باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك علما وعملا قال المصلي غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين. باب البستان الاسلامي ضم كلمة نحو حاكم كريم واكرم حاتم - 00:00:00ضَ

او اتفاقه ولا تقاتل خالدا سواء كان من تعيين او وحكم ما يجري مجرد كلمة نحو الضمير المستتر والجملة الواقعة خبرا حكم الكلمة فالكلمة على المحكوم عليه ما تسمى مسند اليه. والكلمة التالة على المفهوم به تسمى مسندا. والحكم - 00:00:30ضَ

اقسم بالله باسمى الاسلام ولكل من المسند اليه والمسلم والاسلام عوائد بلاغية تختص به والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد تقدم الدرس الماضي ان ابنك عنده وعلم - 00:01:00ضَ

يبحث في احوال اللفظ في العربي او عن اخوان اللفظ بالعربي او احوال الكلام العربي التي بها يكون مريضا فصيحة. وعلى هذا فلا لابد في علم المعاني من هذه الأمرين - 00:01:30ضَ

ومن المعلوم ان البلاغة تخصص من الفصائل والفصائل مع من كلام او متكلم فهو فصيح. كل بلية من كلام فهو فصيح وليس كل فصيح من كلام او متكلم يكون بريئة. هذا معنى قولنا ان البلاغة اخص من - 00:02:10ضَ

والفصاحة من البلاغة. من علم المعاني يعني الذي يدور عليه علم المعاني من اوله الى اخره هو الاحترام عن الخطأ في تطبيق الكلام على مقتضيات الاحوال. الاحتراف عن الخطأ على مقتضيات الاحوال. مباحث - 00:03:01ضَ

وهذه الثمانية ان شاء الله سندرسها في الاول المبحث الاول الاسناد الخبري احوال الاسلام الخبري. الثاني احوال المصحف اليه. الثالث احوال المسند الرابع احوال الفعل الخامس القصر السادس الخامس لايش؟ القصر - 00:03:41ضَ

السادس السابع الفصل والوصل. الثامن الايجاز. والمساواة. والاطناد ودرسنا اليوم كما اتضح لكم من خلال القراءة هو في المبحث الاول ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاسناد. باب الاسناد. الاسناد في اللغة معناه معناها الاظافة - 00:04:41ضَ

معناه الاظافة والظم اما في اصطلاح البلاغيين فكما قال ابن عاشور الاسناد ضموا كلمة الى اخرى نستفيد من هذا يا اخوان ان الاسناد لابد ان يكون من كلمتين. يعني لا يتصور - 00:05:23ضَ

ان يكون الاسناد في كلمة واحدة. فالكلمة الواحدة لا تشكل اسنادا. ولهذا قال ضموا كلمة الى اخرى. ضما يفيد ثبوت مفهوم احداهما اظن عندكم الهمزة فوق الالف ولا الهاء؟ ها؟ اي احداهما الهمزة تحت الالف مفهوم مفهومي - 00:05:51ضَ

احداهما لمفهوم الاخرى هذا تعريف الاسناد قال نحو حاتم كريم. حاتم كريم ما الذي حصل؟ اننا ظممنا كلمة وهي كلمة كريم وتسمى المحكوم به. وتسمى المسند. اذا كلمة كريم لها ايش؟ لقبان عند البلاغيين. اللقب الاول المحكوم به. واللقب الثاني - 00:06:21ضَ

المسند ضممنا هذه الكلمة الى كلمة اخرى. اللي هي كلمة حاتم وكلمة حاتم لها لقبان ايضا. الاول المحكوم عليه والثاني المسند اليه المسند اليه وعلى هذا جملة حاتم كريم ظممنا فيها كلمة الى اخرى - 00:07:08ضَ

من اجل ثبوت مفهوم احداهما للاخرى. فما الذي حصل؟ ثبت مفهوم الكرم لحاتم. ثبت مفهوم الكرم لحاكم. هذا معنى الاسناد وعلى هذا فالاسناد يتكون من امرين لابد منهما مسند ومسند اليه - 00:07:43ضَ

المسند والمسند اليه. فمثلا حاتم مبتدع وقد سميناه المسند اليه. وكريم خبر. وقد سميناه المسند. اذا نأخذ من هذا قاعدة مبدئية الان ان المبتدأ هو المسند اليه. وان الخبر هو - 00:08:13ضَ

المسلم ان الخبر هو المسند. هذا معنى كلام المؤلف طيب قال واكرم حاتما اكرم هنا حصل فيه ظم كلمة الى اخرى لكن واحدة من الكلمتين موجودة. اللي هي اكرم. اما الكلمة الثانية فليست موجودة في الكلام - 00:08:41ضَ

لانها هي الظمير المستتر في اكرم وانت لو اردت ان تعرب الجملة كنت تقول اكرم فعل امر والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت تقديره انت. اذا اكرم حاتما اسند الاكرام اليك - 00:09:21ضَ

اين المسند المسند اكرم اللي هو فعلا امر واين المسند اليه الفاعل هل يوظمنه مستتر؟ اذا نستفيد من هذا قاعدة مبدئية ان الفعل من قبيل المسند وان الفاعل الفاعل من قبيل المسند ها اليه - 00:09:50ضَ

طيب انتهت الجملة الان لان القاعدة يا اخوان عند البلاغيين ان الجملة اذا يعني اخذت المسند والمسند اليه فقد كملت ما عدا هذا اللي هو غير المسند والمسند اليه يسمونه قيدا في الجملة - 00:10:21ضَ

او يسمونه فظله يعني زائد على المسند والمسند اليه. مثل المفعول به يعني جميع المفاعيل لكن منها المفعول به. ومثل الظرف والجار المجرور والحال والتمييز. هذه ليست من قبيل المسند ولا المسند - 00:10:46ضَ

هذه كلها قيود. زائدة في الجملة هذا معناها قول المؤلف نحو اكرم نحن حاتم كريم واكرم حاتم قال او عنه. هذا يقابل ايه؟ يقابل قوله يفيد ثبوت. يفيد ثبوت مفهوم احداهما لمفهوم الاخرى او يفيد الانتفاع - 00:11:05ضَ

نحو ما خالد جبانا فما الذي اسند الى خالد الجبن ولا لا؟ لكن اسند لخالد على سبيل الثبوت ولا على سبيل الانتفاع؟ ها على سبيل الانتفاع ولهذا نستطيع ان نقول هنا ان الاسناد كما يأتي في الاثبات يأتي ايضا في ايش - 00:11:38ضَ

في النفي يأتي ايضا في النفي واين المسند القاعدة اللي اعطيتكم قبل قليل المبتدأ ايش؟ مسند اليه لكن هنا ما عندنا مسند ما عندنا عندنا اسم مائل حجازية. وكان اصله ايش؟ اصله المبتدأ. واضح؟ اذا هو المسند - 00:12:14ضَ

وجبان اللي هو الخبر في الاصل والمسند. القاعدة اللي عطيتكم قبل قليل ما تتخلف اذا اسند الجبن الى خالد على سبيل ها الانتفاع. طيب ولا تقاتل خالدا هذا ايضا على سبيل الانتفاء. لان النهي النهي يطلب فيه الانتفاع. اذا قيل مثلا - 00:12:47ضَ

لا تتكلم ماذا يطلب منك؟ نسي الكلام نفي هل الكلام او الانتفاء عن الكلام المؤلف مثل بالنفي والنهي ليبين لك انهما بمعنى واحد يجمعهما موضوع انتفاع يجمعهما موضوع الانتفاء قال سواء كان ايش اسم كان - 00:13:21ضَ

سواء كان الثبوت او الانتفاع. هذا اسم كان. سواء كان الثبوت او الانتفاع بالتعيين ام بالترديد يعني انه لا فرق بين التعيين والترديد. الامثلة اللي مرت علينا فيها تعيين ولا ترديد - 00:13:54ضَ

تعيين حاتم كريم تعيين. ما في ترديد. اكرم حاتما كذلك لكن اذا قلت حضر زيد او عمر عندنا اسناد هنا عندنا اسناد عندنا اسناد الحضور اللي هو الفعل المسند الى زيد او عمر. هل هو على سبيل التعيين - 00:14:23ضَ

لا مو على سبيل التعيين. على سبيل الترديد لان المتكلم متردد. ما يدري اللي حظر زيد او ابو عمر وقصد ابن عاشور بهذا يبين لك ان الاسناد كما يثبت او يحصل في حال الثبوت والانتفاع يحصل ايضا في حال التردد وفي حالة تعيين - 00:14:58ضَ

وفي حال التعيين اذا جاك مثال فيه تردد فيه تردد فهو من قبيلة الاسناد وانه حصل فيه في اسناد غاية ما هنالك ان الاسناد هذا ما هو مجزوم به. انما هو على سبيل ايش؟ التردد - 00:15:28ضَ

ومثل هذا الاستفهام لو قلت هل حضر زيد المثال فيه اسناد الحضور الى من؟ الى زيد لكن هل هو على سبيل الثبوت؟ على سبيل التعيين ولا على سبيل الى السؤال عنه على سبيل السؤال عنه. وهذا داخل في الترديد. وهذا داخل في - 00:15:48ضَ

الترديد. طيب ثم قال الشيخ وحكم ما يجري مجرى الكلمة نحو المستتر والجملة الواقعة خبرا حكم الكلمة. لان اصل الشيخ لما عرف الاسناد قال ظموا كلمة وليت ان الشيخ سلك ما سلكه البلاغيون - 00:16:18ضَ

حتى ما له داعي يجي الكلام الاخير ذا فكان يقول الاسناد ظم كلمة او ما يجري مجراها. او ما يجري مجراها. ما الذي يجري مجرى الكلمة الظمير المستتر. مثل ما مر علينا بالمثال السابق. اكرم حاتما - 00:16:55ضَ

المسند اكرم. اين المسند اليه؟ الظمير المستتر. انت. اذا انت ما هو كلمة لانه مو موجود بالكلام لكنه جار مجرى ايش؟ الكلمة. اذا ما الذي يجري مجرى الكلمة؟ الظمير المستتر. ومثل هالجملة الواقعة خبرا - 00:17:19ضَ

اذا قلت مثلا العلم يرفع صاحبه العلم يرفع صاحبه اين المسند اليه المبتدأ والمسند اليه. ها؟ اللي هو العلم. طيب. والمسند هو الخطأ على القاعدة. لكن الخبر كما تلاحظون معي ليس كلمة واحدة هنا مثل كلمة كريم. في المثال السابق - 00:17:48ضَ

المسند هنا الذي هو الخبر جملة فعلية الجملة الفعلية منزلة منزلة الكلمة. ليش؟ لان اصل الخبر الجملة جملة واقع موقع المفرد واقع موقع المفرد. وعلى هذا رفع الانسان مسند الى ماذا؟ مسند الى العلم. مسند الى العلم - 00:18:27ضَ

معنى قولنا ظم كلمة او ما يجري مجراها. واضح؟ فاتضح ان الاسناد احيانا يكون بين الكلمات واحيانا قد يكون بين الجمل. احيانا يكون بين الجمل في تفاصيل اخرى لكن نقتصر على ما ذكر ابن عاشور هنا - 00:19:04ضَ

طيب اه الباقي الكلام واضح انا قد امر عليه على عجل لاني شرحت في المثال. يقول فالكلمة الدالة على المحكوم عليه تسمى مسندا اليه. والكلمة الدالة على المحكوم به تسمى مسندا - 00:19:31ضَ

طيب والحكم الحاصل من ذلك يسمى الاسناد يسمى ايش؟ الاسناد. يعني ان العلاقة اللي ربطت بين المسند والمسند اليه تسمى ايش ؟ الاسناد. والاسناد كما تلاحظون الاسناد شي معنوي يعني انا مثلا لو قلت لك ضاع خطا تحت المسند تضع خطا - 00:19:51ضَ

مع خطا تحت المسند اليه. تضع خطا. طيب ضع خطا تحت الاسناد ما في كلمة. اذا الاسناد شي معنوي ثم قال ولكل من من المسند اليه والمسند والاسناد عوارض بلاغية. عوارض بلاغية تختص به. وهذه سيأتي بحثها. اول مبحث - 00:20:27ضَ

اقرأ فلذلك لا آآ هذا الكلام من ابن عاشور هذا كلام جميل جدا جميل جدا فهو اولا قبل العنوان قال عوارض الاسناد واحواله المراد يا اخوة بعوارض الاسناد واحواله ما يعرظ للاسناد من التأكيد - 00:20:57ضَ

وعدمه. ومن كونه حقيقة او مجازا. هذا شرح العنوان عوارض الاسناد يعني ما يعرظ للاسناد من التأكيد وعدمه ومن كونه حقيقة او مجازع او مجازع. يقول شاع عند من؟ يعني عند البلاغيين - 00:21:59ضَ

شاع عند البلاغيين ان الاسناد من خصائص الخبر. يعني من خصائص الجملة ايه الخبرية فلذلك كثر ان يصفوه بالخبر. يعني كثر عند البلاغيين ان ان يقولوا الخبري الاسناد الخبري فيصفون الاسناد بكلمة الخبري - 00:22:29ضَ

ولهذا ذكروه هنا في مباحث الخبر. البناء على ان الانشاء كالامر والنهي استفهامي لا اسناد فيه. والتحقيق ان الاسناد يثبت للخبر والانشاء فان في الجمل الانشائية مسندا ومسندا اليه. مر علينا يا اخوان ان الشيخ مستلم مثاليين - 00:22:58ضَ

كريم هذه ايه؟ هذه جملة خبرية. اكرم حاتما هذه جملة انشائية وقد لاحظتم ان حاتم كريم فيها مسند ومسند اليه. واكرم حاتما فيها مسند ومسند اليه اذا ان دل على ان الاسناد كما يكون في الجمل الخبرية يكون في الجمل ايش؟ الانشائية - 00:23:28ضَ

يكون في الجمل الانشائية. ولهذا قال الشيخ فالفعل في قولك اكل صديقك مسند. والظمير المستتر فيه يعني في الفعل مسند اليه. لكن لعل البلاغيين طيب الاسناد بالخبر لان الاسناد الخبري هو المقصود الاعظم في نظر - 00:23:58ضَ

لانه هو المقصود الاعظم في نظر البلغاء. ولا شك ان الاسناد في الجمل الخبرية محط بحث اكثر منه في الجمل الانشائية لكن هذا لا يعني ان الجمل الانشائية ما فيها - 00:24:30ضَ

اسناد فيها اسناد لكنه في الجمل الخبرية هو محط انظار ها البلغاء. طيب نحن الان اذا في الباب الاول من ابواب علم المعاني. وهو ايه؟ احوال الاسناد الخبري. سنتناول ان شاء الله في هذا الباب ثلاثة مباحث. المبحث الاول الغرض من الخبر. الغرض من - 00:24:50ضَ

الخبر والمبحث الثاني اضرب الخبر والمبحث الثالث الاسناد الحقيقي والمجازي. هذه المباحث الثلاثة سنتناولها ان شاء الله في هذا الباب الاول. وسنأخذ ان شاء الله في درس اليوم المبحث الاول والثاني - 00:25:25ضَ

اما المبحث الثالث فيأتي ان شاء الله في الدرس القادم. نبدأ بالمبحث الاول. اقرأ نعم. هنا لعلك تظع عنوانا تقول اغراض الخبر او الغرض من الخبر الشيخ يقول واعلم ان القصد الاول - 00:25:52ضَ

لماذا قال القصد الاول؟ اشارة الى ان الخبر له مقاصد اخرى يعني الغرض من القاء الخبر ليس غرضا واحدا وانما هو اغراض متعددة الغرض الاول بل المقصد الاول والاساسي من القاء الخبر هو افادة المخاطب الحكومة - 00:26:33ضَ

اذا كان جاهلا بالحكم فاذا قلت لانسان يجهل بالحكم نجح اخوك فما غرضك من القاء هذا الخبر؟ غرضك افادة المخاطب بهذا الحكم لانه جاهل به. ولابد من القيد هذا لانه جاهل به لانه اذا كان ليس بجاهل ما تكون اكفته الان - 00:27:04ضَ

لا تكون افدته؟ انما تجي الافادة متى؟ اذا كان المخاطب جاهلا بالحكم ولهذا قال الشيخ واعلم ان القصد الاول للمخبر من خبره هو افادته المخاطبة الحكم المخاطبة مفعول اول والحكم هذا المفعول الثاني. هذا بالنسبة للجملة ايش؟ الخبرية - 00:27:36ضَ

طيب والانشائية قال وقصد المتكلم بالجملة الانشائية ايجاد مدلول الانشاء ايش معنى ايجاد ايجاد مدلول الانشاء الجملة الانشائية يا اخوان له مدلول. هذا المدلول لا يتم الاتيان به الا بعد النطق بالجملة - 00:28:05ضَ

لو كان مثلا فرضنا هذا الماء هذا الماء موجود فقام احد الطلاب واعطاني الماء انا ما طلبت الماء الان ما طلبت الماء قد يكون هذا من باب التكريم لكن لو قلت له اعطني الماء. سيقوم ويعطيني الماء. اعطائي الماء - 00:28:40ضَ

سببه سببه النطق بالجملة الانشائية اعطني المال. اعطائي الماء يسمى مدلول الجملة الانشائية اذا المقصود من الجملة الانشائية تحصيل المدلول. يعني تحصيل مدلول الجملة. يعني معنى اخر تنفيذ الطلب. تنفيذ الطلب اذا كان الانسان من باب الامر. مثلا من باب الامر - 00:29:10ضَ

هذا معنى قول الشيخ وايه وقصد المتكلم بالجملة الانشائية ايجاد مدلول الانشاء لماذا؟ تقول لان مضمون الجملة الانشائية متوقف على النطق بالجملة لان مدلول الجملة الانشائية متوقف على النطق بايه؟ بجملة. وقبل النطق بالجملة - 00:29:40ضَ

احصن المدلول اظنه ظاهرة. طيب اكمل. قال رحمه الله ويسمى وهكذا يعني في بقية انواع الانشاء كالنداء تمني مثلا وهذا كلام واضح انه في الامر يقصد المأمور به. واذا حصل المأمور به يقال حصل الامتثال. مثل قول الله - 00:30:10ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ما المقصود بالاية؟ المقصود بالاية ايجاد المأمور به. وهو اقام الصلاة وايتاء الزكاة. في النهي عكسه عكسه لان النهي هو طلب الكف عن الفعل. ففي النهي يسمى الالتفاف - 00:31:04ضَ

فمثلا قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا. المطلوب هنا الكف عن قرب او القرب من الزنا واذا قلت مثلا لزميلك لا تتكلم فالمقصود هنا الكف عن الكلام طيب في الاستفهام - 00:31:30ضَ

مثل ما قال الشيخ المقصود الجواب اذا قلت مثلا هل حضر الضيف؟ هل حضر الضيف المقصود الان الجواب. اذا ما هو مدلول الجملة الانشائية الاستفهامية مدلولة الاجابة على السؤال الاجابة على ايه؟ على السؤال. تفضل - 00:31:50ضَ

هذه مسألة تضعون لها عنوانا مسألة هي تابعة البحث السابق الان يا اخوان كما تلاحظون المؤلف قرر مسألتين قرر ان الخبر الغرب من القاء الخبر افادة المخاطب بالحكم. والغرض من الانشاء - 00:32:16ضَ

ايجاد مدلول الانشاء. وطبعا هذا يدل على ان الجملة الانشائية ما حصل مدلولة قبل الكلام الشيخ الان يقول انه قد يخاطب بالجملة الخبرية من يعلم الحكم. ويخاطب جملة الانشائية من امتثل الفعل - 00:32:55ضَ

فاذا اردنا نشبك الكلام الثاني مع الاول نقول الاصل في الخبر هو افادة المخاطب الحكم. وقد يلقى الخبر لمن يعلم بالحكم والغرض من الجملة الانشائية ايجاد مدلول الانشاء. وقد تلقى الجملة الانشائية - 00:33:20ضَ

لمن حصل منه الفعل. حصل منه الفعل. وبالمثال يتضح المقال وقد يخاطب بالخبر ايش؟ من يعلم مدلوله. هل هذا هو الاصل؟ ولا على خلاف الاصل هذا عليه خلاف الاصل لان الاصل انه ما يخاطب بالخبر الا من يجهل المدلول. ويخاطب بالانشاء - 00:33:47ضَ

من حصل منه الفعل المطلوب. سبحان الله! قد يقول قائلا هذا تحصيل حاصل. انسان حصل منه الفعل الماضي المطلوب تأمروا بالفعل ها؟ يعني الانسان مثلا قائم تقول له قم قم يقول لك ما ما ما تشوف انا قايم الان لكن فيه اسرار بلاغية - 00:34:17ضَ

لهذا التصرف وسيذكر الشيخ شيئا من هذه الاسرار والنكات البلاغية لهذا النوع اقرأ لحظة هنا يعني يعلم ان المتكلم عندما تصرف هذا التصرف ما هو التصرف؟ خاطب من يعلم بالحكم. او امر - 00:34:47ضَ

او تكلم بالجملة الانشائية لمن حصل منه الفعل. المتكلم اذا كان بليغا بهذا القيد. واذا كان غير ما يعرف. لكن اذا كان بليغا يكون له اغراظ. ومقاصد من هذا التصرف - 00:35:27ضَ

هذه الاغراض والمقاصد قسمها ابن عاشور الى قسمين. اغراظ تتعلق بالمخاطب واغراظ تتعلق بالمتكلم نفسه فبدأ اولا بمن؟ بالمخاطب قال فيعلم ان المتكلم قصد تنزيل الموجود منزلة المعدوم. ايش بالجملة الانشائية الخبرية العلم احسنتم نزل العلم منزلة عدم - 00:35:47ضَ

ايش؟ عدم العلم. طيب ايش الموجود بالجملة الانشائية؟ الفعل الفعل نزل الفعل منزلة عدم الفعل. وهذا قد لا يكون يعني بهذه الصورة وبهذه الدقة. لكن ان هذا التصرف ينبني عليه اسرار بلاغية. قال لنكتة - 00:36:30ضَ

يعني لغرض لغرظ قد تتعلق بالمخاطب هذا الاول وسيذكر فيما بعد ما يتعلق بالمتكلم طيب الغرض الاول ما هو؟ اقرأ موجب على موجب كيف الشيب انهما الهمزة ما هي تحت هنا انهما لان بعد علما انهما وازعات. نعم - 00:37:00ضَ

هذا الغرض الاول الغرض الاول قال اما لعدم جري العالم يعني العالم بالحكم انتبهوا مو بالمقصود العالم واحد العلماء لو قيدت في كتابك يكون احسن. يعني العالم تقول يعني العالم بالحكم - 00:37:56ضَ

على موجب علمه يعني الغرض الاول الذي يجعل المتكلم يتكلم بكلام يعلمه مخاطب. يعني يتكلم بحكم يعلمه المخاطب وكان الاصل ان المتكلم اذا كان يعلم ان المخاطب يعرف الحكم انه ما يتكلم. واضح؟ لكن هنا - 00:38:16ضَ

لماذا؟ قال لك قال يعني قال لانه نزل الموجود منزلة المعدور. يعني نزل العالم منزلة الجاهل وهذا متى؟ اذا كان لم يعمل بمقتضى علمه. لم يعمل بمقتضى علمه الذي لا يعمل بمقتضى علمه - 00:38:44ضَ

ايش فرقه عن الجاهل؟ مثل الجاهل الان اذا كان الجاهل يعلم اذا الذي لم يعمل بعلمه ايضا يتعلم ويخبر بالحكم. هذه النكتة البلاغية الاولى. مثل الشيخ بقوله كقول عبد بني الحسحاس وهو سحيم اسمه سحيم هذا من بني - 00:39:17ضَ

من بني الحسحس يقول في مطلع قصيدة طويلة له مكونة من واحد وتسعين بيتا من واحد وتسعين بيتا يقول عميرة ودع هذي عميرة يبدو انها صاحبته. وارجو انكم تعذرون اذا قلنا مثل هذا الكلام. لاننا في بعض ابيات البلاغة سنحتاج الى - 00:39:47ضَ

يعني بيان معانيها. وكان اسمها غالية ولكنه لم يصرح باسمها. يعني لا يريد ان احدا اسمها. انما قال عميرة ودع. عميرة ودع ان تجهزت كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا. كل انسان يعرف ان الشيب - 00:40:17ضَ

انه نذير للموت. نذير للموت. يعني الانسان اللي عمره عشرين وثلاثين وما يقارب بالحياة اللي عمره سبعين ثمانين تسعين او كذا خلاص الان يستعد اكثر للموت. لان الاول قد يكون - 00:40:47ضَ

عنده نوع نسيان لكنهم يتفقون على ان الشيب نذير للموت حتى ان المفسرين من فسر قول الله تعالى وجاءكم النذير بان المراد به الشيب لان المراد به الشيب. هذا من الاقوال اللي قيلت في تفسير الاية ذكروها ذكرها المفسرون - 00:41:07ضَ

والاسلام ايضا واسع لان الاسلام معناه ان الانسان يمتثل ما دام انه مسلم الاسلام الاستسلام والانقياد والطاعة. فالحاصل ان الشاعر اتى بشيء يعرفه الناس. يعرفه الناس. وكان الاصل اظن ان الشاعر ما يلقي هذا الخبر. لكن لماذا القى الخبر - 00:41:37ضَ

لانه نزل العالم منزلة الجاهل. لكونه لم يعمل بمقتضى علمه طيب الغرض الثاني بين يديه هذا ايضا من الاغراظ والمثال ذا للخبر ولا للانشاء. للانشاء لان النداء من الانشاء هنا النداء طلب اقبال المخاطب. طلب اقبال المخاطب - 00:42:04ضَ

المخاطب هنا يقول انه تلميذ بين يديك اذا تلميذ بين يديك ما يحتاج ان تناديه. لان النداء هو طلب الاقبال لو كان انسان هناك تقول يا فلان لكن تلميذ بين يديك اسر الاقبال والحضور موجود. اذا ما له داعي النداء هنا - 00:42:54ضَ

لكن لما كان الحاضر كالغائب. هذا معنى قول الشيخ هنا ايش لان حاله كحال ضده. يعني لان حال الحاضر كحال الغائب يعني كون هذا الطالب شارد الذهن. لم يتقن. تبدو عليه امارات عدم الانتباه مع المدرس - 00:43:23ضَ

فيقول له مدرس يا طالب يا فتى هو حاضر موجود لكن لما كان حضوره نزل الحضور منزلة ايش؟ الغياب واعتبر الموجود كايش؟ كالمعدوم. فهمتوا السر؟ من النداء هنا. ها؟ تنزيل المعدوم منزلة - 00:43:53ضَ

لتنزيل الموجود منزلة المعدوم. طيب اقرأ نعم. هذا ايضا من الاغراظ وهذا غرض بلاغي مهم جدا. اللي هو قصد ايش؟ الزيادة من الفعل. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا - 00:44:23ضَ

بما وصفهم الله؟ بالايمان. اذا الايمان حاصل. وموجود. يا ايها الذين امنوا سبحان الله هم مؤمنون فكيف يقال؟ يقول الرب جل وعلا امنوا هذا معنى قول الشيخ واما لقصد الزيادة من الفعل يعني يا ايها الذين امنوا اثبتوا - 00:45:05ضَ

وعلى الايمان وتملوا وتحلوا بالايمان. فكأن هذا هو مراد من قال من المفسرين ان المراد الزيادة من الايمان يعني يعني زيادة الايمان لان الايمان كما تعلمون قابل زيادة مقابل للنقصان. ولهذا بعض السلف يقول لبعض اجلس بنا نؤمن ساعة. يعني نزيد - 00:45:35ضَ

من ايماننا الايمان بحاجة مهما كان الانسان ومهما بلغ هو بحاجة الى زيادة الايمان. وهذا هو سر والله اعلم في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على - 00:46:05ضَ

والكتاب الذي انزل من قبل. وكأن هذا والله اعلم فيه تحذير. مما سيأتي في اخر الاية ومن يكفر يعني فيه تحذير من الكفر يعني استمروا على الايمان واثبتوا على الايمان - 00:46:25ضَ

واملأوا قلوبكم للايمان خشية ان يحصل كفر والله اعلم ان الامر بقوله امنوا جاء لغرضين بلاغية الغرض الاول كما ذكرنا او كما ذكر ابن عاشور قصد الزيادة ايش؟ قال قال فطلب منهم الايمان - 00:46:45ضَ

بعد ان وصفهم به لقصد الزيادة والتملي منه. يعني الحرص على تكميل الايمان هذا التملي منه. تملي منه. ويصح ان نقول التحلي كله بمعنى بمعنى واحد الامر الثاني كما قلت انه قد يكون الامر بالايمان والله اعلم فيه تمهيد - 00:47:15ضَ

وتوطئة لما جاء في اخر الاية من قوله تعالى ومن يكفر بالله الى اخر الاية في سورة النساء هذا غرظ من الاغراظ البلاغية في باب الانشاء طيب الغرض الرابع مثل قوله صلى الله عليه - 00:47:45ضَ

فانك لم تصلي. نعم. يعني الاغراض البلاغية لكون من اتى بالفعل يؤمر بالفعل لمن اتى بالفعل يؤمر بالفعل. قال لكون الفعل نعم لكون الفعل غير مجزم ولا مجدي يعني انه اتى بالفعل على صورة لا تجزي. ولا تصح - 00:48:15ضَ

مثل ما حصل من المسيء اللي صلى دخل المسجد وصلى والرسول صلى الله عليه وسلم ينظر اليه صلى صلاة لا يطمئن فيها. فلما جاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي - 00:48:55ضَ

فصلي وصلى لانه اتى بالفعل لكن مع هذا امر بالفعل قيل له صلي والتعليل قال فان انك لم تصلي فلما كان هذا الاعرابي لم يأت بالفعل بصورة مجزئة او بصورة صحيحة نزل شف القاعدة اللي مرت قبل قليل. نزل الموجود منزلة - 00:49:15ضَ

المعدوم. صارت الصلاة اللي هو صلى وجودها وعدمها ايش؟ سواء طيب ولهذا قال الشيخ وهذا كثير في كلامهم يعني في كلام العرب وايضا كثير هو في القرآن والسنة والقاعدة التي سنسير اليها في عليها في هذا الشهر ان الغالب - 00:49:45ضَ

اننا نقتصر على الامثلة التي اورد ابن عاشور. ولو كان في الوقت متسع لذكرنا امثلة اخرى. لكن هذا يأخذ منا في الوقت. طيب اقرأ وقول عنتر ان كنت ان كنت - 00:50:13ضَ

ايه الان انا قلت لكم قبل قليل ان العدول عن القاء الخبر لمن يجهل الى من يعلم او الانشاء ان هذا له غرظان غرض يتعلق بالمخاطب وقد انتهينا منه. الان الغرض او النكتة البلاغية - 00:50:53ضَ

تعلق بالمتكلم. يقول الشيخ وقد تتعلق النكتة بالمتكلم المتكلم ليريك ليريك يا اخوان هذا تعليل الكلام المحذوف. محذوف طبعا مو بعني قصدي محذوف انه من من النسخة الاصلية لا هذا من من كيسي انا ها انما اذكره حتى ينسب - 00:51:20ضَ

فالكلام يتضح لك اكثر. لكن ليس هو من من صميم كلام المؤلف. فالمؤلف يقصد يقول وقد تتعلق النكتة المتكلم فيلقي اليك الخبر فيلقي اليك الخبر ليريك انه عالم به. اذا صارت النكتة تتعلق بمن؟ بالمتكلم - 00:51:50ضَ

وهذا هو الغرض الثاني من اغراض الخبر الاصلية. نحن مر علينا ان الغرض الاول افادة المخاطب الحكم اذا كان يجهل هذا الغرض الثاني الاصلي عند البلاغيين وهو افادة المخاطب ان المتكلم عالم بالحكم - 00:52:20ضَ

اذا المسألة تدور على من الان؟ على المخاطب ولا على المتكلم؟ المتكلم. وهذا يسميه البلاغيون لازم الفائدة لازم الفائدة لماذا سمي لازم الفائدة؟ لان كل من افك حكما اذا كان جاهلا افدته ايضا انك عالم بالحكم. وهذا امر عقلي ولا لا؟ كل من افدته حكما - 00:52:47ضَ

افته انك انت عالم في الحكم. لانك لو لم تكن عالما بالحكم كيف تفيد بالحكم؟ ولهذا يسمونه ها لازم الفائدة. لان كل من افادته حكما افادته او انك عالم بالحكم. لكن هل كل من افدته انك عالم - 00:53:20ضَ

افدت بالحكم قد يكون هو يعرف مثلك. ولهذا الشيخ مثل لقولك لصاحبك سهرت انتبه لازم تضع على التفتحه سهرت لانك انت الان تقصد تخبر المخاطب ولا لا؟ ما تتحدث عن نفسك انت تقول سهرت سهرت البارحة بالنادي - 00:53:48ضَ

ايش قصدك انت بالخبر ذا؟ قصدك انك تخبر المخاطب انك عالم. بانه سحر البارحة في النادي يعني كأن يقول الاب لابنه اذا كان محذره من السهر بالليل والسهر بالليل والطلعة من البيت - 00:54:16ضَ

قال له يا بني سهرت البارحة مثلا بالاستراحة الفلانية طبعا اذا كان الوالد بليغا والابن بليغا وش يبي يستفيد الولد من الجملة ذي ان والده عالم بانه قد سهر. ولهذا قد سيبادره او - 00:54:36ضَ

نبادره بطرح سؤال من الذي اخبرك؟ يعني انا عارف انك تنام بعد ما تصلي الاخير تنام. ها؟ يقول للوالد فكيف علمنا اني سهرت البارحة مثلا في الاستراحة الفلانية. هذا معنى لازم الفائدة وهو - 00:55:02ضَ

كما قال المؤلف ان النكتة الان تتعلق بالمتكلم لاجل ان المتكلم يري المخاطب انه عالم بالحكم طيب اه ومثله ايضا قول عنترة ان كنت ازمعت الفراق ازمعتي ويخاطب امرأة. ومعنى ازمعتي يعني عزمتي. الفراق يعني الرحيل. فان - 00:55:22ضَ

زمت ركابكم زمت يعني شدت. وضع عليها الرحل استعدادا للرحيل زمت ركابكم وفي بعض الروايات جمالكم والركاب والجمال هي بمعنى واحد بليل مظلم بليل مظلم. يعني هو يعبر عن شدة الفراق - 00:55:52ضَ

ولكنه يخبرها بانه عالم يعني وين موضع الشاهد؟ زمت ركابكم مظلم يقول ايه يعني انا مطلع انكم رحلتوا بالليل ولا لا؟ اذا الغرض من الخبر هنا افادة المخاطب ان المتكلم عالم بالحكم. طيب. اقرأ - 00:56:22ضَ

ايه هذا واضح ذا يعني هذا النوع من اللي تقصد انت انك تخبر المخاطب انك عالم بالحكم يقول الشيخ انه شرط وهو ان يكون المخاطب لا يجهل الخبر. واضح؟ لانه اذا كان المخاطب يجهل الخبر ايش يصير الغرظ - 00:56:54ضَ

يصير الغرض فادت المخاطب بالخبر اللي هو الغرض الاول اللي مر اول ما بدأنا لكن اذا كان المخاطب لا يجهل يكون الغرض افادة انك عالم. ولعلي الخص هذا بكلمة مجملة وهي ان - 00:57:34ضَ

يخاطب لا يخلو من امرين. فان كان المخاطب يجهل الخبر فالغرظ افادة المخاطب بالخبر وان كان المخاطب لا يجهل بالخبر فالغرض افادة المخاطب ان المتكلم عالم بالخبر. ان المتكلم عالم بالخبر. وبهذا نكون قد - 00:57:54ضَ

اين المبحث الاول؟ اللي هو ايه لا المباحث الثلاثة في الاسناد الغرض من الخبر انتهينا الان والحمدلله من الاول الان سندخل في يبحث الثاني والاخير. طبعا كلمة الاخير هذي فيها تشويق كما في الاطناب. يعني فيها تشويق انه خلاص قضينا لكن - 00:58:21ضَ

بينا وبين النهاية مسافة. نسأل الله الاعانة. نعم قدر وعرة حتى الرصاصة عندك اقول لك ضع الراء هذي يا اخوان كما قلت لكم هو المبحث الثاني وهو ما يسميه البلاغيون اظرب الخبر - 00:58:47ضَ

الشيخ هنا الحقيقة اعطانا قاعدة مجملة قال وللكلام في قوة الاثبات والنفي مراتب وظروب بحسب قدر فيه اقناع المخاطب احيانا المخاطب ما يحتاج الى اقناع. واحيانا المخاطب يحتاج الى اقناع يسير. واحيانا - 00:59:27ضَ

المخاطب يحتاج الى اقناع اكثر ولهذا الشيخ يقول ان الكلام في موضوع الاثبات في الجمل او في موضوع النفي ايضا ان ودروب متفاوتة. ولهذا قسم البلاغيون الكلام او خبر الى ثلاثة اقسام - 00:59:57ضَ

الاول الظرب الابتدائي عندكم سنقرأه الان لا تكتبوا شيئا. انا اردت بس توطئة. الظرب الاول الظرب الابتدائي والثاني الضرب الطلبي. والثالث الضرب الانكاري وجه هذا التقسيم انهم نظروا فوجدوا ان المخاطبين لا يخلون من هذه الاحوال الثلاث - 01:00:25ضَ

يعني كل من على وجه الارض من مخاطب هو واحد من هذه الثلاث. وما قد يتفرع عنها فاما ان يكون خالي الذهن. ما دري بالحكم اصلا. انسان مثلا ما علم بنجاح اخيه - 01:00:54ضَ

تقول له نجح اخوك بدون اي تأكيد انسان اخر عنده تردد اخوه بيوم من الايام قال والله ان الجواب اليوم وسط. جوابي اليوم وسط. فصار اخوه عنده ايش؟ تردده في نجاح اخيه فجاء انسان وقال قد نجح اخوك. قد نجح اخوك. لو قال له نجح اخوك - 01:01:14ضَ

هذا الكلام ليس ببنيغ انسان مثلا منكر منكر عرف ان اخاه اجابة سيئة في كثير من المواد وهو منكر. فقال له والله لقد نجح اخوك هذه الظروف الثلاثة لماذا اختلفت؟ اختلفت بسبب احوال او بسبب حال ايش - 01:01:47ضَ

المخاطب. طيب. لكن يعني لابد من مقدمة تلم لنا شتات ما سنقول في هذا الدرس الى النهاية. هذه المقدمة تفهمونها جيدا؟ اظرب الخبر قسمان. القسم الاول الخبر الجاري على حسب ظاهر حال المخاطب. الخبر الجاري على حسب حال - 01:02:21ضَ

المخاطب من خلو ذهن او تردد او انكار ويسمى هذا عند البلاغيين الخبر الجاري على مقتضى الظاهر الخبر الجاري على مقتضى الظاهر. وهذا الذي بحثنا فيه الان وبدأت به قبل قليل - 01:03:08ضَ

النوع الثاني ما يأتي على خلاف على خلاف انتبه لكلمة خلاف على خلاف مقتضى ظاهر حال المخاطب. على مقتضى ظاهر حال المخاطب وذلك حينما ينزل الشيء منزلة غيره. حينما ينزل منزلة ينزل الشيب منزل - 01:03:38ضَ

غيره. مثل ما مر علينا قبل قليل من تنزيل العالم اللي ما عمل بعلمه منزلة الجاهل. هذا النوع يسميه البلاغيون الخبر الجاري على خلاف مقتضى الظاهر فباقي درسنا يبحث في هذين الامرين طيب تفضل - 01:04:10ضَ

الحكم فلا حاجة الى تقوية الكلام يعني بالتوكيد. المراد بالتقوية هنا تقوية الكلام بالتوكيد يعني الاتيان بمؤكد كما سيأتي. ولو جاء المتكلم بتأكيد صار كلامه عن البلاغة بمعزل لانه ليس من مقاصد البلاء نعم ان تأتي ان تأتي بشيء - 01:04:44ضَ

لا يقتضيه حال الكلام لا يقتضيه حال الكلام. طيب اقرأ. فالاحسن خطأ مطبعي فالاحسن. هم يقوى نعم فالاحسن ان يؤكد له الكلام بمؤكد يعني مؤكد واحد ولا يزاد على هذا - 01:05:24ضَ

اؤكد لماذا؟ لاننا لو زدنا على مؤكد واحد صار تردده انكارا يا شباب اذا قول الشيخ هنا لئلا يصير تردده انكارا هذا تعليل لكلام مقدر لكلام مقدر والتقدير ولا يزاد على مؤكد واحد لاننا لو زدنا على مؤكد واحد صار تردده - 01:06:12ضَ

انكارا وهو ليس بانكار. طيب ومن الامثلة على هذا قول الله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم القائلين لاخوانهم هلم الينا. اتلاحظون هنا ان الجملة الخبرية يعلم الله المعوقين اكدت بمؤكد واحد - 01:06:42ضَ

وهو قد فهذا يمثل به لهذا النوع من الاخبار. اذا ما اكدت الاية والله اعلم بمؤكد واحد الا لان المقام فيه تردد. فما جاءت الاية بدون مؤكد وما جاءت الاية باكثر من - 01:07:07ضَ

من مؤكد طيب يترددون في صدقه الاية كما تعلمون هي في سورة ياسين لقول الله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب قرية اذ جاءها المرسلون. اذ جاءها المرسلون. اذ ارسلنا اليهم اثنين - 01:07:27ضَ

فكذبوهما فعززنا بثالث. فقالوا انا اليكم مرسلون هذه الجملة اللي نحتاجها انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا هذا انكار. وما انزل الرحمن من شيء زيادة انكار. ان انتم الا تكذبون - 01:08:12ضَ

زيادة انكار. اذا اشتد الانكار فهل يناسب الكلام السابق؟ ان يقولوا انا اليكم مرسلون؟ لا. زادوا في التوكيد قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون لكن يا اخوان ظاهر كلام ابن عاشور ان الجملة الاولى انا اليكم مرسلون - 01:08:42ضَ

انها من باب التردد لان الشيخ يتكلم الان على الضرب الطلبي الضرب الطلبي ولهذا قال انها اكدت لانهم كانوا يترددون يعني ان من ان المرسل اليهم كانوا يترددون في صدق الرسل - 01:09:18ضَ

لكن المشهور عند البلاغيين خلاف هذا وان الاية ما هي من باب الضرب الطلبي انما هي من باب الضرب الانكاري لكن في اول الامر طبعا اكدوا لهم الكلام بان وسمية الجملة وتقديم ما حقه التأخير - 01:09:37ضَ

قصر انا اليكم مرسلون. لان الاصل انا مرسلون اليكم الجملة هنا بثلاث مؤكدات. فهذا ليس من باب التردد. انما هو من باب الانكار الذي هو في اول مراحله فلما زادوا في الانكار ناسب ان يزاد في التوكيد - 01:10:15ضَ

فقالوا ربنا يعلم هذا عند البلاغيين مثل ما ذكر الزمخشري في الكشاف عند هذه الاية قال ان هذا جار مجرى القسم. لانهم يستشهدون الله جل وعلا على صدقهم قالوا ربنا يعلم الحين انسان مثلا هو في الواقع صادق صادق في الواقع - 01:10:45ضَ

جاء الانسان وقال الله يعلم اني صادق. لكن هل يتصور ان انسان مؤمن حقا كاذب ومدلس ويجي يقول الله يعلم اني صادق. هذا لا يصدر من مؤمن كامل الايمان. ليش؟ لان - 01:11:15ضَ

كلمة الله يعلم الله يشهد امرها عظيم. معناها استشهاد الله تعالى على صدق. كاني اقول اشهد يا ربي اني صادق. اعلم يا ربي اني صادق مع ان الله عالم. اذا يا اخوان ربنا يعلم - 01:11:35ضَ

تفيد التوكيد ولا لا؟ تفيد التوكيد. من اي المؤكدات كما سيأتي؟ القسم. هذا جانب اذا ربنا يعلم هذا مؤكد. انا مؤكد اليكم لمرسلون اليكم لمرسلون جملة اسمية وتقديم ما حقه التأخير ولما الابتداء. خمسة مؤكدات - 01:11:55ضَ

خمسة مؤكدات. لان لان المخاطبين واجهوا الرسل بامور عظيمة عظيمة المقصود بهذا ان ابن عاشور يعني مشى على ان الاية من قبيل ايش؟ الظرب الطلبي ايه وهو ان ظاهر الجملة ان مؤكدة بمؤكد واحد ولا لا؟ لانه ما يكون - 01:12:27ضَ

اذا اكد بمؤكد واحد. وابن عاشور نفسه مشى على هذا المنهج في التفسير. التفسير التحرير والتنوير عند الاية مشى على هذا القول. وقد يكون هذا رأي له يراه. لكن الموجود في كتب البلاغة ان - 01:13:00ضَ

ليست من قبيلة ضرب الطلبي. انما هي من قبيلة ضرب الانكار الذي يتفاوت فيه التأكد لايش؟ لتفاوت درجات الانكار. طيب نعم. وان كان ها لاحظ يعني على قدر الانكار يعني يعني على قدر الانكار قوة وظعفا. لو تعلق في نسختك على قوة - 01:13:20ضَ

الانكار تقول اي قوة وظعفا. نعم. ان لحظة هذا من بالانكار اني لكم نذير مبين. فهذه الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات. ان تقديم ما حقه التأخير والثالث اسم الجملة لان الاصل اني نذير لكم. هذا معنى قوله تقديم ما حقه التخيير. وسيأتينا ان شاء الله تقديم ما حقه تغيير. هذا من طرق - 01:14:16ضَ

القصر من طرق القصر ها نعم كيف ايه ؟ والله طبعا انا ما استعجلت بذكرها. ولا بعضهم يقول ان لفظة مبين فيها معنى التأكيد لكني ما ذكرت هذا لاننا نحن نبحث في التأكيد الاصطلاحي عند البلاغيين. والبلاغيون عندما - 01:15:02ضَ

المؤكدات ما يقولون الصفة من المؤكدات لكن هي في الواقع اقول فيها معنى التأكيد لكن انا اقصد يا اخوان التأكيد الاصطلاحي عند البلاغيين هو ثلاثة. فان قلت في الاية مؤكد رابع وهو الوصف فلا مانع من هذا - 01:15:32ضَ

ولا مانع من هذا لكنه ليس من المؤكدات عند البلاغيين تفضل انا اليكم مرسلون هذا الحقيقة اشكل علي كثيرا لان ابن عاشور ذكر الاية قبل هذا ولا لا؟ انا اليكم مرسلون قبل هذا اذكره للطلبي وهنا الان - 01:15:52ضَ

ترى للانكار وكما قلت لكم ذكرها للانكار هو الذي عليه البلاغيون. نعم المرسلون لا ما اللي بعده شوف اللي بعده ما في الا مرسلون اية سورة يس ما فيها الا مرسلون بالاولة ولا لا؟ اللامبة الثانية فقط. انتم عندكم الان اية او ايتان؟ ايه - 01:16:20ضَ

الاولى هي اللي مرت قبل قليل. ولا لا اقول يا الاية الاولى اللي مرت اللي توه اللي قلنا عنها انك الضرب الطلبي. هنا ذكرها بن عاشور في الانكار. ولا ادري يعني - 01:16:59ضَ

كيف ذكرت مرتين؟ هل ابن عاشور ذكرها؟ او انها خطأ من النساخ يحتاج الرجوع والتأكد من مخطوطات الكتابة في مشكلة هنا او ما هي مشكلة؟ ها؟ ها ايه لكن المرسلون ما هي اللي ربنا يعلم ها - 01:17:14ضَ

لا يا اخواني هذي غير ذي هي الاية الاخيرة يذكرها عندك بعد الاية ذي يشفع عندك ما فيها اشكال. لكن الاية الاولى هل فيها لام؟ ها؟ ما فيها لام يا اخوان مثل ما قرأنا الاية قبل قليل - 01:17:49ضَ

ها ما فيها لام الاية الاولى. اللام بالاية الثانية مع المؤكدات الاخرى. طيب. اقرأ شوف هذي اللي فيها اللام. هذي اللي فيها اللام. اما الاولى ما فيها لام. طيب نعم - 01:18:12ضَ

كيف يا اخوان كلام ابن عاشور هنا هو الكلام اللي قررت لكم اول. انه هالجملة الاولى فيها ثلاثة مؤكدات ولنا لان الانكار في اوله. لما زاد الانكار زيدت المؤكدات الى خمسة. لما زيد الانكار زيدت - 01:18:36ضَ

مؤكدات فالكلام اللي قرأناه الاخير هذا هو الذي ذكره البلاغيون. انما اللي اشكل كما قلت لكم قبل قليل ان ابن عاشور نفسه ذكر انا اليكم مرسلون مع الطلب قبل قليل. مع الطلب وهذا هو اللي اشكل علينا هنا - 01:19:11ضَ

طيب فقد يكون ذكرها هنا يعني فيه شيء ولا كون ابن عاشور يذكر الاية مرتين معطلة في مرة مع الانكاري. هذا في الواقع فيه اشكال. فيه اشكال. لكن قد يكون هذا رأي لابن عاشور ممكن - 01:19:31ضَ

الذي قرره البلاغيون ان الاية في سورة ياسين ليست من قبيل الظرب الطلبي. فهمتم هذا؟ انما هي من قبيلة ظرب الانكار الذي اختلفت فيه صور التأكيد لاختلاف الانكار. طيب ابتدائيا يعني لانه لم يسبق بطلب ولا انكار. نعم - 01:19:51ضَ

لانه مسبوق بطلب بطلب لان المتردد يطلب بلسان حال ازالة التردد لان المترددة يطلب بلسان الحال ازالة التردد والوقوف على جلية الامر هم انكاريا لانه في مقابلة الانكار لانه في - 01:20:22ضَ

مقابلات الانكار واضح. هم هذه الاسماء. هنا الشيخ ذكر الان ادوات التوكيد وذكر ادوات التوكيد هنا ليس على سبيل الحصر. لكن هذه معظم ادوات التوكيد لا شك ان ادوات التوكيد كما تعلمون آآ هي من المعاني الزائدة عن - 01:20:52ضَ

اصل الكلام الاصل الكلام هذا لابد ان نفهم ان ان ادوات التوكيد هي من المعاني الزائدة على اصل الكلام. والتأكيد من مقاصد البلغاء. التأكيد من مقاصد البلغاء طيب قال ان وان هذا واظح؟ ولام الابتداء - 01:21:40ضَ

التي تكثر بعد ان واخواتها ولام القسم والقسم. المراد بلام القسم يعني اللام الواقعة في جواب القسم. اما قوله القسم المقصود صيغة القسم. فاذا قلت مثلا والله لو قلت مثلا بالله - 01:22:11ضَ

وقول الله تعالى وتالله هذي كلها مؤكدات. لان من قبيل القسم قول الله تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم. الاية فيها ثلاث مؤكدات. القسم وتالله واللام الواقعة في الجواب القسم لا اكيدن ونون التوكيد - 01:22:38ضَ

طيب يقال والحروف الزائدة مثل الباء ومن فمثلا في قول الله تعالى وما ربك بغافل. بغافل. هنا الباء مؤكدة. مع قصده جملة مؤكدة بالباقي الزائدة. قال وحروف التنبيه مثل على الاستفتاحية - 01:23:08ضَ

الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهنا عندنا مؤكد الا عندنا مؤكد ان وسمية الجملة هذه المؤكدات في الجملة هذا مثل الحروف التنبيه ومثلها الاشارية اللي تسبق اسماء الاشارة لتسبق اسماء الاشارة اذا قلت مثلا هذا - 01:23:41ضَ

هاء حرف زائد يفيد التوكيد. يختلف قولك هذا عن قول كذا. عن قولك ذا. هم. قالوا حروف التنبيه. وظمير الفصل. ظمير الفصل هو الذي بين المبتلى والخبر او ما اصله المبتلى والخبر - 01:24:11ضَ

ليفيد ان ما بعده خبر لانعت خبر لا نعت مثال يا اخوان فيتضح اذا قلت مثلا محمد نعم القائم يحتمل هنا ان كلمة القائم انها خبر ويحتمل انها نعت وان الخبر ما بعد جاء - 01:24:39ضَ

واني اريد مثلا ان اقول محمد القائم بواجبه حاضر لكن اذا قلت محمد هو القائم. تعين ان يكون ما بعد ظمير الفصل انه خبر وضمير الفصل هذا نص ابن هشام في مغني اللبيب على انه يفيد التخصيص. ولهذا يذكره البلاء - 01:25:10ضَ

في باب القصر كما سيأتي. وهو في افادته للتخصيص يفيد ايضا التوكيد. في اذا التوكيد. ولهذا جاء ضمير الفصل في مواضع من القرآن. كما في قول الله تعالى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى - 01:25:40ضَ

وكلمة الله هي العليا. هي العليا. فهنا فيه تأكيد. طيب نعم وبالاسماء ولم ولم النافية هذه يعني المؤكدات المذكورة في ايش؟ في الاسماء. لكن ذكر لم يشكل لان الذنب ليس لها نصيب من الاسماء كما تعلمون يعني لن - 01:26:05ضَ

مختصة بالدخول على الفعل المضارع وقد يكون هذا خطأ من الناسخ. يعني المفروض ان لن تنتقل ايش؟ لما بعد الكلمة الاسمى يعني يصير الكلام وظمير الفصل هذه في الاسماء. ولا لا؟ وتجي الفاصلة هنا - 01:26:47ضَ

ولن ولن النافية وقد الى اخره. واضح هذا؟ ذكر الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن ان لن في نفي استقبال اكدم الله. وهذا وجه ذكرها مع ادوات التوكيد ادوات التوكيد فمثلا - 01:27:11ضَ

انت اذا قلت لا اتي او قلت لن اتي انت الان تدرك ان الجملة الثانية فيها تأكيد عدم المجيء اكد من الجملة ها الاولى اذا لم فيها معناه التوكيد. ولهذا ذكر المفسرون ان قوله تعالى فلن - 01:27:47ضَ

ابرح الارض اكد من قوله لا ابرح حتى ابلغ مع البحرين لان الاول نفي بلن والثاني نفي بلال طيب اقرأ شوف ولا اله الا الله مهيب اما اما وقد لحظة - 01:28:17ضَ

اما الشرطية هذه ومثنى قد والسين وسوف كل هذي تعتبر من ادوات التوكيد. فمثلا فاما اليتيم فلا تقهر ومثل قول الله تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون. ونون التوكيد - 01:28:58ضَ

مرت قبل قليل في قول الله تعالى وتالله لاكيدن اصنامكم الشيخ هنا لكن يبدو ان الوقت ما يتسع. ما ذكر الجملة الاسمية. ما ذكر الجملة الاسمية ما بقي باذن الله القليل ها نذكر الجملة الاسمية لانها مهمة جدا آآ الاكثرون يا اخوان - 01:29:34ضَ

من البلاغيين على ان الجملة الاسمية من مؤكدات الخبر لكن منهم من ينص عليها صراحة مثل تفتزان ومن اصحاب الشروح الدسوقي من المتأخرين محمد عبد المنعم خفاجي. وغير هؤلاء ينصون على ان الجملة الاسمية من المؤكدات - 01:30:16ضَ

منهم من يذكر الجملة الاسمية من المؤكدات اثناء تحليله للامثلة والشواهد. اثنان اثناء تحليله للامثلة والشواهد. مثل الزمخشري والسكاكي والغزويني وابن عاشور وغير هؤلاء هؤلاء يذكرون الجملة الاسمية عندما يتكلمون على بيت شعر او على اية قرآنية كما يفعل الزمخشري وبن عاشور يذكرون الجملة الاسمية - 01:30:55ضَ

من ضمن ايش؟ المؤكدات السر في كون الجملة الاسمية تفيد التوكيد انها تفيد الثبوت والدواو. انها تدل على الثبوت والدوام. لكن لكن الاكثرين لا يرونها مؤكدة الا اذا كان معها مؤكد اخر - 01:31:35ضَ

اخر الاكثرون لا يعدونها مؤكدا الا اذا كان معها مؤكد اخر وعلى هذا ايش على هذا نقول ان الجملة الاسمية ليست من المؤكدات على سبيل الاستقلال وانما هي مؤكدة على سبيل التبعية. على سبيل التبعية - 01:32:05ضَ

بينما يرى بعض الباحثين المعاصرين ان الجملة الاسمية مؤكدة مطلقة وجد معها مؤكد او لم يوجد. وجهة نظره يقول لا يصلح ان نقول ان هذه جملة اسمية مؤكدة وهذه جملة اسمية غير مؤكدة. وهي في الموضعين تفيد الثبوت والدوام. ويزيد موضعين تفيد الثبوت - 01:32:40ضَ

والدوام هذا ذكره بعض المعاصرين ثم ايضا ينبغي ان نعلم ان الجملة الاسمية وهذه مهمة جدا. ان لا تكون مؤكدة الا اذا كان المقام يستدعي توكيدها. يعني الجملة الاسمية ليست مؤكدة على على الاطلاق. ولا لا - 01:33:10ضَ

ولا كان نجي مثلا لكلمة زيدون قايم ونقول ايش؟ مؤكد وينخرم علينا الظرب الابتدائي يصير ذا من الظرب الطلبي ونحن مثلنا فيها للظرب الابتدائي انتبهوا للملاحظة هذي وهي ان الجملة الاسمية ليس - 01:33:42ضَ

من المؤكدات على سبيل الاطلاق. وانما هي مؤكدة اذا كان المقام يقتضيه وما هو المقام الذي يقتضيها؟ هو مقام الانكار او ما ينزل منزلة انكار او ما ينزل منزلة الانكار - 01:34:02ضَ

واظن من خلال ما تقدم من الامثلة خصوصا اية سورة يس تستطيعون تطبقون هذا الكلام الذي قلته لكم طيب تفضل اقرأ هذا يا اخوان اللي ذكرت لكم قبل قليل ما قلت لكم ان الخبر قسمان الخبر الاول الجاري على مقتضى الظاهر - 01:34:28ضَ

اللي سميناه ايش ؟ الابتدائي والطلبي والانكاري. وقلت لكم ان هذا الخبر يسمى عند البلاغيين الخبر الجاري على مقتضى الظاهر. يعني عاملنا خالي الذهن بما يستحق. وعاملنا المتردد بما يستحق - 01:35:12ضَ

وعاملنا المنكر المنكر بما يستحق. واضح هذا؟ الان الشيخ دخل للقسم الثاني الذي هو الخبر الجاري على خلاف مقتضى الظاهر. وقد لخصته لكم قبل قليل لخصته لكم تلخيصا ايه انا جبت هنا مصدرا مؤكد لخصت لكم قبل قليل تلخيصا بايش قلت لكم عندما ينزل - 01:35:32ضَ

في منزلة غيره. اذا الان عملنا الان لن نخاطب المخاطب على مقتضى ايش؟ ظاهره سننزله في خطابنا له منزلة غيره. يمكن ننزل خالي الذهن منزلة المتردد يمكن ننزل المنكر منزلة خالي الذهن. فهمتم موضوعها - 01:36:08ضَ

البحث هذا اعد يا اخي الاظرب يعني الاظرب الثلاثة اللي مرت قبل قليل اللي هي الابتدائي والطلبي والانكار ها منزلة منها بنكتة لنكتة اي لسبب. ولفائدة اقتضت ذلك هم طول لك طول المرخى. اضبطوها بالشكل لعمرك ان الموت ما - 01:36:40ضَ

اخطأ الفتى لك الطول المرخى وثنياه باليد. الطول الطاء ضع شده كسرة والواو فتحة واللام كسرة. المرخى وثنياه باليد. هم. الطول حتى نعرف معنى بيت الطول هو الحبل يعني اسم للحبل. ولا يوصف الحبل - 01:37:27ضَ

الطول الا اذا كان حبلا طويلا. ومعنى المرخى يعني الممدود. الممدود كالطول المرخى وثنياه باليد يعني اطرفه باليد طيب والطرف الثاني الطرف الثاني يكون بيد الدابة. اذا كان انسان مثله عنده دابة شرود. ويريد ان ترعى يأتي - 01:37:57ضَ

طويل حتى حتى انه ترعى باوسع مكان. فيربط طرف الحبل بيد الدابة. ويربط الطرف الاخر بيده هو. فالدابة لو انها مشت ما مشت. مرجعة لمن؟ لصاحبها فهو اذا قبض الحبل شيئا وشئت فشيئا ستكون الدابة ماثلة امامه. واضح - 01:38:27ضَ

فالشاعر هنا يقرب امر الموت يقول ايش؟ يقول لعمرك ان الموت ما اخطر الفتى ما هنا يا اخوان مصدرية ظرفية انتبهوا هذا مهم جدا حتى اتضح معنا البيت ما هي نافية هنا لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى. مصدرية ظرفية - 01:38:57ضَ

يصير التقدير ان لعمرك ان الموت مدة اخطائه الفتى هو بمنزلة صاحب الدابة. يعني كانه يرى ان ملك الموت من منزلة صاحب الدابة يعني الان ملك الموت اذا اخطأ فلان وعلان وزيد وعمر خلاص انتهوا يعمرون لا - 01:39:27ضَ

يقول ان الموت الان مثل صاحب الدابة. اذا هل الدابة يمكن ان تفلت؟ وطرف الحبل بيد صاحبها ما يمكن ان تفلت. اذا يقول انت ايها المخلوق لا يمكن ان تفلت. فهمتوا معنى البيت؟ نعم - 01:39:57ضَ

ان الموت ما اخطأ الفتى لكطول المرخى وثنياه باليد. طيب هل في حدد ينكر الكلام ذا طيب نشوف اه كلام الشيخ اقرأ لا وان ما عندنا ان وان ويمكن نضيف الجملة الاسمية. هم - 01:40:17ضَ

اياه شف الان ولو بعد طول العمر. منين ناخذ ولو؟ ولو بعد يقول العمر من قوله لك الطوال المرخى وثنياه باليد. طيب امر معلوم لكل احد. يعني ومنهم مخاطب. اذا ما الصورة التنزيلية في هذا البيت؟ نزل الشاعر غير المنكر - 01:41:00ضَ

منزلة المنكر واضح يا اخوان؟ الموت ما ينكره احد حتى المخاطب اللي يخاطبه الشاهد طيب ولماذا الشاعر هنا ينزل غير المنكر منزلة المنكر لانه كما في بعض ابيات القصيدة اصلا في واحد - 01:41:40ضَ

الشاعر على الكرم. والانهماك في اللذات. اذ كان الشاعر يقول له لا تلمني على الكرم. والانهماك في اللذات. الموت لا بد منه. يعني كأن الشاعر يريد ان في الدنيا وانه لو انه ابقى المال وكنز المال هل يتأخر عنه الموت؟ ما يتأخر عنه الموت - 01:42:03ضَ

اذا يصير الشخص اللي يخاطب الشاعر الشخص اللي اللي يخاطب الشاعر ويلومه على البذل وعلى الكرم هو ما ينكر الموت لكن كأن هذا الشخص اللي يلوم الشاعر على البذل او على الكرم كانه ايش - 01:42:33ضَ

كانه منكر للموت. فالشاعر نزل المخاطب الذي يلوم على البذل يلوم الشاعر يعني وعلى الانهماك في اللذات مع انه ما ينكر الموت نزله منزلة من ينكر الموت فاكد له الخبر باربعة ايش؟ مؤكدات - 01:42:56ضَ

فهمتوا الكلام ذا ولا لا؟ واضح الحمد لله زين هذا اقول هذا هو الظن بكم. نعم. ها؟ لا هنا منع نزل اه طبعا هنا يمكن نقول المعدوم الموجود لكن الاحسن نقول انه منع نزل منزلة غير المنكر منزلة - 01:43:23ضَ

المنكر لانه اصله الاصل انه ما يخاطبه اصلا لان كل انسان يعلم ان الموت حق. هم. طيب دون انكار. يعني الاصل انه لا تؤكد ما دام انه ما في انكار لان الاصل انه اذا كان ما في انكار ولا تردد معناته ان المخاطب - 01:43:48ضَ

خالي الذهن لكن قد قد يؤكد الخبر لمجرد الاهتمام وهذا غرض بلاغي مهم. ايه. وقد وقد يجي ها صلى الله عليه وسلم يعني كان الاصل يعني كان الاصل انه يلقى الكلام بدون توكيد. بدون توكيد - 01:44:17ضَ

لكن جاء الكلام مؤكدا بمؤكد واحد وهو ان قد نقول ايضا اسمية والمؤكدة اسمية الجملة والمؤكدة الثالثة اللام. المؤكدة الثالث اللام. اذا هذه يعتبر من باب الضرب الانكاري فلماذا اؤكد بهذه المؤكدات؟ الشيخ يقول انه اكد ما في انكار للتأكيد. لكن هو من باب الاهتمام - 01:44:55ضَ

الحديث هذا يا اخوان رواه البخاري في صحيحه. ولكن لفظ في صحيح البخاري ان من الشعر حكمة. بدون اللام وبدون الجملة الاخرى. هذا اللي في صحيح البخاري. وهو من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه - 01:45:25ضَ

ورد في المسند من حديث ابن عباس ان من البيان سحرا وان من الشعر حكمة. بدون بدون اللام. اما اللفظ الذي عندنا في الكتاب فقد جاء في كتاب كنز العمال في كتاب كنز العمال جاء الكتاب بهذا - 01:45:50ضَ

اللفظ آآ طيب ايش يقول؟ ايه طيب قال ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا. فهذا الكلام يحتاج الى تأكيد من باب الاهتمام من باب ايش؟ الاهتمام. يعني من باب الاهتمام بموضوع الشعر. ومن باب الاهتمام بموضوع البيان - 01:46:18ضَ

اما كون الشعر حكمة هذا ما فيه اشكال. لكن اختلف العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. هل هذا سيق مساق المدح؟ او سيق مساق الذم - 01:46:48ضَ

على قولين نقولهما على عجل القول الاول انه جاء انه جاء او انه يعني بمعنى اوضح او انه ورد مورد الذم قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم شبهه بالسحر. والسحر فساد - 01:47:08ضَ

سحر فساد كما في القرآن ما جئتم به ما جئتم به السحر. ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل مفسدين فالسحر لا شك انه فساد. فقالوا هذا الحديث خرج مخرج الذم. نعم - 01:47:34ضَ

القول الثاني اه قالوا ان هذا الكلام خرج او ورد مورد المدح. لان البيان دليل على الذكاء ودليل على ان المتكلم يعرف مقتضيات الاحوال. يعرف مقتضيات الاحوال. لا سيما انه قرن بقوله وان من الشعر لحكمة. قالوا هذا يدل على انه جاء او انه خرج مخرج - 01:47:54ضَ

هم المدح والذي يظهر والله اعلم انه لابد من التفصيل بالبيان فان كان البيان في مقام اظهار حق وابطال باطل. فالبيان ممدوح وان كان المقام مقام اخفاء حق او تغلب على انسان ضعيف مثلا عند القاضي - 01:48:27ضَ

وجا شخص مثلا صاحب القضية ووكل انسانا بليغا يعرف يتكلم. فتكلم بكلام بليغ اعجب به القاضي ولكنه يقصد بهذا اخفاء الحق. فما ميزان هذا البيان؟ يكون مذموما يكونوا ايش؟ مذمومة. طيب. هم - 01:48:57ضَ

نعم ها ايه صحيح اقول صحيح يعني هو يعني قضية الاستقصاء احيانا قد نحتاجه في مواضع واحيانا قد ما نحتاجه. يعني هنا تقدير هنا الاتيان بالمؤكدات لمجرد الاهتمام. وتعرفون موضوع الاهتمام. ها - 01:49:24ضَ

اهون من الانكار. فنحن في الانكار نتشدد بالمؤكدات. لكن بالاهتمام اقل. هو فعلا مثل ما ذكرت صحيح انه في مؤكدات تقديم ما حقه التأخير اللي هو تقديم خبر تقديم خبر عنا نعم. اقرأ - 01:49:54ضَ

ايه لحظة هنا الخبر هذا طبعا ان اللي ما يصيد الذي لا يصيد والنسر معروف انه مما يصيد وكلمة البغاث ظبطوها الحقيقة كلمة جميلة جدا كلمة البغاث قالوا اوله مثلث الظبط واخره مثلث النقط - 01:50:14ضَ

اوله مثلث الظابط يعني بالحركات الثلاث واخره واضح انه مثلث النقط ها لانه هو حرف الثاء. هذا معناه ومعنى يستنسر يعني يصير كالنسر. يعني يحاول يصيد. مع انه ما يصيد - 01:51:02ضَ

فهو يضرب للظعيف يكون قويا وقيل ان معناه ان البغاث بارضنا يستنزر يستنسر ان معناه من جاورنا عنه بنا من جاورنا عز بنا يعني صار عزيزا. الحاصل لماذا اكد؟ الخبر هنا - 01:51:32ضَ

قال لك لان في غرابة. يعني كون البغاث يصير كالنسر هذا امر فيه غرابة يحتاج الى تأكيد طيب نعم ولا تخاطبني في الذين ظلموا نوح عليه الصلاة والسلام لما سمع قول الله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا - 01:52:00ضَ

نعم ان قدح في ذهنه ان قومه سينزل بهم شيء ولا لا هذي اللي يفيد ولا تخاطبني في الذين ظلموا يعني لا تتكلم في شأنهم ولا تبحث في موضوعهم. فجاءت جملة انهم مغرقون - 01:52:38ضَ

مؤكدة لاجل ان يزول ما في ذهن نوح عليه الصلاة والسلام من هذا الاستشراف والتطلع من هذا الاستشراف والتطلع. ولهذا يقول البلاغيون في مثل هذا النوع انه يشترط ان يتقدم في الكلام ما يلوح بالخبر ويشير اليه - 01:53:00ضَ

يعني يشترط انه يتقدم في الكلام ما يثير التساؤل عند المخاطب. هم نعم ايه يقصد يا اخوان بالنوعين الغرابة والتهويل. نعم. وقوله يؤكد لان شأن هذين النوعين ان ينكرهما السامع. يعني السامع ينكر احيانا ما فيه - 01:53:30ضَ

في غرابة وقد ينكر ايضا ما فيه تهويل ففيه تهويل يحتاج تأكيد قال فيؤكد له من قبل اصول الانكار احتياطا. يعني حتى انه ما يحصل له انكار يبادر بالتأكيد. كذا يبادر بالتأكيد - 01:54:11ضَ

تنزيلا له منزلة ايش؟ المنكر. تنزيل الله ومنزلة المنكر لكنه في الاية قد لا يقال انه في انكار قد لا يقال انه في انكار لان ابن عاشور لما تكلم على الاية انهم مغرقون - 01:54:31ضَ

قلت ما ذكر ان الاية فيها ايش؟ فيها انكار الله تعالى اعلم انتهينا الان من مبحثين موعود بهما نقف ان شاء الله على المبحث الثالث اللي هو ايه ها الاسناد الحقيقي والمجازي. السلام عليكم - 01:54:50ضَ