باحث

قال المؤلف رحمه الله تعالى والمجمل ما افتقر الى البيان افتقر بسم الله والمجمل ما افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. والنص الا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة العروس - 00:00:00ضَ

وهو الكرسي الظاهر لا لا صبر المجمل في اللغة المبهم. المجمل في اللغة المبهم والمجمل في الاصطلاح الاصولي ما احتاج الى بيان وما افتقر الى الى او ما كان بيانه من غيره. ما كان بيانه من غيره - 00:00:28ضَ

والمؤلف قال ما افتقر الى البيان قال والبيان هو اخراج الشيء من حيز اشكال لحيز التجلي يعني يكون هناك نص مجمل غير بين فيأتي نص اخر ويبينه ويجلي ما فيه من الاشكال - 00:00:59ضَ

واصل البيان الايضاح. اصل البيان في اللغة يقال هذا بين يعني هذا واظح وظاهر وقال بان الفجر اذا ظهر وبان وطلع البيان والتبيين هو التوضيح والايضاح امثلة المجمل والمبين كثيرة كثيرة - 00:01:26ضَ

واوضح امثلة المجمل والمبين طبعا كل باب من هذه الابواب فيه تفصيلات وفيه كتب مؤلفة انا اظن ان ما في الان باب من ابواب الاصول اللي هو فيه اكثر من كتاب - 00:01:59ضَ

بعضها في كتابين بعضها في ثلاثة بعضها في عشرة كتب بعضها في عشرين كتاب في الموضوع الواحد الدراسات وبعضها قديم وبعضها حديث بعض بحوث علمية دراسات وبعضها بحوث خاصة الاجمال والبيان فيه اكثر من كتاب ايضا - 00:02:14ضَ

لكن هذا طبيعة الكتاب المختصر يعني وكذلك الشرح ما نطيل فيه ويكفي ان نضرب بعض الامثلة. اوضح الامثلة على المبين والمجمل لفظة الصلاة في القرآن الصلاة مجملة. تفتقر الى بيان. لان الصلاة عند العرب - 00:02:34ضَ

المعنى الشرعي غير معروفة. غير معروفة فهي تفتقر للبيان والبيان جاء في السنة قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني. وصلى النبي وسلم سنوات طويلة والناس ينظرون الى الصلاة ويعملون كعمله - 00:03:00ضَ

وبينها ايضا بقوله. في احاديث كثيرة جدا اذا حصل بيان بالقول والفعل ولذلك المجملات في الشريعة بينت ووظحت فوظحت صفاتها ومقاديرها يعني اجمال الصلاة من حيث الصفة من حيث العدد كلها. صفة الصلاة ما نعرفها - 00:03:22ضَ

اعداد الصلوات ما يعرفها اعداد الركعات ما نعرفها القرآن اجملها اين البيان في السنة اين البيان في السنة كذلك الحج قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت لكن كيف نحج - 00:03:52ضَ

بينه القرآن في ايات مثل قوله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله من حج البيت واعتمر بهما مثل قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق وايات كثيرة في سورة الحج ولا في سورة البقرة ولا غيرها - 00:04:11ضَ

وايضا بينه ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لتأخذوا مناسككم كما في صحيح مسلم فالرسول هو المبين عن الله عز وجل ولذا قال الله عز وجل - 00:04:28ضَ

ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليه. فالسنة كما يقول الامام الشافعي تأتي من القرآن على ثلاثة انحاء هذا ثلاثة انحى اما ان تكون مبينة للقرآن - 00:04:50ضَ

واما ان تكون مؤكدة لما في القرآن واما ان تأتي باحكام سكت عنها القرآن وهذا لعله يأتينا مزيد تفصيل له لما نذكر السنة النبوية قال والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا - 00:05:13ضَ

وقيل ما تأويله تنزيله. وتأويل تنزيله يعني هو المتبادر الى الذهن يتبادر الى الذهن قال هو مشتاق منصة العروس وهو الكرسي هو مشتق من الارتفاع ومنصة العروس ايضا اشتقت من ذلك لان العروس ترفع عليها. تكون بينة وظاهرة. فالنص نص الشيء هو رفعه. ومنه منصة العروس - 00:05:32ضَ

النص مثل ماذا؟ مثل الاعداد ومثل اسماء الاعلام مثل قول الله عز وجل مثلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث رباع. هذا نص في باحة ثنتين. ونص في باحة ثلاث ونص في باحة اربعة. لان العدد اذا اقيم اثنين - 00:06:03ضَ

هل يتبادر الى الذهن شيء غير اثنين ما له الا ايش؟ معنى واحد. فهو نص. نص واذا قلت ثلاثة ليس معناها اربعة ولا خمسة. واذا قيل اربعة ليس خمسة ولا ثلاثة - 00:06:38ضَ

النص ليس له الا معنى واحد. مثل الاعداد. ومثل اسماء الاعلام. مثل قول الله عز وجل فلما قضى زيد منها وطنا زيد هو ابو بكر ولا عمر؟ زيد زيد ما عندنا زيدو واحد - 00:06:56ضَ

وهو نص لا يحتمل ان يده ومثل اذا ذكر لفظ معرف العهدية وهو معروف عند المتكلمين مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي من هو النبي ما فيها محمد. واحد يجي يقول نوح وهذا ما عنده السالفة - 00:07:15ضَ

واضح ولا لا مثل قول الله عز وجل يا ايها النبي ان احللنا لك ازواجك الى اخر الاية قال وامرأة وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكح كذلك. النبي - 00:07:44ضَ

في واحد يجي يقول والله هذي عامة ابا انكح انا امرأة وهبت نفسها لي لا هذا خاص بالنبي. والنبي هنا ظاهر اه نص في الموظوع. ما تقدر تأوله ولذلك اكده الله عز وجل بقوله خالصة لك ايش - 00:08:01ضَ

من دون المؤمنين ثم قال اكده عدة تأكيدات قد علمنا ما فرظنا عليه في ازواج وما ملكت ثم قال لكي لا كل هذه التبيينات وتأكيدات بعبارة ادق تأكيدات ولا هو واظح وبين؟ نعم. طيب اذا النص ما لا يحتمل شيء معنى اخر - 00:08:21ضَ

طيب ماشي انتهينا احد عنده سؤال في موضوع النص اتوكل على الله ابو معاذ ارفع صوتك انا شفتك قول الله سبحانه وتعالى لما نزل الذين امنوا ولم يجلسوا نعم نعم نعم نعم نعم لا شك. نعم. فقال - 00:08:41ضَ

نعم نعم. الم تسمعوا قول الرجل الصالح؟ نعم صحيح. هذا صحيح. هذا بيان بالقول. بيان لانه يعني ابهمت او اشكلت عليهم الاية فبينها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لكن للفائدة - 00:09:13ضَ

يعني كل كل المجملات المتعلقة الاحكام بينت. لكن قد تكون هناك مجملات لم ليست متعلقة بالاحكام. هذا لا يلزم بيانها. لا يلزم بيعها. مثل قول قول الله عز وجل الف لام ميم - 00:09:33ضَ

الف لام ميم لا علاقة بالاحكام ما لها علاقة بالاحكام. ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بينها ولا اختلف العلماء فيها منهم من قال خلاف طويل عريض ولذلك قال الله عز وجل منه ايات محكمة - 00:09:54ضَ

محكمات هن ام الكتاب يعني غالب ما في الكتاب. واخر يعني قليلة متشابهات ففي ايات قد تبقى متشابهة عند بعض الناس دون بعض قد تبقى مشكلة على بعض دون بعض - 00:10:16ضَ

لكن لا تعلق لها بالاحكام. اما المتعلق بالاحكام كله قد بين. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم خلاص انتهى. نعم ماشي. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى والظاهر ما احتمل امرين احد احدا - 00:10:34ضَ

احدهما اظهر من الاخر. ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى الظاهر بالدليل. طيب فهذه او هذان البابان متعلقان بدلالات الالفاظ ذكر المؤلف قبل قليل النص. ثم ذكر الظاهر ثم ذكر المؤول اللفظ من حيث وضوح معناه - 00:10:55ضَ

اختلفوا منهم من يقول اربعة انواع منهم من يقول ثلاثة منهم ما يقول خمسة الحنفية يقولون ثمانية لكن نمشي على ما مشى عليه المؤلف ذكر كم كم لغز؟ اربعة. ثلاثة - 00:11:31ضَ

ما هي الثلاثة النص والظاهر والمعول الناس تعرفنا وهو ما لا يحتمل الا معنى واحد. مثلنا له بالاعداد يليه المرتبة الظاهر. يليه في المرتبة ايش الظاهر ظاهر النص دايم تقولون تسمعون العلماء ظاهر النص كذا. ظاهره كذا - 00:11:47ضَ

يعني له ظاهر وله معنى خفي لكن احنا نمشي على الظاهر متى ناخذ بالمعنى الخفي؟ اذا لم يمكن الاخذ بالمعنى الظاهر بقرينة شرعية او بقرينة اجماعية او عقلية او غير ذلك - 00:12:15ضَ

نذكر امثلة على هذا ما هو الظاهر؟ الظاهر هو اللفظ الذي يحتمل معنيين احدهما اظهر من الثاني فهنا نحمله يجب ان نحمله على الظاهر دون الثاني البعيد. او بعبارة اخرى هو اللفظ الذي لا هو معنيان معنى قريب ومعنى بعيد. فالواجب ان - 00:12:32ضَ

على المعنى القريب ولا البعيد؟ القريب. القريب. هذا في الفاظ الشارع دائما نحمله على المعنى القريب ما نحمله على المعنى البعيد يعني في اللغة لفظة الاسد الاسد تطلق على الاسد اللي هو الحيوان الشرس اللي هو ملك الغابة وتطلق على انسان ايش - 00:12:55ضَ

الشجاع. فاذا اطلقت فهي الظاهر انها بمعنى ايش الحيوان طيب متى نحملها على الرجل الشجاع؟ اذا وجدت قرينة مثال تقول والله رأيت اسدا يسوق السيارة قياس حيوان يسوق سيارة ها؟ ما في معناها انها واحد رجال شجاع - 00:13:16ضَ

هذي قرينة ولا تقول والله انا والله عازم جايينك مثلا خمسة من الشباب ولا ستة قال والله عازم لي اسد عازم لي اسد يبي يجيكم الحين تشوفونه واللذيذ ولا ثعلب - 00:13:42ضَ

يعني حسب المعنى ذيب يعني رجال شجاع وعنده عقل وحنكة وتجربة والاسد الشجاع والذيب والثعلب طيب نضرب امثلة من بلسان الشارع النبي صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا من لحوم الابل توضأوا من لحوم الابل حملها - 00:13:57ضَ

الناس على المعنى القريب. وبعض الناس على المعنى البعيد كلمة توظؤوا تحتمل المعنيين قريب وبعيد. المعنى القريب الوضوء الشرعي لان هالكلام هنا كلام ايش الشارع وتحتمل التوضأ بمعنى التنظف اغسل يديك وخلاص - 00:14:21ضَ

الصحيح انها تحمل على المعنى الظاهر ولا على المعنى البعيد؟ قريب. ظاهر القريب حتى تأتي قرينة تصرف احنا ما وجدنا قرينة الصرف فنبقى على ايش؟ على الظاهرة. ولذلك نقول ظاهر هذا الحديث وجوب ايش؟ الوضوء من لحوم الابل. الابل - 00:14:46ضَ

اللحوم الابل مثال اخر كثير هذه المسألة بنذكرها لكم نذكر لكم امثلة عليها قلتها امس كثير ما اول اهل الكلام ايات الصفات واحاديث الصفات وكثير من من النصوص السمعيات نضرب على ذلك امثلة - 00:15:07ضَ

مثال اول الله عز وجل يقول ثم استوى على العرش في سبع ايات في القرآن اهل السنة يأخذون بظاهره. استوى بمعنى علا وارتفع هذا معناه في اللغة العربية هذا اللي دلت عليه السنة - 00:15:42ضَ

اهل الكلام يقولون استوى يعني استولى استوى يعني استولى مع انه حقيقة ليس من معاني كلمة استوى في اللغة استولى انما نحتوا بيتا وصنعوه ونسبوه الى احد الشعراء استوى بشر على العراق - 00:16:02ضَ

من غير من غير جيش ولا دم مهران او من غير كذا ولا دم مهراق ها يمكنهم نسبوها الى الاخطر النصراني لكن المحققون من العلماء يقول ليست في ديوانه ليست - 00:16:27ضَ

بل هي منسوبة اليه نسبة غير صحيحة. ها القرآن مو باحد ايه انت تروح المعلم بعيد ماشي نحتج عليهم ماشي ممكن ممكن ان يقال انتم اصلا حتى تثبتون هذه اللغة لابد ان تثبتوها بطريقة تواتر. لا هم بس - 00:16:49ضَ

هم يقولون التواتر بس في النصوص ما يذكرونه في الشعر ولا ياخذون على كيفهم هم لماذا قالوا تواتر واحاد يعني يقبل هذا ولا هم يريدون اسقاط السنة حتى يتأولون القرآن على كيفهم - 00:17:22ضَ

ولذلك ما يقول هذا لاهل البدع ما يقول هذا الا اهل البدع سيأتينا كلام على هذا في الاخبار في الاخبار يمكن اليوم ويمكن بكرة طيب اه اذا اذا لا يجوز التعويل الا بدليل - 00:17:39ضَ

ولا يجوز التأويل الا اذا امتنع حمل الظاهر حمل اللفظ على ظاهره مثال شو مثاله؟ مثلوا بمثال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بصقب جاره. هذا في الشفعة - 00:17:54ضَ

كلمة الجار هنا هل معناها الجار اللي هو بيته جنب بيتك هذا الظاهر هذا الظاهر لكن كثير العلماء حملوها بل اكثرهم حملوها على ان المراد الشريك الشرك والشريك يسمى جار لانهم جاورك في نفس الارض وتشترك انت واياه. فهو شريك لغته. جاء بلغته - 00:18:09ضَ

لماذا حملوها على الشريك؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا صرفت الطرق فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شبهة ما في ما تصرف الطرق وتوضع الحدود بين الجيران لانهم موظوعة من قبل هي - 00:18:36ضَ

الحدود بين الجيران والطرق موضوعة ولا موظوعة؟ موظوعة من قبل ما كان جار اللي بينك وبينه حدود وبينك وبين الشوارع فدل على ان المراد الشريك لان الشريك اصلا مشاع بينك وبينه ارظ مثلا - 00:19:01ضَ

الف الف متر مشترك فيها اربعة اربعة ما فيها حدود هي كلها مشاعة متى تصير فيها حدود؟ اذا قسمتوها انت تاخذ مئتين وخمسين وانت مئتين وخمسين هنا صرفت الطرق ووظعت الحدود - 00:19:17ضَ

دلت هذه القرينة على ان المراد بالجار ايش الشريك المراد بالجار الشريك ويسمى اذا اذا صح اذا صح اه حمل الحديث على المؤول يسمى المؤول بعد ذلك بالدليل الظاهر بالدليل - 00:19:36ضَ

لانه لم يكن ظاهرا الا بواسطة ايش؟ دليل. هذا الدليل. فهو بعد ان دل الدليل عليه ما له حاجة نسميه مؤول. صار ظاهرا دليل لكن لا يطلق عليه ظاهر مطلقا بل يسمى الظاهر بالدليل والله اعلم - 00:20:00ضَ

طيب انتهينا من هذا احد عنده سؤال يسأل. تفضل ايوه هذا نقول ظاهر قريب. ايه الوضوء الشرعي؟ نعم. حديثهم اللي كذلك اللي يقولون من مس النار اهاه كان اخر الامرين ترك الوضوء مست النار هذا هم يستدلون به هل يقولون هذا عام وهذا خاصة اي نعم - 00:20:17ضَ

هذا احسن شيء هذا احسن شيء. انا نقول كان اخر الامرين تركه النار هذا عام وهذا خاص ولذلك اذا استقرأت الاحاديث رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم ان المسألة حكم اخر ما له علاقة بلحوم الابل - 00:20:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يأكل اللحم فيتوضأ كل لحم مطبوخ كان يتوضأ من لحم ابل ولا غيره هذا مسألة اخرى ليست في هذه المسألة اللي هي؟ ايش دخلنا فيها؟ هل نحمله كذلك على - 00:21:11ضَ

كل عام وانتم بخير. من مس ذكره فليتوضأ. هذي بيجي لها كلام بيجي لها كلام في المتعارف ونذكرها تصلح مثال لكل انواع التعارض والترجيح ما نحرقها عليكم خلوها ذكروني اخاف اني بعد انساها بس هي جيدة. تصلح كمثال لكل الاقوال المذكورة في باب التعارض والترجيح. بيأتينا يمكن اليوم ويمكن - 00:21:28ضَ

بكرة او بعد بكرة. انا قلت لكم قلت لكم وانت ما حظرت المغرب ايظا قلت اخاف اني انسى وانت ما حضرت المغرب انه بكرة ما في شي بعد بكرة ان شا الله. نكمل. ان شاء الله تعالى. يعني بعد غد المغرب يوم الاربعاء. المغرب. المغرب نكمل بقية - 00:21:58ضَ

المتن باذن الواحد الاحد كل يوم بنكمل اللي نقدر عليه عشان يخف علينا يوم الاربعاء. طيب. نعم وش اللي ما فهمته منها؟ ليش ليش يسمى بالدليل؟ وما زال ظاهرا يعني ما زال - 00:22:18ضَ

لكن لكن يطلق عليه دليل لا لا المؤول المؤول اذا كان المؤول له دليل فيجوز ان نسميه ظاهرا. هذا المعنى فهمت؟ يعني اول واول ماشي المعنى البعيد يبقى معنى بعيد لكن اذا جاء دليل جعلنا نحمل عليه النص - 00:22:40ضَ

صار هذا المؤول هو الظاهر لكن مو هو الظاهر المطلق هو الظاهر بهذا الدليل مع الدليل فهمت ولا لا اي نعم. فالمؤول يسمى ظاهرا بالدليل بعد وجود الدليل عليه. اما اذا ما له دليل ما يسمى ظاهر مطلق ان يبقى مؤول - 00:23:11ضَ

هو يسمى مأول يسمى ظاهر بالدليل لا بأس لكنه لما وجد دليل اصبح هو الظاهر من النص مع بوجود هذا الدليل هذا المعنى مثلنا قبل شوي الجار احق بصقم داره بسقب جاره واضح؟ ايه - 00:23:29ضَ

ماشي طبعا له امثلة كثيرة عند العلماء نعم ماشي نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى. اللهم صل وسلم فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان في مثال لطيف الحقيقة جميل جدا - 00:23:52ضَ

واضح يقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن ايش فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ظاهر اللفظ انك بعد ما تنتهي من القراءة ايش؟ تستحي. تستحي. وبهذا اخذ بعض الظاهرين. يقولون اني خلصت تقول - 00:24:18ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا الظاهر هذا الظاهر متفق عليه الا من شذ عند العلماء انه متروك انه ايش؟ متروك. طيب على اي اساس تركنا؟ السنة. بالسنة. بالسنة. بالسنة وباجماع القراء - 00:24:38ضَ

كل القراءات التي وردت الينا بالتواتر الاستعاذة في اولها ثم البسملة واما الاحاديث فقد ورد عن النبي وسلم انه كان يستعيذ قبل القراءة ومما ورد عنه انه كان يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ايش؟ ثم يقرأ تأول - 00:24:57ضَ

على معنى اذا اردت ان تقرأ. اذا اردت ان تقرأ. ومنه ايضا مثال اخر مثله قريب من قول الله عز يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:25:27ضَ

ظاهره انك متى تتوظأ اذا رحت المسجد اذا وقفت تصلي هل هذا مراد المقصود الارادة اذا اردت ان تقوم الى الصلاة ولذلك بعض بعض المفسرين قال اذا قمت من الصلاة يعني اذا قمت من النوم - 00:25:43ضَ

لانه ما يصلح نقول وهذا من باب ظرب المثل ظرب المثل والا ليس خاصا بالنوم. فهذا تفسير بالمثال تفسير ايش وان شاء الله ان قرأنا انا واياكم قواعد التفسير ساذكر لكم انواع التفسير - 00:25:58ضَ

مم التفسير باللفظ والتفسير بالمثال وتفسير باللازم وهي جميلة وموجودة كثيرة في القرآن. وتفسير السلف اكثره تفسير بالمثال اهدنا الصراط المستقيم. قال بعضهم القرآن. قال بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض الاسلام كلها صحيحة. كلها امثلة على الصراط - 00:26:21ضَ

واضح ولا لا تنوع. نعم؟ هو الاختلاف تنوع. ايه. هذا يسمونه كما يقول شيخ الاسلام اختلاف تنوع بل شيخ الاسلام رحمه الله يقول عامة اختلاف السلف في التفسير اختلاف تنوع مو اختلاف تضاد - 00:26:45ضَ

وهذا الايمن تأمله يعني الى حد ما صحيح بس تبقى في ايات كثيرة لا فيها اختلاف حقيقي نعم. ماشي. بس عاد القرآن موب اية ولا ايتين. القرآن اكثر من ستة الاف اية - 00:27:01ضَ

ماشي. نعم. فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او غير ذلك فان دل دليل على الاختصاص به يحمل على الاختصاص. وان لم يدل وان لم يدل - 00:27:15ضَ

وان لم يدل يدل وينه عندك انت وينه ترى ما يمديك انه في خطأ يدل لا اذا بغيت تشكل ساكت لا اذا بتسكن لا. لانه ايه. وان لم يدل لا يخصص به لان الله تعالى يقول - 00:27:35ضَ

فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. ومن من قال يحمل على الندب ومنهم من قال يتوقف عنه. فان كان على وجه غير - 00:27:55ضَ

والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا واقراره على الفعل من احد كفعله وما فعل في وقته في غير مجلسه. وعلم وعلم به ولم ولم ينكره. ينكر ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه - 00:28:15ضَ

نعم الافعال المقصود بها افعال النبي صلى الله عليه وسلم وهذي مسألة ايضا كبيرة تكلم العلماء عليه في كتب الاصول واختلفوا في بعض تفاصيلها اختلافا كثيرا. والف فيها جماعة من العلماء من المتقدمين ابو شامة في افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:50ضَ

ومن المعاصرين الدكتور محمد ابن سليمان الاشقر ايضا له افعال النبي وسلم مطبوع في مجلدين والف غيرهم كذلك مثل الدكتور العروسي ايضا له كتاب دكتور محمد العروسي عضو هيئة كبار العلماء له كتاب في - 00:29:07ضَ

هذه ولا يزال في الهيئة ولا لا؟ من هو؟ دكتور العروسي. قديم فترات ما في احد ذا؟ ما حدث؟ اي كان وجه فترة وظع في الهيئة لا ادري عاد. المقصودة من من كبار اهل العلم خاصة في الاصول متخصص في الاصول. آآ له كتاب في هذا الباب - 00:29:23ضَ

ذكر المؤلف ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم على قسمين وقوله بصاحب الشريعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما ان تكون على وجه القربة والطاعة او تكون لا. يعني تكون افعال عادية - 00:29:43ضَ

طيب ان كانت على وجه القربة او الطاعة او حتى عادية فاما ان تكون خاصة فهذه الخاصة تبقى خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وله امثلة كثيرة جدا وقد كتب العلماء قديما في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. كتب كثيرة جدا - 00:29:56ضَ

وتكلموا عن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الفقه. وان يذكرون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم في كتب الفقه اصحابنا الحنابلة خاصة مدري عن غيره وين الكورونا؟ هذا كشاف القناع المغني كذا. في المعاملات. في المعاملات لا. في الصيام لا. لا - 00:30:25ضَ

ما هو اكثر باب فيه للنبي صلى الله عليه وسلم خصوصيات النكاح كتاب النكاح. ليش؟ لانه اكثر باب للنبي فيه خصوصيات. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خص باكثر من واحدة باكثر من اربع - 00:30:46ضَ

وخص بانه يتزوج بالهبة وخص انه يزوج نفسه وخص انه عليه الصلاة والسلام لا يلزمه القسمة بين النساء ذكروا خصائص النبي وسلم كثيرة فاستطردوا فذكروا لكن اكبر كتاب وقفت عليه في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هو الخصائص الكبرى لمن - 00:31:02ضَ

للسيوطي للسيوطي. لكن اتكلم عن الخصائص عامة كلها حتى خصائصه في النبوة وخصائصه في طيب فان كان الفعل خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب ان يبقى على خصوصيته مثل زواجه باكثر من - 00:31:26ضَ

اربع نسوة ما يجوز ان يعدى الى غيره لا يجوز ان يعدى فلا يكون دليل في هذه المسألة. ومثل جواز خلوة النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة هذي مسألة جاء في بعض الاحاديث حملت على انه من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجوز ان يخلو بالمرأة وقيل لا - 00:31:44ضَ

ان هذه المرأة التي خلا بها هي قريبة له من الرضاع والله اعلم الصواب. لكن قد يكون هذا صحيح. المقصود ان خصائص صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان تعد الى الى غيره. وقيل انه يجب عليه قيام الليل مثلا وهذا ايضا - 00:32:03ضَ

لا يعد الى غيره لا يجب على غيره وقال وكذلك الوصال في الصيام الوصال ايضا من خصائص الصلاة والسلام ولذلك لا يسن لغير النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اذا الافعال الخاصة نعم - 00:32:23ضَ

كذلك السنة بعد العصر المداومة عليها. المداومة على الصلاة بعد العصر هذي من الخصائص اما قضاء السنة الفائتة التي هي سنة الظهر قضاءها بعد العصر فالصحيح جوازه ومشروعيته ولكن المداومة من خصائص - 00:32:37ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب المقصود الخصائص كثيرة طيب يقول ان لم يدل اه اه دليل على الخصوصية طيب ذكرته. المواصلة اه هنا انبه تنبيه ان كثير من الفقهاء يدعون في بعض الاحاديث اذا عسرت عليهم وخالفت مذاهبهم قالوا هذا ايش؟ خاص وهذا - 00:32:56ضَ

غلط ولا يجوز هذه الدعوة. لان هذا معناه ابطال نص وقد قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله ايش اسوة حسنة وقال الله عز وجل وما اتكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه وانتهوا. والنصوص كثيرة على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله وقوله - 00:33:20ضَ

الجملة فيما هو واجب واجب واتباعه انما هو سنة سنة طيب طيب ان لم يدل دليل على الخصوصية فان كان في العبادات ان كان في العبادات ففعله معناه يدل على الشرعية - 00:33:37ضَ

مثلا وضع اليدين على الصدر في الصلاة هذا فعل هل يدل على انه واجب؟ او مستحب او مباح نقول يدل على الاستحباب. لان هذا هو الاصل في افعاله عليه الصلاة والسلام التشريعية - 00:34:04ضَ

مثل جلساته في الصلاة جلسة التورك. جلسة الافتراش. نقول هي سنة وتفترش في موضع الافتراش وتتورك في موضع طبعا والافعال على هذا لا حصر لها كثيرة جدا هذه امثلة. طيب ان لم يكن عبادة ان لم يكن ايش؟ عبادة - 00:34:24ضَ

قد يكون فعل وقد يكون ترك لكن ما لها علاقة بالعبادة فان كان فعلا فغاية ما يدل عليه انه مباح. هذا يدل على الاستحباب مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدباء ويحب الدباء - 00:34:48ضَ

هل يقال اكل الدبان سنة؟ لا. لا هذه من الامور العادية والحق به اكثر العلماء لبس العمامة هل يقال لبس الاعلان سنة؟ قل لا هذه من الامور العادية كذلك لبس الرداء لبس الازار في غير الحج والعمرة - 00:35:10ضَ

نقول هذا من الامور ايش؟ العادية ليست من الامور العبادات وعلى هذا قس ما لا حصر له من الافعال. وهكذا عند كثير من المحققين اطالة الشعر. اطالة الشعر. فالصحيح انه ليس سنة - 00:35:29ضَ

ليس سنة انما هو من الامور ايش؟ العادية. فان شئت فعلته وان شئت تركته ان شئت فعل لانه ليس فيه امر وليس فيه حث انما مجرد فعل عادي من امور العادات. طيب - 00:35:44ضَ

ان كان تركا ان كان ايش تركا فهل يدل على الكراهية ايضا الجواب لا لا يدل على الكراهية لانه الرسول بشر مثله مثل بقية البشر فيما يحب ويكره اذا كان غير شرعي. واوضح مثال عليه اكل ايش؟ الضوء. تركه - 00:36:03ضَ

قال اجد نفسي ايش تعافوا وفي لفظ قال لا لا لم اكن اجده بارض قومه فاجدني اعافه. هل معناه يكره؟ لا. يحرم؟ لا اذا هو جائز هو جائز ان شئت فعلته وان شئت تركته ان شئت فعلت. لكن يدل على اباحة الترك. ما يلزمك انك تفعله. ويدل على التخيير فيه. يدل على - 00:36:25ضَ

التخيير طيب انتهينا من الافعال. ذكر شيء يشبه الافعال وله حكم الافعال وهو الاقرار نقرأ قال ان اقر النبي صلى الله عليه وسلم صحابي على قول فانه يعتبر كما لو قاله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:50ضَ

وان اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي على فعل بحضرته كما لو فعله النبي صلى الله عليه وسلم مثال الاقرار امثلة الاقرار كثيرة لكن منها لما اجنب عمرو بن العاص رضي الله عنه وصلى بالناس جنبا - 00:37:10ضَ

وصلنا بالتيمم شكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وترك الاغتسال خشية على نفسه من الهلاك كان شدة برد فلما سأل ان يسلمه فعلت هذا قال خشيت الهلاك يا رسول الله - 00:37:38ضَ

وقد قال الله عز وجل نعم قال خشيت على نفسي الهلاك رسول الله فضحك النبي صلى الله عليه وسلم واقرها لها قال بعض العلماء وافضل درجات الاقرار يفرح به النبي صلى الله عليه وسلم. ان يفرح به النبي صلى الله عليه وسلم. وذكروا مثال على هذا - 00:37:53ضَ

حكم القيافة حكم ايش القيادة لما جاء مجزز المدلج من بني مدلج. وكان هؤلاء القوم معروفون بالقيافة. القيافة معرفة النسب من اثار الاقدام او من النظر الى القدمين وكان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه - 00:38:17ضَ

اه او اتى اليه هذا مجزز المدلجي فرأى رجل رأى شخصين نايمين رأى شخصين نائمين ملتحفين بلحاف. لم تظهر منه الا اقدامهما وكانت وحدة صغيرة ثنتين صغار وثنتين كبار هذا ولد هذا يعني - 00:38:46ضَ

فقال المدلجي هذا هو ما يعرف الاثنين ولا شافه ما يدري عنه ولا شاف وجيههم تغطينهم قال هذه الاقدام يشيل اقدام الطفل الصغير الولد قال هذه الاقدام من هذه يعني هذا ولد هذا - 00:39:14ضَ

ففرح النبي صلى الله عليه وسلم واستبشر كما قالت عائشة رضي الله عنها ليش؟ لان كان اسامة بن زيد اسمر وابوه آآ زيد بن خلص العرب وان كان عرض له رق لكنه عربي ابيض ما هو بعبد - 00:39:30ضَ

وان كانت العبودية ليست خاصة بالسمر لا. لكنه كان اسمر على امه امه بركة. سمراء كانت ام ايمن بركة كانت سمراء فطلع على امه الناس شكوا في في نسب اسامة صار في كلام يعني - 00:39:47ضَ

فلما جاء هذا المدلج بدون ما يتكلم له احد ولا يسأل احد ولا قاله من عنده انطقه رب العالمين قال هذي من هذي؟ فرح به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:09ضَ

لانه يزيل الشك عن نسب اسامة وتعرفون ايش مكانة اسامة وابيه من النبي كان حبه وابن حبه. رضي الله عنه طيب نعم يكفينا هذا احد عنده ها ونعم نعم احسنت الرجل الصحابي الذي صلى ركعتين بعد الفجر فقال له النبي الصبح اربعة فقال يا رسول الله هاتان الركعتان قبل الفجر صليتهما - 00:40:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انزلت الاقرار كثيرة على كل حال. وفيه من كتب بخصوص الاقراء كتابات خاصة طيب احد عنده سؤال ولا نتعداه بالنص؟ لا مجرد الشكر قوت يدل على الاباحة. يدل على الاباحة سواء سكت او فرح او ابتسم كله يدل على الاباحة. كله يدل على الاباحة نعم - 00:40:52ضَ

ليش ليش دعاء الاباحة؟ لان النبي لا يسكت عن حرام هو مشرع. نعم قلنا لك اذا كان مجرد اذا كان مرتبط بالعبادات ففعله سنة هذا اصل اذا كان مرتبط بالعادات فهذا ايش؟ مباح. الا اذا صار في قرائن. قرائن. قرائن ترقيه - 00:41:18ضَ

درجة الاباحة الى درجة الاستحباب نعم. بالنسبة نفس الكلام لبس الخاتم اختلف الناس فيه هل هو سنة؟ او مجرد اباحة ولا اقربنه مباح ما هو سنة لان الرسول ما كان يلبس خاتم الا - 00:41:48ضَ

لما قيل له ان الملوك لا يقبلون كتابا الا مخطوبا يعني في السنة الثامنة للهجرة فلبس خاتما اه حتى يختم به ولذلك اكثر علمائنا ما يرون استحبابه يرون انه مباح - 00:42:07ضَ

يجوز فعله ويجوز تركه ها كيف يمكن الجمع بينها وبين هذه القاعدة لعموم الناس نعم نعم لا يصلي ساكت قول هذه لم تأتي عند النبي صلى الله عليه وسلم هذي تأتي الى الى العلماء ثم لا علاقة لها بالاقرار. مهوب بالظرورة قد يكون سكت ما بلغه القول - 00:42:21ضَ

واحنا ما ندري بلغه وسكت ولا ما بلغ اصلا. فهو ساكت ما ندري عن كلامه وقول لا ينسب لساكت قول هذه تذكر في الاجماعات وفي غيرها الاجماع السكوت ليس بحجة. نعم. اما النبي صلى الله عليه وسلم سكوته حجة. لانه لا يمكن ان يسكت على باطل. بخلاف غيره من العلماء ومن الدعاة ومن المشايخ قد يسكت - 00:42:46ضَ

وما يقدر يغير لكن الرسول يقدر يغير يأمر وينهى هو السلطان اللي بعده. هم عشان يمدينا نخلص الاربعاء. هو يا شيخ ترى الوقوف امامنا لانه عند بداية النسخ ترى الابواب اللي ترقي قليلة جدا. قليل اللي باقي كيفكم تبون نقف ولين جا يوم الاربعا نمس ما نقف لان ما في شي اسمه الخميس - 00:43:07ضَ

اليوم ممتاز باقي النسخ واقسام النسخ يا شيخ. فاذا قرأنا النسخ ناخذ الاقسام وناخذ. خلاص. تعال ايش نعمل به يا شيخ احمد؟ اللي تبيه انت يا شيخ انت تامر علينا يا شيخ. الله ايش اسوي يا؟ لا يا شيخ - 00:43:34ضَ

خلاص تؤيدون اننا نقف خلاص اؤيد الاخوان ما شاء الله. قال لك الفرق جاك الفرج بس عاد على اننا نخلص يوم الاربعاء ان شاء الله يعني نجتهد انا ننتهي قدر ما نستطيع طيب انا على تقسيمي انا مقسمها باقي علينا - 00:43:54ضَ

الاجماع قول الصحابي الين الاخبار. هذا اللي التعارض والنسخ الين الاخبار اتوقع اليوم هذا شيخ؟ ايه بس احنا من امس ما مشينا صح في يعني المقسمة امس المفروض نخلص العام والخاص والامر والنهي بس ما خليناها الا اليوم - 00:44:16ضَ

على كل حال جزاكم الله خير مشاركاتكم طيبة وحضوركم طيب وانصاتكم واستفادتكم ونشكر لكم يعني اجتهادكم تكبدكم العناء في الحضور وعلى قلة بضاعتنا وسوء شرحنا لكن ما شاء الله عليكم مبروكين انتم. جزاكم الله خير نفتح مجال كالمعتاد - 00:44:39ضَ

اللي عنده سؤال فيما يتعلق باللي درسناه. او اسئلة عامة اذا امكننا ان نجيب عليها. نأخذ من اليمين نعم. ولا ترتبها رتبها كالعادة الشيخ احمد طيب احد عنده سؤال يا مشايخ؟ سؤال عام او سؤال خاص بالدرس سم تفضل هذا الاخ كان يقول عندي ايه - 00:45:04ضَ

السلام عليكم بالاجماع هل يمكن ان يكون بقول الله عز وجل الى السماء. لا لا هذا ما يسمونه تخصيص بالاجماع. هذا تخصيص بالعقل. ايه او تخصيص بالحس ايه مثل تدمروا كل شيء بامر ربها آآ آآ واوتيت من كل شيء ها - 00:45:24ضَ

في مكة عز وجل قال انه اعطاهم الله عز وجل من كل من كل يجمع تجمع تجمع اليه ثمرات كل شيء واننا نعرف انها ما جبيت اليها ثورات كل شيء. جبيت عليه - 00:45:54ضَ

يعني اشتغل راتب مشهورة عندهم وعند العرب وعند هذا اما يسمونه تخصيص بالعقل او تخصيص بالحس. بالحس مدرك يعني وترجع البعض من تقاربه يعني معنى كبير فرق. نعم؟ ان ترجع الى لغة العرب. وش هي؟ يعني يقولون كل شيء ما - 00:46:14ضَ

ممكن بالقرائن يعني بالقرائن العرب كذا بالقرائن عندهم. في قرائن كثيرة تدل على معنى الكلام. نعم تفضل اللي بعده تفضل اعذرنا بس انه بالدور يقولون ايه التنقل على الدابة ولا نعم نعم اكثر اهل العلم يقولون التنفل خاص بالسفر - 00:46:34ضَ

خاص بالسفر لكن يجوز في المدينة بشروط. الشرط الاول ان تكون السيارة الى القبلة تكون السيارة السقفي لو سيارتك واقفة الى القبلة فيجوز انك تتنفل فيها نعم اما في السفر القبلة وغير قبلة. نعم - 00:47:00ضَ

فيها فضيلة الشيخ العلامة الله يرحمه اللي يطلق عليه الشيخ الحنابلة آآ يعني انا حضرت له درس واحد الصراحة. يصلح يقول شيخنا ما يصلح ها؟ انا حظرت له درس واحد الشيخ عبد الله بن عقيل الله يغفر له الشيخ عبد الله بن عقيل شيخك - 00:47:33ضَ

عالم كبير عالم الله يرحمه توفي فله كتاب اسمه القافلة في حكم ها القافلة اسمها القافلة في حكم صلاة النافلة على الراحلة في الحضر القافلة في حكم صلاة الحضر ايه بس اخره الراحلة القافلة الصلاة على الله. بس في الحذر في كلمة الحظر - 00:47:57ضَ

ها لا لا شوفوا الشيخ جوجل على قولتهم لا فيه الراعي هو كلام عن الراحلة القافلة في حكم الصلاة الصلاة في الحظر على الراحلة. القافلة في حكم صلاة عبد الله بن عيقي جبتها انا ترى ساعدوني ايش فيكم ساكتين؟ القافلة في حكم - 00:48:30ضَ

الصلاة في الحظر على الراحلة. الصلاة في الحضر على الراحلة. كذا واختاره شيخنا عبد الله بن جبرين شيخ عبد الله بن جبرين شيخنا ما فيه حكم الصلاة على لا ما في تحفة منين جيتوا تحفة من هولة - 00:48:57ضَ

تحفة الراحلة ها؟ هذا اسمه صحيح. تحفة ايوة. في حكم الصلاة. عندي عندي الكتاب عندي. عبد الله بن عبد العزيز يعني يمكني وهمتنا انا ببالي انها القافلة ما في تحفة ذي. مات الله اعلم الله اعلم. يقولون من حفظ حجة على من لم يحفظ - 00:49:12ضَ

هذا قوقل حافظ كبير. هذا حافظ كبير. بس اهم شي يكون ما هو في منتدى وما منتدى ترى خرطي صورة تحفة جيد خلاص جيد هذا يعني. اظن شيخنا ابن جبريل كان يسويها - 00:49:42ضَ

طيب على كل حال الصحيح انا الصحيح هو قول جميع مشايخنا غير الشيخ بن عقيل وبن جبريل انه ما ما يصح في الحظر ما يصح وهذا هو اللي دلت عليه السنة ما في دليل. الاصل يا جماعة في العبادات ايش؟ التوقيف ما نروح نجيب على كيفنا صلاة - 00:50:08ضَ

القياس في العبادات بابه ايش ضيق ما هو بواسع ما تقايس في العبادات هذا خاص ولذلك علة السفر هنا هي هي هي علة الجواز هي السفر هي السفر والسفر ما يجي في الحظر - 00:50:25ضَ

الا اذا كان واحد مسافر في الحظر يعني مثل واحد من اهل الدمام عندنا في الرياض يجوز انه يصلي في سيارته وهو في الرياض ما في بأس واضح لكم؟ يعني انت مسافر الآن طالع من الرياض - 00:50:43ضَ

الى الطايف ولا الى مكة وانت في السيارة يجوز وانت تمشى في البلد صل ما في مشكلة يعني يكون سافر ها والحذر بس مسافر هو مسافر. هو مسافر امامك تقصر - 00:50:56ضَ

بس هو مسافر العلة السفر مش انه كونه في منطقة اسمها حظر بس هو يرتبط بالشخص مش بالبلد واضح لك ان حتى اللي اللي برا ديرتنا اذا جا صار في الحظر. والحكم واحد - 00:51:13ضَ

على كل حال ماشي ها. نعم صحيح صحيح باب العبادات القياس فيه ضيق مدري وش السوالف يا اخوي لقول النبي صلى الله عليه وسلم بل قبل هذا القول جل وعلا - 00:51:30ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ايش؟ ما لم يأذن اذا لازم في العبادات يأذن الله ايش بتشريعها قال الله جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. الله اللي يشرع في هذا الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. قال عليه الصلاة والسلام من - 00:51:50ضَ

طهورت كل هذا تدل على ان العبادات الاصل فيها ايش التوقيف التوقيف هذي قاعدة قاعدة الاصل في العبادات التوقيف. نعم ماشي. عطونا عطونا واحد. يلا. تفضل يا شيخ. احسن الله اليك. معنى قول الله عز وجل اقتحم العقبة - 00:52:13ضَ

معروف هذا يفسرها ما بعدها. قال الله جل وعلا فاقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة. قال سفيان كل ما قال الله عز وجل وما ادراك اطلقت بيانه وكل ما قال وما يدريك فلم يبينه - 00:52:38ضَ

فمعنى العقبة او اطعام او مسكينا ذا اذا العقبة القؤود التي اذا تجاوزها الانسان دخل الجنة هو ان يعمل بهذه الاعمال الصالحة المذكورة والله اعلم ثم تكمل طبعا ثم كان من الذين امنوا لابد من الامام - 00:53:03ضَ

اها تفضل تفضل يا شيخ. حديث آآ اذا بلغ الماء القلتين لم يحل. نعم. هذا فيه ظاهر مع ظاهر ومع آآ نعم صحيح كيف نفصله في ضوء شاب من الظاهر والمنور؟ هذا هو طبعا منطوق ومفهوم - 00:53:32ضَ

فظاهر الحديث ان الماء الذي بلغ القلتين لا لا يحمل النجاسة هذا ظاهرة طبعا هذا الظاهر والله الجميل تصدقون هذا مثال صحيح انت تسجل جيد لا بأس بغيت اقول كلمة - 00:53:52ضَ

تخاف انك وقفت انا اللي لا لا خلاص اي والله تكفى الاشياء اللي مجرد احساس ان فيها خروج عن النص شلها انا ايه هي بس كذا مفوضك. فوض لا ترجع لي ان بغيت تشيل نص التسجيل. ابدا جزاك الله خير لا ما ودي شيء يعني انا طبعي - 00:54:26ضَ

يعني اتوسع الحين في العبارة اذا نقول على قولة اخوانا ما يخرش المية ما يخرش هذا المثال ما يخرش المية والله ما ادري عنك احمد لا تقعد تنشبنا لا اله الا الله - 00:54:56ضَ

اكتمه يا محمد اكتبه اكتبه لا انساه اكتبه ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان الماء الذي يحمل الذي يتجاوز القلتين لا يمكن ان يتنجس صح ولا لا ولو كبيت عليه سطل سطلين ولو تغير لونه صح ولا لا - 00:55:18ضَ

وتغير لونه بالنجاسة لكن بالاجماع هذا مثال صحيح بالاجماع ان الماء اذا تغير لونه بالنجاسة يكون ايش؟ نجس وهذا اجماع حكاه غير واحد من العلماء هذا مثال صحيح على نص خص بالاجماع - 00:55:41ضَ

ناس تخص والله تصدقون انه جاء في مثال ثاني عندي بس يعني راح ايوه ايوه نعم نفس الباب في نفس الباب حديث ابي حديث بئر بضاعة حديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شيء. وش ظاهره؟ لا ينجس - 00:56:03ضَ

اكتب يا محمد الامثلة ذي اكتبها وارسلها لي في لا وكلاهما مخصوص ايش بالاجماع اما رواية الا ما غير لونه او طعمه هذه ضعيفة بالاتفاق اظن صححها الا الحاكم لكنها ضعيفة في قول عامة المحدثين - 00:56:38ضَ

واضح؟ هذا مثال ممتاز وصحيح على ايش ومثل ما قالوا فوق كل ذي علم عليم يعني احنا ما شاء الله هذا فائدة المباحثة طلعنا بمثال صحيح والمثالين الحين جاوبت سؤالك ولا انت تسأل عن شي ثاني - 00:56:58ضَ

طبعا في ظاهران ظاهره ايضا آآ ان الماء لا احمل الخبث ومفهومه ان الماء اذا بلغت هذا ظاهره. ومفهومه ان ما دون القلتين لم ان القلتين يحمل ايش؟ الخبث مطلقا - 00:57:16ضَ

مطلقا وهذا المفهوم يعارضه منطوق حديث ابي سعيد اللي هو حديث البضاعة وظاهره ان الماء ولو كان قليلا ولو كان قليل لا يتنجس الا بالتغير وهذا القول يقال يقدم فيه المنطوق - 00:57:39ضَ

على ايش قال المفهوم. طيب فماذا يكون معنى حد قلتين؟ معناها انه الغالب ان الماء اذا كان كثيرا فوق القلت لا يحمل خبث. نتحرى دي ما دونة ولا نتحرى في ماء - 00:58:01ضَ

هكذا يكون معنا الحديث كما قرره اهل العلم والله اعلم في احد عنده سؤال؟ ايه يعني اذا كان ما قليل وسقط في ميزانه تشمه شو تغيرت ريحته تناظر المظبوط يتغير اللون - 00:58:16ضَ

مطعمة تشوف تغير طعمه اما اذا كان فوق القلتين لا تدور ما دام ما شفت شي بعينك اتركه ساحلية اسكندرية عندنا البحر احيانا في مواسير الصرف ايه يصير رائحة الصرف بشكل يعني البحر القريب من الشاطئ واضح جدا - 00:58:35ضَ

جدا واضحة. طبعا الهدوء من البحر في الاساس يجوز. هم. هنا بمعنى حديث القنتين لا يجوز هو واضح جدا ان لا لا بالاجماع بالاجماع العلماء ان البحر طالع من هالاحاديث ذي. يسمونه الماء البحر والماء المستبحر - 00:58:54ضَ

لكن المكان اللي انت فيه في البحر اذا كانت شوه متغير لا توضأ به اما باقي البحر او اذا وخرت اذا كان النجاسة فوق وخرتها اللي تحت وش كثره. توظب اللي تحت - 00:59:15ضَ

وسكناهم عاد تو واحد نجاسة مثلا او قد يكون نوع من انواع النجاسات يعني يعني ما ني بعرفه يمكن يصير في نوع من النجاسات يطفو مم سائل يطفو قد يكون - 00:59:27ضَ

لكن الغالب يطفون في الزيت مثل مثل لكن نجاسات بول وما اشبه ذلك ما تطفو تروح تحت تختلط هذي ما تنجس كل ماء مستبحر فلا يتنجس الا بالتغير اي لا ينطبق لا ينطبق على ماء البحار - 00:59:43ضَ

ما ينطبق الماء البحار هذا خارج عن عن جميع الحدود تفضل. واليكم. ما انواعه وما هو له. ايش؟ قص الشاي. قص الشارب. ما انواع قص الشارب شوف بارك الله فيك وبالنسبة لقص الشارب او الاخذ من الشارب - 01:00:04ضَ

ثلاثة انواع او ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الحلق. الحلق بالموسى الحلق بالموسى يجيب الموس ويحلقه كله من اصله وهذا غير مشروع هذا غير مشروع على الصحيح من قوله العلماء بل تشدد فيه الامام مالك وقال هذه بدعة - 01:00:30ضَ

ويميل اليه كل جملة فقهاء الحنفية وبعض الشافعية لكن ما عليه دليل الا انهم فسروا الحث بالحلق. وهذا غير صحيح كما سيأتي اذا المرتبة الاولى الحلق بالموسى تحلقه من اصله - 01:01:00ضَ

وهذا ينبغي تركه واقل ما يقال انه خلاف الاولى وخلاف السنة خلاف السنة ولا ادري لماذا كثير من الاخوة في مصر وفي بعض الدول العربية يحافظون على الحلق هذا مع اني انا سمعت - 01:01:24ضَ

مجموعة من كبار العلماء مثل الشيخ الالباني معروف له كلام في هذا لا يرى الحلق هذا واظن ان الشيخ المصري المشهور ابو اسحاق الحويني ايضا لا يراه لا لا ما اتكلم عن مالك الله يجزاك خير - 01:01:43ضَ

نتكلم عن المعاصرين فلا ادري من اين اتى به كثير من الشباب المعاصرين خاصة في في مصر في الشام اشوفه منتشر عندهم في حديث جرث الشوارب جزوا جزوا هذا كله مقصود به الحلق - 01:01:58ضَ

عفوا ما المقصود بها المبالغة في القص المبالغة في القصد. المقصود المقصود المرتبة الثانية المرتبة الثانية المبالغة في القص المبالغة ايش يعني تقص الشارب وتبقي اصوله تبقي ايش يعني بالمقص او بالمكينة تحطه على صفر او على واحد - 01:02:14ضَ

ويبقى يبقى يبقى عصر الشارب وهذي عندي انها الافضل. وهي اقرب الى السنة. هي الافضل والاولى وهي مذهب اصحابنا الحنابلة وكثير من المحدثين وعمل بها كثير من الصحابة لكن اصح ما ورد عن ابن عمر - 01:02:40ضَ

وروي عن جماعة ان الصحابة بعضهم يقول اعدهم سبعة من الصحابة منهم سلمة بالاكوع وغيره لكن هو اثبت شيء عبد الله بن عمر كان يقصه شبه الحلق شبه للحلقة ما كان يحلقه - 01:03:01ضَ

والدليل عليه قولهم سنحفوا الشوارب. وفي لفظ احفوا الشوارب قال الحنابلة الامام احمد واصحابه المقصود المبالغة في الحلق في القص وهكذا قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري في تفسير الحديث وهكذا قال - 01:03:21ضَ

ابن الاثير في النهاية قال الحث والمبالغة في القص وهكذا قال كثير من الشراح واهل الغريب فيكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا او احفوا يعني بالغوا في القص - 01:03:38ضَ

المستوى الثالث او المرتبة الثالثة القص لما نزل الى الشفة العليا بالمقص تاخذ المقص واللي ينزل على الشفه تقصه القصة وهذا سنة هذا ايضا سنة ولو فعلت احيانا فلا بأس. ومن السنة - 01:03:59ضَ

يفعل احيانا طيب وان كان الاولى والاغلب الاول والدليل على سنيته حديث زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا - 01:04:24ضَ

الاخذ من الشارب مشروع وجاء في حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من شاربه على سواك المقصود يعني يضع مثلا السواك هنا ويقص المقصود ان هذه ثلاث مراتب ثلاث مراتب - 01:04:40ضَ

افضلها الحث والاحفاء بمعنى المبالغة في القص. تقص بالمقص وتترك اصول الشعر. تترك جزء لا بأس به. لا تشيك كله او بالماكينة رقم صفر او رقم واحد. والمرتبة الثانية في الفضيلة اللي هو القص قص ما نزل على الشفة العليا - 01:05:02ضَ

ولا ينبغي الحقيقة يكره كراهية الشديدة ان تجعله ينزل على فمك يكره كراهية الشديدة بعض العلماء يبلغها درجة التحريم في حديث انس في صحيح مسلم وقت لنا في قص الشارب ونتف الابط واخذ العانة - 01:05:25ضَ

وتقليم الاظفاظ الا نترك ذلك اكثر من اربعين يوما جاء في رواية احمد والنسائي وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الحلق فهذا ليس بمشروع شدد فيه الامام مالك وقال هو بدعة - 01:05:43ضَ

واظنه هو قال او بعظ اصحابه يعزر فاعله لكن الاقرب ان لا يقال هذا لكن الذي نجزم به انه خلاف السنة خلاف السنة وخلاف الأولى ولكن يعني يكون بعض الناس يتعبد به - 01:06:08ضَ

هي مسألة اجتهادية ايضا لا نحب ان نشدد فيها لانها مسألة اجتهادية. يعني الطحاوي وظاهر كلام ابن ابن القيم في الزاد وكلام ابن عبد البر وجماعة انه لا يفرقون بين الحث - 01:06:28ضَ

بين الحث والحلق وبعضهم ينتبه للشافعي طبعا هو ليس صحيحا الشافعي لم يذكر عن الشافعي في هذا شيء لكن قال الطحاوي اني رأيت اصحابه كالمزني وكذا يحلقون وانهم لم يأخذوها الا عنه - 01:06:45ضَ

على كل حال الحجة في السنة والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باقي احد عنده سؤال؟ تفضل يا الحربي. الله يحفظك شيخ. ويحفظك ويبارك فيك تفاؤل ان شاء الله احنا خلصنا وقت الناظر ولا الموافقات ولا يقول ما ما - 01:07:06ضَ

الكتب التي نقرأها في اصول الفقه. الان قرأت روضة الناظر. طبعا كتب اصول الفقه كثيرة. جدا قديما وحديثا ومن اكثر ما الف فيه المعاصرون اصول الفقه وانا ما احقت بها علما فلا استطيع ان افظل اقول الكتاب الفلاني من افضل شيء - 01:07:30ضَ

افضل شيء صعب هذا يبيله واحد يتتبع هذه الكتب ثم يقول من وجهة نظري ايضا الكتاب الفلاني كذا لكن انا اقول من افضل ما قرأت من افضل ما قرأت للمبتدئ للمبتدئ كتاب الواضح في اصول الفقه. الكتاب الواضح - 01:07:55ضَ

في اصول الفقه للدكتور محمد بن سليمان الاشقر هذي كمرحلة لو تقرأه جيد من الكتب الجيدة لكن مستوى يعتبر يعني عالي شوي. عالي يعني يفيد مثلا المتخرج من الجامعة يطالع فيه ويقرا - 01:08:14ضَ

ويناظر واللي عنده المام جيد لكنه مبتدي واللي توه لا ما يناسبه اللي هو كتاب ما لا يسع الفقيه جهله من اصول الفقه او اصول الفقه الذي لا يسع الفقيه - 01:08:45ضَ

جهله لفضيلة الدكتور عياض ابن نامي السلمي كتاب جميل وجيد ومفيد ومرتب في تحريرات جميلة في لفتات تنبيهات فيه اجتهادات جميلة وكتاب يكفي انه من عالم فاضل يعني متخصص في هذا الباب - 01:08:57ضَ

وتخصصه قديم يعني قديم وانا هذه لطيفة سمعت شيخنا العلامة الفقيه الاصولي المحدث ابراهيم ابن محمد الصبيحي رحمه الله رحمة واسعة وايانا والمسلمين ووالدينا ووالديكم سمعته يقول يقول اذا اشكلت علي بعض مسائل الوصول تعرفون شيخنا ابراهيم كان مهتم بالاصول - 01:09:20ضَ

تم اهتمام كبير جدا لكن هو في الاصل محدث لكن له عناية بالاصول يعني جيدة يقول يعني اذا اشكلت علي بعض المسائل اسأل بعض الاخوة اللي في الجامعة لكن يقول ما فيه مثل الدكتور عياض السلمي - 01:09:54ضَ

يقول ما سألت عن شيء الا ووجدت الجواب عنده حاضر حاضر ما يحتاج يراجع يعني ضابط علم الاصول هذا ما يقوله طالب مبتدئ ولا مثلي واحد مثلي يقوله عالم اللي هو الشيخ إبراهيم الصبيحي عالم الأصول بالذات هو يعني نحن قرأنا عليه اصول الفقه الشيخ إبراهيم احنا قرأنا عليه قرة - 01:10:15ضَ

الحطاب شرح الورقات عليه قديم قديم اظن عام الف واربع مئة وستطعش او سبعطعش واللي يعرف الشيخ ويجالسه يعرف اهتمامه بالاصول. كان عندنا لقاء في البيت مع الشيخ ومع بعض الاخوة من طلبة العلم نسميها انا لقاء الاصول. استمر فترة ثم انقطع - 01:10:41ضَ

الشيخ يأتي كل الظاهر كل احد الله يجزاه عنا خير. الشيخ إبراهيم من باب ذكر مشايخنا والترحم عليهم وذكر محاسنهم الشيخ ابراهيم من احسن من يعني درسنا عنده فقها وفهما وذكاء وفطنة - 01:11:04ضَ

وادبا وحبا للحوار عجيب شيخ إبراهيم الصبيحي رحمه الله من اعجب المشائخ يعني في حبه للحوار والنقاش حتى اعرف احد الاخوة من من طلبة العلم يقول من كثر ما يحاورني الشيخ تركت الدرس - 01:11:23ضَ

لاني صرت استحي من الشيخ الشيخ اذا ما ناقشه الطلبة هو يناقشهم ابحث ابحث من وراهم ويحب يفيدهم رحمه الله رحمة واسعة واسكنه الله الفردوس وايانا ووالدينا واخوانا واولادنا وازواجنا ومن نحب. ورحم الله جميع المسلمين. وايضا جميع شيوخنا جميع شيوخنا لهم حق - 01:11:43ضَ

علينا نسأل الله ان يغفر لنا واياهم جميعا الاحياء منهم والاموات طيب هذي الكتب اللي يعني ممكن انا نرشحها وفيه كتب كثيرة بس يعني الحقيقة انه يعني ما اقدر اسمي كتاب لان قد يكون على بعضها ملحوظات فينتقد عليه مثل هذا - 01:12:11ضَ

والا طبعا ما في كتاب يخلو من المحفوظات لكن الكتابان اللذان طبعا فيه كتاب جميل الحقيقة ايضا كتاب جيد جيد لكنه ايضا مستواه شوي عالي اللي هو الحقيقة من اجود ما قرأت - 01:12:36ضَ

اللي هو معالم اصول الفقه عند اهل السنة والجماعة للدكتور الفاضل محمد بن حسين الجيزاني كتاب جميل جميل جدا جميل لكنه يعني قد يعني يؤخذ عليهن احيانا في بعض المواضع - 01:12:52ضَ

ما يعطيك فيها شي يختصرها اختصار غريب ها الموافقات وش فيه ما ادري والله ما ادري. ما ادري والله ما ادري لكن انا يعني اطالع في كتابه اصول الفقه مرارا معالم كتاب جميل الحقيقة ومفيد ويكفي انه اجتهد ان يبحث - 01:13:13ضَ

سائل من وجهة نظر اهل السنة والجماعة ويستقصي اقوال هذا هذا ما فعل يعني. كتب من قديم والذي يؤلف في اصول الفقه هم اهل الكلام هذا ايضا كتاب جيد جيد جيد مفيد - 01:13:37ضَ

الله المستعان. هذا اللي يحضرني الان من الكتب. وقد يكون في كتب افظل وقد يكون في كتب زاوية لكني انا لا استحضرها وانا انسان ايضا قليل البضاعة في هذا العلم. لكن يعني نطالع في بين الفينة والاخرى - 01:13:57ضَ

وانا الحقيقة ما اه درست اصول الفقه اكثر من مرة ودرسته في الثانوي والفت فيه للثانوي ضمن لجنة وعندي كتاب انا ايظا الفته اسميه الوسيط في اصول الفقه شبه مكتمل لكنه مسودة - 01:14:17ضَ

ما القيت في دورة الحقيقة الا كان عندي عدة دروس في اصول الفقه في المسجد قديما لكن كدورة علمية اذكر كان عندي قبل خمسطعشر سنة فقط دورة لاني انا الحقيقة - 01:14:36ضَ

منذ سنوات صرت لا احب ان ادرس الا الفقه وكل من طلب مني شيء يعني اصول الفقهاء ذات طلبة انا كم واحد الورقات وكنت اعتذر منهم تلميذنا الفاضل الشيخ عبد الله القيسي - 01:14:54ضَ

يعني فالمقصود انه يعني لكن انا هالسنة ذي شبه اني وضعت لي بعض الطرق والمناهج في في البحث والقراءة فكان منها الاشتغال باصول الفقه هالسنة ولذلك يعني مثل هذه الدورة اسأل الله ان ينفع بها. طيب انتهينا يا جماعة. ايوه - 01:15:09ضَ

اسمه شفته واظن اظن اظن مؤلفة اهداني اياها ما خانتني ايوه احسنت احسنت اي والله هو الذي اهداني اياه ما رأيك والله جيد الكتاب. جيد. جيد. في كتاب العسكر اللي صاغ فيه اللي صاغ فيه روضة الناظر على هيئة سؤال وجواب - 01:15:38ضَ

نعم كتاب لطيف وجيد مفيد وسهل ثم الروضة نفسها فيها عسر شوي فيها عسر ما تصلح للمبتدئ فيها عسر نعم كتاب العسكر جيد اهدانيه المؤلف مؤلفه قبل يمكن يمكن والله نسيت يمكن ثمان سنوات تسع سنوات عشر سنوات التقيت به. الله يثيبه في لقاء - 01:16:08ضَ

آآ اظنه لقاء عمل اظنه لقاء عمل كان تبع المناهج يوم كنا اشتغلنا واهداني اياه جزاه الله خير طيب نكتفي بهذا القدر نشكركم ونسأل الله لكم ولنا جميعا التوفيق والهداية ولنا ولكم التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا - 01:16:33ضَ

نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. يا رب يا كريم - 01:16:51ضَ