باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح كتاب الورقات للامام الجويني رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد فبادئ ببدء اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا علينا - 00:00:24ضَ

ولا منا شقيا ولا محروما وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين وان يشرح صدورنا ويغفر ذنوبنا ويعلي منازلنا في الفردوس الاعلى وان يحشرنا في زمرة محمد صلى الله عليه وسلم واله - 00:00:42ضَ

ونحن واخواننا المسلمين كما اسأله جل وعلا ان يجعل هذه الدورة دورة مباركة نافعة موفقة واسأله جل وعلا ان يتحقق منها مقاصدها فاننا سوف نشرح ان شاء الله جل وعلا متنا عظيما من متون - 00:00:57ضَ

العلم في فن كبير من فنون شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاسأل الله ان يشرح صدورنا جميعا واسأل الله ان يعينني وان يسدد لساني لقول الحق وان يسدد اسماعكم وقلوبكم والسنتكم وان يعينكم على - 00:01:13ضَ

طول الجلوس فان الدورة سوف تبدأ من صلاة العصر ولن تنتهي الا بعد صلاة العشاء قد يتخللها قبل المغرب يعني فاصل يسير الا ان الجلوس طويل. فاحتسبوا ايها الاخوان هذا الجلوس في موازين حسناتكم - 00:01:32ضَ

فخير ما جلس الانسان عنده وثنى ركبه عليه وطلب العلم الشرعي. هو طلب العلم الشرعي ايها الاحبة قبل ان ابدأ في الشرح احب ان ابدأ بعدة مقدمات. المقدمة الاولى اعلموا رحمكم الله تعالى ان العلم مبني على الاخلاص - 00:01:48ضَ

فالذي لا اخلاص عنده فان علمه وتعلمه وحضوره للحلقات وشراءه للكتب لا يزيده من الله جل وعلا الا بعدا فاذا الله الله بالاخلاص هذه مقدمة في كل فن من فنون الشريعة الاخلاص - 00:02:04ضَ

احرص على الاخلاص دائما لا يكن همك في التعلم او التعليم او التأليف او الدعوة الى الله جل وعلا مجرد الرياء والتسميع فان هذا مما يبطل العمل وليت الرياء يبطل العمل فقط - 00:02:20ضَ

بل يبطل العمل ويوجب العقوبة من الله جل وعلا في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة - 00:02:35ضَ

وفي رواية اول الناس يقضى عليه يوم القيامة رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت فيقول كذبت ولكنك قاتلت ليقال شجاع وجريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. الجهاد - 00:02:47ضَ

وهو من اعظم الاعمال البدنية بعد الصلاة هذا من اعظم الاعمال لكنه لم ينفع صاحبه لما فسدت نيته في الجهاد فصار من اول من تسعر بهم النار مع انه مات مجاهدا - 00:03:07ضَ

بين الصفين لكن لما اختلت نيته واختلفت صار جهاده صار فساد نيته في جهاده سببا لعقوبته وعذابه والعياذ بالله قال ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وقرأت وقرأت فيك القرآن - 00:03:22ضَ

قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهي حتى القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله - 00:03:44ضَ

فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك فيقول كذبت ولكنك انفقت ليقال جواد كريم سخي فقد قيل - 00:03:56ضَ

ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. فنعوذ بالله من فساد النوايا. وقد كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا حدث بهذا الحديث سقط مغشيا عليه ولما حدث به معاوية رضي الله تعالى عنه نزل معاوية من على سرير ملكه وضرب برأسه جلس يبكي - 00:04:12ضَ

لانها وقع هذا الحديث على اهل الاخلاص عظيم جدا ولكن لما ضعف ميزان الايمان في القلوب وضعف ميزان التقوى ومراقبة الله في افئدة كثير من الناس صار هذا الحديث من جملة الاحاديث التي تمر على اسماعنا مرور الكرام - 00:04:30ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم مما يبتغى به وجه الله. لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني من كان الحامل له على تعلمه للعلم. انما هو الرياء والسمعة. وليصرف انظار الناس - 00:04:49ضَ

اليه وحتى يشير الناس له بالبنان. فيقولون هذا فلانا العالم او حتى يلبس مسوح العلما فقط ويلبس ثياب العلماء ويترأس المجالس او ليماري به العلماء ويغر به السفهاء والسقطاء فان هذا ليس له في الاخرة الا النار وبئس القرار والعياذ بالله - 00:05:08ضَ

فاذا النية يا اخوان النية يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله حديث - 00:05:26ضَ

من كان تعلمه لله ورسوله فتعلمه لله ورسوله وان كان ومن كانت صلاته لله فصلاته لله. ومن كانت زكاته لله فزكاته لله. وهكذا تقاس سائر الاعمال فاذا الله الله بالاخلاص فلا بد من مراقبة النية دائما وابدا. فاول وصية واول مقدمة نقدم بها هذه الدورة اننا ننبه - 00:05:39ضَ

على الاخلاص فان الاخلاص في هذه الازمنة صار عزيزا ونسأل الله جل وعلا ان يعيننا على تحقيق هذا المبدأ العظيم. فان الاخلاص ما حل في قليل الا كثره ولا يسير الا زاده - 00:06:01ضَ

فرب عالم قليل البضاعة في العلم لكن الله يجعل فيه النفع الكبير للامة لما يحمله في قلبه من الاخلاص. ورب رجل قد حفظ القرآن كاملا. وحفظ من الاحاديث الكم الكثير. ولكن لا تجد له قولا مسموعا في الناس - 00:06:17ضَ

واذا كتب شيئا لا يقرأه الناس لماذا لخلل في لخلل في نيته وقصده ولذلك الامام النووي رحمه الله تعالى توفي في عقد الاربعين. ولكن انظر الى البركة العظيمة في مؤلفات الامام النبوي. انظر انظر الى رياض الصالحين - 00:06:34ضَ

تجده يقرأ على الجماعة في كل مسجد في كل المحافل. وكذلك الخطباء يستفيدون منه وكذلك انظر الى الاربعين النبوية والله لم لا تحملوا الاربعين النووية احاديث كما يحمله سنن ابي داوود - 00:06:52ضَ

انما هي اربعون من الاحاديث وزادها الامام ابن رجب رحمه الله شيئا من الاحاديث ولكنها عمدة طلاب العلم في الحديث وقد بلغت شروحها اكثر من ثمانين شرحا هذه بركة عظيمة - 00:07:05ضَ

فاذا ليست العبرة بكثرة العلم ولا بكثرة الحفظ ولا بكثرة التأليف وانما العبرة بتلك النية الطيبة التي تقع في قلب الطالب فاذا الله الله بالاخلاص ايها الاخوان على الانسان ان يراقب باطنه دائما - 00:07:20ضَ

والذي يعظم نية الاخلاص ان الاحكام في الاخرة مبنية على السرائر والظواهر تبع له. يعني الله جل وعلا يوم القيامة ما ينظر في ظواهر الاعمال فقط بل اول من اول محط نظر الرب جل وعلا انما هو النية - 00:07:36ضَ

احفظوا هذه القاعدة. الاحكام في الدنيا مبنية على الظواهر. والسرائر تبع لها. واما في الاخرة فالاحكام مبنية على السرائر والظواهر تبع له ولذلك قبل ان ينظر في في صلاتك ينظر في نيتك للصلاة - 00:07:52ضَ

قبل ان ينظر في علمك ينظر في نيتك للعلم. قبل ان ينظر في حجك ينظر في نيتك للحج. فان كان النية صالحة صلح معها سائر وان كانت النية فاسدة رد العمل وان وافق. فاذا هما شرطان - 00:08:08ضَ

لا ترفع الاعمال الى الله الا بهما الاخلاص لله جل وعلا والمتابعة. وعلى ذلك قول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهذا هو المتابعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذا هو الاخلاص - 00:08:23ضَ

يقول العلماء رحمهم الله تعالى ان الاخلاص والمتابعة بالنسبة للعمل كجناحي الطائر. فكما ان الطائر لا يستقيم طيرانه في السماء الا بكمال الا الجناحين فكذلك العبادة اذا فعلها العبد لا ترتفع الى الله لا تطير الى الله الا بجناحين جميعا الاخلاص والمتابعة. يقول السلف رحمهم - 00:08:38ضَ

الله تعالى ما من فعلة وان دقت الا وينصب لها ديوانان ديوان لما وديوان كيف؟ ديوان لم؟ وديوان كيف فاما لم؟ فهو سؤال عن الاخلاص. لم فعلت؟ ما الباعث على هذا الفعل؟ واما ديوان كيف؟ فهو سؤال عن المتابعة - 00:08:58ضَ

سؤال عن المتابعة والاحاديث في ذلك يعني في النية وفي المتابعة كثيرة قد ذكرتها في غير هذا في غير هذا الموضع. المسألة الثانية او المقدمة الثانية اه وهي من مقدمات طلب العلم - 00:09:19ضَ

اعلم رحمنا الله واياك انه ينبغي للانسان ان يأتي العلم من اصوله وجذوره لا ينبغي ان تشغلك الفروع والاوراق والثمرات على ان تدرس العلم من اصوله وجذوره فان من جاء الى الشيء من اصوله وجذوره لانت له تلك الفروع وصارت فروعه العلمية باسقة - 00:09:33ضَ

وهذا هو الذي حملني على انشاء هذه الدورات التي ستكون تباعا ان شاء الله. وهي الدورات التأصيلية وهي ان كثيرا من طلبة العلم عنده علم لكنه ليست عنده جذور العلم وليست عنده اصول العلم - 00:09:55ضَ

وهذا خاطئ خطأ في الحقيقة. بل ينبغي للانسان ان يحرص في بدايات طلبه للعلم على تلك الاصول. وعلى تلك القواعد وعلى تلك جذور فانه اذا حصلها لانت له الفروع العلمية واستجمعت في ذهنه المسائل الشرعية. واما ان يبقي واما ان - 00:10:10ضَ

يفنى عمره وان ما ان يفني عمره في البحث عن الفروع فان الاوقات سوف تتفلت عليه والازمنة سوف تمضي عليه ولا يحصل شيئا كثيرا من العلم. فاذا الله الله بطريق التأصيل في طلب العلم. فاذا جئت الى باب من ابواب العلم فاطلب اصوله. اطلب - 00:10:30ضَ

اطلب ضوابطه اولا حتى تفهم ما قرره اهل العلم رحمهم الله تعالى من الفروع في هذا الباب. فمثلا بدل ان تعرف الفروع التي تندرج تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك. فعليك فقط ان تعرف معنى هذه القاعدة. وان تستدل على هذه القاعدة. وان تتقن التفريع وتخريج - 00:10:50ضَ

على هذه القاعدة فان هذه القاعدة يدخل تحتها ثلث العلم. اكثر من سبعة الاف فرع ثلث العلم اكثر من سبعة الاف فرع تدخل تحت هذه القاعدة. فلو ان الانسان افنى عمره في دراسة هذه الفروع مفصولة عن قاعدتها فانه لن يحصل شيئا كثيرا لكنه جلسة واحدة وبقاعدة - 00:11:10ضَ

واحدة يعني نظرة واحدة يتعرف في جلسة واحدة على اكثر من سبعة الاف فرع اليس هذا يعني فيه فضل عظيم فاذا لابد ايها الطالب ان تعرف الطريق الصحيح في الطلب. وانا اضرب لكم على ذلك ادلة - 00:11:30ضَ

او دليل واحد فقط كافينا وهي ان طريقة التعلم على طريق التأصيل والتقعيد هي طريقة القرآن والسنة. الله جل وعلا ما ذكر احكام الفروع على وجه التفصيل تقلق لا لو ان الله ذكر احكام الوقائع باعيانها في القرآن - 00:11:46ضَ

بعينها في القرآن لكان القرآن يمكن خمسين مجلد او ستين مجلد او مئة مجلد. لان الوقائع كثيرة والمستجدات متعاقبة لكن الله علم الناس احكام هذه الوقائع بالتنصيص على اصولها العامة - 00:12:02ضَ

واصولها الكلية فاذا عرف الانسان ذلك الاصل العام والقاعدة العامة حينئذ تلين له هذه الجزئيات. ولذلك باب الزينة كله باب الزينة كله يدخل تحت جزء اية فقط. الزينة المركوبة بانواعها الزينة الملبوسة بانواعها. الزينة المعلقة بانواعها - 00:12:16ضَ

زينة المفروشة بانواعها الزينة المركوبة بانواعها الزينة المأكولة بانواعها الزينة المفروشة بانواعها الزينة الملبوسة بانواعها كلها تدخل تحت قول الله جل وعلا قل من حرم زينة الله بس خلاص انتهت - 00:12:38ضَ

قل من حرم زينة الله يدخل تحتها من الفروع ما لا يتناهى كل من حرم زينة الله ووجه الاستدلال ان الله حرم ان الله انكر على من حرم شيئا من الزينة - 00:12:55ضَ

فانكاره على من حرم دليل على ان الاصل في هذه الزينة ما هو؟ الحل والاباحة. اذا كل زينة عرفها الناس. ايا كان نوع هذا هذه الزينة. وايا كان جنسها وايا كان شكلها وايا كان زمنها وايا كان مصدرها - 00:13:06ضَ

فان الاصل فيها الحل والاباحة الا بدن هذه هي طريقة القرآن هذه طريقة القرآن انه يعلم الناس على طريقة التأصيل والتقعيد الظبط الفقهي والعقدي والشرعي لكن اما الفروع فانه لا ينص عليها كثيرا - 00:13:22ضَ

عندك السنة كلها بحذافيرها تدخل تحت قول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى انواع المأكولات لو جلسنا من الان الى ثلاث سنوات نعدد انواع المأكولات لم نستطع ان نحصرها. لان المأكولات تتجدد والمشروبات - 00:13:40ضَ

تجدد فلو ان الانسان جلس مع نفسه في جزء اية لتعرف على احكام تلك المأكولات التي يعرفها والتي لا يعرفها والتي في زمنه والتي سوف تأتي في الازمنة القادمة الى ان تقوم الساعة - 00:13:56ضَ

وهي قول الله جل وعلا ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. فكل مأكول طيب لا ضرر لا ضرر فيه فالاصل فيه الحل والاباحة. وكل اقول ان فيه ضرر وخبيئ يوصف بالخبث فانه محرم - 00:14:11ضَ

واحسن الطرق في التعليم على وجه الاطلاق. هي طريقة ايش يا جماعة؟ هي طريقة القرآن والسنة فاذا لما كان القرآن والسنة مبنية على قواعد وعلى اصول وهي نزلت للتعليم وللتفقيه وللتفهيم - 00:14:25ضَ

وللتذكير وللاتعاظ فاذا افظل الطرق للتعليم هي طريقة القرآن والسنة وهي طريقة التقعيد. فاذا المسألة الثانية احرصي ايها الطالب احرص ايها الطالب كل الحرص على ان يكون طريقك على ان يكون طريقك في التعلم هو الطريق التقعيدي التأصيلي وهي التي سوف آآ نشرحها ان شاء الله في هذه - 00:14:42ضَ

الدورة وما يأتي وما يأتي بعدها تباعا من الدورات ان شاء الله جل وعلا. انظر الى السنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذه قاعدة عظمى من قواعد الاسلام - 00:15:05ضَ

كم كم من الفروع التي يدخلوا تحتها كل فروع الشريعة كل فروع الشريعة قضية كانت او او فقهية كلها تدخل تحت هذه القاعدة يدخل تحتها كتاب العبادات وكتاب الانكحة وكتاب المعاملات كلها كلها النية المؤثرة في كل فعل او تصرف يقوم به ابن ادم. بل حتى في المباحات - 00:15:15ضَ

هات يا جماعة حتى في المباحات تدخل فيها هذه القاعدة. انما الاعمال بالنيات ثلاث كلمات انما الاعمال بالنيات. اجلس بس مع نفسك وافهم ما معنى انما الاعمال بالنيات واعرف الادلة الدالة على اهمية النية واعرف بعض الفروع الفقهية التي تعينك على - 00:15:35ضَ

تخريج الاصول على الفروع على الاصول ورد الجزئيات الى الكليات. ثم بعد ذلك تكون راسخا في هذه الفترة. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد قاعدة كبرى تدخل تحتها كل البدع والمخالفات الشرعية. كل البدع والمخالفات الشرعية سواء منها البدع الاعتقادية او منها البدع القولية او منها البدع - 00:15:53ضَ

العملية سواء منها بدع الصلاة بدع الحج بدع الزكاة بدع الصدقات بدع القبور بدع كل البدع تدخل تحت هذه القاعدة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. الدين كله حصره النبي صلى الله عليه وسلم في كلمة واحدة. الدين النصيحة. قاعدة عظمى. قاعدة عظمى - 00:16:13ضَ

ومما يدلك على اهمية القواعد انها من جملة الخصائص التي اختص بها رسولنا صلى الله عليه وسلم قال وبعثت واني بعثت بجوامع الكلم. والمراد بجوامع الكلم يعني تلك الكلمة اليسيرة التي تحمل في طياتها معاني - 00:16:31ضَ

معاني عظيمة كبيرة. ارأيتم يا اخوان؟ اذا اوصيكم بهذا الطريق. وقد سلكه كثير من اهل العلم وحصلوا فيه خيرا كثيرا وانك لو قلبت طرفك في اه العلماء الذين لهم قدم صدق - 00:16:48ضَ

في الامة وقدم راسخة في الامة لوجدت انهم هم هم المقعدون المؤصلون على على هذه القواعد والاصول المقدمة الثالثة او المسألة الثالثة التي اريد التنبيه عليها احرص ايها الطالب على التحصيل ولا تستعجل بالترأس - 00:17:02ضَ

ايها الطالب ان مشوار العلم طويل والانسان اذا ابحر من اول شواطئ العلم فانه لن يجد شاطئا اخر ترسو سفينته فيه العلم له شاطئ واحد فقط لكن ليس له شاطئ اخر - 00:17:25ضَ

الاشياء لها شاطئ اول منه تنطلق السفينة ولها شاطئ ثاني منها ترسو فيها السفينة الا العلم. العلم له شاطئ تنطلق منه ولكن ليس له شاطئ ترسو سفينتك فيه. ولذلك يقول الله جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وما من عالم الا وفوقه اعلم به. فمهما حصلت من العلم - 00:17:40ضَ

لن يعني لن تخرج من هذا الوصف الذي وصفه الله جل وعلا. فاذا احرص على الطلب وعلى الجد وعلى العزيمة وعلى المثابرة وعلى الصبر وعلى احتساب الاجر في الطلب وعلى طول النفس في الطلب وعلى انفاق المال في الطلب وعلى استرخاص ما ذهب عليك من الاوقات - 00:18:02ضَ

في سبيل تحصيل العلم ولا تظنن في يوم من الايام انك سوف تصل الى درجة لم يصلها غيرك او انك سوف تصل الى شاطئ العلم الاخر كما قرره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. فاذا لا يحرص الانسان على الترأس ولا يحرص الانسان على اه التصدر في - 00:18:22ضَ

تعليم الا بعد ان ترسخ قدمه في العلم وبعد ان يحصل خيرا كثيرا في العلم. وذلك لان كثيرا من الطلاب هداهم الله المتكلم منهم حرصنا على على سرعة الترأس في الطلب ففاتنا خير كثير. والله فاتنا خير كثير. وقد دخل في النيات ما دخل فيها - 00:18:42ضَ

فلذلك ينبغي للانسان الا يقع فيما وقعن فيه. لا تحرص على الترأس في التعليم الا بعد ان ترسخ قدمك وان يصلب عودك وان تشتد علمي وان تشتد نفسيتك في التعليم حتى اذا جلست للناس تستطيع ان تفيدهم. فلا يكن همك في بداية - 00:19:02ضَ

طلبك ان تترأس او ان تؤلف او ان تصل الى يعني الدرجة العظمى في العلم لا بل ينبغي لك ان تأخذ العلم رويدا رويدا و آآ هوينا هوينا حتى يرسخ في قلبك فتبلغ مراتب الراسخين في ولو بعد زمان - 00:19:22ضَ

المقدمة الرابعة ايها الاخوان احرص ايها الطالب على امر مهم وهو ما ادري كيف ادخل فيه معكم ولكن ينبغي لك ان تنتبه له انتباها كبيرا. وهو ان التعلم ليس طريقه - 00:19:39ضَ

الاساسي الاولي قراءة الكتب فقط فان من الناس من يزهد في حضور حلقات اهل العلم. ولا تظنون يا اخوان في كلامي هذا ظنا سيئا. احملوه على المحامل الحسنة. لا اقصد يعني انني اكفر - 00:19:59ضَ

الحضور في هذه الحلقة لا وانما هذا الكلام عام ان الذي ان الذي يزهد في حلقات اهل العلم وفي حلقات اهل الفضل والمشائخ فانه وان حصل علما في الكتب لكن الله جل وعلا لا يجعل في علمه بركة - 00:20:12ضَ

كبيرة. البركة العلمية هي في التعلم على من افواه المشائخ. وفي حلقات اهل العلم رحمهم الله تعالى. يكفيك ان هذا هو طريق السلف. الامام الشاطبي يقول رحمه الله عقد مقارنة بين بين العالم من الكتب والعالم من من حلقات المشائخ. فقال ان الكتاب ليس بينه وبين الطالب الذي يقرأ فيه على - 00:20:25ضَ

روحية هذه اوراق ليس بينك وبينها علاقة روحية. هذه اوراق تقرأها انت انت تقلبها كيفما شئت. حتى لو شئت ان ترمي الكتاب ترميه. ليس بينك وبينه علاقة روحية واما العالم لا فبينك وبينه علاقة الروح وعلاقة الاحترام وعلاقة التقدير وعلاقة الشفقة وعلاقة - 00:20:45ضَ

الحرص على التعليم هب ان يعني هب ان الانسان آآ كان عالما بما سيقوله الشيخ في هذا الدرس. لكن اين اين مجالسة الملائكة واين حضور حلقات العلم واين قول الله جل وعلا قوموا مغفورا لكم - 00:21:05ضَ

واين اكتساب الهدي؟ فقد كان الامام احمد يحضر حلقات حلقته الاف الطلاب ليس كلهم علماء بل حتى العوام يحضرون حلقة الامام احمد لم؟ حتى يكتسبوا هديه وينظر الى سمته ويستفيد من اخلاقه وطريقته في التعامل مع طلابه. فاذا الحلقات العلم ليست مقصورة على تلك المعلومة التي سوف تنالها - 00:21:24ضَ

من الشيخ لا بل فيها فوائد جمة عظيمة لا يزهد فيها الا المحرومون. فاذا احرص كل الحرص على حلقات العلما. ولا يزهدنك فيها احد. فانك في حلقاتهم ما لا تحصلها في مجرد قراءة الكتب. ولذلك المثل السائغ الذي فيه شيء من النظر لكنه صحيح في الجملة ان من جعل شيخه - 00:21:48ضَ

كتابه صار خطأه اكثر من صوابه. وهذه وان ليست صحيحة على اطلاقها لكن هذا مثل يعني صحيح في مجمله واغلبه وهب ايضا انك قرأت مسألة في الكتاب واشكلت عليك. فان الكتاب ليس له لسان ينطق حتى يشرح لك تلك المسألة. لكن العالم اذا - 00:22:10ضَ

اشكلت عليك معلومة يشرحها لك ويوجهك فيها فضلا عن النصيحة المتبادلة والمحبة المتبادلة والاحترام المتبادل والاحترام فلا يزهدنكم في حلقات اهل العلم تلك الدروس المنتشرة على الانترنت. ولا تلك الدروس المنتشرة في التسجيلات الاسلامية. ولا تلك الدورات العلمية - 00:22:30ضَ

المسجلة على الشريط وليزهدنكم في حضور حلقات اهل العلم تلك الجماعات التي خرجت منها هنا وهناك تزهد الناس في طلب العلم على المشائخ وان هؤلاء اهمهم حلال وحرام والناس بلغوا الى سطح القمر وهؤلاء لا يزالون يدرسون احكام الحيض واحكام النفاس واحكام كل هذه من الكلمات الشيطانية - 00:22:50ضَ

الابليسية التي لا لا تجني الامة من ورائها الا كل الا كل شر. فالله الله في حلقات العلماء. الله الله في حضورها والله الله في تبكير ايضا في حضورها. والله الله في الاستفادة منها. والله الله في اعطائها منزلتها. والله الله في التأدب في آآ - 00:23:10ضَ

في حضور هذه الحلقات ولو لم توصف هذه الحلقات الا بانها روضة من رياض الجنة لكفى بها فظلا وشرفا ثم ننتقل بعد ذلك الى اه ما نحن في ما نحن بصدده وهو كتاب وهو شرح كتاب الورقات لشيخ الشافعية ابي المعالي - 00:23:30ضَ

آآ رحمه الله تعالى ابي المعالي الجويني قبل ان نبدأ فيه اه اذكر لكم يعني امرين مهمين الامر الاول نبذة عن المؤلف نبذة عن المؤلف وهي نبذة مختصرة قال السبكي رحمه الله تعالى في طبقات الشافعية - 00:23:47ضَ

هو شيخ الشافعية هو شيخ الشافعية ابو المعالي عبد الملك ابن يوسف الجويني رحمه الله تعالى والجويني هذه نسبة الى بلده جويم وجوين الان في الاتحاد السوفيتي في في نواحي نيسابور يعني في آآ الجمهوريات الاسلامية هناك - 00:24:07ضَ

وهي المسماة ببلاد ما وراء النهر ولد مؤلفنا رحمه الله تعالى سنة اربعمئة وتسعتاشر هجرية وتفقه على والده رحمه الله وبعد ان اخذ عن علماء بلده ذهب وجاور في حرم الله - 00:24:29ضَ

اربع سنين ينهن عن علمائها ويأخذ عنهم ويفيد حتى سماه اهل مكة امام الحرمين. امام الحرمين. فسبب تسميته بامام الحرمين هو لانه جاور في مكة جاور في الحرمين ودرس فيها - 00:24:50ضَ

وكان يحظر دروسه اكابر العلماء الا ان الكمال لله جل وعلا فكان بداية امر ابي المعالي الجويني رحمه الله كان على مذهب الاشاعرة كان اشعري المعتقد وليس اشعريا هادئ البال بل اشعري صرف - 00:25:07ضَ

يعني انه اشعري يقرر مذهب الاشاعرة يقرر مذهب الاشاعرة وللاسف انه الف هذه الورقات وهو لا يزال على مذهب الاشاعرة ففيها بعض الهنات التي سوف يأتي التنبيه عليها ان شاء الله تعالى - 00:25:24ضَ

الا ان الله ادركه برحمته وهداه في اخر حياته الى مذهب اهل السنة والجماعة ورجع ولم يمت الا بعد ان كتب في مذهب اهل السنة والجماعة وهو الذي ينقل عنه - 00:25:42ضَ

بعض النقول في ذلك كما نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتجدونها في تعارض العقل والنقل وقد جلس في مجلس التدريس معلما ومفقها حتى توفاه الله جل وعلا سنة ثمان وسبعين واربعمائة - 00:25:59ضَ

وكانت وفاته في نيسابور يعني في بلده جوين وله عدة مؤلفات كثيرة ولكن اغلبها على مذهب اغلبها على مذهب الاشاعرة المسألة الثانية التعريف بالمؤلف هذا المؤلف اسمه الورقات وقد تكاد تجمع المصادر والمخطوطات على هذا - 00:26:17ضَ

على هذا الاسم وبعض المخطوطات تسميه الوريقات ولكن اغلب الشراح اثبتوا ان ابا المعالي سماه بالورقات وهو كتاب يعتبر من اسهل متون اصول الفقه واوضح عباراتها وقد اختار الامام الجويني رحمه الله تعالى فيه منهجا فريدا ليس في كثير من مختصرات الفقه - 00:26:44ضَ

وهو انه نص على اصول المسائل على القول الراجح من غير غوص في عبارة الاصوليين ومن غير تطويل الخلاف ولا ذكر الادلة والاقوال كما سترونه ان شاء الله ولانه سهل يسير - 00:27:06ضَ

فقد اعتمد كثير من شراحه على ابتداء تعليم طلابهم اصول الفقه من بابه فهو اول المتون التي تشرح في باب اصول الفقه. ولذلك قد حفل هذا الشرح بقرابة هذا المتن بقرابة تسعين شرحا - 00:27:20ضَ

بقرابة تسعين شرحا من اجلها شرح جلال الدين المحلي وهو شرح طيب ومنها ايضا كتاب الشرح الصغير لاحمد بن قاسم العبادي وغيرها من الشروح وله شروحات معاصرة شرح الورقات للشيخ الفوزان - 00:27:37ضَ

وشرح الورقات لوزير الشؤون الاسلامية الشيخ صالح ال الشيخ وشرح الورقات للشيخ صالح ايضا الفوزان الاول ترى عبد الله بن صالح الفوزان والثاني فضيلة الشيخ صالح الفوزان وفي شرح ايضا كذلك للشيخ عبد الكريم الخضير وشروح حافلة كثيرة - 00:27:56ضَ

فاذا مع شروح المعاصرة قد تكمل او قد تزيد على مئة شرح لهذا قد تزيد على مئة شرح لهذا الكتاب مع الشروح السابقة وانتم تعرفون ان القاعدة ان العلماء اذا اكثروا من شروح متن فهذا دليل ايش - 00:28:13ضَ

دليل اهمية هذا دليل اهمية هذا المتن هذا المتن يتكلم عن اصول الفقه يتكلم عن اصول الفقه يتكلم عن اصول الفقه وآآ قبل ان نبدأ في تفاصيل مسائله لابد ان نتعرف ايش معنى اصول الفقه اصلا - 00:28:29ضَ

اشمعنى اصول الفقه وهو الذي نقرأه في بداية هذا المتن ان شاء الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف يا ايها المرسلين محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم اما بعد - 00:28:50ضَ

اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال ابو المعالي رحمه الله تعالى هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه. وذلك مؤلف من بمفردين احدهما الاصول والثاني الفقه. فالاصل ما يبني - 00:29:16ضَ

اصل ما يبنى عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره والفرع قال رحمه الله تعالى والفرع ما يبنى على غيره والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد والاحكام سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل - 00:29:35ضَ

الواجب ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه والمندوب ما يثاب كيف؟ كيف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله تكلم المؤلف في هذه الجزئية على جمل من المسائل الذي يهمنا منها تعريف اصول الفقه - 00:29:55ضَ

لقد جرت عادة اهل العلم رحمهم الله تعالى انهم اذا اذا جاءوا لعلم يتكونوا من جملتين انهم لابد اولا ان يعرفوا الجملتين على حدة يعرف كل واحدة من الجمل على حدة ثم يعرف الجملتين - 00:30:13ضَ

ثم يعرفون الجملتين مجتمعتين فكلمة اصول الفقه هذه كلمتان الكلمة الاولى اصول والكلمة الثانية الفقه فبدأ المصنف اولا بتعريف ها يا جماعة؟ بتعريف الاصول فالاصول جمع ولا مفرد ايها الاخوان - 00:30:28ضَ

جاوبوا جمع مفرده اصل والاصل قال فيه هو ما يبنى عليه غيره مثل اصل الشجرة لماذا سمينا جذع الشجرة اصلا؟ لانه بني عليها الفروع والاغصان ويقول كاصل الدار ايضا لماذا سميت اساسات الدار اصلا؟ لانها بنيت عليها الجدران. فاي شيء يبنى عليه فهو اصل. ومنه قول الله جل وعلا عن - 00:30:49ضَ

شجرة عن النخلة اصلها ثابت اصلها ثابت وفرعها وفرعها في السماء اصلها ثابت وفرعها في السماء هذا هو الاصل في تعريفه اللغوي. هذا هو الاصل في تعريفه اللغوي طيب وضد الاصل الفرع - 00:31:19ضَ

ما هو الفرع؟ قال فيه هو ما بني على غيره مثل اغصان الشجرة تسمى فروع لانها بنيت على الجذع. فاذا الجذع اصل لانه بني عليه غيره والفروع هذه عفوا والاغصان تسمى فروع لانه لانها بنيت على غيرها - 00:31:39ضَ

الان في هذا المسجد ما الاصل في هذا المسجد؟ اساسات المسجد تسمى اصلا؟ واين الفروع؟ تلك الجدران والسقف والاعمدة؟ هذي تسمى فروع؟ لماذا سميت فروع لانها بنيت على غيرها. لو لم توجد الاساسات والاصول لما بنيت هذه لما بنيت هذه الفروع والاغصان. لما بنيت هذه الفروع والاغصان - 00:32:04ضَ

واما في الاصطلاح الاصل في الاصطلاح فقد اختلفت كلمة العلماء فيه ولكن لا نريد ان نطيل فيه وانما نذكر اه يعني التعريف المختار فيه التعريف المختار في الاصل هو الذي يمر علينا سيمر علينا الاصل هو القاعدة المستمرة - 00:32:25ضَ

القاعدة المستمرة هذا هو الذي يعنينا هنا ان ان الاصل هو القاعدة المستمرة. فقولنا اصول الفقه يعني ايش قواعد الفقه يعني القواعد المستمرة في علم في علم الفقه اصول الفقه واساساته وقواعده المستمرة. اذا هذه كلمة اصول انتهينا منها. الفقه - 00:32:45ضَ

الفقه في اللغة هو الفهم اتكلم مع واحد منكم ثم اقول له هل فقهت كلامي؟ ايش معنى فقهت كلامي؟ يعني هل فهمت كلامي فاذا الفقه في اللغة هو الفهم ومنه قول الله جل وعلا فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. وقول الله جل وعلا يا شعيب ما نفقه - 00:33:08ضَ

كثيرا مما تقول ما نفقه كثيرا مما تقول يعني ما نفهم الفقه والفهم واما في الاصطلاح فقد عرفه اهل العلم بقولهم الفقه وهو معرفة الاحكام الشرعية معرفة الاحكام الشرعية المكتسبة من ادلتها التفصيلية - 00:33:29ضَ

تعريف بسيط ومختصر وهو اصح التعاريف المذكورة في هذا المجال معرفة الاحكام الشرعية المكتسبة من ادلتها التفصيلية فقوله معرفة جنس في التعريف يدخل تحتها المعرفة الظنية واليقينية يعني سواء كانت معرفتك يا شيخ للفقه سواء كانت معرفة يقينية للمسائل الفقهية او معرفة ظنية. مثل معرفتك بان الصلاة مفروضة هذي معرفة ظنية ولا يقينية - 00:33:51ضَ

هي مقطوع بها مقطوع بها لكن معرفتك بان آآ بان صلاة الجماعة واجبة او فرض. هذه معرفة يقينية؟ الجواب لا. بل هي معرفة ظنية. فاذا المعارف الفقهية قد تكون قطعية في بعظ - 00:34:17ضَ

مسائل وقد تكون ظنية في بعظ المسائل هذا ما في مشكلة وهذا يبين لنا خطأ من قال الفقه والعلم بالاحكام الشرعية لا لا تقول العلم. لانك اذا قلت العلم اخرجت المسائل الظنية - 00:34:32ضَ

لكن قل هو معرفة حتى تدخل المسائل الظنية والمسائل اليقينية. طيب معرفة ايش؟ قال معرفة الاحكام معرفة الاحكام الله الاحكام وهذه الاحكام مقيدة بشيء وهي الاحكام الشرعية. اذا الفقيه من هو؟ هو من عنده معرفة باحكام الشرع - 00:34:45ضَ

طيب الطبيب هل هو فقيه توابله طيب الطبيب ما عنده معرفة عنده معرفة ولا لا طيب وعنده معرفة باحكام طبيب عنده احكام يقول هذا خذه ثلاث مرات في اليوم هذا لا بد من عملية هذه احكام ولا لا؟ لكن تلك الاحكام هل هي شرعية ولا طبية؟ اذا الطبيب ليس بفقيه - 00:35:06ضَ

مع ان عنده معرفة وعند معرفة باحكام لكن احكامه التي يعرفها احكام طبية ليست احكام ليست احكاما شرعية. طيب والمهندس عنده معرفة باحكام لكن احكام الهندسة فاذا ليس ثمة لا يسمى الانسان فقيها الا اذا كانت عنده معرفة بشيء من الاحكام الشرعية - 00:35:26ضَ

معرفة الاحكام الشرعية مسألة خفيفة جدا طيب هل هذه الاحكام الشرعية محصورة في عدد معين؟ ولا كل من عرف ولو حكم شرعي واحد يسمى فقيه انا قلنا معرفة الاحكام الشرعية - 00:35:44ضَ

يعني واحد مثلا يعرف خمسين حكم شرعي هل يسمى فقيه قالوا لا بل لا بد ان تكون عنده معرفة بمجمل الاحكام الشرعية فالمراد بالمعرفة هنا المعرفة الاغلبية ليست مطلق المعرفة. وانما يعني حكم او حكمين لا - 00:35:58ضَ

فليس من تعلم باب المياه فقط يكون فقيها وليس من تعلم باب صلاة الجماعة فقط يكون فقيها وليس من تعلم باب الفرائض فقط يكون فقيها. بل لا بد ان تكون عنده جملة غالبة من معارف من معارف الاحكام الشرعية - 00:36:17ضَ

يعني انه يعرف ان ان يكون عارفا بجملة سن غالبة بجملة غالبة من الاحكام الشرعية. طيب هذه الاحكام الشرعية من اين جاء بها الفقيه من دولاب امه ولا من مطبخ بيتهم ولا وين جابه منه - 00:36:34ضَ

جبل من الادلة التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية المكتسبة من وين؟ من الادلة التفصيلية والمراد بالادلة يعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقوله التفصيلية هذا هذه هي النقطة الفاصلة بين الفقيه والاصولي - 00:36:49ضَ

فان الاصولي يأتي وينظر الى الى القرآن باعتبار الاجمال الاصولي ما ينظر في ادلة القرآن في في ايات القرآن. لا لا لا. لا ينظر فيه على كل اية على حدة. لا لا وانما ينظر في القرآن هل هو حجة ولا لا - 00:37:06ضَ

ينظر في اوامر القرآن هل هي تفيد الوجوب ولا لا؟ فاذا النظر الاصولي نظر اجمالي واما الفقيه لا ينظر في اعيان الادلة التفصيلية ينظر في قوله اقيموا الصلاة ماذا يفيد - 00:37:20ضَ

ينظر في قوله اتوا الزكاة ماذا يفيد؟ ينظر في قوله لا تقربوا الزنا ماذا يفيد. اذا كلاهما ينظران في الادلة الشرعية. لكن الاصولي نظره اجمالي واما الفقيه فنظره تفصيلي انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا لا بد من تقييد تعريف الفقه بقولنا معرفة الاحكام الشرعية المكتسب من ادلتها التفصيلية هذا - 00:37:30ضَ

هو الفيصل بين الاصولي والفقيه. فالفقيه ينظر في اعيان الادلة وافرادها وجزئياتها. واما الاصول فهو الذي ينظر في اجمال في اجمالي في اجمال الدليل. اذا هذا هو تعريف اصول الفقه باعتبار جزئيه ومفرديه - 00:37:55ضَ

واما باعتبار باعتباره علما على هذا الفن فانا جبت السبورة انا حرصت ان اخواني يجيبون سبورة في بعض المسائل الاصولية تحتاج الى الى يعني بعض الشروح الخفيفة تعريف اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن - 00:38:11ضَ

هو ذكره الشيخ عندكم ولكن ذكره في ربع الكتاب الاول عرف اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن وهذا في الحقيقة مما يؤخذ على هذا الكتاب. لان من شأن التعريف ان تكون في منتصف الكتب ولا في اوائل الفنون - 00:38:28ضَ

في اوائل الفنون ولكن رحمه الله يعني كفى بالمرء نبلا ان تعد معائبه كما قال العلماء الشاهد اننا لابد ان نعرف اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن في اول - 00:38:43ضَ

اصول الفقه حتى تتصوروه وتتصوروا مباحثه وقد خلفت عبارات الاصوليين فيه والقول الصحيح ان شاء الله هو ان نقول. اصول الفقه اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن يحمل ثلاث كلمات. يحمل ثلاث كلمات. انتبهوا له - 00:38:57ضَ

الكلمة الاولى معرفة الادلة اجمالا معرفة الادلة اجمالا كلمة اجمالا لابد منها لان هناك من يعرف الادلة تفصيلا وهو الفقيه. فاذا نقول الاصول اه علم الاصول اه معرفة معرفة ادلة الفقه اجمالا هذي النقطة الاولى. الثانية - 00:39:16ضَ

وكيفية الاستفادة منها وكيفية الاستفادة منها الثالث وحال المستفيد وحال المستفيد هذه هي اصول الفقه ومباحثه. معرفة ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد معرفة جنس في التعريف يدخل تحتها المعارف اليقينية والمعارف - 00:39:38ضَ

الظنية ادلة الفقه اعلم ان ادلة الفقه قسمان ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها. الادلة المتفق عليها ما هي يا جماعة؟ ادلة الفقه ادلة المسائل الفقهية هي الكتاب يعني اما ان نستدل على هذه الجزئية الفقهية بالقرآن او السنة او الاجماع او القياس. هذه - 00:40:04ضَ

وظيفة من يا جماعة؟ وظيفة الفقيه ولا وظيفة الاصول اذا وظيفة الاصول ان يعرف هل هذه الادلة حجة ولا ليست بحجة؟ هذه وظيفة الاصول هل القرآن حجة ولا لا هل السنة حجة ولا لا؟ هل الجماع حجة ولا لا؟ هل القياس حجة ولا لا؟ هذه وظيفة الاصول - 00:40:26ضَ

ولذلك ترى الفقيه ابن بار من ابناء الاصوليين والمفسر ابن من ابناء الاصوليين وكذلك المحدث ابن من ابناء الاصوليين لان المحدث يستفيد من الاصول قواعد الاصول والمفسر يستفيد من قواعد الاصول. والفقيه يستفيد من قواعد الاصول - 00:40:44ضَ

قال اصولي يقرر لهما القواعد ويقول خذوه يلا خذوا واستفيدوا منها في فنونكم فاذا ادلة الفقه التعرف عليها على وجه الاجمال من شأن الاصول طيب اذا عرفنا ان القرآن حجة - 00:41:03ضَ

وعرفنا ان السنة حجة وعرفنا ان الاجماع حجة والقياس حجة وقول الصحابي حجة والعرف حجة والمصلحة المرسلة حجة وشرع من قبلنا كما سيأتينا كل هذا ان شاء الله. اذا عرفنا انها حجة - 00:41:19ضَ

خلاص نقف يقف الاصول عند هذا يقول لا لا لا لا انا برحمك يا الفقيه وبنتقل الى درجة اخرى وهي كيفية الاستفادة من هذه الادلة كيفية كيف تستفيد ايها الفقيه من هذه الادلة؟ انت عرفت ان القرآن حجة لكن كيف تستفيد من اياته الامرة؟ كيف تستفيد من اياته الناهية؟ كيف تستفيد من اياته - 00:41:33ضَ

العامة كيف تستفيد من اياته الخاصة؟ كيف تستفيد من اياته المطلقة؟ كيف تستفيد من اياته المقيدة؟ كيف تستفيد من اياته المجملة؟ كيف تستفيد من اياته الناسخة؟ كيف استفد من اياته المنسوخة - 00:41:53ضَ

فاذا ينتقل الاصول بعد دراسة اصول الفقه الادلة الى كيفية الاستفادة من هذه الادلة جاء في ذهني مثال مهم جدا وهي انك اذا اشتريت ايها الحبيب جهاز جهازا تلقى مع الجهاز دفتر صغير ولا لا يا اخوان - 00:42:05ضَ

وش يسمى ذا الدفتر الصغير الكتالوج تدري ولا لا ما فائدة هذا الكتالوج؟ طبعا ان عندنا عادي للعرب فائدة الكتالوج انها تقطها في اقرب زبالة انها كلها انجليزي وانت ما تعرف اصلا انجليزي - 00:42:24ضَ

لا هذا الكتالوج مهم جدا لانه يعطيك الخطوات التي بها تستطيع التعامل مع هذا الجهاز فاذا سلكت الخطوات على وجهها الصحيح انتفعت بهذا الجهاز. واذا اخطأت او تحكمت او بدأت تجرب من عند نفسك فربما تلك المحاولات تجعل الجهاز ايش - 00:42:39ضَ

يحترق طيب اجعل الجهاز هو الدليل يعني مع فارق في المثال لكن واصول الفقه مثل الكتالوج اذا اصول الفقه مثل الكتالوج الذي يعطيك الطرق كيف تتعامل مع هذا الدليل؟ القرآن. ويعطيك الكتالوج كيف تتعامل مع السنة - 00:43:02ضَ

ما هي الخطوات التي اذا سلكتها في القرآن استفدت منه ما هي الخطوات ادري انتوا فاهميني ولا لا ما هي الخطوات التي اذا سلكتها في السنة استفدت منها وهكذا؟ فاذا كيفية الاستفادة من هذا الجهاز من هذا الدليل - 00:43:20ضَ

انت عندك الدليل موجود وحاضر وعرفت انه حجة عندك الدليل حاضر وعرفت انها حجة لكنك ما عندك قدرة على ان تتعامل مع اياته ولا احاديثه. فجاءك الاصولي وقال انا اعطيك الطرق. فاذا يدرس الاصول في هذا في هذا الجزء الثاني يدرس فيه العام - 00:43:35ضَ

والخاص والمطلق والمقيد لان هذه هي الادلة اللي بتمر عليك ادلة القرآن كثير منها امرة وناهية وعامة وخاصة ومطلقة ومقيدة وهكذا فما يكفي فقط انك تعرف ان القرآن حجة فقط. بل لابد ان تعرف انه حجة وكيف تستفيد منه - 00:43:52ضَ

طيب فهل هل يقتصر الاصول على كذا؟ فقط اعطاك الطريقة؟ قال لا ابنتقل معك لشي ثالث بعد وش هو سانظر في احوال من يستفيد من هذه الادلة لان المستفيد من هذه الادلة رجلان اما عالم واما مقلد - 00:44:09ضَ

العالم العالم هل لكل انسان ان ينظر في القرآن ويستنبط الاحكام؟ قال لا. هناك شروط في من ينظر ويستفيد في هذه الادلة التي يسمونها ايش؟ شروط الاجتهاد. يبحثون فيها باب الاجتهاد - 00:44:28ضَ

طيب والمتلقي اللي بيستفيد من الادلة ويعني عن طريق الواسطة ايضا له شروط المستفتي المعتقليد ما حكم التقليد؟ شروط التقليد متى يجوز التقليد؟ متى لا يجوز التقليد والله العظيم هالاصول انه عظيم جدا - 00:44:43ضَ

اذا ان بحث لك في الادلة وبحث لك في كيفية الاستفادة من هذه الادلة وبحث لك فيمن له الحق ان يستفيد من بهذه الادلة فالمستفيدون منها قسمان منهم من يستفيد منها عن طريق المباشرة وهو العالم المجتهد. ومنهم من يستفيد منها عن طريق النقل وهو المقلد الذي يسأل - 00:45:03ضَ

العالم فبحثوا في العالم شروط العالم من شروط المجتهد وشروط التقليد. اذا صارت مباحث الاصول كم يا اخوان؟ ثلاث مباحث. اول مبحث النظر في اجمالا الثاني كيفية الاستفادة من هذه الادلة الثالث حال المستفيد. حال المستفيد من هذه الادلة حال - 00:45:24ضَ

من هذه الادلة ها ماشي احتريكم تقولون ايه ماشي ولا لا طيب ثم بعد ذلك بعد التعريف انتقل الشيخ الى قوله والاحكام سبعة والاحكام سبعة والاحكام سبعة شوفوا يا اخوان - 00:45:44ضَ

قبل ان نبدأ في كلام الشيخ لابد ان نتدرج حتى نصل الى ما يريده الشيخ الاحكام التي يتكلم عنها الاصولي هي الاحكام الطبية والفلسفية ولا الاحكام الشرعية؟ الاحكام الشرعية الاحكام الشرعية جمع - 00:46:19ضَ

مفرده حكم شرعي فما هو الحكم الشرعي؟ كيف اعرف الحكم الشرعي كيف اعرف الحكم الشرعي اسمعوا التعريف الحكم الشرعي هو حتى اذا مريت عليك في القرآن تقول ايه هذا حكم شرعي - 00:46:40ضَ

لا لا ذا الاية ما هي بحكم شرعي اي هذه الاية حكم شرعي الايتين ما هي بحكم شرعي ايوة هالاية بعد حكم شرعي فاذا ليست كل الايات احكام شرعية وليست كل الاحاديث احكام شرعية - 00:46:58ضَ

اذا كيف اعرف الحكم الشرعي؟ هو معرفة ما اقول لك الان الحكم الشرعي هو خطاب الشارع هذي اول جزئية خطاب الشارع اكتبوا التعريف ثم نشرحه خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين - 00:47:10ضَ

خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء اكتبوه ترى التعريف سهل بس العبارات يمكن تصير غريبة عليكم شوي بالاقتضاء او التخيير او الوضع هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير - 00:47:34ضَ

او الوضع انتبهوا لي الان خطاب الشارع اه اذا الاحكام الشرعية لا بد ان تكون صادرة من وين يا اخوان من الشارع والشارع هو من هو الله جل وعلا بالاصالة ونبيه صلى الله عليه وسلم بالتبليغ. اليس كذلك؟ هذا هو خطاب الشرع - 00:47:59ضَ

فاذا تقييدنا هذا الخطاب بكونه صادرا من الشارع يخرج خطاب من الملائكة لو تكلم جبريل هل خطاب جبريل خطاب شرعي ولا لا يا جماعة؟ خطاب الملائكة لا يكون شرعيا طيب خطاب العلماء لا يكون شرعيا - 00:48:19ضَ

خطابي انا ليس خطابا شرعيا ما تستفيدوا من الاحكام الشرعية من العلماء ولا يستفاد الاحكام الشرعية من الملائكة. وانما تستفاد الاحكام الشرعية من خطاب شيء شخص واحد فقط وهو الشارع هذا هو - 00:48:35ضَ

طيب خطاب الشارع كثير انواع متعددة قال لا انا ما ابي اي خطاب يصدر منه بل اريد الخطاب الذي له تعلق بايش؟ بافعال المكلفين مثل قال الله جل وعلا وانتم حددوا لي هل هي خطاب؟ هل هي هل هي حكم شرعي ولا لا - 00:48:49ضَ

اقيموا الصلاة هذا خطاب شارع ولا لا؟ وتعلق بفعل من افعال المكلفين وهي الصلاة. الصلاة تصدر من من؟ من المكلف. اذا هذا على طول مباشرة حكم شرعي. هذا خطاب حكم شرعي. لانه خطاب - 00:49:06ضَ

من الشارع متعلق بفعل المكلفين طيب طه هذا حكم شرعي لخطاب الشارع هو ولا لا لكنه لا تعلق له بافعال المكلفين اذا كلمة يتعلق بافعال المكلفين يخرج الخطابات المتعلقة بالملائكة. مثل قول الله جل وعلا الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة - 00:49:19ضَ

اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد هل هذه احكام شرعية؟ لا لانه يتكلم عن خلق الملائكة هو ما طلب منا ان نفعل شيئا طيب اتوا الزكاة خطاب شرعي قصدي حكم شرعي؟ نعم لانه خطاب الشارع وتعلق بافعال المكلفين. طيب لا تقربوا الزنا - 00:49:43ضَ

ايش رايكم يا جماعة طيب حم لا ايش يعني هي كلام الله لكنها ليست متعلقة بافعال المكلفين. طيب اه ويخرج ايضا الخطابات المتعلقة باصل خلقتنا مثل قال الله جل وعلا - 00:50:02ضَ

ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. كل هذي ايش احكام شرعية يا جماعة ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام. طيب - 00:50:23ضَ

لا هذا مو باحكام شرعية لماذا؟ لان مع ان خطاب الشارع لكنه لم يتعلق بافعال المكلفين انتم معي اخوان ولا لا محمد هذا حكم شرعي ولا لا قاف والقرآن المجيد - 00:50:42ضَ

ما في خطاب الشارع لكنه ليس حكما شرعيا لان حكم الشرع هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين سعيد قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:50:59ضَ

نعم ليس ليس حكما شرعيا. لماذا؟ لانه مع ان خطاب الشارع لكنه لم يتعلق بافعال المكلفين وانما يتكلم الله عن وحدانيته اه الوهيته طيب اه عندك اه عبد المجيد قول الله جل وعلا - 00:51:16ضَ

آآ قول الله جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق حكم شرعي ليه لانه خطاب الشارع وتعلق بافعال المكلفين طيب هنا سنقوم الان انتبهوا للسبورة يا جماعة - 00:51:34ضَ

كلمة بالاقتضاء وهي التي وهي كلمة سوف تعطينا الاحكام الشرعية كلها قال بالاقتضاء الاقتضاء قلنا يدخل تحتها الاحكام الشرعية وهي كلمة واحدة لكنه العلماء دائما في مسائل التعاريف دائما في مسائل التعاريف - 00:51:57ضَ

يحرصون على الاختصار وجمع الكلمات في كلمة واحدة ما استطاعوا الى ذلك سبيل فكلمة الاقتضاء يراد بها ايش يراد بها الطلب الطلب والطلب اما ان يطلب الله منا فعل اقيموا الصلاة - 00:52:23ضَ

طلب منا فعل الصلاة او يطلب منا ايش يا جماعة صوت واحد او يطلب منا تركا اما ان يطلب منا فعلا او يطلب منا او يطلب منا تركا اذا الاقتضاء هو الطلب والطلب قسمان اما طلب فعل واما طلب - 00:52:41ضَ

واما طلبتك طلب الفعل مثل عقيموا الصلاة. طيب طلب الترك من يمثل عليه لا تقربوا الزنا يروا ما بقي من الربا وقول الله جل وعلا فاسعوا الى ذكر الله فاسعوا الى ذكر الله هذا طلب ايش - 00:53:00ضَ

فعل وذروا البيع هذا طلب ترك اليس كذلك طيب طلب الترك قد يكون جازما وقد يكون غير جازم يعني قد يطلب الله منك فعل شيء ويلزمك بفعله ويعاقبك على تركه - 00:53:21ضَ

اليس كذلك مثل ايش يا جماعة للصلاة الصلاة طلب فعل تعزم وش معنى جازم يعني انك مأمور به على وجه الجزم والالزام لا شأن لا خيرة لك فيه ما تقول والله بفعل ولا ما بفعل - 00:53:41ضَ

لكن القسم الثاني طلب فعل غير جازم غير جازم يعني مثل النوافل قبل الصلاة وبعدها النافلة القبلية والبعدية يا اخوان هل انت هل هي مطلوبة منك ولا لا جاوبو هاه - 00:54:00ضَ

نعم طيب مطلوب فعلها ولا تركها لكن طلب فعل جازم ولا على اختيارك اختيارك المسواك طلب فعل غير جازم السواك ترى فطلب الفعل الجازم هو ايش هو اللي يسميه العلماء ايش - 00:54:16ضَ

الواجب فاذا قلت لك عرف الواجب كما سيأتينا الان تقول مباشرة الواجب طلب فعل جازم ولا لا طيب واذا واذا قلت لك عرف المندوب وش تقول له على طول مباشرة وطلبوا فعل ايش - 00:54:34ضَ

طيب نروح لطلب الترك نفس الشيء هناك طلب ترك ايش لازم وهناك طلب ترك غير غير جازم ولا لا من يمثلني على طلب ترك لازم يعني اترك هذا يا مكلف اترك هذا لا تسويه ابدا ترى سويته ترى - 00:54:50ضَ

ليش يا جماعة مثل الزنا حين طلب الله تركه طلبا جازما الاخر ايضا يا اخوان الاخر الكذب طلب الله طلب منا تركه طلبا جاز ولا غير جاز وطلب الترك الجازم هو اللي نسميه عندنا ايش - 00:55:12ضَ

المحرم فاذا قلت لك عرف الحرام وش تقول على الوضوء مباشرة طلب ترك طيب ولكن هناك اشياء طلب الله منا ان نتركها على غير وجه الجزمة والاحسن لكم ترى ما عليكم شي - 00:55:38ضَ

مثل ايش؟ قالوا مثل تشبيك الاصابع في الصلاة كل واحد يشبك اصابعه ويصلي الله طلب منا ترك تشبيك لكنه طلب ترك جازم ولا غير جازم مثل التلثم في واحد يصلي وهو داق اللقمة - 00:55:55ضَ

التلثم في طلب الله منا تركه لكنه طلب ترك جازم مثل الزنا ترك غير جازم فطلبوا الترك غير الجازم يسميه العلماء ايش المكروه وهذه احكام الشريعة الخمس الاربعة بقي عندنا المباح - 00:56:15ضَ

وهو الذي يقصده في التعريف في قوله او التخيير المباح لان ما في طلب ما دخلت تحت ايش لان ما في طلب ما دخلت تحت كلمة الاقتضاء وانما جعل له جملة خاصة وهي قوله - 00:56:35ضَ

اذا اذا قلت لك عرف الواجب من يستطيع عرف الواجب يا جماعة اما الطلب ترك طلب فعل طلب فعل جازم طيب والمندوب من يعرفه طلب فعل طيب محرم طلب ترك - 00:56:49ضَ

لازم ولا المكرون طلب ترك غير جازم كل هذه التفاصيل تدخل تحت كلمة الاقتضاء واضحة يا جماعة الاقتضاء هو الطلب والطلب يدخل تحته طلب الفعل ترك وطلب الفعل يدخل تحت - 00:57:13ضَ

طلب الفعل والواجب الجازم وهو وطلبوا الترك يدخل تحته طلب الترك الجازم وهو المحرم وطلب الترك غير الجازم المكروه وهو المكروه طيب قال على جهة الاقتضاء او التخيير كم بقي عندنا من الاحكام التكليفية الخمسة - 00:57:33ضَ

المباح وهو المراد بقوله التخيير التخيير. واما قوله او الوضع او الوضع فاتركوا هذه الجملة الى ما بعد درس او درسين ان شاء الله جل وعلا اتركوا هذه الجملة الى الى ما بعد درس او درسين ان شاء الله - 00:57:57ضَ

طيب هذا هو الحكم الشرعي الحكم الشرعي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين على جهة الاقتضاء او التخيير او الوضع الحكم الشرعي هذا ينقسم الى قسمين احكام الشريعة تنقسم الى قسمين - 00:58:18ضَ

احكام يسميها العلماء احكاما تكليفية احكام يسميها العلماء احكاما تكليفية واحكام يسميها العلماء احكاما وضعية الاحكام الوضعية قلت لكم اتركوها اللي يهم عندنا الان الذي يقصده الشيخ بهذه بهذه الجملة الى اخرها - 00:58:37ضَ

يقصد الاحكام التكليفية الاحكام التكليفية تعريف الحكم التكليفي هو نفس انتبه هو نفس تعريف الحكم الشرعي ولكن الغي الكلمة الاخيرة فقط وهي كلمة او الوضع تعريف الحكم التكليفي هو بعينه - 00:59:00ضَ

تعريف الحكم الوضعي لكن اسقط فقط الكلمة الاخيرة فيكون التعريف هو كما يلي هو خطاب الشارع ايش يا جماعة المتعلق بافعال ايش؟ المكلفين بالاقتضاء او التخيير بس لان الاحكام الشرعية - 00:59:22ضَ

ليست سبعة كما قال الشيخ وانما هي ايش؟ خمسة. وما هي؟ هي قوله وهي الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والمحظور والمكروه عرفتم يا اخوان ولا ما عرفتم؟ ثم بعد ذلك انتقل مباشرة الى تعريف هذه الاحكام الشرعية فقال - 00:59:44ضَ

قال رحمه الله تعالى فالواجب عاقبوا على تركه انتبهوا هذا الكلام ليس هو تعريف الواجب هذا هو ثمرة الواجب فالشيخ عرف الواجب بثمرته واما تعريفه الصحيح فهو ان نقول ايش تعريف الواجب - 01:00:11ضَ

ها طلبوا فعل جاز ولذلك يقول العلماء الواجب لغة الواجب لغة هو اللازم والساقط الوجوب في اللغة العربية لها معنيان تأتي بمعنى واجب اه عفوا تأتي بمعنى لازم وتأتي بمعنى ساقط - 01:00:31ضَ

فقول النبي صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم بمعنى لازم وتقول لك واقول لك يا عبد المجيد حقك علي واجب يعني ايش؟ لازم والمعنى الثاني الساقط - 01:00:57ضَ

ومنه قول الله جل وعلا عن البدن اذا ذبحت اضاحي او هدي قال فاذا وجبت جنوبها فاذا وجبت جنوبها يعني سقطت. ومنه قولنا والمغرب تجب اذا وجبت الشمس. وش معنى وجبت الشمس؟ بمعنى سقطت. فاذا - 01:01:13ضَ

الوجوب يأتي بمعنى لازم ويأتي بمعنى الساقط والمعنى الذي يخصنا هنا هو المعنى الاول وهو الوجوب بمعنى اللازم. واما في الاصطلاح فلن فلن اذكر تعريفه لانه مذكور عندكم وهو ان الواجب هو طلب الفعل الجازم. طلب الفعل الجازم. ومثاله اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان - 01:01:30ضَ

وحج البيت والعمرة على قول وتربية اللحى وصلة الارحام وصدق الحديث ايضا يا جماعة وتقصير الثياب وبر الوالدين ومنها ايضا اداء الامانات وقضاء الديون الواجبات واجبات الشريعة كثيرة بدل ان نعددها نأخذ الجامع فيها. كل فعل طلب الله كل شيء طلب الله فعله على وجه الجزم والالزام فهو الواجب - 01:01:55ضَ

طيب ما ثمرة الواجب؟ ما ثمرة الواجب يقول العلماء الواجب يثاب فاعله امتثالا ويستحق العقاب تاريخه هو ما يثاب فاعله امتثالا ويستحق العقاب تاركه ما يثاب فاعله امتثالا انا اريد طالبا نجيبا منكم لماذا - 01:02:27ضَ

قلنا امتثالا ما يثاب فاعله امتثالا لماذا قلنا امتثالا؟ هم نعم احسنت او من قبيل الرياء والسمعة ليس لامتثال امر الله وانما من باب الرياء والسمعة احسنت فاذا ليس كل من فعل الواجب يثاب لا بل لا بد - 01:02:57ضَ

للقول بالثواب ان يكون مبدأ الفعل صادر عن امتثال امر الرب جل وعلا. فاذا لا يثاب فاعل الواجب الا اذا فعله على وجه الامتثال طيب لماذا قال العلماء ويستحق العقاب تاركه؟ لماذا لا نقول ويعاقب تاركه كما قال المصنف خلاص - 01:03:22ضَ

لماذا قلنا ويستحق العقاب تاركه ها اي نعم لان منهج اهل السنة والجماعة في من في من ترك الواجب وارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ها انه ليس مجزوما بعقابه بل انه مستحق للعقاب والا فهو داخل تحت مشيئة - 01:03:42ضَ

الرب جل وعلا فان شاء الله غفر له وادخله الجنة وان شاء عاقبه وعذبه. فاذا لو قلنا ويعاقب تاركه فاننا نجزم بالعقوبة وهذا خطأ. بل نقول ويستحق العقاب تاركه ويستحق العقاب تاركه - 01:04:02ضَ

والواجب احيانا يسمى باسماء اخرى مثل ايش يسمى الواجب يسمى الفرض ويسمى الركن كلها داخلة تحت دائرة الواجب كلها داخلة تحت دائرة الواجب ولذلك اختلف العلماء هذا هل الواجب هو الركن - 01:04:20ضَ

عفوا هل الواجب هو الفرض ام غيره والقول الصحيح ان الفرظ داخل في دائرة الواجب. فهو من جملة الواجب لكنه في اعلى درجات في اعلى درجات الواجب ثم لما انتهى من الوجوب انتقل مباشرة الى المندوب فقال - 01:04:36ضَ

قال رحمه الله تعالى والمندوب ويثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. طيب هل هذا هو تعريف المندوب ولا ثمرة المندوب هذي ثمرة المندوب اذا اذا نقول المندوب لغة مأخوذ من الندب - 01:04:55ضَ

والندب هو الدعاء المندوب لغة مأخوذ من الندب والندب هو الدعاء وعلى ذلك قول الشاعر يمدح قبيلة قال لا يسألون اخاهم حين يندبهم في الضائقات على ما قال برهانا هذا عدل جهلي يقول حين يندبهم يعني اذا ناداهم وقال افزعوا معي يا بني عمي افزعوا معي على طول ما يقولون ليش؟ ولا وشو عليه؟ يجون كلهم على طول يفزعون معهم بس - 01:05:13ضَ

يقول لا يسألون اخاهم حين يندبهم في الضائقات على ما قال برهانا يقول ما يحتاج برهان ولا شي. هذي الجاهلية اذا اذنبوا اذنب معهم واذا ظلموا ظلم معهم واذا غشموا غشم معهم - 01:05:44ضَ

فاذا الندب في اللغة هو الدعاء واما في الاصطلاح فتعرفه ماذا يا جماعة ها تعريفه طلب ترك غير عفوا طلب فعل غير جاز هذا هو طيب ومثاله؟ يلا اظربوا امثلة - 01:05:58ضَ

اضربوا امثلة عليه امثلته كثيرة ها مثل السواك النوافل القبلية والوتر وقيام الليل والضجعة بين صلاة السنة في الفجر وبين صلاتها وغيرها كبيرة ودخول المسجد باليمين والخروج باليسار وايضا النوافل هذا والله من قل تطبيقنا للنوافل - 01:06:18ضَ

ها ايش نعم التيمم في الطهارة وغيرها كثير هناك نوافل في الصلاة وهناك نوافل في الحج وهناك نوافل وان من فضل الله علينا انه ما شرع فريضة من الفرائض التعبدية الا وشرع من جنسها ما - 01:06:44ضَ

يكمل نقصها من النوافل. اذا النوافل كثيرة. طيب يسمى له اسماء. يسمى احيانا المندوب ويسمى احيانا السنة ترى ما يجي واحد يقول لي شو الفرق بين السنة والمندوب؟ لا هي مجرد اختلاف في اسماء - 01:07:03ضَ

يسمى المندوب ويسمى السنة ويسمى القربة ويسمى النافلة ايضا تم النافلة وقد يسمى ايضا الفضائل ثمن فضائل الاعمال اليس هناك كتب مسماة بفضائل الاعمال؟ فيذكر تحتها النوافل تم بعض العلماء يسميها بالفضيلة - 01:07:17ضَ

سميها بالفضيلة نعم قال رحمه الله تعالى مباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه. طيب ما رأيكم ان نترك المباح قليلا وندخل في المحظور ثم نرجع نقرأ المباح مرة اخرى - 01:07:40ضَ

اقرأ المحظور اترك المباح شوي قال رحمه الله والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله. سؤال هل هذا تعريف للمحظور؟ لحقيقة المحظور ولا لثمرة المحظور ها ثمرة المحظور طيب ما تعريف المحظور؟ قالوا المحظور لغة هو الممنوع - 01:07:59ضَ

المحظور لغة هو الممنوع واما في الاصطلاح فماذا نقول فيه على طول ما ادري شنو راسمين ذا الرسم البياني وشو له عشان يخفف علينا طلبوا ترك ينجز هذا هو تعريفه. طيب وما ثمرته؟ اريد واحد فقط يجاوب - 01:08:21ضَ

ثمرة المحظور يعني اذا فعلوا المراد بالثمرة يعني اذا فعلته وش يصير عليك واذا تركت وش يصير لك ما ثمرته؟ ها ما يثاب تاركه امتثالا ويستحق ويستحق العقاب فاعله. احسنت - 01:08:44ضَ

احسنت قال يثاب تاركه امتثالا ليش امتثالا بعد هنا لان من الناس من يترك المحرمات ليس امتثالا لامر الله وانما لعدم قدرته على مقاربة الحرام كذا ولا لا فهل فهل يثاب هذا على تركه؟ الجواب لا ما يثاب على تركه - 01:09:06ضَ

وكذلك نقول ايضا من الناس من يترك الحرام لا امتثالا لامر الله. ولا ولكن لانه لم يستشعر ايضا اصلا التعبد لله بترك هذا الحرام فيأتي رجل تارك للزنا طيلة حياته ما زنى لكن لا يجي يوم القيامة ما يلقى ثواب - 01:09:26ضَ

على ترك الزنا. قالوا ليه؟ يسأل يقول ليه؟ قال لانك ما استشعرت التعبد لله. لم تستشعر التعبد لله بهذا الترك فاذا التروك ليس يثاب تاركها فقط على تركها لا بل لا بد من تركها واستشعار التعبد بهذا الترك. فاذا الان الان نستشعر الان - 01:09:42ضَ

اننا نترك الزنا تعبدا لله لا نستشعره لان استشعاره مرة واحدة في العمر كافي وانت وانت ما شربت الخمر لكن لماذا لم تشربها ليس لان قومك ما شربوها ولا انها غير متوفرة ولا لا - 01:10:00ضَ

وانما لانك تتعبد لله بتركها. انت ما حلقت لحيتك طيلة حياتك لماذا والله ما مي بزينة مي بشخصية شخصيتي كذا احسن. نقول لا هذا ما ما تثاب عليه بل لابد من استشعار الامتثال. اذا الواجب لا يثاب فاعله الا باستشعار امتثال امر الله - 01:10:14ضَ

والمحظور لا يثاب تاركه الا باستشعار التعبد لله بهذا الترك واما قوله ويستحق العقاب تاركه عفوا فاعله فان هذا جار على مذهب اهل السنة والجماعة كما ذكرت طيب واحيانا يسمى الحرام واحيانا يسمى المحظور واحيانا يسمى الممنوع - 01:10:35ضَ

ثم انتقل بعد ذلك الى المكروه فقال قال رحمه الله هو المكروه يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله اي نعم هذا هو المكروه لكن هذا تعريف للشيء ها بثمرته فالمكروه لغة هو المبغوظ. المكروه لغة هو المبغوظ - 01:10:56ضَ

المكروه لغة هو المبغوظ انتبهوا لهالتعاريف يا جماعة هي كثيرة ولكن يجمعها هذا الرسم البياني طيب واما في الاصطلاح فماذا نقول فيه يا اخوان ماذا نقول فيه ها طلب ترك - 01:11:17ضَ

غير جازم احسنت هذا هو طلب ترك غير جازم لا يجي واحد مثل الطلاب عندنا في المعهد يا استاذ التعاريف كثيرة يا ابن الحلال شوفوا الرسم طيب التعاريف كثير فمثل هذه الرسوم تجعل المسألة الواسعة ذات الاجزاء الكثيرة تجعلها مستجمعة عندك في - 01:11:34ضَ

رسم واحد طيب وما ثمرة المكروه؟ من يعطيني ثمرة المكروه يعني ما الذي يحصل للانسان اذا فعلوا؟ ما الذي يحصل للانسان اذا ترك ها ثمرة المكروه يثاب ماذا ويعاقب ماذا - 01:11:56ضَ

ها يثاب تاركه امتثالا ويعاقب ولا ما يعاقب؟ احسنت ولا يعاقب فاعله ولا يعاقب فاعله طيب عندنا لو سمحتم لي مسائل جمة في جهزتها لكم تتعلق بالاحكام التكليفية الاربعة او الخمسة خذنا المباح حنا المباحث - 01:12:13ضَ

المباح طيب المباح لغة المباح لغة هو المأذون فيه ابحت لك طعامي بمعنى اذنت لك المباح لغة هو المأذون فيه ايه اصطلاحا اصطلاح ايش تقولون فيه ها هل المباح فيه طلب فعل - 01:12:49ضَ

اجيبوا يا جماعة هل مباح في طلب فعل هل المباح في طلب ترك اذا المباح ما هو؟ هو ما لا يتعلق به طلب الفعل ولا التركيب المباح هو ما لا - 01:13:18ضَ

يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك المباح هو ما لا يتعلق به طلب فعل ولا طلب ترك يعني ما قال لك الله افعله ولا قال لك الله لا تفعله - 01:13:30ضَ

طيب اذا كان ما يتعلق به طلب فعل ولا ترك. اذا اشتمرته لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه الله يعني قد احين قدم امامك صحن الرز اكلك منه مباح ولا واجب - 01:13:48ضَ

مباح ان اكلته فلا ثواب لك انتبه وان وان تركت الاكل فلا عقاب عليك. اذا المباح بالنظر الى ذاته بالنظر الى ذاته لا ثواب فيه ولا عقاب. لماذا لا ثواب فيه؟ لانه لم يتعلق به طلب فعل - 01:14:08ضَ

بماذا لا عقاب فيه؟ لانه لم يتعلق به طلب ترك فبما انه لا طلب لا فعل فيه ولا لا طلب فعل فيه ولا طلب ترك؟ فاذا لماذا يثيبك الله ويعاقبك - 01:14:29ضَ

ماذا يثيبك الله ويعاقبك وسوف يأتينا ان شاء الله في جملة المسائل ان المباح لا يأخذ حكما الا اذا كان وسيلة لشيء اخر. اما بالنظر الى ذاته فانه لا ثواب فيه ولا عقاب. وننتقل - 01:14:44ضَ

بعد ذلك الى مسائل كثيرة في هذا في هذه القطعة التي قرأها علينا الشيخ المسألة الاولى الله يعينكم على هذه المسائل مسائل تتعلق بالاحكام التكليفية الخمسة التي هي الواجب رفيق الواجب من - 01:14:58ضَ

رفيق الواجب المندوب والمحرم وش رفيق المحرم المكروه واما المباح مسكين فلا رفيق فلا رفيق له. لا رفيق له المسألة الاولى قسم العلماء الواجب بعدة اعتبارات فاول تقسيم للواجب باعتبار عينه - 01:15:19ضَ

يقولون الواجب باعتبار عينه ينقسم الى قسمين الواجبات واجبات الشريعة باعتبار النظر الى ذاتها تنقسم الى قسمين واجب معين وواجب مخير اكتبوها بس ولا هي مفهومة وواضحة وتطبقونها يوميا واجب معين وواجب مخير - 01:15:53ضَ

هذا تقسيمه للواجب باعتبار النظر الى عيني لانه بيجينا تقسيمات لواجب ثانية ايش الواجب المعين؟ قال الواجب المعين هو الذي هو الواجب الذي طلب الشارع منك فعله بعينه بحيث لو فعلت غيره لما اجزأك. لابد ان تفعل هذا بعينه. فاذا هذا واجب معين مثل ايش - 01:16:20ضَ

مثل قالوا مثل الصلاة المفروضة اذا وجبت عليك الظهر اذا يجب عليك عين صلاة الظهر. طيب ابى اصلي بنية الفجر ما تكفي عنها صلاة الفجر تواب لا بل انت بل هي بعينها مطلوبة منك انت بعينها مطلوبة منك - 01:16:41ضَ

بعينها مطلوبة منك. فاذا اذا كان الواجب مطلوبا منك بعينه فان العلماء يسمونه واجب معين واما الواجب الثاني فهو الواجب المخير وهو ان يخيرك الله بين خصال متعددة يقول شف - 01:16:57ضَ

انا بعطيك ثلاثة خصال لا تجب عليك جميعها ولكن يجب عليك ان تفعل واحدة منها. ومبدأ اختيار واحد منها لك انت. فانت مخير في الاختيار. لكنك لست مخيرا في تركها جميعا - 01:17:19ضَ

قالوا مثل ايش؟ قالوا مثل يا اخوان قالوا مثل ايش اقول يا اخوان دائما بنكتب واجد في الاصول تحتاج الى الواجب المخير الواجب المخير هو ان يخيرك الله بين فصال معدودة محدودة - 01:17:34ضَ

الله افعل واحدة منها ولا شأن لكن انتبه ترى لو تركتها كلها عاقبتك طيب لو قال لعبده يا عبدي انا امرك بثلاثة اوامر يا تغسل السيارة ولا تبني للجدار ولا تخيط للثوب. ابي واحد بس - 01:18:08ضَ

هذا واجب مخير ولا واجب معين واجب مخير قالوا مثال مثال ايش؟ قالوا مثل خصال الكفارة قال الكفارة فان الله خيرك بين ايش يا جماعة غيرك بين ثلاثة امور الامر الاول عتق ايش - 01:18:27ضَ

رقبة الامر الثاني اطعام عشرة مساكين. الامر الثالث الامر الثالث كسوته اذا انت مخير بين انت رقبة او تطعم عشرة مساكين من الفطن ما تطعم اهلك او تكسوهم كسوة تصح فيها الصلاة - 01:18:44ضَ

ابسط هذيلي وشن الان عتق الرقبة ما تلقاها الا باثناشر الف واطعام عشرة المساكين بسبعين ريال مئة ريال ها مئة ريال لكن كسوته قلت انت صح في هالصلاة يعني كل واحد تكسوه - 01:19:05ضَ

قال الشيخ محمد قال احب ان يكسوهم والمستحبة في الصلاة غنيلة وغترة وفوق الا في الطول المهم فاذا لا تنظر الى التكلفة في هذا الحصار لا لا تنظر الحمد لله هذا من نعمة الله علينا - 01:19:26ضَ

من اراد الكبير اذا الله لا شأن له في واحد ليس انا له بذلك انما الشأن في ان ان تفعل واحدة من هذه المسائل فهذه هذا خصال فهذا يسمونه واجب معين ولا واجب مخير - 01:19:58ضَ

ايه طيب طيب مثالها ايضا وقال فدية الاذى فدية الاذى قد حلق المحرم شعره وهو مخير بين ايش وايش وايش اما انت اذبح شاة واما ان تصوم ثلاثة ايام واما ان يطعم ستة مساكين لكل مسكين - 01:20:15ضَ

الله! ايهما ابسط ها ستة مساكين بل لو تركت الجميع عاقبك الله انما المطلوب منك ان تفعل واحد لكن هنا مسألة يبحثها ابن تيمية يقول طيب لو ان الانسان ترك الجميع - 01:20:42ضَ

هل يعاقبه الله على ترك واحدة ويعاقبه على ترك الجميع كلا قل ما الذي وجب عليه منها؟ واحدة ولا كلها يا جماعة واحدة؟ اذا اذا ترك الجميع فانما يعاقب على - 01:21:16ضَ

واحدة المعدة هذي الواحدة عن هذا المكروب لمن يا جماعة بعلم الله جل وعلا فيما كنت ستفعله لو انك لو انك فعلت قال ابن تيمية واذا ترك الجميع فانه لا يعاقب الا على واحدة باتفاق المسلمين - 01:21:31ضَ

ايش؟ المسألة اجماعية اذا الواجب المخير جمع العلماء فيه بين امرين سموه الواجب ثم قرنوه بايش المخير طيب الله جل وعلا يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. فالوجوب ضد التخيير فكيف نصفه بالواجب مخير؟ نجمع بينهم النقيض - 01:21:48ضَ

قالوا نعم هو واجب باعتبار عدم جواز ترك واحدة ومخير باعتباره ايش بعد تعدد خصامها تعدد خصالها. هذا هو الواجب المخير وهذا هو الواجب المعين طيب هذا مذهب جمهور الاصوليين. من اللي خالفنا في هذا؟ خالفنا في هذا طائفة ضالة يقال لهم المعتزلة. فالمعتزلة ما عندهم شيء اسمه واجب - 01:22:12ضَ

ولا شأن لنا بهم لاني ذكرت التفصيل والرد عليهم في كتابي تعريف الطلاب باصول الفقه في سؤال وجواب. المهم هذا هو الذي يخصنا ان مذهب اهل السنة اثبات الوجوب ايش؟ التخيير بل اثبات وقد وقع. قد وقع في ذلك في ادلة الكتاب والسنة. اضرب لكم امثلة على الواجب - 01:22:40ضَ

خير اضرب لكم امثلة وفروعك عشان يتضح الواجب المخير لو تقدم للمرأة كفؤان كلاهما يحملان الشروط المعتبرة وقد امرنا الله جل امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الان ما جانا واحد جانا ايش؟ اثنان - 01:23:00ضَ

فاذا يكون المرأة ها يا جماعة يجب عليها ان تتزوج احد هذين الكفئين اذا عليها واجب مخير ولا لا ولا تقول بهم كلهم ما تجري ما تزوجهم كلهم وانما لا بد من واحد. طيب ايهم - 01:23:19ضَ

يقول هذا لا شأن اختاري انت اختاري انت يعني مثلا اتقدم انا ومحمد العبيد لامرأة نريد ان نتزوجها خلها تقلب الطرف فيني وفي محمد ونشوف من تختار منه. يا انا يا محمد. فاذا لا يجوز لها ان ترد الجميع ولا - 01:23:37ضَ

يجوز لها ان تتزوج الجميع وانما يجب ان تتزوج واحدة لا بعينه. اذا هذا هو الواجب المخير لو تقدم لامامة المسجد كفءان او اكثر وكلاهما يحملان الصفات المعتبرة فحينئذ يجب توظيف واحد لا بعينه ويخرجون بالقرعة - 01:23:52ضَ

لو تقدم لاذان هذا المسجد رجلان او اكثر كلاهما يحملان الصفات المعتبرة في المؤذن طيب اذا توظيف مؤذن في هذا المسجد واجب لا بعينه هذا الواجب المخير. لا يجب ان نوظف الجميع - 01:24:09ضَ

ولا يجوز ان نرد الجميع بل يجب علينا ان نوظف واحدة. من هذا الواحد هذا يقع تحت اختيار القاضي او القرعة او ما يختاره الجيران او غير ذلك مثال اخر الامام اذا اسر كفارا فان الله خيره بين عدة اشياء. قال الله جل وعلا - 01:24:24ضَ

حتى اذا اتخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء هذا الاية خيرت بين اثنين وفي ايضا القتل او الاسترقاق. اذا كم صار من الامور اربعة فالامام مخير لابد ان يفعل واحدة في هؤلاء الاسارى اما ان يقسمهم على الغانمين واما ان يسترقهم ويستعبدهم ويجعلهم عبيدا للمسلمين - 01:24:42ضَ

واما ان يفادي بهم يعني يعني نفك بهم اسارى من المسلمين نقول خذوا اسير باسير واما ان نفادي بالمال نقول خذوا اسراكم واعطونا دراهم مثل ما فعلها النبي وسلم في غزوة في غزوة بدر - 01:25:07ضَ

واما منا يعني ان نعتقهم لوجه الله جل وعلا ونردهم الى بلادهم لعل ذلك يكون ادعى للدعوة الى ايمانهم واسلامهم. اذا هي واجبات اربعة لا بد للامام ان يتصرف في اسر الحرب في واحدة بواحدة منهما - 01:25:21ضَ

طيب لو تقدم على الامامة الكبرى امامة البلد رجلان او اكثر كلاهما يحملان الشروط المعتبرة في امامة العظمى فحينئذ هل نولي الاثنين جميعا الجواب لا يجوز باجماع اهل السنة. هل نعزل الاثنين جميعا الجواب لا؟ لابد ان نولي واحدا لا بعينه وهذا هو الواجب. هذا هو الواجب المخير. ومنها خصال - 01:25:39ضَ

كفارة كما تقدم ومنها خصال فدية الاذى كما تقدم اه ومنها اذا جاء الانسان في النسك يريد ان يتحلل من الحج والعمرة. فعليه واجبان انتبه يختار واحدا منهم اما ان يحلق - 01:25:59ضَ

اما ان يتحلل بالحلق واما ان يتحلل بالتقصير. لو تركهما جميعا ما تحلل لو فعلهما جميعا حصل التحلل بالاول والثاني عبث. اذا الواجب عليه ان يفعل واحدا لا بعينه. لا بعينه - 01:26:12ضَ

مؤذي من امرأته. من هو من هو المؤلم للمرأة يا جماعة المؤلية المؤلي هو من حلف الا يطأ زوجته اربعة اشهر قال الله جل وعلا للذين يؤلون من نسائهم تربصوا - 01:26:27ضَ

ها اربعة اشهر اذا مظت اربعة اشهر اوقفه القاضي قال انت يا هي تركت نكاح زوجتك اربعة اشهر فانت مخير بين امرين كلاهما واجبان عليك. بس انا نكتفي بواحد اما ان تفيئ بالجماع - 01:26:43ضَ

وهو قول الله جل وعلا فان فائوا فان الله غفور رحيم. طيب واذا ما فاء للجماع فعليه الواجب الثاني وهو ان يطلق وهي المراد بقول الله جل وعلا وان عزموا الطلاق فان الله سميع - 01:27:02ضَ

عليم انتم معي يا جماعة؟ فاذا المولي من زوجته عليه احد واجبين اما ان يطلق واما ان يرجع ولا يقعد لا طلاق ولا رجعة لا يا حبيبي بنات الناس مهو بملكك ولا لعبة في ايديك - 01:27:18ضَ

وكذلك الانسان اذا تغوط اكرمكم الله فعليه واجبان لا يجب ان عليه جميعا وانما يجب عليه واحد اما ان يغسل الخارج بالماء وان تركه يجب عليه الواجب الاخر او بالاحجار. انت مخير بين امرين اما ان تغسله بالماء واما ان - 01:27:32ضَ

تغسله واما ان تمسحه بالحجر لكن لو تركتهما جميعا اثمت وعوقبت. اذا الواجب المخير ثابت وواقع في الشريعة ولا لا؟ ثابت وواقع في الشريعة اذا القول صحيح والرأي الراجح المليء عند الاصوليين ان المخير ثابت وقول المعتزلة في ذلك في ذلك باطل. وقول المعتزلة - 01:27:50ضَ

ذلك باطل. هذا التقسيم الاول للواجب وهو تقسيم الواجب باعتبار تمسح السبورة وتقسيم الواجب باعتبار ايش يا جماعة؟ باعتبار عينه وذاته واجب معين كالصلاة المفروضة والحج والعمرة وتربية اللحية هذي واجبات معينة - 01:28:10ضَ

وواجب مخير. التقسيم الثاني المسألة الثانية المسألة الثانية تقسيم الواجب باعتبار فاعله تقسيم الواجب باعتبار فاعله تقسيم الواجب باعتبار فاعله فقد يعني ليس بالنظر الى ذات الواجب الان لا ليس بالنظر الى ذات الواجب الان لا وانما بالنظر الى - 01:28:30ضَ

ويقوم به بالنظر الى من يفعل الواجب ويقوم ويقوم به قسمه العلماء الى قسمين واجب عيني فواجب كفائي واجب عيني وواجب كفائي باعتبار فاعله تقسيم الواجب باعتباره فاعل واجب عيني وواجب كفائي - 01:28:52ضَ

الواجب العيني هو الذي يكون نظر الله فيه الى عين الفاعل في الصلوات المفروضة هل فيها مكانة؟ الصلاة المفروضة اذن العصر قل يا ابو محمد صل صلاتين جزاك الله خير - 01:29:17ضَ

الله يطلب منك انت بعينك ان تفعل هذا الواجب فاذا الصلاة مقبوضة واجب عيني يطلب الله فعله من كل واحد بعلمه طيب والحج؟ ايضا فرض عني الزكاة فرض عيني الصوم فرض علمي - 01:29:36ضَ

نقول لا قرب علمي وتقصير الثوب فرض عيني بر الوالدين بر الوالدين ايضا فرض او علم لبر الوالدين هذه فروض اعياد طيب الكفائيات هي التي لا ينظر فيها الله الى عين الفاعل. وانما ينظر الى تحقيق الفعل في الارض - 01:29:54ضَ

فمتى ما تحقق الفعل في الارض وحصلت الكفاية فيه ان الامة تبغض عهدتها خلاص فالله لا ينظر بالواجبات الكفائية الى اعيان الفاعلين لا وانما ينظر الى تحقيق الفعل يعني مثلا عندكم ميت غسلوه ما له دخل في اللي بيغسله. المهم وقف قدامي ميت لازم تغسلوه - 01:30:19ضَ

الله لا شكر له جل وعلا في علم يغسل وانما المقصود ان يغسل هذا الميت فاذا تقسيم الميت واجب عيني ولا واجب كفائي واجب اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين - 01:30:39ضَ

طيب تكفير الميت واجب علمي ولا واجب كفائي يا جماعة واجب كفاية. طيب رد السلام رد السلام واجب علمي اذا دخلت على مجموعة خمسة سلمت عليهم هل يجب على الخمسة جميعا ان يردوا؟ ولا يردوا واحد ويكفيه - 01:30:56ضَ

واحد تشميت العاطس ايضا واحد يكفي كذلك نقول الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله اذا قام به من يكفي سقطت المطالبة عن الباقين اذا هناك واجبات باعتبار النظر الى فاعليها - 01:31:14ضَ

قسمناها الى واجبات عينية وهي الواجبات التي تطلب من كل شخص بعينه وهناك واجبات كفائية وهي التي تطلب يطلب تحقيق الفعل بغض النظر عن عن الاعلام التي يا جماعة ايهما افضل عند الله؟ الواجب العيني ولا الواجب الكفاية - 01:31:31ضَ

هذي مسألة ايهما افضل عند الله؟ الواجب العلمي ولا الواجب الكفائي؟ ايش رأيكم ايهما افضل عند الله واعلى رطبة ودرجة؟ الواجب العيني ولا الكفاية العين اعظم ومن شدة عظمته عند الله لم يكتفي الله بتحقيقه من طائفة فقط بل طلبه من كل واحد بعينه - 01:31:51ضَ

انما يحب تكرار هذا الفعل من كل واحد بعينه اذا سئلت ايهما اكمل الواجب العلمي ولا الواجب الكفائي؟ فقل مباشرة الواجب ها العين افضل سؤال ثاني يا جماعة هل يمكن ان يتحول الواجب الكفائي الى عيني - 01:32:13ضَ

هل يمكن ان يتحول الواجب الكفائي الى علم وراكم يا جماعة؟ الجواب نعم ذلك مثل والله في حالات في في عدد من الحالات وهي فيما لو غلبت على ظن المكلف انه لا يقوم بهذا الواجب الا هو في البلد - 01:32:35ضَ

الا هو في البلد فحينئذ ينقلب في حقه من كونه كفائيا الى كونه عينيا مثال ايش مثل تعليم العلم الشرعي تعليم العلم فرض كفاية اذا قام به مجموعة من العلماء خلاص العلماء الباقين ما عليهم حرج ان شاء الله - 01:32:54ضَ

لكن اذا لم يكن في البلد الا هذا الولد الا هذا العالم فحينئذ يكون تعليم العلم في حقه ايش ايش واجب علم صح ولا لا طيب رد السلام الاصل فيها انه واجب كفائي لكن لو لم يكن في المجلس الا واحد اصغر - 01:33:10ضَ

فينقلب في حقه الى واجب علم فاذا اذا قيل لك متى ينقلب الواجب الكفائي الى واجب العين؟ فقل ينطلق فيما لو غلب على ظن المكلف انه لا يقوم به الا هو - 01:33:29ضَ

الجهاد في سبيل الله لو ان طائفة المجاهدين من اهل الاسلام كانت ضعيفة والمشركون كثر فاذا يتحول الجهاد من كونه واجبا كفائيا الى كونه واجبا عينيا على كل قادر على الجهاد والدين - 01:33:43ضَ

حياض الاسلام وكذلك تغسيل الميت اذا مات الانسان بين اهل الدلال ونحن الان نقدر بستين الف نسمة في الدلم الان عندنا لكن انظر الان طن او واجب كفائي على الجميع ان يمسلوا هذا الميت. لكن لو لم يكن في البلد من يعرف تغسيل الميت الا هذا الرجل فينقلب هذا الواجب الكفائي - 01:33:57ضَ

في حقه كونه واجب كفائيا الى كونه واجبا عينيا اذا ينقلب الواجب الكفائي الى عيني اذا اذا انتبه اذا غلب على ظن المكلف انه لا يقوم الا لا يقوم به الا هو لا يقوم به الا لا يقوم به الا هو - 01:34:22ضَ

لا يقوم به الا هو اضرب لكم بعض الفروع ولا خلاص واظحة يعني مثلا اذا لم يكن في البلد احد يعرف السنة في تغسيل الميت الا هذا الى اخر ما ذكرت - 01:34:45ضَ

طيب سؤال اخر من المخاطب بفرض الكفاية ان عرفنا ان المخاطب بفرض العين هو عين المكلف ولا لا؟ انتهينا من ذاك. لكن المخاطب بفرض الكفاية اذا مات الانسان في بلد - 01:35:03ضَ

فمن المخاطب بتغزيله من اهل البلد من المخاطب بتخزينه يقول العلماء ليس كل اهل البلد لا هالبلد فيها بزران فيها صبيان يا اخي وفيها نسا والميت رجال فيه ناس عاجزون مشلولون - 01:35:18ضَ

اذا المخاطب بواجب الكفاية هم القادرون على القيام به صح ولا لا يا اخي معي عبد المجيد حبيبي؟ المخاطبون بفرض الكفاية هم القادرون على القيام به فقط فيخرج في ذلك العاجزون او من تخلفت فيهم الشروط الشرعية المعتبرة في القيام بهذا الواجب - 01:35:34ضَ

مسألة جديدة مسألة جديدة اه تتعلق بفرض الكفاية ايضا هل يلزم فرض الكفاية بالشروع فيه الواجب الكفائي هل يلزم اذا شرعت فيه يعني مثلا واحد غسل الميت وفي البلد من يعرف تغسيل الميت - 01:36:00ضَ

ضاق صدره او جا الشغل قال يا خيي خلاص كملوا ميتكم هذا انا ماني انا ما عادني مكمل تغسيله هل يجب عليه اذا شرع فيه ان يستمر حتى ينتهي قال العلماء - 01:36:17ضَ

في ذلك خلاف والقول الصحيح ان شاء الله ان فروظ الكفايات لا تجب بالشروع فيها يعني لا يلزم اتمامها الا في مسألتين فقط انتبهوا يا جماعة قروض الكفايات لا يلزم الاستمرار فيها - 01:36:32ضَ

لا تلزموا بالشروع فيها الا في مسألتين فقط المسألة الاولى ما هي الجهاد في سبيل الله فاذا فالاصل انه فرض كفاية لكن اذا دخلت بين صفوف القتال فيكون في حقك فرض عين لان من الاشياء التي يجب بها الجهاد حضور الصف - 01:36:53ضَ

حضور الصف فاذا فاذا الجهاد مع انه فرض كفاية لكنه يلزم بالشروع فيه فلا يجوز التراجع ابدا. وعلى ذلك قول الله جل وعلا قال الله جل وعلا الا متحرفا لقتال - 01:37:15ضَ

اول اية ايش الا متحرفا لقتالا متحيزا فيها اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فايش؟ فلا تولوهم الادبار خلاص صار واجب عليكم الان عيني ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا اذا فيها فقد باء بغضب منه - 01:37:29ضَ

من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. فاذا هذا اول شيء. الثانية صلاة الجنازة صلاة الجنازة هنا اذا شرع الانسان فيها فانه لا يجوز له ان اه يتخلف عنها فانه لا يجوز له ان يتخلف عنها - 01:37:49ضَ

واضح يا جماعة ولا مو بواضح ماشي ماشي ان شاء الله طول ما فيها لكنها مهمة سوف ان كانكم تبون الاصول هذي هي الاصول هاد التقسيمات والتعريفات عشان تحدد لك انواع الاحكام الشرعية. المسألة الثالثة تقسيم الواجب باعتبار وقته - 01:38:12ضَ

ايش انا قسمنا الواجب باعتبار عينه الى واجب عيني ومخير ولا لا وقسمنا الواجب باعتبار فاعله الى واجب عيني وواجب كفائي والان التقسيم الثالث تقسيم الواجبات باعتبار آآ اوقاتها باعتبار اوقاتها قسمها العلماء رحمهم الله تعالى الى قسمين - 01:38:31ضَ

رحمهم الله تعالى الى قسمين الواجب باعتبار وقته اذا دخل عليك وقت الظهر كم يستمر حتى يدخل وقت العصر؟ كم ساعة يا جماعة كم الواجب عليك فيه ما الذي اوجب الله عليك فعله في هذا الوقت - 01:38:55ضَ

بس من ثلاث ساعات هذا يسمونه الواجب الموصل لو اردت ان تصلي بعد الظهر كثيرة نافلة الوقت ولا لا اذا وقت الظهر التسعة للظهر واتسع لغيرها من جذع يعني تسع لصلاة ثانية - 01:39:23ضَ

الواجب الاول هو يقول العلماء هو الواجب الموسع الواجب الموسع تعرفونه به والواجب الذي يتسع له ولغيره من والواجب الذي تسع ولغيره من ايش قالوا من جنسي مو فوقت صلاة لان الصيام وهذا صلاة - 01:39:46ضَ

لكن يتسع صلاة الظهر وقت ويتسع لصلاة الظهر وللقضاء اذا كان عليك قضاء وللنوافل اذا كنت نافذة صح ولا لا هذا هو وقت الصلاة يسمونه الوقت الموسع. اضرب مثال ثاني غير وقت الصلاة - 01:40:15ضَ

قضاء الصوم اذا اذا افطرت اياما في رمضان فما الوقت الذي يسوء لك فيه قضاء وكم المضاد الثاني كم يعني احدى عشر شهر طيب ما عليك الا يوم الله يوم في احدعشر شهر اذا هذا وقت موسع ولا مضيق - 01:40:33ضَ

هذا وقت موسع لانه يسع الصوم الواجب عليك وهو اليوم ولغيره من جنسه يجوز لك يوم عرفة تصوم يوم عيد يوم عرفة ويوم عاشوراء يوما قبله يوما بعده الحمد لله رب العالمين - 01:40:57ضَ

اذا الواجب الموسع هو الواجب الذي يتسع بما اوجبه الله عليك فيه ولغيره من جنس ظد الموسع ايش الواجب المضيق من يعرفني الواجب المضيق واجب الموسع هو الذي ايش يا جماعة - 01:41:21ضَ

اذا كان الواجب الموسع هو الذي يتسع له ولغيره من جنسه طيب ايه الواجب المضيف؟ اجل ما هو والذي ايش لا يتسع لغيره من جنسه يا الله من اوله لاخر يا الله تقوم بايش - 01:41:48ضَ

يعني مثل اقول تعال يا عبد المجيد اوجبت عليك ان تقول لا اله الا الله مئة مرة واعطيك فيها ثلاث دقائق. ثلاث دقائق يا الله تقول فيها ثلاثة ما اوجبته عليه اعطيته وقتا بمقداره - 01:42:05ضَ

مثل ايش ايش يا جماعة صح رمظان واحد يبي يصوم الاثنين والخميس في شهر رمضان ما في نافلة في شهر رمظان ما يجوز النافلة في نهار الصوم من اول الشهر الى اخره كل صوم رمضان - 01:42:23ضَ

شهر رمضان تسعة وعشرين او ثلاثين يوم كلها مضيقة كلها ايام سوف حتى قرر العلماء انه لا يجوز التدخل بالصوم في اليوم الذي يجوز لك ان واحد سافر من مكة - 01:42:49ضَ

مو صايم بما انك تصوم من المغرب صلى الصبح الفريضة فقد فصوم يومك فورا ونهلا من اول الشهر الى اخره كله صوم رمضان اذا شهر رمضان اه اوجب الله علينا فيه ها لا يتسع الا لرمضان فقط. فلا يتسع لغيره لا يتسع لغيره من - 01:43:04ضَ

لا يتسع لغيره لا يتسع لغيره من سهلة اه قال الان ايهما اكثر في الشريعة الواجبات الموسعة ولا الواجبات المضيقة الواجبات الموسعة خذوها مني بالاجماع. لماذا؟ لان التوسيع ها متفق مع مقصود الشريعة من التيسير ورفع الحرج عن الناس - 01:43:39ضَ

ولا لا؟ الشريعة من مقاصدها التوسعة ورفع الحرج ورفع الحرج عن الناس ورفع الحرج عن الناس لو سألتكم سؤال اجيبوا عنه اذا كان الله في وقت صلاة الظهر ثلاث ساعات ما اوجب عليه الا اربع ركعات ما تستغرق خمس دقائق او سبع دقائق - 01:44:02ضَ

واللي بيقطع قلبه من الخشوع يا الله عشر دقايق ها فما الافضل في الواجبات الموسعة؟ ان افعلها في اول اوقاتها ولا في منتصف اوقاتها ولا في اخر اوقاتها ما الافضل في الواجب الموسع مع الدليل؟ اقول - 01:44:23ضَ

ذهب جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة الى ان الافضل في الواجب الموسع ان تفعله في اول وقته والدليل على ذلك عدة امور. منها ما في الصحيحين من حديث ابن مسعود. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال الصلاة - 01:44:42ضَ

في اخر وقتها ولا ابسط وقتها ولا اول وقتها؟ قال الصلاة في اول وقتها خلاص هذا ما في كلام الصلاة في اول وقتها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجر كما في الصحيحين من حديث ابي برزة الاسلمي - 01:45:02ضَ

كان يصلي الظهر بالهجرة وكان يتحين زوال الشمس فاذا زالت الشمس ايش ها صلى الظهر وكذلك رمي الجمرات في ايام التشريق. يجوز التأخير ولا لا؟ الوقت موسع. لكن كان النبي وسلم يتحين زوال الشمس فاذا زالت الشمس رمى الجمرات في - 01:45:19ضَ

اول في اول الوقت فاذا الادلة الشرعية تدل على ان فعل الواجب الموسع في اوله افضل الا بدليل ولان هذا مشعر بتعظيم شعائر الله. كون من يوم يدخل عليك الوقت تصلي مباشرة هذا دليل على ان قلبك معظم لشعائر الله. موب اصبر شوي عقب التمثيل - 01:45:38ضَ

يرجى تونا ما بعد قوم ما بعد ما بعد ما بعد وانت ماشي لا هذا دليل على ان فيه ضعف في شعائر الله في تعظيم شعائر الله ولانه اسرع في ابراء الذمة لان ذمتك سوف تكون مشغولة الى ان تفعل فاذا افعل في اول الوقت وابرئ ذمتك افضل - 01:45:59ضَ

الامر الثالث ايضا ان الانسان لا يدري عما يعرظ له من الصوارف والامراض والمبعدات له عن فعل هذا الواجب ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يحتج به من مجموع طرقه تعجلوا الحج فان الانسان لا يدري - 01:46:16ضَ

ما يعرظ ما يعرظ له ما يعرظ له ما يعرض له ولان هذا تعوي فيه تعويدا ولان هذا فيه تعويد للنفس على الاخذ بزمام المبادرة والاخذ بالعزيمة وعدم تعويد النفس على الكسل والتباطؤ فيه - 01:46:35ضَ

بامر الله ولان هذا هو المأمور به شرعا في قوله جل وعلا وفي ذلك في ايش ها فليتنافس المتنافسون فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اذا الادلة الشرعية والنظرية تدل على ان فعل الواجب في اول وقته في اول وقته - 01:46:57ضَ

هو الافضل لكن هذا ليس على اطلاقه نقول الا اذا دل دليل على استحباب تأخيره عن اول وقته فنأخذ بالدليل مثل تأخير صلاة الظهر في شدة الحر تأخير صلاة الظهر في شدة الحرف ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. انتم معي يا اخوان متسلسلين معي في الاصول ولا لا - 01:47:20ضَ

نعم ومثل ايظا يا جماعة مثل صلاة العشاء اذا اذا يستحب تأخيرها ما لم يشق على مأموم كما ثبت عن النبي وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء الى ثلث الليل الاخر او كما - 01:47:43ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يا سلام هذه هي الاصول فاذا الافضل في الواجب الموسع ان تفعله في اول وقته الا اذا دل الدليل على استحباب تأخيره طيب اه سؤال اسألكم سؤال - 01:47:56ضَ

هل يمكن ان ينقلب الواجب الموسع الى مضيق ها يا جماعة ايش رأيكم؟ هل يمكن شو رأيكن هل يمكن ان ينقلب الواجب الموسع الى مضيق قالوا ممكن ممكن ان ينقلب الى مضيق؟ قالوا متى - 01:48:10ضَ

قالوا ينقلب الى مضيق في حالتين اللي بيفهمها من اول مرة تراه ذيب سمعوها الحالة الاولى اذا مضى وقته ولم يبقى منه الا بمقدار فعله فقط وهنا ينقلب من كونه موسع الى كونه مضيق. من يضرب مثال؟ من يضرب مثال؟ عبدالمجيد - 01:48:36ضَ

ايه صار وقت العصر في حقه مضيقا او الظهر مضيقا. صح ولا لا طيب من يضرب لي مثال في قضاء الصوم؟ قضاء الصوم من يضرب لي مثال في خالد عليه اربعة ايام - 01:48:59ضَ

وبقي على رمظان الثاني اربعة ايام واظحة؟ طيب والحالة الثانية انتبهوا يا جماعة انتبهوا اذا غلب على ظن المكلف وجود المانع من فعل الواجب في اول الوقت ما في مانع لكن غلب على ظنه انه لو اخر لوجد المانع غلب على ظنه انه لو اخر لو وجد المانع فهنا ينقلب الواجب في حقه من موسع - 01:49:20ضَ

مضيق وهذا سوف اضرب لكم فيه جملا من الامثلة. المثال الاول خذوا المثال الاول من حكم عليه بالاعدام قصاصا قبل قتل في منتصف صلاة العصر او او في منتصف وقت الظهر ما بعد صلى الظهر يقول والله المشايخ انا درست في حلقات المشايخ انه يجوز تأخيره لين اخر الوقت وش تأخر انت يقولون بك - 01:49:44ضَ

فهنا غلب على ظنه وجود المانع ولا ما غلب ها فهنا يتعين عليه ان ان يصلي في اول وقت الظهر صح ولا تهزوا راسكم معي وبس ماشي؟ مثال ثاني خذ مثال ثاني - 01:50:06ضَ

اذا علمت المرأة او غلب على ظنها ان حيضها ينزل في منتصف الظهر جرت عادتها انها تحيض في اليوم الفلاني في الظهر مثلا فهنا لا يجوز لها ان تؤخر صلاة الظهر الى ما بعد الحيض لانه يغلب على ظنها وجود المانع من فعل الصلاة في اخر وقتها - 01:50:22ضَ

الثالث اذا افاق المغمى عليه في اول وقت الصلاة اذا افاق المغمى اخوي احمد عليه في اول وقت الصلاة وهو يعلم بتقرير الاطباء ان الاغماء حالات ايش متكررة سوف يرجع له الاغماء - 01:50:42ضَ

فهنا يجب عليه ان يصلي حال افاقته ولو كان في اول الصلاة. ما يجيني اقول وقت الصلاة موسع. نقول لا وقت الصلاة موسع في حق غيرك لكن انت غلب ظنك وجود المانع فيكون مضيقا. فيجب عليك ان تصلي في اول الوقت - 01:51:00ضَ

مثال ايضا مريظ الكلى عافانا الله واياكم واياهم من هذا الداء العظال يجرون عمليات تغسيل وعمليات التغسيل انتم تعرفون انها تستمر ايش اوقات طويلة وربما يكون عملية التغسيل موجبة للخدور الكامل او الكسر الكامل او مجمل النوم الطويل ولا لا يجمع - 01:51:15ضَ

كسل العام فاذا علم مريض الكلى ان وقت الاجراء العملي انتبه في منتصف وقت الظهر او بعد دخول وقت الظهر بربع ساعة فمن حين ما يدخل وقت الظهر قم توضأ وصل مباشرة - 01:51:38ضَ

لماذا وهو موسع؟ نقول لا هو موسع في حق غيرك. واما انت فقد تظايق الوقت في حقك حتى ايش ها بمقدار فعله فقط ومنها ايضا المريض يا اخوان المريض الذي سيجرى له عملية - 01:51:53ضَ

وقد دخل عليه الوقت وهو يعلم انه اذا ادخلوا المخدر فيه البنج هذي انه سيبقى اوقات طويلة ما صلى. فاذا الوقت يتظيق في حقك فقبل ما يسوون العملية لا بد ان تتوظأ ويش ؟ وتصلي - 01:52:13ضَ

ولعل الله يقبض روحك هالعملية فتكون ايش؟ حسن خاتمة ومثلها ايضا الطبيب الذي سيجري عملية طويلة. وقد دخل عليه وقت الصلاة. وهو يعلم انه ها سيبقى في غرفة العمليات الى ما بعد - 01:52:30ضَ

خروج الوقت فهنا يكون الوقت في حق هذا الطبيب مضيقا ولا موسعا مضيقا ايضا يقولون من وجب عليه حضور المعركة وهو يعلم انه اذا اشتغل دخل في صف القتال واشتغل بالجهاد فانه لن يستطيع ان يخرج في اخر وقت يصلي. فهنا اذا يجب عليك ان تتوضأ بعد دخول الوقت وتصلي قبل - 01:52:46ضَ

دخولك قبل دخولك للصف ومنها ايضا ما قرره العلماء لازم لازم توضح. واظحة هذي واضحة ولا نكمل في الامثلة نكمل في الامثلة ولا واضحة يا جماعة واضحة؟ لكن خذوا هذا المثال ولعله المثال الاخير - 01:53:08ضَ

طواف الافاضة له وقت ابتداء وليس له وقت انتهاء على قول الحنابلة فوقته موسع متى ما جاءت طف اللفاظ حتى ولو بعد شهر ذي الحجة تطوف الافاضة بس انك تبقى على احرامك - 01:53:29ضَ

لكن اذا علمت المرأة انها انتبه انها ستحيض في ايام التجليق فيجب عليها ان تقدم طواف الافاضة لعلمها بعدم وجود من يبقى معها او لعدم قدرتها على الرجوع الى لطواف الافاضة بعد سفرها الى بلادها. اذا خلاصة الحال ان الواجب الموسع ينقلب مضيقا في حالتين - 01:53:40ضَ

الحالة الاولى الا يبقى على وقت الواجب الموسع الا بمقدار فعله الحالة الثانية ان يغلب على ظنه وجود المانع في وقت الصلاة مين يقدر يعيد للحالتين من يستطيع ان يعيد لي الحالتين - 01:54:04ضَ

الحالة الاولى الحالة الاولى ها اذا لم يبقى من مقدار الفعل الوقت الا بمقدار الفعل. الحالة الثانية اذا غلب على الظن وجود المانع وجود المانع في وقت الصلاة او في وقت الفعل - 01:54:22ضَ

سؤال اجيبوا عنه انتم هل يجوز للانسان ان يؤخر الوقت الموسع مطلقا ولا بشروط قالوا لا اذا اراد الانسان ان يؤخر واجبا موسعا عن اول وقته فتأخيره هذا مشروط بشروط خذوها مختصرة. اولا - 01:54:47ضَ

ذكرته قبل قليل ان يغلب على ظنه عدم وجود المانع ان يغلب على ظنه عدم وجود المانع ان يغلب على ظنه عدم وجود المانع ثانية تانية ان يعزم على فعله في اخر الوقت - 01:55:13ضَ

ان يعزم العزم على الفعل في اخر الوقت ان يعزم على فعله في اخر الوقت لان في بعض الناس يدخل عليها وقت العصر وهو ما نوى يصلي اصلا. ما طرف ذهنه انه يصلي. اخروا صلاة العصر هذا اثم ولا غير اثم - 01:55:37ضَ

ادم لانه لم يعزم على فعل الصلاة في وقت في اخر الوقت لانه ناوي تركه اصلا من اول الوقت وناوي تركب فاذا اردت ان تؤخر الواجب الموسع فلا بد ان تنوي فعله وتعزم عليه. وهناك شرط ثالث لم ينبه عليه الاصوليون - 01:55:52ضَ

وانما نبه عليه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله وهو الا يرتبط باول الوقت ما يوجب فعله في اوله الا يرتبط باول الوقت ما يوجب فعله في اوله يا اخوان من يعطيني مثال على هذا الشرط الثالث - 01:56:09ضَ

الا يرتبط بالواجب الموسع ها ما يوجب فعله في اوله مثل ايش والله يا سلام ها مثل لا هذا غلب على ظنه وجود المانع لكن ابي مثال على الشرط الثالث - 01:56:24ضَ

هم يا حبي لك يا خالد يا سلام عليك احسنت تنت احسنت وانت احسنت ترى بعد يا شيخ بس احسنت في المثال الثاني ايه كلاكما احسنتما احسنتما مين يفهمها والقاعدين - 01:57:02ضَ

جواب فهمته؟ قال صلاة الجماعة وسكت قلت احسنت انا على طول معنى صلاة الجماعة الا يرتبط بالواجب الموسع ما يوجبه في اول الوقت مثل ايش يعني مثلا واحد دخل عليه وقته لصلاة العشاء - 01:57:23ضَ

وصلى المسجد اللي حوله وهو ما صلى جت الهيئة طقوا عليه الباب وليش ما تصلي قال والله انا درسنا في حلقة الشيخ ان ان الواجب الموسع يجوز للانسان ان يفعله في اخر وقته - 01:57:41ضَ

هل هذا عذر مقبول ليش ما هو مقبول نقول لا وانه ما عاد صار صلاة العشاء واجب موسع في حقك لا ليش؟ لانه ارتبط في اول الوقت ما يوجب فعله في اوله وهي صلاة الجماعة - 01:57:53ضَ

وصلاة الجماعة لو فوتها في اول الوقت لما حصلتها في ها لما حصلتها في اخر لما حصلتها في اخر الوقت فاذا لا بد ان نشرط هذا الشرط الثالث فصارت الشروط عندنا ثلاثة ان يغلب على الظن عدم وجود المانع الشرط الثاني العزم على فعله في بعض اجزاء - 01:58:08ضَ

الوقت ولو في اخرها الشرط الثالث الشرط الثالث الا يرتبط في اول وقته ما يوجب فعله في اوله سؤال لك يا سؤال لك يا عبد المجيد لو ان الانسان اخر الواجب عن اول وقته ثم مات - 01:58:27ضَ

ثم مات يعني اذن عليك الظهر وانت في الوظيفة وطلعت محد صلى في الوظيفة ما حد صلى جماعة جتها بصليها لين رجعت للبيت ان شاء الله وفي اثناء الطريق قدر الله عليك حادث - 01:58:49ضَ

حادثا فان تأخرت الواجب الموسع ثم مات المكلف في اثناء الوقت قبل فعله. السؤال الان هل يموت عاصيا ولا غير عاصي من اخر الواجب الموسع عن اوله ثم مات هل يموت عاصيا او لا - 01:59:06ضَ

عبد المجيد ما عنده لا عاصي ها نعم يموت غير عاصم طيب احد يخالف عبد المجيد؟ ها اي نعم احسنت احسنت احسنت وانت بعد احسنت يا عبد المجيد اقول اذا استوفى شروط جواز التأخير فانه يموت غير عاص - 01:59:27ضَ

اذا اخره انتبه اذا اخره ومات في اثنائه فانه يموت غير عاص لله جل وعلا اذا استوفى شروط التأخير وهي الشروط الثلاثة التي نصصنا عليها نصصنا عليها قبل قبل قليل والتي نصصنا عليها قبل قليل - 01:59:51ضَ

والتي نصصنا عليها قبل قليل ومن مسائل المسائل التي اريد التنبيه عليها ايضا قاعدة من قواعد الاصول وهي قاعدة كبيرة جدا تقول هذه القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 02:00:12ضَ

ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب انتبهوا يا جماعة اذا بقي نصف ساعة على الصلاة اخبرونها او ربع ساعة عشان نوقف نرتاح حتى نستعيد نشاطنا الى ما بعد - 02:00:29ضَ

المغرب ان شاء الله اجمعه ولا نزال ترى في التعريفات الاولية للاصول اه وش نقول لنا؟ وش قلنا؟ ما له قاعدة مهمة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 02:00:43ضَ

فان الله جل وعلا اذا اوجب عليك شيئا فان جميع الاشياء التي يتوقف عليها فعل هذا الواجب تكون واجبة. مثاله انا بضرب امثلة وانتم تفكروا امثلة ايضا. مثالها المشي لصلاة الجماعة ما حكمه - 02:00:56ضَ

يا جماعة المشي لصلاة الجماعة ما حكمه واجب مشي طيب المشي مباح اي نعم لا صار واجب في هالحالة ليش؟ لانه لا تقوم صلاة الجماعة الا بالمشي لها فيكون المشي لها واجبا لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 02:01:10ضَ

مثاله ايضا مثال اخر ما حكم تعلم الفاتحة واجب لانه لا يقوم الواجب في الصلاة الا بتعلمها. فانتم تعرفون ان قراءة الفاتحة في الصلاة ركن والركن هذا لا يتم الا - 02:01:30ضَ

تعلم الفاتحة فمن كان جاهلا للفاتحة فالواجب عليه تعلمها فتعلم الفاتحة ليس من الامور المستحبة او فروظ الكفايات لا بل هو من الواجبات العينية التي لا بد منها لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 02:01:49ضَ

مثال اخر لو نسي العبد صلاتين ولا يدري ايتهما التي نسأ عفوا لو نسي العبد اه عفوا صلاة من يوم يقول انا يوم اربعة وعام الف واربعة وعشرين اعرف اربع مئة واربعة وعشرين - 02:02:04ضَ

تركت في ذاك اليوم صلاة بس ما ادري وش هي الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء انا متأكد اني تارك الصلاة في ذاك اليوم بس مدري وش هي فماذا ذمته الان مشغولة ولا لا - 02:02:23ضَ

وابراء الذمة واجب. فماذا يفعل في هذه الحالة ها ها يصلي يجب عليه ان يصلي صلوات اليوم كله. سبحان الله. قالوا لماذا؟ قالوا لانه لا تبرأ ذمته بيقين الا اذا - 02:02:35ضَ

الا اذا صلى الصلوات الخمس كلها. ما لم يغلب ظن على ظنه شيء فان غلب على ظنه شيء فليعمل به فليعمل بها لو وقع على احدكم ميه نجاسة ولا يدري اي الكمين الذي وقعت عليه النجاسة ففي هذه الحالة ماذا؟ نقول له يجب عليه غسل الكمين لان تطهير الثوب للصلاة واجب - 02:02:52ضَ

ولا يتم تطهيره الا بغسل الكمين لليقين بطهارته المضطر اذا للطعام اذا لم يجد ما يأكله الا ميتا فما حكم اكله من الميتة في هذه الصورة ما حكم اكله من الميتة في هذه الصورة - 02:03:15ضَ

الجواب اكله من الميتة واجب لما لان احياء نفسه واجب ولا يتم هذا الواجب الا اذا الا اذا اكل شيئا من الميتة الا اذا اكل شيئا من الميتة. ما حكم الزواج - 02:03:32ضَ

الزواج ما حكمه الاصل انه مشروع لكنه يختلف حكمه حكمه باختلاف المتزوج فاما من عنده مال ويخاف على نفسه من الزنا فما حكم الزواج في حقه واجب لان اعفاف نفسه واجب - 02:03:51ضَ

ولا يتم اعفاف نفسه الا الزواج وما لا يتم الواجب الا به فهو فهو واجب كتابة العلم ما حكمها نقول واجبة لان حفظ العلم واجب ولا يحفظ العلم الا بتدوينه ولا يحفظ العلم الا بتدوينه وكتابته - 02:04:11ضَ

ومنها من عليه دين لشخص في بلدة اخرى فالواجب عليه ان يمشي ويسافر الى تلك البلدة الاخرى حتى يقضي دينه لان قضاء الدين واجب ولا يتم الواجب الا بالسعي الى المدين لاخذ لاسترداد دينه لاسترداد دينه - 02:04:34ضَ

اظن ان شاء الله واضح اذا قاعدتنا ما لا يتم الواجب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طيب قاعدة اخرى عكس القاعدة هذي ما عكسوها ها ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام - 02:04:57ضَ

قاعدة ما لا يتم الحرام الا به فهو حرام فالشريعة اذا حرمت شيئا فانها تحرم جميع الطرق التي تفظي الى هذا الشيء فحرمت الزنا لكن الزنا لابد فيه من ايش يا جماعة - 02:05:20ضَ

ها من نظرة محرمة فحرمت النظر الى الاجنبية طيب لابد فيه من خلوة فحرمت الخلوة بالاجنبية وربما يكون من الطرق التي تفظي اليه سفر المرأة بلا محرم فحرمت سفر المرأة بلا محرم - 02:05:40ضَ

ربما من الاشياء التي تفظي الى الزنا تخنث المرأة وتكسرها في الكلام ولا يخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ خلاص ما لا يتم الحرام الا به فهو فهو حرام. لا يمكن ابدا ان تحرم الشريعة شيئا ثم تفتح ابواب الوصول الى هذا الشيء على مصراعيه - 02:05:55ضَ

حرمت الشريعة الشرك ها يا جماعة حرمت الشريعة الشرك وحرمت جميع الطرق والوسائل التي تفظي الى هذا الى هذا الشرك. فحرمت التمائم من القرآن لانها وسيلة تفضي الى الشرك وحرمت الطواف حول القبور لانها وسيلة تفضي الى الشرك وحرمت الحلف بغير الله لانها وسيلة تفظي الى الشرك - 02:06:18ضَ

وحرمت كذلك البناء على القبور وتدسيسها ورفع بنائها وزخرفتها لانها وسيلة تفضي الى الشرك. وحرمت التصوير ذوات الارواح لانها تفظي الى الشرك فاذا حرمت الشريعة الشرك فحرمت جميع الطرق التي تفظي الى هذا الشرك. ما في. لان ما لا يتم الحرام الا به - 02:06:37ضَ

الا به فهو فهو حرام حرمت الشريعة التشبه بالمشركين اليس كذلك فحرمت جميع الطرق التي تفظي الى التشبه بالمشركين ما فيه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس لم - 02:06:57ضَ

ليش حرمت الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس سدا لزريعة مشابهة المشركين لان المشركين يسجدون للشمس عندما تغرب كما في صحيح الامام مسلم من حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه. قال وحينئذ يسجد لها الكفار - 02:07:18ضَ

حرمت الشريعة الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح. لماذا؟ سدا لذريعة مشابهة الكفار حرمت الشريعة انتبه حرمت الشريعة التشبه حرمت الشريعة السفر بالقرآن لارض العدو لماذا خوفا من ان يناله - 02:07:34ضَ

تناله ايدي الكفار فيكون ذلك سببا لاهانته حرمت الشريعة قطيعة الرحم ولا لا؟ فسدت جميع الطرق التي تسبب قطيعة الرحم حرمت الغيبة ولا لا حرمت النميمة حرمت ايش بعد يا جماعة؟ حرمت التجسس على - 02:07:53ضَ

على على الجميع لكن على ارحامك من باب من باب اولى حرمت الجمع بين المرأة وعمتها لانه يفضي الى انقطاع الارحام حرمت الجمع بين الاختين في النكاح لماذا؟ لانه يفضي الى قطع الارحام - 02:08:16ضَ

هذا منهج شرعي هذا ما في كلام ما لا يتم الحرام الا به فهو فهو حرام بل انظر الى كيف حرم الله جل وعلا قول راعنا ليش لانه ذريعة اتخذها اليهود - 02:08:30ضَ

للنيل من النبي صلى الله عليه وسلم وسبه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. راعنا معناها راعنا يعني من المراعاة. ارفق بنا انتبه لنا. انظر في احوالنا اللفظ ما فيه شي لكن راعنا عند اليهود من الرعونة والغلظة والقسوة والجفاء - 02:08:47ضَ

فقالوا يا محمد راعنا راعنا يعني انت راعنا راعنا يعني انت انت جاف انت قاص انت غليظ فقال له يا ايها الذين الا تقولوا راعنا تدا لذريعة النيل من النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 02:09:06ضَ

وليت ان كثيرا من الكتاب الصحف وانصاف المثقفين والعلمانيين والليبراليين يعرفون هذه القاعدة ويطبقونها على واقع الناس الان المرأة تريد ان تقود السيارة فيأتينا حمار يقول ليس هناك دليل يدل على ان قيادة السيارة محرمة - 02:09:24ضَ

طب اترك الادلة من الكتاب والسنة. لكن هذه القاعدة ليست دليلا على على تحريم قيادتها لانه لان قيادة المرأة للسيارة سوف يفضي الى مفاسد عظيمة لا يعلمها شرها ولا مدى قطرها الا الله جل وعلا - 02:09:44ضَ

يطالبون الان باسقاط المحرم. يطالبون الان بخروج المرأة سافرة القاء الحجاب بغيرها من المطالبات اختلاط في التعليم وكل ذلك من الامور التي لا تجوز وتحرم الحرمة القطعية ولا يجوز فلا يجوز الدعوة - 02:10:01ضَ

الى التعليم المختلط ولا يجوز الدعوة الى كشف وجه المرأة والقاء حجابها وتخليها عن جلباب حيائها وسترها ولا يجوز الدعوة الى قيادة المرأة وركوبها للسيارة قائدة سائقة لها كل هذه من الدعاوى المحرمة التي نبرأ الى الله جل وعلا منها - 02:10:24ضَ

ومن ومن الدعاوى التي نصرخ باعلى اصواتنا في كل المحافل بانها محرمة وان الذي يدعو لها انما هو ابليس يدعو الى فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم وداعر ودعي يدعو الى اختلاط - 02:10:44ضَ

الحابل بالنابل وانتشار الفساد وبلاء العباد وانتشار البلاء في البلاد والعباد وهو داخل للدخول الاول في قول الله جل وعلا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة - 02:11:01ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون وهؤلاء الذين يدعون الى تحرير المرأة من جلبابها او تحرير او تحررها من قيود العائلة او من عاداتها وتقاليدها او قيمها الاسلامية او دعوا يدعونها الى قيادة المرأة او ابتعادها عن - 02:11:18ضَ

عن عن وليها ومحرمها في السفر او في غيره فانما يريدون انتشار نشر الفاحشة في امة محمد عليه الصلاة والسلام وان الدول التي من حولنا والتي اقرت ذلك قد عانت منه الامرين وتجرعت بسببه الغصص العظيمة - 02:11:36ضَ

حتى ادى بها الامر الى تشجيع المدارس التي لا تدعو الى الاختلاط الغرب الكافر وهم كفار لا يعرفون الله. معرفة الوهية لا معرفة ربوبية. لا يعرفون الله معرفة الوهية يدعون الان الى فك الاختلاط في الدراسة بين الجنسين - 02:11:52ضَ

ويأتينا في دول الاسلام من يدعو الى الى ان الى الى الى التعليم المختلط ولكن كما قال الله جل وعلا وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون اذا لا الاشياء التي يتوقف - 02:12:08ضَ

فعل الحرام عليها تجد ان الشريعة ايش؟ حرمتها وسدت الباب الباب في وجهها تجد ان الشريعة حرمت وسدته في وجهها. الحيل الحيل الربوية الحيل معاملات الحيل التي يتوصل بها الانسان الى الى فعل الحرام وتعاطي الحرام. هذه كلها محرمة - 02:12:24ضَ

القاعدة تقول كل حيلة تفظي الى احقاق باطل او ابطال حق فهي محرم ولذلك حرمت الشريعة العينة كما قال القحطاني رحمه الله في نونيته ومثال ذلك ان يبيعك سلعة في الحال يشريها مع النقصان. العينة محرمة لم؟ لانها حيلة يتوصل بها الى الربا - 02:12:47ضَ

ولذلك لعن الله اليهود بسبب تحايلهم على فعل الحرام كما لعن اصحاب السبت لان الله حرم عليهم صيد الاسماك والحيتان في يوم السبت فنصبوا شباكهم يوم الجمعة ووقعت الحيتان فيها يوم السبت بدون فعل منهم ثم استلموا - 02:13:06ضَ

واخذوها من الشباك يوم الاحد. فاذا ما صادوا يوم السبت. فلعنهم الله لانهم ارتكبوا عين الحرام لانهم تحيلوا على الوصول الى الحرام بطرق وحيل كأنهم يخادعون الله كما يخادعون واحد من الصبيان - 02:13:24ضَ

ويا ليتهم يأتون المحرم على بابه لكان اهون عند الله. كونه يقترف المحرم على بابه جهارا نهارا. هذا اهون عند الله ممن يتحيل على فعل الحرام لان المتحيل جمع طيب - 02:13:39ضَ

فعل الحرام ومخادعة الله ورسوله والمؤمنين ولذلك صار جرم النفاق اعظم من جرم الكفر الصراح. والمنافق يوم القيامة يعذب اشد من عذاب الكافر الاصلي. لما؟ لان الكافر جاء للكفر على وجهه وبابه. واما - 02:13:50ضَ

فقد كفر وخادع انتم في هذا ولا لا فاذا كل حيلة يتوصل بها الى احقاق شيء من الامور الباطلة شرعا. او الى ابطال شيء من الامور الحقة شرعا التي هي حق شرعا فانها - 02:14:05ضَ

تكون باطلة فانها تكون باطلة ولا نريد الاطالة في هذا قاعدة جديدة ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب ما لا يتم المندوب الا به - 02:14:20ضَ

فهو مندوب وانا يعني قد حظرت لكم شيئا كثيرا لكن سبحان الله لعلي اعطيكم المذكرة في اخر الدرس ان شاء الله في اخر الدورة ما لا يتم المندوب الا به - 02:14:42ضَ

فهو مندوب مثال ذلك شراء السواك فان فان الذهاب لشراء السواك مندوب لان الاستياق لا يحصل الا بشرائه لمن ليس معه سواك فيكون حينئذ شراؤه مندوب لان ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب - 02:14:57ضَ

ومثالها ايضا قطف السواك من الشجرة ايضا قطفه مندوب ومثال ذلك ايضا المشي لزيارة القبور ايضا مندوب. لان زيارة المقابر مندوبة وما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب وذلك وكذلك ايضا صدوا الفرجة في الصف الامامي - 02:15:16ضَ

فاذا انفتحت امامك فرجة وانت في الصف الثاني مثلا فانه يندب لك سدها اتماما للصف المأمور به شرعا ومنها ايضا شراء السحور وطبخه قراء السحور وطبخه كل ذلك من الامور المندوبة - 02:15:33ضَ

ومثل اي من شراء التمر للافطار في رمضان او لاكله في قبل الذهاب الى صلاة عيد الفطر هذا مندوب ايضا لانه يحقق مندوب مع انه بيع وشراء في الاصل انه مباح لكن لما كان يتوصل به الى مندوب صار صار - 02:15:52ضَ

من ومنها ايضا المشي لصلاة الاستسقاء بصلاة الاستسقاء هذا المشي لها مندوب لان ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب. مسألة جديدة مسألة جديدة اعلم رحمك الله تعالى ان المندوب يشرع فعله في كل الاحوال - 02:16:06ضَ

الا بدليل اعلم رحمك الله تعالى ان المندوب يشرع فعله والمحافظة عليه الا بدليل يعني الا في مواضع. مندوبات الشريعة يا احبابي يشرع المحافظة عليها وعدم الاخلال بها والتهاون بها - 02:16:31ضَ

الا في مواضع يستحب لك فيها ترك المندوب سبحان الله مستحب لي فيها ترك المندوب؟ قالوا نعم اذا جاك موضع من هالمواضع فيستحب لك ان تترك المندوب فيها قالوا ما هو - 02:16:49ضَ

والمقصود به ليس المندوب المتأكد لا والمقصود انما المندوبات غير المتأكدة كما فصل في موضع اخر قالوا مثل ايش قالوا مثال ذلك اذا كان في تركه تأليف القلوب اذا كان في ترك هذا المندوب تأليف - 02:17:02ضَ

تأليف القلوب اضرب لكم امثلة نضرب امثلة على هذا لو صليت بقوم حنفية يرون عدم الجهر بالتأمين وانت جئت داعية عندهم في بلادهم فليس من الحكمة الدعوية ان تطبق هذا المندوب وهو الجهر بالتأمين - 02:17:20ضَ

بل من الحكمة الدعوية ان تترك هذا المندوب الى اشعار اخر من باب تأليف القلوب على الدعوة الى الله جل وعلا صح ولا لا هذا صحيح بعض الناس قد ذهب الى بلاد حنفية والحنفية فيهم تعصب - 02:17:42ضَ

لا سيما في شرق اسيا او في الدول روسيا الاتحاد السوفيتي او غيرها او دول البلقان كلهم يحكموا المذهب الحنفي فيهم تعصب فجاء هذا الداعية يدعو الى الله جل وعلا - 02:17:57ضَ

فقال امين ولم يجهر في المسجد الا هو رماه القوم بابصارهم عن بكرة ابيهم ثم قاموا من المسجد ولم يبقى معه الا نفر قليل خلاص كرهوه. فهل من الحكمة الدعوية ان - 02:18:10ضَ

ان يجهر بالتأمين في هذا في هذا الموضع؟ الجواب لا. اذا هذا هذا من الحكمة. ولذلك خذوها مني قاعدة. من الحكمة الدعوية ترك النافلة احيانا من باب مصلحة التأليف وقد ذكرتها في كتابي تذكير اسود الصحوة بجمل من قواعد الدعوة - 02:18:22ضَ

من المصلحة الدعوية ترك النافلة من باب مصلحة التأليف لان مصلحة التأليف شرعا اعظم مطالبة من مصلحة فعل هذه النافلة وقد تقرر عند العلماء انه اذا تعارض مصلحتان رعي اعلاهما بتفويت ها - 02:18:38ضَ

بتفويت ادناهما. مثال واضح؟ مثال واضح. ومنها ايضا ومنها ايضا قرر ابو العباس رحمه الله تعالى في الفتاوى ان المأموم اذا كان يرى انتبه اذا كان المأموم يرى سنية الوتر في القنوت - 02:18:55ضَ

اذا كان يرى سنية الوتر في القنوت وصلى بقوم لا يرون القنوت في الوتر ها يا جماعة فمن الحكمة الدعوية ان تصلي وترا بلا قنوت فمن الحكمة الدعوية ان تصلي وترا بلا قنوت - 02:19:18ضَ

ومنها كذلك وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في حال القيام في الصلاة اذا صليت مع قوم مالكية وانت جئت داعية الى الله لهم تريد دعوتهم في العقيدة وعندهم مخالفات عقدية كثيرة - 02:19:36ضَ

فانت تريد ان تصحح عندهم هذا المبدأ العقدي. فمن الحكمة الدعوية ان تصلي من غير حظر لان هذا من باب تأليف قلوبهم والتقرب الى نفوسهم لا سيما وان ترك هذه النوافل لا يفضي بك الى ايش - 02:19:49ضَ

الى بدعة او الى مخالفة شيء من الشرع نافلة يثاب فاعلها امتثالا ولا يعاقب تاركها فاذا مصلحة تأليف القلوب اعظم من مصلحة فعل هذه النافلة يا ليت كثير من الناس يفهم هذا - 02:20:04ضَ

وهذا يسميه العلماء من فقه الدعوة ليس كل الاوقات او الاماكن يصلح فيها تطبيق المندوب لا تطبيق الشرع خاضع للمصالح والمفاسد فاذا كان التطبيق هذا المندوب المخصوص الخاص في هذا الزمن او هذا المكان يفضي الى مفسدة اكبر يا اخي اخره الى بعده - 02:20:20ضَ

اخره الى وقت اخره الى اشعار اخره الى اشعار اخر اسمعوا يا اخوان قرر ابو العباس ابن تيمية ان السنة ترك الجهر بالبسملة هذه هي السنة كذا ولا لا؟ الجهر بالبسملة - 02:20:38ضَ

ليس هو السنة. السنة الاخفاء بها. ولا احد في ذلك كثيرة معروفة لكن اذا صليت بقوم شافعية وهم يرون ان البسملة اية من الفاتحة ويشرع الجهر بها فهل من الحكمة - 02:20:54ضَ

في هذه الحالة اذا صليت بهم ان لا الا تجهر بالبسملة؟ الجواب لا من الحكمة حينئذ ان تجهر بالبسملة وقد ورد عن اه بعض الصحابة الجهر بالبسملة يعني اذا جهرت بها لا تكون قد فعلت منكرا من القول - 02:21:10ضَ

وانما تكون قد تركت سنة. طيب تركت سنة لتحقيق ما هو اعظم منها مصلحة وهي تأليف القلوب. فلست مذموما على هذا الترك. فلست مذموما على هذا الترك الحالة الثانية اذا الحالة الاولى يشرع ترك السنة النافلة اذا كان في تركها تأليفا - 02:21:23ضَ

تأليف القلوب اذا كان في تركها تأليف القلوب. الحالة الثانية يشرع تركها احيانا اذا خيظ ان يظن وجوبها اذا خيف ظن وجوبها يشرع تركها احيانا لئلا يظن وجوبها لئلا يظن وجوبها. واضح الكلام يا شيخ عبد الله - 02:21:41ضَ

يشرع ترك النافلة احيانا اذا خف ان يظن العامة انها واجبة اليس كذلك ولذلك من السنة احيانا ان تترك النافلة القبلية او النافلة البعدية احيانا حتى يتبين للناس انها ليست بسنة. اه يعني عفوا ليست - 02:22:04ضَ

ليست بواجبنا ومن السنة احيانا ان تترك الدعاء في القنوت في الوتر لماذا حتى تبين للناس ان هذا الامر ليس بواجبه ولذلك من السنة تجديد الوضوء لكل صلاة ولا لا؟ لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام مسلم من حديث بريدة انه صلى الصلوات الخمس يوم الفتح - 02:22:23ضَ

وضوء واحد وقال عمدا صنعته يا عمر لم؟ حتى يتعرف الناس انه انه ليس انه ليس بواجب انه ليس بواجب انه ليس بواجب ومنها كذلك التبرك في الصلاة الرباعية او الثلاثية - 02:22:46ضَ

فيشرع لك احيانا ان تترك التورك لا سيما ان كنت ممن يقتدى به حتى تبين للناس ان التورك انما هو سنة من سنن الصلاة الفعلية ليس واجبا من واجباتها اسمعوا الى هذا الفرع لقد قرر ابو العباس في الفتاوى انه لا ينبغي المداومة على قراءة سورة السجدة والانسان في صلاة الفجر - 02:23:07ضَ

حتى لا يظن وجوبها مع ان السنة ان تقرأ في صلاة الفجر ليلة الجمعة ها ليلة الجمعة سورة السجدة والانسان لكن يشرع ان يتركها الانسان احيانا حتى لا حتى لا - 02:23:29ضَ

يظن الناس انها واجبة على وجه الاطلاق اه خلاص نوقف طيب اخر بس مسألة الحالة الثالثة الحالة الثالثة لتعلقها بهذا الالة الثالثة يشرع ترك النافلة احيانا اذا صارت شعارا للمبتدعة وخيفة من الاختلاط بهم - 02:23:45ضَ

يشرع ترك النافلة احيانا اذا صارت شعارا للرافضة اذا صارت شعارا للرافضة وخيفة من الاختلاط بهم وهذه الحالة الثالثة لم اجد كثيرا من العلماء نصوا عليها ولكني ولكنني وجدتها منصوصة عند ابي العباس ابن تيمية رحمه الله - 02:24:11ضَ

وكما في اقتضاء الصراط المستقيم فيما اظن في الفتاوى. يقول ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة في رده على ابن المطهر وغيره اذا كان في فعل مستحب مفسدة راجحة لم يصير مستحبا. ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء الى ترك بعض - 02:24:35ضَ

مستحبات اذا صارت شعارا لهم اي الرافضة ولكن الشيخ لم يذكر مثالا على ذلك وانا لا يحضرني في هذه الحالة الثالثة مثال لا يحضرني في هذه الحالة الثالثة مثال على كل حال الاصل انه ينبغي للمسلم العاقل الحصيف القريب - 02:24:57ضَ

الذي يريد النجاة في الاخرة ان يحرص على النوافل والمندوبات. والا يترك فعلها الا في حالات ثلاث. الحالة الاولى اذا كان في ترك هذا المندوب مصلحة ارجح منه وهي تأليف القلوب. الحالة الثانية اذا خاف الانسان ان ان يظن العامة وجوبه. الحالة الثالثة كما قررها ابو - 02:25:19ضَ

عباس اذا كان هذا المندوب او هذه النافلة شعارا للرافضة وخيف من اختلاط اختلاطهم باهل السنة فيشرع تركه احيانا حتى السني من المبتدع واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 02:25:39ضَ

- 02:25:58ضَ