باحث

والان مع الدرس التاسع والتسعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها المشاهدون الكرام في لقاء جديد من قراءة كتاب الموطأ للامام ما لك بن انس امام دار الهجرة - 00:00:01ضَ

رحمه الله تعالى، روى ما لك عن ابن شهاب عن انس ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لا تباغظوا ولا حاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال. قال مالك لا احسب التدابر الا الاعراض عن اخيك المسلم - 00:00:37ضَ

فتدبر عنه بوجهك يعني لا يشترط في الاعراض والتدابر ان يكون هناك اذى بل بمجرد طيعتك تعد قد اتصفت بهذا الوصف الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو التدابر. ثم روى - 00:01:02ضَ

عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن المراد بالظن المراد بالظن ما يكون في النفوس من اعتقادات ووساوس تتعلق بالاخرين - 00:01:22ضَ

والظن ليس كله مذموما. بل بعض الظن مرغب فيه. وذلك ان الظن على انواع. النوع الاول الظن الذي يكون باعتقاد جازم لكنه لم يبنى على مشاهدة. فهذا مرغب فيه كما قال تعالى - 00:01:40ضَ

يظنون انهم ملاقوا ربهم. والنوع الثاني من انواع الظن المبني على ادلة ظاهرة وان لم تكن دينية فمثل هذا يجوز العمل به ويجوز ان نسير عليه. قال تعالى فلا جناح عليهما ان - 00:02:00ضَ

ان ظن ان يقيما حدود الله. والثالث الظن الذي يبنى على مجرد ما يلقى في النفس بدون ان من وساوس وظنون بدون ان تكون مستندة على دليل. فهذا هو المنهي عنه شرعا وهو المذموم - 00:02:20ضَ

وهو المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا تحسسوا ولا تجسسوا اي لا تتبعوا ما لدى الاخرين من العورات. ولا تبحثوا - 00:02:40ضَ

وعن خصائص امورهم لتطلعوا على على ما عندهم من النقائص. فان هذا من الامور التي نهى عنها الشرع. قال ولا تنافسوا ولا تحاسدوا اي لا يتمنى بعضكم زوال ما عند غيره من النعم. ولا تباغظوا - 00:03:00ضَ

اي لا تكن قلوبكم مظمرة بالبغظ والنفرة من اخوانكم المؤمنين. بل اجعلوا قلوبكم مبنية على التقرب لله عز وجل بمحبة اخوانكم. فان المحبة في الله من اعظم الاعمال الصالحة اجرا - 00:03:20ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ولا شك ان الالفة والمحبة التي في القلوب امر يلقيه الله عز وجل في - 00:03:40ضَ

ولذلك قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ثم قال ولا تدابروا اي لا يقاطع بعضكم بعضا. وكونوا عباد الله اخوانا. اي متصافوا اي ان اي كونوا متصافين - 00:04:00ضَ

بمثابة الاخوة يراعي بعظهم بعظا. ويعاون بعظهم بعظا. قال تعالى انما المؤمنون يا اخوة. ثم روى عن ابن ابي مسلم الخرساني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا - 00:04:26ضَ

وتذهب الشحناء المصافحة امر قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم عند قدومه من اسفاره. وكان الصحابة يفعلونه ايضا. وفي المصافحة وفي المصافحة اذهاب لما يكون في الصدور من حقد وغل. قال وتهادوا اي ليهدي بعضكم لبعض - 00:04:46ضَ

بعضكم الاخر بعض الهدايا. لان ذلك من اسباب تصافي القلوب ومن اسباب ايجاد المحبة فيما بينها. ومن اسباب ابي ذهاب الشحناء التي في الصدور الشيطان يلقي في قلوب الناس وساوس تجعلهم يتشككون من تصرفات غيرهم. ويظنون انهم بذلك - 00:05:10ضَ

لا يريدونهم وانهم يبغضونهم. فعندما توجد مثل التصرفات الحسنة من التصافح والتهادي والكلام الطيب يكون هذا من اسباب تصافي القلوب. قال الله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. ان الشيطان ينزغ بينهم ان - 00:05:33ضَ

الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. ثم روى مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس - 00:05:53ضَ

فيغفر لكل عبد مسلم لا يشرك بالله شيئا. وهذا من فضل الله عز وجل وفيه التحذير من الشرك وظاهر هذه الجملة لا يشرك بالله شيئا انه يشمل الشرك الاكبر بصرف شيء من العبادات لغير الله عز وجل. ويشمل ايضا - 00:06:09ضَ

الشرك الاصغر وهو الشرك الذي يكون في اللفظ والشرك الذي يكون في القصد بان يقصد العبد بعمله مراة الناس قال الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء. اي امتلأت قلوبهما الميل عن بعضهم - 00:06:29ضَ

ما الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا هذين اي اخروا هذين. ولا تغفروا لهما لما بينهما من العداوة والشحناء. قال حتى يصطلحا اي يصبحا متاخيين بالصلح بينهما - 00:06:50ضَ

ففيه دلالة على انه اذا غفر الانسان لاخوانه كان هذا من اسباب زوال الاثم المتعلق بالقطيعة تياوي الشحناية والبغضاء التي تكون بينهم. انظروا هذين حتى يصطلحا وحينئذ ننبه على انه اذا كانت هناك خصومة مالية فلا ينبغي ان تؤثر هذه الخصومة المالية - 00:07:11ضَ

على العلاقة بين المتخاصمين فيبقيان على محبتهما وعلى تآلفهما وعلى محبة الخير لبعضهما حتى حتى يكونا بذلك ممن تغفر ذنوبهم ولو كانت بينهم دعوا قضائية ولو كانت بينهم منازعة مالية - 00:07:39ضَ

ثم روى مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة انه قال تعرض اعمال الناس كل جمعة مرتين يوم الاثنين كل جمعة يعني كل اسبوع يوم الاثنين ويوم الخميس. فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا كانت بين - 00:08:02ضَ

او بين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يفيئ اي حتى يرجع الى المصالحة فيما بينهما قال المؤلف كتاب اللباس. مما جاءت الشريعة بايجاد ضوابط فيه ما يتعلق باللباس متى يكون اللباس جائزا؟ ومتى يكون اللباس ممنوعا؟ والاصل في الالبسة انها مباحة جائزة. لكن - 00:08:22ضَ

من ذلك بعض الشروط والضوابط مما سيأتي بعظه معنا في هذا الكتاب مما ذكره ما لك رحمه الله تعالى قال الامام ما لك باب ما جاء في لبس الثياب للجمال بها - 00:08:55ضَ

جاءت الشريعة بالامر بالاستتار ومن مقاصد اللباس التجمل اذا قال رجل يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب - 00:09:15ضَ

الجمال ثم روى عن زيد ابن اسلم عن جابر انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني انمار. قال جابر فبين انا منازل تحت شجرة. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندي. قال فقلت هلم يا رسول الله. هلم الى الظل. قال فنزل رسول - 00:09:31ضَ

صلى الله عليه وسلم فقمت الى غرارة لنا فالتمست فيها فوجدت فيها جروق الثاء فكسرته القساء نوع من انواع الخيار. قال ثم قربته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

فقال من اين لكم هذه؟ قال فقلت خرجنا به يا رسول الله من المدينة. قال جابر وعندنا صاحب نجهزه يعني نهيئه ونعطيه ما يتجهز به. يذهب يرعى ظهرنا اي الابل. يجعلها تأكل من المرعى - 00:10:11ضَ

قال فجهزته ثم ادبر يذهب في الظهر وعليه بردتان له قد خلقتا اي اصبحتا قديمة. قال فنظر الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال اما له ثوبان غير هذين؟ يعني ينبغي به ان يختار ثوبين غير هذين الثوبين - 00:10:31ضَ

فقلت بلى يا رسول الله له ثوبان في العيبة كسوته اياهما. اي اعطيته اياهما ليلبسهما. قال فادعه فمره فليلبسهما. يلبس الثوبين الجديدين. قال فدعوته فلبسهما ثم ولى يذهب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:51ضَ

ما له ضرب الله عنقه. اي لماذا اختار الثوبين السابقين؟ اليس هذا خيرا له؟ اليس هذين الثوبين الجديدين افظل؟ قال افسمعه الرجل فيقال يا رسول الله في سبيل الله اي انا انما خرجت في سبيل الله اطلب القتل مظانه ولذلك - 00:11:11ضَ

لم ولذلك لم البس الثوبين الجديدين وبقيت على الثوبين الخلقين القديمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله فقتل الرجل في سبيل الله. ثم قال مالك بلغني عن عمر قال اني لاحب ان - 00:11:31ضَ

ان انظر الى القارئ ابيض الثياب. وقد جاء في الترغيب في الثياب البيضاء عدد من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى عن ايوب عن ابن سيرين قال قال عمر اذا وسع الله عليكم فاوسعوا على انفسكم جمع رجل عليه - 00:11:51ضَ

ثيابه. كانوا في الزمان الاول يتخففون من الثياب ولا يتجملون فيها. لانهم لا يجدون الثياب الجميلة. فلما فتح الله عليهم الدنيا رغبهم عمر في التوسيع على انفسهم في ذلك قال باب ما جاء في الثياب المصبغة والذهب اي التي فيها صبغة او لبس الذهب. ورواعا نافعا عن ابن عمر - 00:12:11ضَ

كان يلبس الثوب المصبوغ بالمشط المصبوغة بالزعفران ولا يرى فيه شيئا. وقد كره بعض العلماء العلماء من من الصحابة والتابعين لبس ما كان كذلك من الثياب. قال مالك وانا اكره ان يلبس الغلمان شيئا من - 00:12:36ضَ

من الذهب. الرجال يحرم عليهم لبس الذهب. ولذلك منع الامام ما لك من لبس الصغار الذهب لئلا عودوا على لبسها قال لانه بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تختم الذهاب فخاتم الذهب على الرجال - 00:12:56ضَ

حرام. قال فانا اكرهه للرجال الكبير منهم والصغير. وقال مالك في الملاحف المعصفرة. المعصفرة التي صبغ بنبات يقال له العصفر في لونه صفرة. قال في الملاحف المعصفرة في البيوت للرجال وفي الاثنية لا - 00:13:16ضَ

اعلم من ذلك شيئا حراما وغير ذلك من اللباس احب الي يعني لانه ابعد وفيه خروج من الخلاف. قال باب ما جاء في لبس الخز. الخز نوع من انواع الحرير. وروى عن حشام عن ابيه عن عائشة انها كست ابن - 00:13:36ضَ

مطرف خز كانت عائشة تلبسه. تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن لبس الحج وانما استثني لبس الحرير في مواطن خاصة كما اذا كان في الانسان حكة آآ والحرير - 00:13:56ضَ

يقيه هذه الحكة او كان الانسان في موطن خيلاء كموطن قتال العدو. واما ما عدا ذلك فانه ينهى عن لباس الحرير. قال المؤلف باب ما يكره للنساء لبسه من الثياب. ورواعا علقم عن امه انها قالت دخلت حفصة بنت - 00:14:16ضَ

عبدالرحمن على عائشة وعلى حفصة خمار رقيق. اي ان غطاء وجهها رقيق من يشاهده من بعد يشاهد معالم الوجه. فشقته عائشة وكستها خمارا كثيفا. يغطي معالم الوجه. ثم روى عن مسلم - 00:14:36ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات يعني مائلات في انفسهن تميل لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة. لماذا؟ لان لباسهن - 00:14:56ضَ

وان كان مغطيا لجميع البدن لكنه لا يستر جميع البدن ولا يخفي معالمه ولونه. ولذلك سماها كاسية وجعلها من اهل هذا العذاب الشديد. ثم روى عن يحيى ابن سعيد عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام من الليل - 00:15:16ضَ

فنظر في افق السماء فقال ماذا فتح الليلة من الخزائن وماذا وقع من الفتن؟ ثم قال كم من كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ايقظوا صواحب الحجر مما يدل على ان التستر من الامور التي يرغب فيها الشرع - 00:15:36ضَ

ثم قال المؤلف باب ما جاء في اسبال الرجل ثوبه. اسبال الثياب بان يكون الثوب اسفل من الكعبين. وهذا الا وهذا يقع على انواع متعددة. النوع الاول ان يسبل الرجل ثوبه تحت الكعبين بغير قصد منه - 00:15:58ضَ

فهذا معفو عنه. والثاني ان يسبل الانسان ثوبه تحت كعبيه على جهة الخيلاء والتكبر. فهذا محرم بالاجماع وهو كبيرة من كبائر الذنوب. والثالث ان يسبل الانسان ازاره تحت الكعبين لكنه - 00:16:18ضَ

ولا يقصد الخيلاء. وقد وجد خلاف بين الفقهاء في هذا النوع فقال طائفة هذا على الكراهة وقال اخرون بانه على التحريم. واما بالنسبة للنساء فانهن لا ينهين عن اسبال الثياب. بل يؤمرن بذلك - 00:16:38ضَ

لما فيه من التستر. ثم روى عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلاء اي لا ينظر الله اليه يوم القيامة فيه اثبات صفة النظر لله عز وجل. وفيه انه ينظر المؤمنين - 00:16:58ضَ

والمراد به نظر الرحمة ثم روى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من يجر ازاره بطرا - 00:17:18ضَ

روى عن نافع ونبني دينار وزيد بن اسلم عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الى من يجر ثوبه خيلاء. وروى عن العلاء عن ابيه قال - 00:17:32ضَ

ابا سعيد الخدري عن الازار فقال انا اخبرك بعلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ازرة المسلم الى انصاف اي ان الحد الذي لا يتجاوزه الانسان في الازار الى نصف الساقين. فلا يجعله اعلى من ذلك. وليس معناه - 00:17:45ضَ

ان نصف الساق هو السنة في لبس الثياب. بل المراد الحد الذي يصل اليه الانسان. ازرة المسلم الى انصاف لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين. ما اسفل من ذلك فهو في النار. ولم يشترط فيه ان يكون على - 00:18:05ضَ

جهات التكبر ما اسفل من ذلك ففي النار. لا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا. اما بالنسبة لاسبال فرأت ثوبها فجائز لما روى عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن آآ عن صفية بنت ابي عبيد انها اخبرته عن ام - 00:18:25ضَ

لما زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت حين ذكر الازار فالمرأة يا رسول الله. قال ترخيه شبرا. قالت ام سلمة اذا ينكشف عنها. قال في ذراع لا تزيد عليه. مما يدل على ان المرأة لا حرج عليها - 00:18:45ضَ

في اسبال آآ الثياب آآ اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:19:05ضَ