باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اجعله تفرقا معصوما. ولا اللهم اغفر لنا ولشأننا والمسلمين كتابة الوحي نعم. كتاب بدء الوحي عن عمر ابن الخطاب - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمنه رضي الله عنها ان الحارث ان ان الحارث ابن هاشم رضي الله عنه ابن هشام - 00:00:40ضَ

ايش عندك؟ عن عائشة رضي الله عنها ان هشام رضي الله عنه ان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احياء ان يأتيه - 00:01:10ضَ

فيصام فيكلمني فاين ما يقول؟ قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيتهم وعن فكان وكان يقوم قبل ان ينزع الى اهله ويتزود بذلك ثم يرجع الى خديجة. ثم يرجع الى خديجة - 00:01:30ضَ

فجاءه الملك فقال قال ما انا بقالي قال ثم ارسلني فقالت مع انا بقارئ فاخذني فرطني الثانية حتى بلغ مني الجهل ثم غسلني فقال فقلت ما انا من قارئ فاخذني فمرتني الثالثة ثم - 00:02:30ضَ

خلق الانسان فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت - 00:03:00ضَ

خديجة كلا والله ما يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب معدوما وتقري الضيف وتعين على دواء للحق فانطلقت به خديجة حتى اتت به ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن اسد - 00:03:30ضَ

ابن عم خديجة. وكان امرءا قدم الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبرانيا وكان شيخا كبيرا فقال الخديجة يا ابن عمي اسمع من اخيك فقال لهم رأت يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ ما رأى. فقال له - 00:03:50ضَ

الله على موسى يا ليتني فيها جدعا. ليتني حيا يخرجك قومك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او او مخرجيهم؟ قال نعم لم ياتي رجل بمثل ما جئت به الا - 00:04:20ضَ

توفي وعن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وهو المحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينما انا امشي فانزل الله تعالى الى قومه. الى قوله الى قوله. الى قوله. نعم. نعم. ايش عندك - 00:04:40ضَ

يا ايها المدثر قم فانتم الى قوله نعم نعم. فحني الله وتتابع عن ابن عباس رضي الله عنه وما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيش من التنزيل شدة - 00:05:30ضَ

كما كان مما يحرك شفتيه؟ فقال ابن عباس انا احركهما كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك فانزل الله عز وجل ما تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعهم وقرآنا. قال - 00:05:50ضَ

جمعه لك في جمعه لك في صدرك وتبرأ. فاذا قرأناه فاتبع القرآن قال فاستمع له وانصت ثم ان علينا بيانه. ثمان علينا ان تراه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك - 00:06:10ضَ

اي بعد ذلك لما اتاه جبريل واستمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. سوف يكون الكلام باذن الله - 00:06:30ضَ

سبحانه وتعالى على هذا الكتاب المختصر للزبيدي رحمه الله اختصر فيه البخاري فاقتصر على الاحاديث المرفوعة وصوله دون التراجم. ولهذا في طبعا وسمت بالتراجم وهذا اجتهاد من الطباع ان اصل كتاب ليس فيه التراجم. انما فيه ذكر الكتب كتاب ثم ذو الاحاديث سردا هكذا. فليس فيه ذكر الابواب - 00:06:50ضَ

التراجم ولان هذا ربما ايضا يخل بترتيب البخاري. وذلك ان المصنف المختصر يختصر الاخبار المكررة وكما تقدم اقتصر على الاخبار المرفوعة دون ايظا الموصولة التي تتعلق بعض قصص الصحابة وما ينقل من بعض الامور مثل البيعة وما اشبه ذلك من بعض الوقائع التي وقعت - 00:07:20ضَ

بعض الصحابة كقصة مقتل عمر رضي الله عنه والبيعة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله كتاب بدء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه والمصنف البخاري رحمه الله جعل هذا الحديث بمثابة الخطبة لكتابه وذلك انه - 00:07:50ضَ

هذا الحديث اخذ او جمع من اهل العلم به في افتتاح كتبهم ورأوا انه يحصل افتتاح الكتب به كما قال عبدالرحمن مهدي رحمه الله ارى لكل مصنف ان يفتتح كتابه بهذا الحديث اشارة الى حسن النية - 00:08:10ضَ

وطلب ذلك من الله عز وجل. حديث عمر رضي الله عنه لم يصح الا عنه. وجاء عن ابي سعيد الخدري وغيره لكنه لم يثبت قال انما الاعمال بالنيات انما هذه حصر وهي على الصحيح الحصر فيها من باب المنطوق ان مشتملة على - 00:08:30ضَ

الى حرب التوكيد ان وماء النافية والمعنى انها تثبت العمل بالنية وتنفيه بدون نية قول الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات هذه رواية والروايات المشهورة في الصحيح بالنية بدون التكرار. وهذه اثبت من جهة - 00:08:50ضَ

في الرواية فاكثر الرواة في الصحيح في الصحيحين بذكر النية انما جاءت من رواية سفيان ابن عيينة عن يحيى وحده وربما جاءت عن غيره غير الصحيح لكن اثبت الروايات بالنية وذلك انها آآ مصدر والمصدر يقع على القليل والكثير فهو مقابل لقوله - 00:09:10ضَ

للاعمال مقابل لقوله الاعمال قول الاعمال يشمل كل العمل سواء كان العمل من باب العبادات او من باب العادات فكل عمل يدخل في هذا الحديث لعمومه خلافا لمن خص ببعض الاعمال فيدخل في لبس الثياب. ويدخل فيه الطعام والشراب من الاعمال العادية - 00:09:30ضَ

هي حينما ينويها العبد اما امور العبادات فهذا امر واضح. وانما لكل امرئ ما نوى المعنى انه بحسب نيته التي ينويها من جهة الصحة والفساد من جهة القوة والضعف. فمن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها. الى دنيا يطلبها او امرأة هي - 00:09:50ضَ

فهجرته الى ما هاجر اليه والمعنى ان هذا وان كان العبد اذا خرج لدنيا او خرج لزواج لا بأس به لكن من اخرج من اظهر خروجه لطلب الدنيا على صورة الهجرة في سبيل الله. او اظهر خروجه للنكاح على صورة هجرة في سبيل الله - 00:10:10ضَ

هذا هو المذموم لانه يكون في تلبيس على من معه ولا يكون في نية خالصة وهذا الحديث اصل في قاعدة عظيمة وهي قولهم الامور بمقاصدها. وهذا في الاعمال التي تكون مقصودة. والا هنالك - 00:10:30ضَ

اعمال لا تحتاج الى نية مثل من دخل الى المسجد فانك اذا وجدت المصلون الفريضة تصلي معهم الفريظة وتؤجر على صلاة الفريظة اجر ايضا على صلاة التحية. ولو لم تنوي ذلك ان صلاة التحية تقع تبعا بصلاة الفريضة. وهكذا كل عمل يقع تبعا - 00:10:50ضَ

لغيره فلا تشترط له النية ولا القصد اليه. وذلك انه يقع قصدا بخلاف العمل الذي لا بد من القصد اليه فلابد من نيته. حديث عائشة رضي الله عنها ثم قوله فهجرته الى ما هاجر اليه لم يذكر شيئا واضرب - 00:11:10ضَ

عن ذكري عن ذكر ما هاجر اليه الى ما هاجر الاشارة الى دنوها وانها حقيرة. اما من هاجر الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله كما في الرواية الاخرى. حديث عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام هذا هو اخو ابي جهل - 00:11:30ضَ

واستشهد عام واسلم عام الفتح رضي الله عنه واستشهد في الشام في عهد عمر رضي الله عنه قال سأل رسول الله فقال كيف يأتي كالوحي؟ هذا سؤال عن الوحي وعن حامله. عن صفة الوحي وعن حامل الوحي وهو جبرائيل عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله احيانا - 00:11:50ضَ

يأتيني مثل صلصلة الجرس يعني له اتيان على هذه الصفة وله اتيان اخر. يعني في حين من مثل صلصلة الصلصلة هي وقع الحديد بعضه على بعض بصوت متدارك لا يميز مثل حينما يسقط شيء على شيء بقوة ويتدارك لا تميز هذا - 00:12:10ضَ

من الصوت كالحديد الذي يسقط على بعض والحصى الذي يسقط على بعض وما اشبه ذلك. يسمونه صوت متدارك. مثل مثل صلصلة الجرس. يعني جرس في في القوة فالجرس له جهتان جهة طنين يعني جهة يذم فيها وهو كونه جرس وجهة - 00:12:30ضَ

القوة وهو وجهة قوة فوقع التشبيه من جهة القوة لا من جهة الطنين المنهي عنه. وهو اشده علي ويبين ان الوحي ان الوحي كله شديد. لكن بعضه اشد فيفصم عني ويفصم ويفصم. يعني ينفصل ولم يقل يقسم. لان القصم هو الانقطاع - 00:12:50ضَ

والفصل انقطاع بلا ابادة. علي وقد وعيت جاء بفعل الماضي والمعنى انه قد وعى. لكن لتلبسه به وشدته عليه قد وعيت ما عنه ما قال يعني جبريل. واحيانا يعني حين اخر يأتي يتمثل لي الملك الملك رجلا وهو جبرائيل - 00:13:10ضَ

هذا تمييز او حال يعني حال كونه رجل فيكلمني يكلمه كما يكلم الرجل الرجل وليس المعنى ان جبرائيل فني خلقه لا الصحيح ان جبرائيل على خلقه وعلى هيئته هذا هو الصحيح لكن الله سبحانه وتعالى - 00:13:30ضَ

اظهره على هذه الصورة وما سواه خفي عليه. حتى يكون ايسر له. ولهذا قال فاعي. قال فاعي بصيغة المضارع والحال لانه يعي مباشرة ما يقول اما في السورة الاولى لشدته قال فيفصم عني - 00:13:50ضَ

في هذا في تلك الصورة ربما كان يأتيه على الراحلة تنزل الراحلة فرغم شدة ما يصيبها من ثقل الوحي هذا وقع ايضا في صحيح البخاري انه كادت ان ترظى فخذوا ويحالة من احوال الوحي. والوحي يأتي على احوال عدة وليس خاصا بهاتين الحالتين. لكن هذه - 00:14:10ضَ

ذكر حالة هي من اشد الحالات وحالة هي من ايسرها وبينهما امور اخرى. مثل نفث ان ان روح القدس نفث في روعي اي في قلبي قالت ولقد رأيته ينزل عليه الوحي عليه الصلاة والسلام في اليوم الشديد البرد - 00:14:30ضَ

يعني ينفصلوا هذه هي الحالة الاولى التي يأتيه الملك الملك وان جبينه ليتفصل من الفصل مثل فصد العرق حتى يسيل يعني كأنه قد فصد منه عرق فسال. من شدته يسيل عرق عليه الصلاة والسلام - 00:14:50ضَ

حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فيه انه اول ما بدأ به من الوحي الرؤيا الصالحة عليه الصلاة والسلام حتى ولا يفجأ الوحي فهذه كالمقدمات حتى يتهيأ ولم يأتي صريح النبوة فقد لا يحتمله لكن كانت مقدمات - 00:15:10ضَ

اجل ما لاجل نزول الوحي بعد ذلك فيكون ايسر اليه. الا جاءت مثل فلق الصبح. يعني في وضوحها وفي قربها وفي اه بيانها تماما كفلق الصبح. وفيه انه حبب اليه خلا عليه الصلاة والسلام - 00:15:30ضَ

فكان يخلو في غار حراء غار حراء ليس ببعيد لكن والله اعلم قيل لانه كان مشرف على الكعبة ويرى الكعبة وهو في مكان مرتفع ومنزوي فيتحنث عليه الصلاة والسلام ان يتعبد وهو التحنث من القاء الحنف وهو الاصل في الاثم. قوله والتعبد - 00:15:50ضَ

هذا تفسير من الزهري الليالي ذوات العدد. وفيه انه عليه الصلاة والسلام يرجع قبل قال ينزع نزع الرجوع بقوة كأن انه لشدة اشتياقه لاهل عليه الصلاة والسلام يرجع رجوعا فيه نزع واشتياق لاهله عليه الصلاة والسلام ويتزوج يتزوج هل يتزود معنى ان يرجع - 00:16:10ضَ

رمظان اكثر من مرة وانه يعني يذهب مرة واحدة ويبقى في الغار ثم يرجع بعد ذلك و ثم في السنة الثانية يذهب ويتزود ويحتمل انه يرجع في شهر رمضان اكثر من ويحتمل ايضا رجوعه - 00:16:30ضَ

مرة واحدة في الرواية محتملة. حتى جاءه الحق عليه الصلاة والسلام وذلك في رمضان قيل في اربعة وعشرين وقيل في واحد وعشرين. وجاء في رواية عند احمد من عدوان المصقع ان اول نزول رمضان كان في اربعة وعشرين وان الانجيل في ثلاثة عشرة ان ان التوراة في ثلاثة ست في ست وان - 00:16:50ضَ

الانجيل ثلاثة عشرة وان الزبور في ثمانية عشرة والقرآن في اربع وعشرين. فجاءه الملك فقال اقرأ الحديث. وفيه ما انا بقارئ. هذه في ماء نافية يعني ان انا لا اقرأ وفي انه اخذه فغطى يعني ظمه ايه غطه اي ظمه اليه ظما شديدا وعصره - 00:17:10ضَ

لماذا؟ ليتفرغ قلبه عليه الصلاة والسلام ولا ينصرف يقبل على الوحي حتى بلغ الجهد وهو الطاقة والشدة ثم ارسله يعني اطلقه جبريل عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات ثم امره ان يقرأ اقرأ - 00:17:30ضَ

باسم ربك الذي خلق. فرجع عليه الصلاة والسلام من شدة ما اصابه وزملوني زملوني يعني القوا علي اللحاف والدهاء تجملوا حتى ذهب عنه الرؤية هدى عليه الصلاة والسلام. واخبر الخبر فقد لقد خشيت على نفسي. يعني خشيت الموت او المرض - 00:17:50ضَ

هذا هو احسن ما يقال في هذا. خديجة قالت كلا كلا معناها النفي والابعاد. لانها عرفت في صالة رضي الله عنه ما يخزيك الله ابدا وفي رواية لابي ذر لا يحزنك الله ابدا. ثم ذكرت خصال عليه الصلاة والسلام - 00:18:10ضَ

التي تنافي الحزن او تنافي الخزي ايضا كما يخزيك الله ابدا لتصل الرحم وتحمل قل كل الذي لا يستقل بامره ويكون كلا وتكسب المعدوم تكسب الشيء الذي لا يستطيع غيرك ان - 00:18:30ضَ

لحسن تصرفه عليه الصلاة والسلام وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. قالت نوائب الحق قيلت بالحق لان النوائب قد تكون في الحق وقد تكون في غيره. يعني ما ينوب من الشدائد ثم ذهبت به خديجة الى ورقة بن نوفل بن اسد عبد العزى ابن عم خديجة وكان - 00:18:50ضَ

وقد تنصر في الجاهلية تنصر في الجاهلية وهو وزيد بن عمرو بن نفيل والد سعيد هذا لم يتنصر ترك ان يكون لها وتوجه الى رب هذه البنية وهي الكعبة. اما ورقة فتنصر قبل الاسلام وكان يكتب الكتاب - 00:19:10ضَ

ويكتب الكتاب العربي كما في الصحيحين. وفي انه يتقن الكتاب العربي والكتاب العبراني. والمعنى انه كان يكتب من الانجيل لان التوراة بالعبراني والانجيل بالسرياني. فكان يكتب من الانجيل بالعربي ويكتب - 00:19:30ضَ

من الانجيل بالعبراني. معنى انه كان متقن لهاتين اللغتين. ما شاء الله. فاشارت الى الكتاب وانه لم يحفظها وذلك حفظها لا يتيسر. وكان شيخا كبير قد عمي. فقالت يا ابن عم عند مسلم يا عم وهو وهم وفيه فاخبره الخبر - 00:19:50ضَ

فقال له ورقة هذا الناموس وهو صاحب الخير وهو صاحب السر في الخير ظد الجاسوس وهذا الناموس الذي نزل على موسى لم يذكر عيسى مع انه كان عن نصرانية لان كتاب موسى كان عيسى كان مواعظ وموسى كان احكام وكان اشهر - 00:20:10ضَ

واظهر فاذا ذكر موسى يا ليتني فيها جذع قوي يا ليتني حيا اذ يخرجك اذ هذا الظرف لما مضى هنا استخدمت لما يستقبل من التحقق ولهذا قال بعض اللغة قد تستأتي للمستقبل من باب التحقيق مع ان جاء في رواية في البخاري ليتحين حين يخرجك فيحتمل انها رؤية - 00:20:30ضَ

هذه بالمعنى يا ليت حيا حين يخرجك لان اذ بمعنى حين. هذا يبين انها رؤية بالمعنى وهذا لا بأس به. والمعنى اذ يخرجك اي حين يخرجك قومك بالمستقبل لما علم مما يقرأ في الكتاب فقرأ اومخرجيهم او مخرجيهم مبتدأ ومخرجي خبر - 00:20:50ضَ

لقوله هم قال نعم لم يأتي رجل قط مثل ما جئت الا عودي لماذا؟ لانه جاءهم بخلاف ما هم عليه مما نشأوا عليه من الشرك والجاهلية. وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا قويا - 00:21:10ضَ

شديدا ثم لم ينشب يعني لم يتعلق بشيء من الدنيا كأنه توفي قريبا بعد هذه الواقعة بيسير ان توفي وفاة ترى الوحي يعني مدة وهذا هو اصح مما في السيرة ان ورقة كان يمر ببلال ويوصيه بالصبر فما في الصحيح اصح - 00:21:30ضَ

اختلف اه هل هو صحابي ليس بصحابي؟ وظاهر هذه القصة انه اسلم واثبت صحبته اه البقاع وجمع من اهل العلم اه للبقاع رحمه الله كتاب بذل النصح والشفقة بصحبة السيد ورق كتاب في نحو المجلد المتوسط وقد انتصر انتصارا - 00:21:50ضَ

تعظيما لصحبته وجلالة هذا السيد العظيم. وانه صحابي وانه صحابي رحمه الله ورضي عنه. وجاء اخبار ايضا تدل على ذلك من حديث عائشة وغيره انه رآه بثياب بيض وجاء ايضا انه له جنة او جنتين احاديث اختلف العلماء في الصحة لكن ما في الصحيحين ما يدل على - 00:22:10ضَ

اسلامه لكنه قبل الدعوة قبل الدعوة والامر بالتصريح حديث جابر رضي الله عنه فيه ان عدم فتر الوحي رأى فترة الوحي وذلك انه والله اعلم لكي يهدأ روعه تعد عليه الصلاة والسلام فينزل من امر النبوة والوحي سمع صوتا فرفع رأسه فرأى جبرائيل ملك الذي جاءه بحراء على كرسي بين السماء - 00:22:30ضَ

والارض هذا صفة له فرعبت وهذا يبين لا يزال بقي معه بقية عليه الصلاة والسلام من تلك الشدة وذلك الخوف والفزع الذي اصابه في اول ما نزل عليه الوحي فرجع فقال زمله فنزل آآ قوله يا ايها المدثر امر بالنذارة لان هذه دعوة الامر بالنذارة قبل البشارة لان النذارة لمن كان على الشرك - 00:23:00ضَ

والبشارة تكون بعد ذلك لمن اسلم. فحمي الوحي او قوي وتتابع اي تكاثر حديث ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما لا تحرك به لسانك لتعجل به. كان عليه الصلاة والسلام - 00:23:20ضَ

من شدة محبته للوحي لكلام الله سبحانه وتعالى يعالج من شدة والمعالجة حاولت الشيء معالجة ومنه العلاج حينما يعني محاولة الشيب يعالج من التنزيل شدة. كان عليه الصلاة والسلام اذا جاءه جبريل يقرأ معه يحرك شفتيه - 00:23:40ضَ

يخشى ان ينزع. لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني لتعجل به بقرائتك له وامره سبحانه وتعالى ان يستمع لقراءته وان الله سبحانه ضمن جمعه له وحفظه وانه يجمعه له وثم ان علينا بيانه. ان علينا بيانه على لسانك بان يظهر ظهور فلا يخفى عليك منه شيء - 00:24:00ضَ

او لا يذهب عليك منك شيء ايضا يشمل بيانه ايضا تفسيره لان هذا جنس مضاف وهذا الجنس المضاف يشمل جميعا انواع البيان بيان ان القرآن ان جبرائيل عليه الصلاة والسلام نزل ببيان القرآن لفظا ومعنى وفيه انه - 00:24:30ضَ

اليك لذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأ النبي عليه كما قرأه. كما في قوله سبحانه ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك استمع فكان يستعمل ذلك وهو مطمئن عليه الصلاة والسلام فاذا انصرف جبرائيل فاذا هو في قلبه منقوش لم يذهب منه شيء - 00:24:50ضَ

بيان الله سبحانه وتعالى. نعم. وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام. وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيلبسه القرآن - 00:25:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من المرسلة وعنه رضي الله عنه في المدة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انت فيها ابا سفيان وكفار قريش. فاتوا امرهم - 00:25:30ضَ

فدعاهم في مجلس وحولهم عظماء وحولهم عظماء ثم دعاهم فدعا بالترجمان فقال الذي يزعم انه نبي قال ابن سفيان فقلت انا ربكم انا اقربهم في الفراش انتم مني وقربوا وقربوا وحرموا اصحابكم فاجعلوهم - 00:26:00ضَ

ثم قال لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذب فوالله لولا الحياة ان يهجروا علي كذبا اكذبت عنه. ثم كان اول من سألني عنه ومن قال كيف - 00:26:30ضَ

قال وهل كان من ابائهم ملك؟ قلت لا. قال فاشرف الناس اتبعون امواتهم. قلت ضعفاؤهم؟ قال ايزيدون قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد منهم سقطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال - 00:26:50ضَ

قبل ان تتهمونهم بالكذب قبل ان يقول ما قال. قلت لا قال فهل يقدر؟ قلت لا. ونحن منكم في منتج لا ندري اللهم بارك فيها. قال ولم قال ولم قال ولم يمتني كلمة ادخل ادخل فيها شيئا غير - 00:27:20ضَ

هذه الكلمة قال فهل قاتل؟ قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قلت الحق بيننا وبينكم ينال منا وننال منه. قال فماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحدهم ولا تشركوا به شيئا - 00:27:40ضَ

واتركوا ما كان يعبد هؤلاء ويأمرون بالصلاة والصدق والعفاف والصيام. فقال له اني سألتك في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول قبله فذكرت ام لا؟ فقلت لو كان احد قال هذا القول قبلهم لكنت رجل يتأسى - 00:28:00ضَ

يتأسى بقول قيل قبله وسألتك من كان من ابائه من ملك فذكرت الا فقلت لو كان من ابائهم قلت رجل يطلق ملك ابيه. وسألتك من كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال. فذكر - 00:28:30ضَ

فقد اعرف انه لم يكن ليدر الكذب على الناس ويكتب على الله وسألتك اشرف الناس اتبعوه وظعفاؤه وسألتك يزيدون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم احد سقطا لدينه بعد ان يدخل فيه. فذكرت من لا - 00:28:50ضَ

وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب. وكذلك الرسل لا تقدر وسألتك بما يأمركم فذكرت انهم يأمركم ان تعبدوا الله ولا تشركون به شيئا. وينهلكم عن عبادة الاوثان بالصلاة والصدق والافاق. فان كان ما تكون حقا فسيملك موضع قدمي هاتين. وقد كنت اعلم انه - 00:29:20ضَ

لم اكن اظن انه منكم فلم فلو اعلم اني اخلص منه لتجشمت لقاءهم ولو كنت عندهم لغسلتم ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي به الذي بعث به لحيته الى - 00:29:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم من محمد ابن محمد سلام على الله سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعو فاني ادعوك فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم. يؤتيك الله - 00:30:10ضَ

اللهم اجرك مرتين فان توليت فان عليك اثم الانسيين. اثما الاريسين ويا اهل الفرق تعالوا الى كلمة ولا يلتقط بعضنا بعضا قال ابو سفيان فلما قال قراءة الكتاب كثر عنده الصبر وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلتم لاصحابي لقد امروا - 00:30:40ضَ

فما زلت موقنا انهم سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. وكان صاحب انبياء وهرولة. اسقفا على اصبح فقال لهم حين نساء الام اني رأيت الليلة ان نظرت في النجوم ان ملك الختام كرهها. فمن يفتتح من هذه الامة قالوا ليس يختتم الا اليوم - 00:31:20ضَ

فيقتل من فيهم من اليهود. فبينما هم على امرهم اتي برجل ارسل فيه ملك غسان يخبر من يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فنظروا اليه فحدثهم انه مختجل وسألهم عن - 00:32:10ضَ

العربي فقالهم يقتتلون فقال ايران هذا ملك هذه الامة الغفار ثم كتب هرة الى صاحب وكان نظيره في العلم وسائره الى حمصة. فلم فلم يجد حمص حتى اتاه كتاب يوافق النبي صلى الله عليه - 00:32:40ضَ

في تزكرة فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد ان يثبت ملككم فتبايعوا هذا الرجل فوجدوها وقال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم. فقد رأيتم - 00:33:10ضَ

فكان ذلك اخر شأنه رمل. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن وعنه يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبرائيل عليه الصلاة والسلام وذلك انه يدارسه القرآن وفيه دلالة على ان جبرائيل كان - 00:33:50ضَ

ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان كل كل ليلة وانه دارس القرآن وسياق هذا الحديث بعد ذاك الذي بعدما ساقه دليل على ان جبرائيل كان يبين القرآن لفظا وكذلك بيانه معنى وكان يدارسه والمدارسة تكون - 00:34:20ضَ

بان يحصل فيها بحث وسؤال ونظر في معاني القرآن. واللي قال كان يدارسه القرآن في رسول الله وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسومه اجود بالخير من الريح المرسلة عليه الصلاة والسلام. العامة التي يعم خيرها فكان اجود ما يكون في رمضان. وكان لا يسأل شيئا - 00:34:40ضَ

الا اعطى عليه الصلاة والسلام كما عند احمد وكذلك في حديث جابر عند البخاري انه ما سئل شيئا فقال لا هذا في عموم احواله فكيف اذا كان في رمظان عليه الصلاة والسلام؟ وحديثه الاخر حديث ابن عباس ابن عباس روى هذه الاخبار كلها رظي الله عن الحديث - 00:35:10ضَ

قصة ابي سفيان رواه عن ابي سفيان وحديث طويل يشار الى معانيه وقوله ان هرقل هو ملك الروم ارسل الى ركب جاءوا من قريش وهو ابو سفيان جاءوا في تجارة. وجاء في رواية دولاب انه وجدهم في غزة في الشام في غزة - 00:35:30ضَ

الشام ثم اوتي بهم اليه وهو بايليا ايليا بيت المقدس ايليا هو بيت المقدس فدعاهم ليتحقق الامر من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله في المدة التي كان ماد الرسول فيها وهي مدة صلح حديب سنة - 00:35:50ضَ

من الهجرة وهي السنة التي حصل فيها انتصار الروم على الفرس كما سيأتي حيث ذهب الى لانه جاء الى بيت المقدس في هذا الوقت من شكرا لله عز وجل جاء من حمص الى بيت المقدس. الحمص في ذلك الوقت كانت عاصمة الروم - 00:36:10ضَ

جاء الى ايليا آآ شكرا لله عز وجل لانه نصرهم على الفرس نصر على الروس. فوافق قدوم ركب اه قريش في التجارة. وهي انه اه امرهم ان يجلسوا حول ابي سفيان وانه سوف يسأل فقال فان - 00:36:30ضَ

يعني اخبرني فكذبوه. يعني نقل الي كذبا. وجعلهم عند ظهره حتى لا يخجلوا من مواجهته. لم يجعلهم امام فجعلهم خلف ظهره حتى لا يواجهوه لانهم ربما لو واجهوه لاستحيوا منه النبي سفيان فجعلهم خلف ظهره حتى يكون اقوى - 00:36:50ضَ

في تكذيبه الى مع انهم ليكذبوه لانهم كانوا على شرك ومع ذلك انف ابو سفيان رضي الله عنه وفي الجاهلية يقول اسلامه من ان يخبر خشية ان يأثروا كذبا عليه. وفيه انه سأله عن هذه المسائل العظيمة يدل على قوة - 00:37:10ضَ

اه نباهة وفطنة وايضا فروسية اه في او تفرس في هذا الرجل ولهذا هذا قال فيه ابو سفيان ما قال وآآ في حسن مسألته ومعرفته والاطلاع على الكتاب آآ في الانجيل - 00:37:30ضَ

وفيه ان يقال لم يمكني كلمة ان ادخل فيها شيئا. اه ولهذا قال والله في رواية في السيرة قال ووالله ما التفت الي وهو قوله فنحن في مدة منه. لما ذكر هل يغدر؟ قال لا ونحن في مدة ما ندري. ادخل هذه الكلمة. قال ما التفت اليها - 00:37:50ضَ

ما التفت اليها. فكيف كان قتالكم؟ قال الحرب بينه وبين السجال. السجال من السجن وهو الدلو مثل ما يأتي الانسان عند البئر. يأخذ هذا سجل السجل هو السطل ونحو المليء بالماء فانت تأخذ دلو ثم يأتي الصاحب الثاني يأخذ سجل ثاني فهو مساجلة من السجن انت سجل - 00:38:10ضَ

اسجل لينالوا منا مثل ما وقع البدر وننال منه مثل ما وقع في احد وفيما يأمركم به فذكر هذه الامور فيما هو الصلاة والصدق والعفاف والصلة. قوله والصدق اختلف فيها. البخاري روى ثلاث روايات جاء الصدق وجاء الصدقة مكان الصدق وجاء - 00:38:30ضَ

الصدق والصدقة جميعا. وهذه في الجهاد في الجهاد. ورجح بعضهم انها انها الصدق لرواية الزكاة الصدقة رواية الزكاة في كتاب التفسير قال الزكاة. ولا يبعد ان تكون الروايتان ثابتتين. لان جاء في الرواية الاخرى في كتاب الجهاد الصدق والصدقة - 00:38:50ضَ

فما ذكر من المسائل كله واضح اه وفيه انه قال قال له فذكرت ان دعاء لما اجابه على المسائل التي ذكر وذكر ذكرت ان ضعفاء ان ضعفاؤهم اتبعوه وهم اتباع الرسل. وسألتك ازيدهم ينقصون - 00:39:10ضَ

فذكرت انهم يجدون وكذلك امر الايمان يبدأ شيء شيء ويبدأ غريب حتى يتم ويظهر وهكذا كان امره عليه الصلاة والسلام وانه ولا يرتد سخطة لدينه حينما تباشر بشاشته القلوب. وفي معجم الصحابة لابن السكن يزداد به يعني يزداد به ايمانا - 00:39:30ضَ

ازدادوا به ايمانا وكذلك حلاوة الايمان وسيأتينا ايضا حلاوة الايمان اذا باشرت القلب لا تخرج منه ابدا. وثم ذكر له ايضا آآ انه لا قلت لا يقدر وكذلك الرسل لا تغدر لا تغدر بل يجعلون ما كان - 00:39:50ضَ

ما كان اه ملحقا بالعهد فهو من العهد وان لم يذكر. وان لم يذكر. يعني لو عاهدهم اربعة اشهر وكان الطريق اليهم مدة شهر يصير عهد خمسة اشهر ما يصير اربعة اشهر. فالانسان عاهد قوما الى اربعة اشهر ولو عهد المسلمون - 00:40:10ضَ

وفرض ان المسافة والطريق شهر. ولو ان جيش الاسلام ساروا قبل انتهاء المدة بشهر حتى يصلوا اليهم على انتهاء المدة. فيباغتون على يكون هذا غدرا بل ما كان ملحقا به تابعا فهو منه فهو منه. وهذا ورد في حديث رواه ابو داوود - 00:40:30ضَ

وفيه ايضا انه دعا بالكتاب وقال بل قال فلو اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه تتج الشمس يعني تكلف الوصول اليه. بعلمه بما يعلمه من صفة انه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويبين انه علم ذلك ولكن وجحدوا - 00:40:50ضَ

واستيقنت انفسهم وظن بملكه وماله ولهذا ما امن على الصحيح. ثم ثم دعا بكتاب رسول الله وسلم دعا بكتاب اللي هو هرقل بالكتاب الذي بعث به دحية بن خليفة يعني بعث به ظمير به النبي عليه دحية - 00:41:10ضَ

الخليفة الكلبي الى عظيم بصرة. عظيم بصره والحارث ابن ابي شمر الغساني. بصرى هي حوران يسمى حوران الان وهي جنوب دمشق مئة وعشرين كيلو جنوب دمشق تسمى حوران. الى عظيم بصرى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل - 00:41:30ضَ

دفعه ارسله الى هرقل لان الحارم ابي شمر هذا كوالي له على حوران او بصرى فقرأه فيه باسم الاحاديث بسم الله الرحمن الرحيم هي البداءة بسم الله الرحمن الرحيم. وان الكاتب يبدأ باسمه كما هو قول الجمهور. وفيه انه لم يذكره - 00:41:50ضَ

باسم الملك ولم يخله من ما هو عليه من ملك. قال عظيم الروم فما احسن هذا الكتاب حينما تتعمله؟ عظيم الرمز سلام في اللفظ في رواية اخرى عند البخاري السلام على من اتبع الهدى فليدعوك بدعاية الاسلام عند مسلم بداعية وداعية الاسلام الشهادتان - 00:42:10ضَ

الشهادات هي داعية اسلم تسلم. ولو اخذ بما ضمنه له رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسلم وسلم. لكنه لم يأخذ به يؤتك الله اجرك مرتين لانها من اهل الكتاب. كما موسى فلا يؤتون اجرهم مرتين. منهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن - 00:42:30ضَ

بي فان توليت فان عليك اثم الاريسين. اريسين جمع اريس وهي لغة قيل العربية الشامية وقيل انها معربة وقيل انها فارسية ليست وقيل انها ليست عربية والاريس والاكار يعني اثم عامة الناس من الفلاحين والزراع وما اشبههم الصناع يعني كل من كان يفتح من فلاحة وزراعة - 00:42:50ضَ

وحدادة ونجارة وكل من كان يفلح ويكدح فعليك اثم الاريسين لانهم اتباعك حينما يقلدونك على ما انت عليه ثم ترى له الاية التي لا هي سبب في او من اعظم اسباب دعوته الى الاسلام قال قال ابو سفيان - 00:43:10ضَ

فلما فرغوا كثر الصخب عنده. لا شك ان هذا امر عظيم فجاءهم. وهم يعلمونه. لان عند البطارقة والقساوسة والاساقفة يعلمون ذلك. فكثر اللغط لانهم على باطل. فقلت لقد امر امر ابن ابي - 00:43:30ضَ

كبشة نسبه الى قيل الى جد بعيد من جهة امه وقيل الى رجل كان من قريش تجنب ما هم عليه اسم ابي كبش وقيل غير ذلك المقصود انه قال ذلك قبل اسلامه انه يخاف ملك من اصفر وهو كسرى وهو ملك الروم وهذه من اعظم اسباب اسلام ابي - 00:43:50ضَ

سفيان رضي الله عنه حينما رأى ان ملك الروم يخافه احد نعم قيصر احسنت قيصر كسرى احسنت قيصر ملك الروم نعم احسنت ما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام - 00:44:10ضَ

الله عز وجل. وكان ابن الناطور ابن الناطور الناطور آآ او الناظور يعني هي لا اصل وهو في اللغة العربية الناظر والحارس البستان وحارس الزرع ونحو ذلك يعني ابن الناطور صاحب اليا. يعني امير ايليا او والي ايليا. وكان - 00:44:30ضَ

بالناطور هذا والي على ايليا وهي بيت المقدس. وهي رقم وصاحب هرقل لان له لانه والي تابعه كف اسقف آآ خبر كان اسقف اسقفا على نصارى الشام. على نصارى الشام - 00:44:50ضَ

الاسقف الرئيس مرتبة عند النصارى يحدث ان هرقلة قوله وكان هذا من كلام الزهري موصول ليس منقطع وليس معلق قوله واو هذي معطوفة على كلام سبق وهو قول الزهري. وقال الزهري وكان ابن الناطور. وجاء في رواية عند البيهقي او في - 00:45:10ضَ

دلع النبوة لابي نعيم ان الزهري لقي ابن الناطور في عهد عبد الملك المنوار ابن مروان وسمع منه وكأن هذا بعد اسلامه وانه اسلم يحدث انه هرقل يعني في ذلك - 00:45:30ضَ

فيك الوقت حين قدم ايليا يعني شكرا لله عز وجل الى بيت المقدس بعدما ظهرت الروم على فورس اصبح خبيث النفس متغير النفس فقال له بعض بطاريقته وهم خواصه وهل مشورته؟ قد استنكرنا هيئتك. قال ابن ناطور وكان هرقل حزاء يعني كاهنا ينظر في النجوم. ينظر في - 00:45:40ضَ

نجوم فقال لهم حين سألوا اني رأيت الليل حين يظهر في النجوم ان ملك الختان قد ظهر. انه يعني بحساب النجوم ان هذا الوقت ان هذا الوقت هو في العام السادس للهجرة يوافق ظهوره لا شك ان بعد صلح ديبة بدأ ظهور اسلامه بدأ الناس يدخلون في دين الله وصاروا يلتقون - 00:46:00ضَ

ثم كان مهيدا لفتح مكة في العام الثامن العام السادس او السابع في نحو من هذا المقصود انه بعد صلح الحديبية وفي ان ملك الختان يعني ملك العرب لانهم الذين يختتنون قد ظهر فمن يختتم من هذه الامة؟ من يختتم؟ يعني من قال ليس يختتن اليهود فلا - 00:46:20ضَ

فلا يهمنك لا تذر همك ولا تقلق فانهم ليسوا بشيء ولم يذكروا العرب لانهم يحتقرونهم يحتقرونهم واكتب الى مدائن ملكك فيقتلون من فيهم من اليهود. فبينهم اذا اتى اوتي برجل الحديث ارسل به ملك - 00:46:40ضَ

غسان متقدم والحارس بن ابي شمر يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبر هرقل قال اذهبوا انظروها هل هو مختتن هو ام لا وسيأتينا ايضا في كتاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل عبد الله بن حذافة. بعد ذلك في كتاب اخر. يحتمل ان هذا وقت يسأل عبد الله بن حذافة. لان عبد الله بن - 00:47:00ضَ

هذا كتابه بعد ذلك. فالنبي عليه ارسل لحية في العام السادس. ثم ارسل بعد ذلك عبد الله بن حذافة بعد ذلك بعد ذلك. قد يبين على اصراره على كفر ولهذا حارب المسلمين في تبوك. حاربهم في تبوك. قال اذهبوا فنظروا فاذا هو مختون. فاذا هو مختتن يعني كشفوا عن ثيابه - 00:47:20ضَ

حددوا انه مختتن واخبر ان العرب ايضا يختتنون فقال هرقل هذا ملك وهذه امة قد ظهر. مع ايقانه ان ملكه زائل. لكنه اثر الملك واثر الفانية على الباقية. ولهذا ما امن. وجاء في رواية ذكر الحائض رحمه الله انه ارسل الى النبي انه قال اني مسلم قال كذب هو على نصرانيته - 00:47:40ضَ

وعزاه الامام احمد وانا بحثت عنه سبق لي من السنوات بحثته عند احمد ما وجدته ويحتاج الى مراجعة يعني ينظر هذا الحديث وهو في المسند وغير مسند حافظ عزاء الله في في الفتح الى المسند الى المسند يراجع يعني واين هذا الاثر يعني - 00:48:10ضَ

ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية. هرطس هذا هو ضغاطر اسمه ضغاطر الرومي. وللقصة ذكرها للسير واختصرها البخاري رحمه الله لان المقصود هو المعنى ضباط هذا امن واسلم على يد دحية بن خليفة الكلبي لما جاء الكتاب - 00:48:30ضَ

قال اه قال قيصر ربما جرى على الانسان كسرى لكن المقصود قيصر. قال قيصر او قال يعني انه ملك الروم آآ قال له آآ اذهب الى فلان ضغاطر وكان صاحبا له وكان عالما - 00:48:50ضَ

لان هرقل كان عالم بالكتاب عنده علم ومغادر ايضا كذلك وكان ضغاطن هذا آآ اعظم مكانة عندهم من هر عظيم الروم. فانظر ماذا يقول. ولهذا قال ثم كتب هناك الى صاحب البرومية بروما. وهو ضغاط الرومي وكان نظيره - 00:49:10ضَ

او شبيهه في العلم صار هرقل يعني رجع الى مملكة بعد ذلك رجع وهذا ربما يبين انه قريب من سنة الست انه سار سنة ستة وقريب منه في سنة في عام الحديبية اللي وقع فيها صلح مع قريش فلم يرم يعني يترك حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه رد - 00:49:30ضَ

انه هو رسول الله يوافق ما عنده. وفيه عند ذلك دعاهم هرقل معهم الى دسكرة. الدسكرة هو البيت والقصر الذي حوله دور. فاغلق الابواب القصر. لان خشي ان يدخلوا عليه. فيغلق - 00:49:50ضَ

الابواب. ثم كلمهم من شرفة هل لكم من الفلاح والرشد؟ وان يثبت ملككم وفيه انهم حاصوا حيصة نفروا نفروا فذهبوا الى ابواب اذا يدخلوا عليه. ربما ليقتلوه فوجدوها مغلقة. فقال اردت اردت اردت ان اختبر شدتكم على دينه فسجدوا له. فتبين انه - 00:50:10ضَ

اثر ما هو فيه من الملك ويبين انه حارب بعد ذلك الرسول والصحابة في تبوك. فلم يسلم كما جاء في قبله - 00:50:30ضَ