق بين معنى ان ومعنى اذا هل يترتب عليه اثر بالاعراب ولما يترتب ما يترتب واللي ما يترتب عليه اثر في الاعراب ما يهمه النحوي. لان وظيفته النحوي هي الاعراب - 00:58:33ضَ

على ان قول الشيخ انهم اهملوه غريب غريب لان الواقع ان ان النحات ما اهملوه فقد ذكر الشيخ محمد عبد الخالق عظيمة في كتابه القيم الجميل دراسات لاساليب القرآن الكريم - 00:58:59ضَ

ذكر الجزء الاول في صفحة اربعة وسبعين من الدراسات ذكر ان الرظي في شرح الكافية ذكر ان الرظي في شرح الكافية اشار الى الفرق بين ان واذا المعنى وساق نص كلامه وفعلا ذكر الفرق - 00:59:32ضَ

كما ان انه يعني محمد عبد الخالق ذكر ان سيبويه اشار الى الفرق والمبرد ايضا اشار الى الفرق اذا قول الشيخ رحمه الله انهم اهملوه يبدو لي ان الكلام هذا فيه نظر اذا ما قررناه بكلام من - 01:00:04ضَ

ها محمد عبد الخالق عظيمة. ومحمد عبد الخالق عظيمة ما ذكرها مجرد دعوة فقط. انما نقل نصوصا من كتب هؤلاء وغيرهم طيب فانهما مشتركتان في الدلالة على اصل التعليم والاستقبال دون زيادة. لحظة هنا سيبدأ البحث - 01:00:27ضَ

قد يكون في دقة ابتداء قد يكون في دقة ابتداء فاذا ما يعني فهمنا اول الكلام انتهينا يعني خلاص صورة الصورة واضحة الشيخ هنا يقول فانهما يعني ايش؟ ان واذا مش اه مشتركتان في - 01:00:55ضَ

على امرين الاول اصل التعليق التعليق انت تقول ان جاء زيد جئتك في تعليق مجيء المتكلم على مجيء ها زيد. اذا في تعليق او تقول مثلا فعلا اذا جاء زيد جئتك - 01:01:19ضَ

في فرق ولا ما في؟ ما في فرق. كلهم كلاهما تفيد التعليق. يعني ايش تعليق تعليق الجزاء على الشرط. يعني تعليق جواب الشرط على فعل الشر. تعليق جواب الشرط على فعل الشرط. هم. قال الثاني والاستقبال - 01:01:49ضَ

هذا واضح واضح انا عندما اقول ان جاء زيد جئتك يعني في المستقبل. او اذا جاء زيد جئتك يعني في المستقبل فالاستقبال واضح يقول الشيخ دون زيادة اذا هما يشتركان في هذا الامر دون زيادة - 01:02:15ضَ

طيب لكن الغالب في الشرط ان يدل على عدم اليقين بوقوع الشر. سواء كانت مستقرة قوله تعالى وان تؤمنوا وتتقوا اجوركم فان الايمان نعم الشيخ هنا ذكر الفرق بي ان ان واذاء - 01:02:35ضَ

لكن الغالب في الشرط بان ان يدل على عدم اليقين يعني ان الغالب ان الفرق بينهما الجزم وعدم الجزم فاذا تدل على الجزم بوقوع الشرط غالبا وان تدل على عدم الجزم بوقوع الشرط غالبا - 01:03:10ضَ

اذا هما ايش ها متظادتان اقول هما ايش؟ متظادتان. فاذا تدل على الجزم بان الشرط المراد بالشرط يا اخوان فعل الشرط في انه واقع. لكن ان ما تفيد الجزم. تفيد الشك - 01:03:42ضَ

خذ المثال الذي يوضح نعم اقول لزميلك اذا طلعت الشمس جئتك كلام صحيح ولا لا ها صحيح لان اذا استعملت في معناها الاصلي وهو الجزم بوقوع الشرط لان طلوع الشرط طلوع الشمس هذا امر - 01:04:04ضَ

متيقن لكن هل يصح ان تقول ان طلعت الشمس جئتك ما يصلح لان ان ما تستعمل الا في عدم الجزم اللي هو الشك وطلوع الشمس ليس من الامور المشكوك فيها انما هو من الامور المجزوم بها - 01:04:30ضَ

اذا ان طلعت الشمس جئتك هذا التعبير غير صحيح. انما الصحيح اذا طلعت الشمس جئتك اذا ما الفرق بين ان واذا ان تدل على الشك وعدم الجزم بوقوع الشرط. اما اذا - 01:04:51ضَ

فانها تدل على الجزم نعم بوقوع الشرط اتضح الفرق بينهما طيب يقول لكن الغالب في الشرط بان ان يدل على عدم اليقين. يعني على الشك ولا لا؟ اقول على الشك - 01:05:15ضَ

بوقوع الشرط اذا قيل يا اخوان بوقوع الشرط يعني فعل الشرط المراد فعل الشرط هم سواء اكان مستقرب الوقوع لكن بلا جزم بلا جزم. يعني انه ممكن الوقوع وقريب الوقوع قريب الوقوع. لكن ما يجزم بوقوعه - 01:05:37ضَ

ومثل الشيخ بالاية بالاية لكن في اية اخرى قد تكون اوظح ويقول الله تعالى وان جاؤوك فاحكم بينهم وان جاؤوك فاحكم بينهم هل مجيء اليهود للرسول صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم اكيد - 01:06:02ضَ

او مشكوك فيه مشكوك فيه. ولهذا شف بلغت القرآن ان ان ما جاءت ايذاء لانه لو جاءت اذا يدل على الجزم؟ طيب واذا دل على الجزم؟ يصير فيه مدح لليهود - 01:06:26ضَ

ايه ان من صفات اليهود انهم يجون للرسول صلى الله عليه وسلم. شف بلغت القرآن واختياره للألفاظ. يعني حنا نمر على الايات ذي نقراها ونمشي ولا ندري وش فيها اذا جيت للاي ذي قف عندها وان جاؤوك يعني انهم ليسوا اهلا لان يأتوا للرسول صلى الله عليه وسلم لحكم بينهم ما يريدون حكمه - 01:06:47ضَ

فمجيئهم مجزوم به ولا مشكوك؟ مشكوك ولهذا جاءت ان في الاية الكريمة ومنه الاية اللي ذكرها الشيخ وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم. فتؤمنوا وتتقوا هذا خطاب مع المؤمنين ولهذا يقول الشيخ فان ايمانهم وتقواهم واقعان وحاصلان - 01:07:08ضَ

لكن العرب اذا ارادت ان تعبر عن الشيء الواقع الذي يراد ثبوته وبقاؤه لانه طبعا الذي يراد ثبوته وبقاؤه كأنه في نوع شك لكن يراد ايش؟ يراد ثبوته وبقاؤه. العرب اذا ارادت ان تتكلم في مثل هذا فانها تأتي بان الشرطية - 01:07:40ضَ

وهكذا الاية الله جل وعلا ما قال واذا تؤمنون وتتقون يؤتيكم اجوركم؟ لا. قال وان تؤمنوا كانه ساقه الشك من باب حثهم على الثبات وعلى الدوام على الايمان وعلى ايش؟ وعلى التقوى - 01:08:07ضَ

الله جل وعلا عندما يخاطبهم ويقول وان تؤمنوا وتتقوا الله جل وعلا يعلم في سابق علمه يعلم من يؤمن ومن لا يؤمن يعرف يعلم جل وعلا من يؤمن ومن لا يؤمن - 01:08:33ضَ

اذا جاءت ان هنا مثل ما ذكر الشيخ لكون الشرط مستقرب الوقوع لكن بلا جزم. لكن بلا ايش؟ بلا جزم. هم طيب او كان مشروكا في وقوعه وعيد احتمال كفضل المعري. فان استط فان - 01:08:48ضَ

فان فان تستطع ضع الهمزة فان استطع مم زائرا زائرا وهيتني يوم القيامة اشغال اشغال الهمزة فوق. هم هذا ايش؟ الشيخ يقول او مشكوكا في وقوعه ضعيف الاحتمال ايش فرق هذا عن الاول - 01:09:16ضَ

الاول قريب الوقوع مستقرب الوقوع الاول. لكن هذا بالعكس هذا هو اللي يناسب ان مناسبة واضحة هذا مشكوك في وقوعه ظعيف الاحتمال يعني الوقوع ظعيف فان المعري عندما يقول فان استطع في الحشر اتك زائرا - 01:09:55ضَ

هل الحشر فيه زيارة؟ ما في زيارة. اذا المعري استعمل ان الشرطية في امر مشكور فيه ضعيف الاحتمال ولهذا قال وهيهات لي يوم القيامة اشغال. يعني هيأت انه يكون لي تصرفات يوم القيامة يعني على - 01:10:19ضَ

كيفي او على ما اريد. فالشاهد ان ابا العلا استعمل ان على بابها. يعني على اصل وضعها وهو الدلالة على عدم الجزم عدم الجزم بوقوع الشرط انتهينا من ان هم - 01:10:43ضَ

الدلالة على اليقين بوقوع الشر يا نحو اذا جاء نصر الله والفتح الاية هذا هو هذا هو الاصل يعني الاصل في اذا ان كما قلت لكم تدل على الجزم واليقين بوقوع الشرط - 01:11:05ضَ

وقوع الشرط ولهذا يقولون انه يغلب ان يأتي معه الفعل الماضي يغلب ان يأتي معها الفعل الماضي. لان تدرك ان الفعل الماضي ادل على التحقق. والوقوع لان فعلا الماضي وقع وانتهى فهو اقرب الى التحقق - 01:11:28ضَ

اقرب للدلالة على الوقوع ايه ولهذا قال فاصلها الدلالة على اليقين لوقوع شرطها نحو اذا جاء نصر الله والفتح ومعلوم ان نصر الله تعالى واقع لا محالة او ات لا محالة قطعا. اذا هنا استعملت اذا في الشيء - 01:11:55ضَ

المجزوم بايش؟ بوقوعه. ولهذا تجد المفسرين عندما يأتون للاية اذا جاء نصر الله فتح يقولون اذا جاء اي حصل اذا جاء اي حصل لكن التعبير والله اعلم بالمجي يعني كأن المجي مقدر في علم الله تعالى - 01:12:24ضَ

وهو يمشي على حسب الزمن الى ان يأتي وقت النصر. هذا وقت وقت يعني وجه التعبير جاء. لكن حصل تدل على وقوع الشاي دفعة ايش؟ واحدة الفرق بين اللفظين؟ ايه لان كلمة جاء يعني تدل على ان النصر مقدر في الازل. ومنذ قدر في الازل - 01:12:50ضَ

وهو يمشي على حسب الزمان على حسب الزمان. اذا يناسبه ان يقال ايش؟ جاء. لكن حصل ما تؤدي هذا المعنى ومن الامثلة ايضا قول الله تعالى مما يدل على اليقين اذا زلزلت الارض زلزالها - 01:13:14ضَ

فزلزلة الارض شيء متيقن لا محالة ما ما جاء اللفظ ان زلزلت الارض زلزالها لا. قال اذا زلزلت الارض زلزالها هذا معنى اذا وقد جاء على ذلك قوله تعالى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئاتهم - 01:13:36ضَ

يتطير بموسى وما معه. الشيخ لحظة الشيخ يقول وقد جاء على ذلك ايش ذلك؟ هذا اللي سيتبادر الى الذهن لكن يبدو ان الشيخ ما يقصد هذا الشيخ يقول وقد جاء على ذلك يعني مجيء في عدم الجزم ومجيء اذا في الجزم. لان الاية - 01:14:05ضَ

واذا جاءتهم هذه ايذاء. وان تصبهم هذه ان الاية اجتمعا بها اذا الدال على تحقق الوقوع وان الدالة على عدم تحقق الوقوع واضحة ذا ايش يقول الشيخ؟ لان نعم الله على العباد كثيرة. واذا كانت كثيرة - 01:14:34ضَ

فيه متحققة الوقوع يعني حتى بنو اسرائيل يدركون نعم الله تعالى الموجودة بينهم من الصحة والامن والخصب. اذا نعم الله تعالى موجودة قطعا ولهذا جاءت الاية بلفظ اذا ما قال وان تصبهم حسنة - 01:15:02ضَ

قال ايش ها فاذا جاءتهم الحسنة ما قال وان جاءتهم الحسنة ها؟ قال واذا والمراد بالحسنة ما يتقلب به بنو اسرائيل من اصناف النعم ولهذا الف الحسنة للعهد الذهني. يعني فاذا جاءتهم الحسنة التي هم يعرفونها. ويتقلبون بها - 01:15:30ضَ

فصارت الخلاصة ما هي؟ ان مجيئي الى هنا في جانب الحسنة من اجل الدلالة على ان الحسنة امر واقع على ان الحسنة امر متحقق لانهم يعيشون في النعم ويتقلبون بها صباح مساء - 01:16:02ضَ

لكن لو جاءت ان وان جائتهم الحسنة ما يصير له من الوقع ما لايذاء اتضح لكم ذا؟ لكن في جانب السيئة هل لي الخوف او عدم الامن جاءت كلمة ان - 01:16:24ضَ

كلمة ان فالحسنات عندهم اكثر من السيئات يعني النعم اكثر من ضدها وتوارد النعم عليهم اكثر من توارد ضدها ولهذا في موظوع الظد شف تعبير القرآن جاءت ان وجاءت سيئة بلفظ التنكير - 01:16:44ضَ

بلفظ التنكير. حتى انه ما قال وان جاءتهم السيئة وينتصبهم السيئة. قال وان تصبهم سيئة افادة الى ان السيئة امر نادر. انه يمر عليهم وانه يجيهم. لكن الحسنة جاءت معرفة بال - 01:17:13ضَ

للعهد وهم يعرفون ان نعم الله عليهم كثيرة اتضح لكم الفرق بين الامرين هذا معنى قول الشيخ لان نعم الله على العباد كثيرة. يعني على العباد عموما وبنو اسرائيل خصوصا - 01:17:37ضَ

والمصائب ايش؟ نادرة يعني الانسان يعرف هذا من نفسه. كل واحد منا الان ايش نسبة المرظ للصحة بالعمر اللي مثلا عاش ثلاثين سنة او اربعين او خمسين او ستين ايش نسبة المرض للصحة - 01:17:58ضَ

لا لا يكاد يذكر ولا لا؟ اقول لا يكاد يذكر. طيب من الامثلة يا اخوان في مثال واضح او قد يكون اوضح مع ان المثال ارجو انه اتضح اللي ذكر الشيخ لكن في في مثال الحقيقة انه اوضح - 01:18:21ضَ

ويقول الله تعالى في سورة البقرة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين اقربين تلاحظ كيف جاءت اذا في جانب الامر المجزوم به اللي هو ايش؟ حضور الموت. ما قال كتب عليكم ان حضر احدكم الموت - 01:18:36ضَ

كان كل واحد من الناس يقول لعلي ان شاء الله انا اللي ما هو بحاضر الموت لان الاية تدل على انه ما هو بلازم ولا لا؟ لكن الاية تقول لا - 01:19:07ضَ

اذا حضر واضح هذا اذا هذا جانب الجزم. ان ترك خيرا ها هنا جاءت ان بعدم الجزم لانه هل كل واحد لازم يترك خيرا اللي هو المال الذي يستحق ان يوصى به؟ لا بعض الناس او عدد كثير من الناس يموت فقير - 01:19:16ضَ

اخيرا ليس عنده ما يوصي به ولهذا ما جاءت الاية اذا ترك خيرا قالت ان ترك خيرا ارجو انكم ان شاء الله من خلال الدراسة اللي مرت الى درس اليوم بدأ يصير عندكم نوع التذوق - 01:19:41ضَ

البلاغة ولا لا ما في فرق هذي قيمة البلاغة المظلومة يقول هذه قيمة البلاغة ايش؟ المظلومة وهي مثل ما قلت لكم من زمن الباقي اللاني سنة اربع مئة وثلاثة والبلاغة ما لها نقص - 01:20:00ضَ

مظلومة فلعلكم ان شاء الله تكونون في هذا الزمن بدراستكم لها تكونون قد ساهمتم بنصرتها ان شاء الله ها صحيح طيب اقرأ شوف. قال رحمه الله والمصائب نادرة. لحظة بقي ولو يؤاخذ - 01:20:20ضَ

ظننت انك انت قلت للصفحة الاخرى والمصائب نادرة وين تروح كلمة الشيخ والمصايب نادرة وان تصبهم سيئة. وهذا يا اخوان طبعا الاية فيها ذم لبني اسرائيل من وجه من وجهين - 01:20:49ضَ

انهم قوم لا يشكرون لان الله جل وعلا اخبرهم ان ان النعم كثيرة والمصائب قليلة يعني من التعبير باذا وان ومع هذا ما شكروا الله تعالى في هذه الاية يذمهم على عدم الشكر - 01:21:12ضَ

الامر الثاني اللي ذمهم الله تعالى عليه انهم يتطيروا بموسى ومن معه. يعني وان تصبهم سيئة يتطير بموسى ومن معه. يعني يتشائمون يقولون ما اصابنا من قحط او فقر او مثلا خوف في بعض الحالات. يقولون هذا بشؤم موسى ومن معه - 01:21:34ضَ

فاذا تكون الاية جاءت في ذم بني اسرائيل من هذين الوجهين اذا هم هم كافرون وظالمون هم كافرون بالنعم وايش؟ وظالمون لموسى ومن معه وظالمون لموسى ومن معه طيب اقرأ - 01:22:02ضَ

هذا هذا كأنه هذا كأنه استطراد من الشيخ من الشيخ وقد يتبادر الى الذهن ان الاية ما فيها مبحث بلاغي ان الاية جاءت لقوله والمصائب نادرة بدليل ان الله جل وعلا يقول ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا. ما ترك على ظهرها من دابة - 01:22:34ضَ

اذا نعم الله اعظم. نعم الله اعظم. يعني مع ان الناس اكثرهم يعصون. لكن مع هذا نعم الله كثيرة لان الله جل وعلا لو انه يؤاخذ الناس بما كسبوا. نعم ما كان العباد مستحقين - 01:23:07ضَ

البقعة في هذه الدنيا ما كانوا مستحقين لكن يبدو من خلال الكلام ان لو فيها مبحث بلاغي. مبحث بلاغي لو هذه يا اخوان تسمى لو الشرطية غير الامتناعية غير الامتناعية. لان لو الشرطية الامتناعية اللي تدخل على الفعل الماضي - 01:23:28ضَ

لكن هذي هذه هي الداخلة على الفعل المضارع ولو الداخلة على الفعل المضارع قليلة الاستعمال الكثير في لو الداخل على الفعل الماضي اما الداخل على الفعل المضارع فهي قليلة الاستعمال. ومع قلتها فاستعمالها قياسي. استعمالها قياسي - 01:24:00ضَ

فنقول ان السماعلة استعمالها قياسي. وهي تفيد تعليق الجواب على الشرط مثل ان تماما وفي تعليق الجواب على الشرط مثل ان ويكون زمن الفعل الشرط والجواب مستقبلا يكون مستقبلا هذا ما يتعلق بلو - 01:24:27ضَ

اذا قد يكون الشيخ قصد بها الاشارة الى هذا المعنى وهو ان لو في مثل هذه الاية تعتبر للمستقبل يعني تفيد المستقبل فهي شبيهة بان الشرطية في موضوع التعليق لكن تختلف عن ان - 01:24:53ضَ

تختلف عن ان ان قد تدخل على الفعل الماضي. لكن لو اللي معنا هذه تدخل على الفعل المضارع طيب في مقام اليقين لتنزيل اليقين منزلة الشك كان اذا كان الحال المخاطب حال من يشك في الامر - 01:25:13ضَ

لحظة لحظة لحظة دائما يستحسن انك اذا جيت المثال تقف. حتى نقرر المسألة وبعدين ندخل في المثال ايه آآ هنا الشيخ انتقل الى مبحث اخر هو تابع للمبحث السابق. نحن الان الذي استقر في اذهاننا - 01:25:33ضَ

ان ان في الامر المشكوك واذا في الامر المتيقن الشيخ يقول وقد تتقارضان فتستعمل ان في موظوع ايذاء كده وتستعمل اذا في موضع ان ولابد ان يكون هذا الاستعمال لغرظ - 01:25:55ضَ

ايش؟ بلاغي فهمتوا موظوع البحث الان؟ يعني استعمال كل واحدة من الاداتين موظع الاخرى. ولهذا قال قد تستعمل وقد تستعمل ان يعني على خلاف اصلها تستعمل في اي مقام. في مقام اليقين - 01:26:21ضَ

يعني كأن الشيخ قال وقد تستعمل ان على خلاف اصلها الذي هو عدم الجزم فتستعمل في الجزم اليقين ما هي النكتة والغرض البلاغي لتنزيل اليقين منزلة الشك تنزيل اليقين منزلة الشك - 01:26:45ضَ

هي الان ستستعمل في اليقين كيف ينقل اليقين البليغ اليقين ويحوله الى شك استعمل اذا ها لو استعمل اذا ابقى اليقين على ما هو عليه لكن هو الان يريد ان يحول هذا اليقين الى ايش؟ الى شك. فماذا يعمل؟ يأتي بان - 01:27:11ضَ

لان ان هي اللي موضوعة للشك. فهي التي تناسب في هذا المقام هذا معنى كلام الشيخ لتنزيل اليقين منزلة الشك يعني لو اردنا ان نبقي اليقين على اصله لكن ما دام اننا سنحول اليقين الى شك - 01:27:41ضَ

نأتي بايش بي ان اتضح لكم يا اخوان ولا لا واضح طيب قال كما اذا كان حال المخاطب حال من يشك في الامر اليقين يعني ان المخاطب حال وحال من يشك. ميمن ليست حال من يتيقن - 01:28:04ضَ

طبعا والمسألة هنا يا اخوان هي مسألة تنزيلية. مسألة تنزيلية سننزل الان من يتيقن امرا من الامور منزلة ايش من يشك فيه فبما نخاطبه يخاطبه بان وبالمثال يتضح المقال اقرأ - 01:28:30ضَ

الا ايها يحضر الورى وان اشهد اللذات مخلدي هل انت مخلدي؟ هم فإن كنت لا تستطيع دفع نيتي فدعني ابادرها بما ملكت يدي. ايه. الآن طرفة يقول الا اي هذا الزاجر - 01:28:55ضَ

والموجود في ديوان طرفه الا اي هذا اللائم اذا الزجر واللون بمعنى واحد احذرا احضر الكوفيون يقولون ان الفعل هنا منصوب بان المظمرة وان هنا يا اخوان مظمرة في غير مواظع الاظمار المعروفة في النحو - 01:29:25ضَ

ما في موضع هنا من المواضع قالوا الذي سهل هذا النجاعة ان في اخر البيت وان اشهد اما سيبويه والبصريون يقولون لا الفعل يقرأ بالرفع انا اي هذا الزاجر احظر الوغى - 01:29:49ضَ

ما دام ان ما عندي ان وليست من مواضع اضمار ان اذا الفعل مرفوع والوغى الحرب وان اشهد اللذات يعني امتع نفسي بالشهوات واللذائذ وانفق مالي. هذا معنى ان اشهد اللذات - 01:30:15ضَ

هل انت مخلدي هو الان الشاعر يلوم المخاطب يقول انت ايها المخاطب انت تلومني وتقول لا تحضر ميادين القتال نعم وتقول اذا كان عندك دراهم لا تمتع نفسك لا تنهمك باللذات. احفظ الدراهم عندك - 01:30:40ضَ

هل انت مخلدي يعني هل انا اذا اني ما حضرت ميادين القتال هل يكتب لي البقاء الى نهاية الدنيا؟ هذا معنى البيت. اذا الشاعر يخاطب شخصا يلومه يلوم على ايش؟ يقول له لا تحظر ميادين القتال - 01:31:06ضَ

يقول لا تنهمك في اللذات فقال له هل انت مخلدي؟ فان كنت لا تستطيع دفع منيتي. هذا الشاهد فان كنت لا تستطيع دفع منيتي طبعا الرواية عندنا لا تستطيع واللي بالديوان فان كنت لا تستطيع بدون تاء - 01:31:29ضَ

وتسطيع لغة في تستطيع يقال اسطاعا واستطاع. كما ورد في القرآن ها ويقول تستطيع وتستطيع. ورد في القرآن هذا تستطع وتسطع يسطع عليه صبرا. فهنا اللفظ الذي معنا تستطيع ويبدو ان هذا هو اللي يستقيم به الوزن. فان - 01:31:53ضَ

كنت لا تستطيع دفع منيتي فدعني ابادرها يعني اسبق المنية فيما ملكت يدي يعني دعني انهمك في اللذات والمشتهيات خشية ان الموت يأتي ون ما تمكنت من اللذات. وباقي عندي شيء من المال ما ما استنفدته - 01:32:20ضَ

الشاعر ايش يقول للمخاطب يقول فان كنت لا تستطيع فان كنت لا تستطيع دفع منيتي الان المخاطب يستطيع دفع المنية ولا ما يستطيع ما يستطيع ولا لا؟ اذا كان الاصل ان الشاعر يقول ايش؟ يقول فاذا كنت لا تستطيع - 01:32:44ضَ

تصير اذا استعملت في الامر المتيقن. ومن المتيقن ان المخاطب لا يستطيع دفع المنية لكن لماذا الشاعر اتى بان قال لك لانه نزل هذا المخاطب المتيقن في الاصل نزلوا منزلة الشاك - 01:33:10ضَ

لانه عندما يقول له لا تحظر ميادين القتال ولا تشهد اللذات كانه بقرارة نفسه يقول انه يمكن دفع المنية اذا هو الان المخاطب ذا صنيعه وتصرفه مع الشاعر تصرف انسان متيقن ولا شاك - 01:33:32ضَ

شاك ولا لا؟ فخاطبه الشاعر على قدر شكه خاطبه الشاعر على قدر شكه. هم وتستعمل اذا في مقام عدم اليقين. وعلى هذا الشاعر كأنه يقول انه اذا كان الموت لا بد منه لابد منه - 01:33:55ضَ

فلا بعد فلا معنى للجبن والتأخر عن ميادين القتال ولا معنى للانهاء لعدم الانهماك في اللذات قالوا معنا وطبعا نوافق حنا الشاعر على الجزء الاول. اي لكن قضيته الانهماك في اللذات - 01:34:17ضَ

هذه امامها ما شاء الله من علامات الاستفهام ابو العمامة ما شاء الله من علامات الاستفهام. اي طيب اقرأ تفضل وتستعمل اذا في مقام عدم اليقين فتصور كتصور الامر ما عندنا مر ولا حلو - 01:34:35ضَ

تصور الامر هم وبعدين اذا كانت المر كيف تصير المحبوب في نسختهم نسختكم هذي نسخة سقيمة كثيرة الاخطاء والتحريفات والغريب انه كل سنة بالنسبة للمتونة الماضية ارشد الاخوان الى المتن المناسب. للتقرير في الدورة ونزودهم بصورة منه. الا السنة هذي ما ما تم هذا - 01:34:59ضَ

والله غالب على امره نعم لشدة تعلق القلب بكثرته. كقول النابغة اذا تبنت حرام الورق الورق بضم الواو وسكون الراء وضم القاف. هم لا ولو ترحلت وعلى التظمه او اضبطها بالشكل ولو ترحلت عنها ام ضع على امه الهمزة ظمة والميم فتحة - 01:35:30ضَ

ويستحسن يا اخوان انك قبل كلمة لو اللي بالشطر الثاني قبل ولو ضع شرطه للجملة الاعتراظية وبعد عنها ضع شرطة ها يصير اذا تغنى الحمام الورق ذكرني ام عمار ولو ترحلت عنها - 01:36:16ضَ

يتضح الان البيت اتضح. طيب هذا عكس اللي قبل هذي الصورة ذي عكس الصورة اللي قبله اللي تقدم من ان اللي هي للشك تستعمل في اليقين هنا اذا اللي هي اليقين ستستعمل في ايش - 01:36:42ضَ

ها في الشك ولا لا؟ اذا اللي هي اصلا لليقين ستستعمل في الشك هذا معنى قول الشيخ وتستعمل اذا في مقام عدم اليقين ايش عدم اليقين يعني عدم الجزم الذي هو الشك - 01:37:06ضَ

متى قال تتصور الامر المحبوب كثيرا وقوعه. الامر المحبوب كثيرا وقوعه يعني الذي يحب الانسان انه يقع لشدة تعلق القلب بكثرته. لشدة تعلق القلب بكثرته. طيب. نشوف البيت الان الان الشاعر يقول اذا تغنى الحمام - 01:37:25ضَ

يعني هل تغني الحمام امر مجزوم به؟ ولا مشكوك فيه مشكوك فيه يعني الحمام هلي دائم تتغنى؟ ما هي دائم تتغنى؟ وحتى اذا تغنت هل يكون الشاعر موجود عنده حماس - 01:37:53ضَ

تتغنى اذا المجال مجال شك ولا لا وما فهمتوا مجال شك الحمامة قد تتغنى والمخاطب والشاعر ما هو عنده. وقد لا تتغنى وهي موجودة. اذا المقام ما هو مقام يقين. المقام مقام - 01:38:10ضَ

شك وكان الاصل ان ان الشاعر يقول ان تغنى الحمام. هذا اللي يناسبه السياق لكن الشاعر بليغ الايذاء ليش اذا لماذا يحول الامر المشكوك فيه الى يقين قال لك نظرا لمحبته له واشتياقه له. يعني كأنه يتمنى ان الحمامة دائما تتغنى - 01:38:31ضَ

دائما تتغنى. وهي ما هي دائم تتغنى. ولو تغنت قد يكون ما هو عنده هو اذا كيف عبر عن المعنى انه يريد ان دائما تتغنى يستعمل انو اللي يستعمل اذا - 01:39:05ضَ

ها استعمل اذا هي اللي تسعفه بالمطلوب اتضح لكم المعنى الان يعني قول الشيخ كتصور الامر المحبوب كثيرا وقوعه. اللي هو تغني الحمام لانه يقول ان الحمام انه اذا تغنت - 01:39:21ضَ

تذكره بمن ام عمار مع ان ام عمار مهيب عنده بعد رحلت وراحت وخلته. ها؟ اي ما هي عنده طيب لشدة تعلق القلب ايش بكثرة يعني كثرة التغني طيب اذا تغنى الحمام الورق الورق جمع ورق - 01:39:38ضَ

والحمامة الورقة هي التي يميل اه لونها الى الخضرة الى الخضرة طيب هل الورق قال ولو ترحلت ولو ترحلت ايه يعني ولو يعني سافرت ولهذا في بعض الروايات في بعض روايات الديوان وان تغربت عنها - 01:40:08ضَ

وفي بعضها ولو تغربت عنها والرواية اللي معنا ولو ترحلت عنها وهو ترحل يمكني انا قلت انها هي اللي ترحلت ولا لا؟ المعنى يوم اذكر المعنى قبل قليل. الى ما هي اللي ترحلت؟ هو اللي ترحل. ايه - 01:40:44ضَ

وقوله ام عمار مفعول لقوله ذكرني واضح يا اخوان اذا تغنى الحمام الورق ذكرني ام عمار واضح؟ اذا ام عمار منصوب على انه مفعول يذكرني وما بينهما جملة معترضة وبهذا نكون قد انهينا المبحث الثالث - 01:41:06ضَ

بقي المبحث الرابع اللي هو التقديم والتأخير وهذا عليه كلام سهل. وبعدين التعريف والتنكير سطر او اقل من سطر وهذا يسمى عند البلاغيين التشويق. يعني التشويق الى قرب نهاية ها الدرس لانه لو ما قلت الكلام كان تقول والله المستعان - 01:41:32ضَ

الان عندنا مبحثان لكن المبحث الثالث هو سطر واحد او قد يكون اقل من سطر لا بعد فيه حالة على درس سيأتي ها طيب يعني اذا ناخذ الرابع الان اللي هو ايش؟ التقديم والتأخير - 01:41:55ضَ

اقرأ واصل المسند التأخير عن المسند اليه. هذا واضح هذا واضح ليش واظح لان المسند اليه اصلها التقديم. اذا كان المسند اليه اصله التقديم يصير المسند اصله التأخير والتعليل واحد - 01:42:13ضَ

نحن في الدرس الماضي لماذا قلنا ان المسند اليه اصله التقديم لانه المحكوم عليه محكوم عليه اذا يصير المسند اصله التأخير لانه هو المحكوم به احكم به اولا يحظر المحكوم عليه يحظر ثم بعد هذا يحكم عليه - 01:42:41ضَ

اذا ايهما الاول؟ المحكوم عليه ولا المحكوم به؟ المحكوم عليه. ولهذا تجد الشيخ يقول واصل المسند واصل المسند ما عندك همزة اظن على اصل ضع الهمزة حتى اقول يعني النسخة هذي ما ندري نشرح ولا نصحح - 01:43:06ضَ

واصل المسند التأخير عن المسند اليه يعني اللي ما تقدم. اقرأ وقد يقدم ليفيد تقديم قصر المسند اليه على المسند نحن لا فيها غو اي ان عدم ان اي ان هم - 01:43:33ضَ

وسيأتي بالقصر. ايه الشيخ هنا يقول الان انا اعطيتك القاعدة ان القاعدة ان المسند اصلها التأخير لكن قد يقدم طيب ايش الفرق بين تقديم المسند وتقديم المسند اليه اي احسنتم. اه وهذا طبعا قد يكون ما هو قصدي انتم تقصدون ان هذا اصل لكن يمكن كلامكم لو يجي ابو رقبة الاختبار اعتبرته صحيحا. لانه - 01:43:54ضَ

يا العيال يشير للجواب. يشير للجواب. ولكن قصدي انا ان الفرق ان تقديم المسند اليه ابقاؤه في مكانه تقديم المسند اليه ابقاءه في مكانه لانه هو مكانه والمسند اليه لكن تقديم المسند - 01:44:29ضَ

ها ازالته عن مكانه. لان المسند اصله مؤخر في ذا قيل قدم المسند اليه يعني ايش ابقي في مكانك قلت لكم هذا الدرس الماضي لكن اذا قيل قدم المسند يعني ازيل عن مكانه لان مكانه التأخير - 01:44:51ضَ

ايه يعني احب يا اخوان انكم تكونون دقيقين في اخذ المعلومات لا تفهموا ما لم اقل اذا صار في فرق بين تقديم المسند اليه وبين تقديم المسند. الغرض الاول قال الشيخ لتقديم المسند - 01:45:13ضَ

قصر المسند اليه على المسند يعني التخصيص يعني تخصيص المسند المقدم بالمسند اليه المؤخر تخصيص المسند المقدم بالمسند اليه ها المؤخر مثال المثال اللي ساق الشيخ لا فيها غول اين المسند - 01:45:32ضَ

فيها احسنتم اين المستند الى ايه؟ غول طيب اه طبعا هو كما ذكر الشيخ ان هذا طريق من طرق القصر لانه سيأتينا ان شاء الله وقد يكون غدا لان غدا يمكن نبدأ بالقصر - 01:46:06ضَ

انه من طرق القصر تقديم ما حقه التأخير لان اصل الاية لا غول فيها هذا اصله او المسند اليه وفيها هو المسند هذا ترتيب الجملة في الاصل هذا الترتيب طيب - 01:46:26ضَ

وين القصر الان في الاية قال لك قصر اه طبعا هنا انتبهوا عندنا لا النافية النافية اذا المقصود نفي الغول هذا المقصور لا غول نفي الغول. والغول ما يغتال العقول ويفسدها من جراء شرب الخمر - 01:46:45ضَ

نفي الغول هل هو عام لأ مقصور على خمر الجنة المستفاد من قوله فيها اذا اين المقصور؟ غول اين المقصور عليه ها فيها فيها هذا المقصور علي طيب وظح القصر قصر نفي الغول عن خمر - 01:47:12ضَ

الجنة وتلاحظون هنا وان كان سيأتي ان المقصور عليهم تقدم الان وهذي قاعدة في البلاغة. انه اذا كان طريق القصر تقديم ما حقه التأخير. فخذها قاعدة الان. ان المقصور عليه هو المقدم - 01:47:41ضَ

اذا اردت تقول هذا مقصور ومقصور عليه؟ المقصور عليه هو المقدم فاذا اتضح لك المقصور عليه يتضح لك ايش ها يتضح المقصور هذا مثال والامثلة كثيرة في هذا ستأتينا ان شاء الله في القصر - 01:48:01ضَ

مثل قول الله تعالى لله ملك السماوات والارظ. لكم دينكم ولي دين. كل الامثلة هذي قدم فيها المسند على المسند اليه لغرض القصر. ولهذا الشيخ يقول وسيأتي في القصر لان هذا - 01:48:20ضَ

لان هذا طريق من طرق القصر. طيب الغرض الثاني قد شاع ان العرب تقديم اسماء الاعداء عند نصر جمع الاشياء ليفيد التقديم تشويقا للمعلوم. نحو قول صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله بظله يوم في في ظله يعني الحديث المشهور في الصحيحين في ظله - 01:48:40ضَ

مم وحتى لو جاءت البال لابد تكون الباء بمعنى فيه فترجع للظرفية هم في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل الى اخره. ونحن كلمتان حبيبتان الى الرحمن الحديث. يعني - 01:49:06ضَ

ان الغرض الثاني من اغراض تقديم المسند ان يكون المسند من ان يكون المسند عددا مجملا او عدد ان يكون المسند عددا فيه اجمال هذا الاحسن ان يكون المسند عدد فيه اجمال - 01:49:24ضَ

هنا الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل طبعا ما يتم الاستدلال بالحديث الا اذا قلنا ان سبعة خبر مقدم لان الخبر هو المسند. ونحن الان نبحث في ايش؟ في التقديم. اذا سبعة خبر مقدم - 01:49:54ضَ

امام عادل مبتدأ مؤخر ولو انه جاء الحديث على هذا على الترتيب هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى. ورجل قلبه معلق في المساجد. ويعدد السبع ثم يقول - 01:50:20ضَ

في النهاية سبعة يظلهم الله في ظله مو هذا ترتيب الحديث في الاصل. لكن قدم المسند سبعة على المسند اليه. لماذا هذا التقديم يقول الشيخ ليفيد التقديم تشويقا للمعدود وهذا الحديث - 01:50:40ضَ

هذا الحديث طبعا في هذا التشويق لا شك مثل ما ما ذكر الشيخ لان السامع اذا سمع سبعة سبعة سيشتاق من هم هؤلاء السبعة ويزيد الاشتياق قوله يظلهم الله في ظله - 01:51:07ضَ

ويزيد الاشتياق يوم لا ظل الا ظله فهذا الحديث في منتهى البلاغة النبوية اذا ما المقصود من تقديم المسند اليه التشويق هذا التشويق يا اخوان في هذا الحديث عظم امره ورفع منزلته امور ثلاثة - 01:51:33ضَ

امور ثلاثة اولها ان هذا الكلام كلام من لا ينطق عن الهوى فالخبر سيقع قطعا هذا مما يزود التشوق. ويعظم موضوع التشوق اذا الموضوع الاول ان هذا الكلام كلام من لا ينطق عن الهوى - 01:52:02ضَ

وهذا يهدي الى ان الخبر الذي سيذكر في الحديث انه واقع لا محالة الامر الثاني الذي جمل هذا التشويق وعظم امره عظمة الامر الذي تحدث عنه الحديث عظمة الامر الذي تحدث عنه هذا الحديث وهو الاستظلال - 01:52:25ضَ

بظل الله يوم القيامة وهل هذا من الامر الهين؟ هذا امر عظيم. كل يتطاول الى ان يكون من عداد هؤلاء السبعة الامر الثالث الذي حسن وجمل هذا التشويق طول الفاصل - 01:52:56ضَ

الذي يزيد من تشوق السامع ها طول الفاصل وقلت لكم طول الفاصل لو ان الحديث قال سبعة يظلهم الله يقول لهم الله كان جميل ولا لا؟ وامر عظيم لكن قال يظلهم الله في ظله - 01:53:20ضَ

في ظله وزود التشويق بقوله يوم لا ظل الا ظله اذا الفاصل بين العدد سبعة وبين التفصيل امام عادل طال ولا ما طال ها قال هذا الطول جعل السامع ايش؟ يزداد تشوقه - 01:53:47ضَ

فهل انتم فاهمون اي هذي جملة اسمية تفيد الثبوت والدوام طيب ومثله الحديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نفس الكلام لان الغرض هو ايش؟ التشويق. وعلى هذا كلمتان - 01:54:13ضَ

كلمتان خبر مقدم وما عطف عليه. وقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا هو المبتدأ المؤخر وكان الاصل ان يقال لو جاءت الجملة على الترتيب الاصلي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان الى اخره. طيب اقرأ - 01:54:44ضَ

ونحن قول محمد ابن مهيمن في مدح المعتصم العباسي. ثلاثة تشرق الدنيا بلهجتها. شمس الضحى وابو اسحاق والقمر اي هنا ما هو الشيخ؟ الشاعر قال ثلاثة ثلاثة اذا هنا خبر مقدم مثل ما مر - 01:55:07ضَ

لكن قبل ان يأتي بالثلاثة جعل السامع يشتاق الى هذه الثلاثة ما هي فقال تشرق الدنيا ببهجتها يعني الثلاثة ذي اذا طلعت اشرقت الدنيا من جراء طلعتها هذا معنا ببهجتها. اذا الثلاثة ذي ايش تأثيره على الدنيا - 01:55:35ضَ

تسبب لها ايش ؟ الاشراق الاشراق تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى هذا مبتدأ مؤخر شمس الضحى وابو اسحاق هذا هو المعتصم الممدوح الممدوح وابو اسحاق والقمر هذا الثالث لو ان الشاعر قال شمس الضحى وابو اسحاق والقمر ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها - 01:56:01ضَ

هل هذا له من الروعة والبلاغة؟ ما للتقديم ليس له ذلك كلنا اذا في التقديم تشويق كما ذكر تشويق لايش؟ لذكر المسند تشويق لذكر المسند اليه اليوم الثلاثة. والسبب في هذا التشويق ان الشاعر ذكر ما يدعو الى التشوق - 01:56:32ضَ

وما الذي دعا الى التشوق تشرق الدنيا بايش؟ ببهجتها اقرأ وهذا كله ما لم يكن التقديم لسبب يحثم التقديم للنحو. بذكر تقديم ادوات الصدر في نحر كيف واي اللقاء ومتى الضعف؟ هنا الشيخ - 01:56:56ضَ

يقول لك ان التقديم اللي انتهينا منه ما هو تقديم واجب يعني تقديم جائز يعلم ان الشاعر قال شمس الضحى وابو اسحاق والقمر ثلاثة ما مات بكلام غير صحيح صحيح كلامه - 01:57:28ضَ

اذا التقديم اللي انتهينا منه يا شباب هل هو تقديم واجب؟ او جائز جائز اذا يقول لك الشيخ ان التقديم المتقدم في موضوع القصر وفي موضوع الاعداد هذا تقديم جائز - 01:57:47ضَ

ولهذا قال وهذا كله ما لم يكن التقديم لسبب يحتم التقديم اذا كان التقديم لسبب يحتم التقديم ايش يكون التقديم؟ يكون واجبا وبهذا نستفيد ان التقديم نوعان. تقديم جائز وهو ما تقدم. اللي انتهينا منه. وتقديم واجب - 01:58:05ضَ

وهو ان يكون المسند من الالفاظ التي لها الصدارة عند النحويين. كما تعلمون يعني في النحو الفاظ لها الصدارة في الكلام. حتى لو جاءت مؤخرة ما تبقى على التأخير لابد تقدم - 01:58:30ضَ

مثل الفاظ الاستفهام والشرط نعم اه النداء النداء ها استفهام والشرط هذه من الالفاظ التي لها الصدارة طبعا هي اهم الالفاظ التي لها الصدارة. قد يوجد الفاظ اخرى لها الصدارة قد لا لكن قد لا يكون لها - 01:58:48ضَ

ادار بنفسها قد يكون لها الصدارة بغيرها. لكن هذه لها الصدارة بذاتها اللي هي عموما ادوات الشرق ادوات الاستفهام اي. فمثلا شف مثال المؤلف كيف انت اصل الكلام انت كيف - 01:59:13ضَ

فانت هو المسند اليه. وكيف هو المسند لو يقول انت كيف صار كلامه غير صحيح ليش؟ لان تقديم المسند واجب. المسند اللي هو كيف اللي متأخره تقديمها ايش ؟ واجب - 01:59:33ضَ

فبدل ما يقول كيف انت ها اه بدل ما يقول انت كيف يقول ايش؟ يقول كيف انت؟ ولهذا في العراب تقول كيف خبر مقدم وانت مبتدأ ها؟ مؤخر فلماذا قدم المسند هنا - 01:59:55ضَ

لانه واجب التقديم لكونه من الالفاظ التي لها الصدارة ومثل عين اللقاء كذلك استفهام ومثل متى الظعن يعني السفر والانتقال كل هذي معناها واحد طيب اخر يوجب التقديم اول سبب يعرف انه لتبين - 02:00:14ضَ

ايه لا غرض فيه لغير اللفظ المقام طبعا اشتهر في الادب المقامة المقامة هذي نوع يا اخوان المقامات نوع من القصص القصير الذي يعتمد على الخيال يعني مو بلازم ان القصة تكون حصلت - 02:00:42ضَ

يعتمد على الخيال يعني الشاعر يؤلف في ذهنه وينسج قصة يشكل اطرافه وبعدين يعبر عنها اذا المقامة هي نوع من القصص القصير الذي يعتمد على الخيال ولكنه يقوم على السجع - 02:01:19ضَ

واختيار الالفاظ الغريبة اللي قد تحتاج الى رجوع الى ما اجمل اللغة ويدخل مع هذا شيئا من الشعر شيء من ايش؟ من الشعر. هذه المقامات وقد اشتهر بالمقامات البديع بديع الزمان الهمزاني وايضا اشتهر بالمقامات الحريري - 02:01:40ضَ

الشيخ سائق هذا النص كقول الحرير في المقامة الثانية هم على على النبي اقرأ استمر فتقديم فتقديم قوله ايه آآ هذا النص من المقامة طبعا نمر عليه معناه وعلى سرعة. يقول فاذا هو مسافن لتلميذ. المسافنة - 02:02:06ضَ

في اللغة معناها المجالسة يقال سافنه اي جالسه. والغالب ان المثافنة ما تطلق الا مع القرب لان اصل الثفنة او الثفنة هي الركبة. هي الركبة فاذا فافنه كانه الصق ركبته بركبته. يعني كانه كان قريبا قريبا منه. هذا معنى فاذا هو - 02:02:46ضَ

لتلميذ. طيب على خبز سميد بالذال والخبز السميد بالذال هو السميد هو خبز السميد بالدال وهو ما يسمى بالحوارة والحوارة هو الذي يخبز من الدقيق الابيض يخبز من الدقيق الابيض - 02:03:13ضَ

الدقيق الابيض يعني يزال القشر قشر الدقيق فيطحن اللب فيخبز منه. هذا خبز السميد او السميد بالذال على خبز سميد. طيب قال وعجل حنيذ واضح ان الحنيذ هو المشوي ثم قال وقبالتهما خابية نبيذ - 02:03:40ضَ

قبالتهما هذا منصوب على الظرفية وهو خبر مقدم يعني في معلي رافع خبر مقدم قبالتهما يعني امامهما امام التلميذ ومن معه امامهما وقوله خابية نبيذ الخابية هي الحب الحب تعرفون الحب - 02:04:07ضَ

يعني ما يصنع من الطين اللي يسمى عند العامة الزير تعرفون الزيروه الزير هذا اللي يوضع به الماء ها الجرة الجرة هي عند العامة يسمونها الزير ايه ولكنها في اللغة هي الحب - 02:04:35ضَ

بضم الحاء هي الحب هي اللي تصنع من الطين ويوضع فيها الماء والى الماء اه اهل الشام انت من اهل الشام؟ ايه. اهل الشام يضعون فيها زيت الزيتون ما تدري - 02:04:52ضَ

لا بعد ما يعصرون الزيتون ما يحفظونه باجياك او غيره او حديد انا رأيت هذا يضعونه فيما صنع من من الفخار. كأنهم يرون انه احفظ له هذا اللي يظهر منه - 02:05:12ضَ

المقصود بهذا انه قال وقبالتهما خابية نبيذ. اذ قدم المسند اليه قبالتهما اللي هو الخبر المقدم على مبتدأ المؤخر اللي هو خابية خابية هذا هو المبتدأ المؤخر وكان الاصل انه يقول وخابية نبيذ قبالتهما - 02:05:29ضَ

يقول لك الشيخ انه قدم المسند على المسند ليل قصد السجع اذ لا يحتمل معنى القصر لانه لا فائدة في القصر في مثل هذا الاسلوب. اقول هذا ليس من اساليب القصر ولا معنى للقصر هنا. اذا دل سياق المقام - 02:05:55ضَ

ايه؟ السياق السابق دل على ان التقديم هنا انما هو لغرض ايش؟ القصر. ولو انه قدم المسند اليه اه ما هو القصر لاجل السجع؟ هم. لاجل السجع. ولو انه قدم المسند اليه واخر المسند - 02:06:15ضَ

لفاته السجع ننتقل الى المبحث الخامس والاخير اقرأ واصلح مسند التذكير وقد يعرف. يعرف اذا الاصل في المسند ان يكون نكرة ان يكون نكرة لانكم تعرفون انتم في اللغة العربية هل الاصل في الاسماء - 02:06:37ضَ

التعريف ولا التنكير؟ التنكير. والمسند لا يتعلق به غرظ. يعني المسند اليه ام قلنا الاصل في المسند اليه ان يكون معرفة لماذا؟ لانه محكوم عليه ولابد ان يكون المحكوم عليه معلوما - 02:07:07ضَ

لكن المسند حكم والحكم سيكون معلوم من السياق هذا معنى قول المؤلف ان الاصل في المسند التنكير لكن مع هذا قد يعرف يعني قد يأتي معرفة باي طريق من طرق التعريف - 02:07:29ضَ

وهذا تعريفه من يعني من الطرق الواضحة في باب القصر طبعا مو مقصد من الطرق الواضحة انه من اوضح طرق القصر لا لكنه من من مما جاء في باب القصر قضية تعريف المسند - 02:07:49ضَ

تعريف المسند فمثلا نأتي بمثال على اساس التوظيح وان كان سيأتي اذا كان انسان يريد ان يقول لشخص ان يصف شخصا بالشاعرية فقال له انت شاعر انت شاعر ما في هنا شيء واضح وبين جديد. مثل لو قلنا زيد قائم - 02:08:09ضَ

ها؟ مثال عادي وكلمة انت شاعر لا تنفي ان يكون فيه شعراء اخرون لكن اذا قال انت الشاعر ايش الفرق بين انت شاعر وانت الشاعر المثال الاول المسند اللي هو الخبر نكرة. ولا لا؟ وهنا انت الشاعر المسند - 02:08:36ضَ

معرفة عرف بال وبعدين ما هي اي نوع ال. الجنسية فانت الشاعر كانه يقول انت الشاعر في البلد. لا يوجد في البلد شاعر اخر وهذا طبعا يسمى قصر حقيقي اذا كان البلد ما في شعرا غيره. لكن لو فرضنا ان البلد فيه شعراء - 02:09:04ضَ

وجاء انسان وقال لشخص انت الشاعر صح ولا خطأ؟ صح وهذا سنسميه ان شاء الله في القصر القصر الادعائي والتنزيل يعني كأن المتكلم ادعى ان الشعرا الباقين وجودهم وعدمهم سواء - 02:09:31ضَ

يعني نزل بقية الشعرا منزلة ايش؟ منزلة العدم فهمتوا تعريف المسند هنا وان اردت مثالا اخر فعليك بافصح كلام قال الله تعالى عن المنافقين هم العدو شفت بلغة القرآن؟ ما قال هم عدو - 02:09:53ضَ

لانهم عدوا يعني في اعدا غيرهم المشركون في الوثنيون فيها النصارى مثلا ها اليهود لكن قال هم العدو ولهذا هم العدو المسند هنا عرف بال وهذا القصر هل هو قصر حقيقي - 02:10:17ضَ

ها لأ مو قصر حقيقي لان في اعداء غير غير المنافقين. ولكنه قصر طبعا ادعائي بس القرآن تأدب. ما نقول الدعاية نقول قصر تنزيلي. فالله جل وعلا نزل بقية الاعدا غير اليهود غير المنافقين - 02:10:40ضَ

منزلة ايش؟ منزلة العدم. كأنه ما في اعدى الا الا المنافقون لان عداوة غير المنافقين عداوة واضحة ومكشوفة. لكن عداوة المنافق خفية. ومثل ما قال الشيخ سيأتي والله اعلم السلام عليكم - 02:11:01ضَ