باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام ابو عبدالله باب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة قال - 00:00:01ضَ

حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه. فقال ابن عباس فانا احركهما - 00:00:21ضَ

كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. انا علينا جمعه وقرآنه - 00:00:41ضَ

قال جمعه لك في صدرك وتقرأه وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثم انا علينا بيانه ثم انا علينا ان تقرأه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل - 00:01:01ضَ

اجتمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه نعم كمل الحديث الاخر باب حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري حاء وحدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه - 00:01:21ضَ

قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمظان فيدارسه القرآن فلرسول - 00:01:48ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد. فقال - 00:02:08ضَ

الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقضي ابو سلمة تبوذكي وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاث وعشرين ومئتين وقد خرج له الجماعة. وموسى ابن اسماعيل - 00:02:23ضَ

هذا من السقات الاسبات وقد اتفق الائمة على الثناء عليه وعلى توثيقه. وقال يحي ابن معين انه ثقة مأمون. وقدم على حجاج بن من وقال هو اتقن من حجاج بن منهال. ووسق كذلك ايضا ابن سعد - 00:02:43ضَ

غيرهما من اهل العلم ممن وثق موسى ابن اسماعيل ولم يتكلم فيه الا ابن خواش فقال تكلم الناس فيه وهو صدوق فقوله تكلم الناس فيه هذا الكلام ليس عليه دليل بل الواقع هو مخالف لهذا - 00:03:06ضَ

الكلام وزلك ان الائمة اثنوا عليه ووسقوه ووصفوه الاتقان وبالحفظ فكيف يقول تكلم الناس فيه وكذلك ايضا هو لم يقبل كلام هؤلاء الناس فيه ولذلك قال صدوق وابن خواش دائما يستعمل لفظ الصدوق ويعبر بها عن الثقة - 00:03:32ضَ

يعبر بها في الغالب عن الثقة عنده فهو ايضا لم يقبل هذا النقل الذي هو نقله وابن فراش احيانا يكون في حكمه على واو لا يعتد به كما تكلم في احمد ابن عبده الظبي - 00:04:02ضَ

وزلك لان ابن خراش متهم بالرفض ففي بعض نقده وجرحه لبعض الرواة ما لا يتاب عليه ويكون الدليل على خلافه فالخلاصة ان موسى ابن اسماعيل هذا ثقة سبت مكثر من الحديث. قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح - 00:04:24ضَ

عبد الله ليشكو ابو عوانة الواسطي وهو ايظا ثقة ثبت متقن من الطبقة السابعة توفي في خمس في عام خمس او ست وسبعين ومئة وابو عوانة اذا حدث من كتابه فهو احفظ مما لو حدث من حفظه فكتابه اصح من حفظه - 00:04:54ضَ

فحديث على القسمين السابقين على ان حديثه في الدرجة العليا من الصحة لانه من الاثبات المشاهير. قال حدثنا موسى بن ابي عائشة وهو الهمداني الكوفي وهو من صغار الخامسة خرج له الجماعة وهو ثقة موصوف بالعبادة. وهو ليس بالمكث من الحديث - 00:05:20ضَ

وانما هو وسط ليس بالمكث من الحديث وانما هو وسط قال حدثنا سعيد بن جبير وهو الاسد الوالد مولاهم الكوفي وهو من الطبقة والثالثة قتله الحجاج في عام خمس وتسعين - 00:05:44ضَ

ولم يبلغ الخمسين من عمره وقد خرج له الجماعة وسعيد ابن جبي من السيقات الاثبات العلماء حتى كان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول لاهل العراق اتسألونني وفيكم ابن ام الدهماء - 00:06:05ضَ

ويعني بذلك سعيد بن جبير فهو من السقات الاثبات المشاهير والفقهاء العلماء نعم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن العباس رضي الله تعالى عنهما ابو العباس القرشي الهاشمي وعبدالله بن العباس حضر هذه الامة وترجمان القرآن - 00:06:25ضَ

وقد دعا لهن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم الفقه وبالعلم بالدين فكان من كبار علماء الصحابة وكان امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ان يدخله مع اشياخ - 00:06:53ضَ

بدو ومع كبار الصحابة وكان يأخذ بقوله ويستمع لرأيه وتوفي رضي الله تعالى عنه في عام ثمانية وستين في الطائف وذكر عند وفاته او عندما ادخل الى القبر انه جاء طائر ابيض ودخل في كفنه. هذه القصة - 00:07:13ضَ

الذهبي فاول هذا بان علمه عاد اليه بان علمه عاد اليه رضي الله تعالى عنه واشتهر بين بعض الناس ان كان ان السبب في خروجه من مكة هو لان السيئات - 00:07:42ضَ

في مكة فقالوا لزلك خرج عبدالله بن العباس وهذا ليس بصحيح. والسيئات على القول الصحيح لا تظاعف وانما تعظم. وانما الحسنات هي التي تضاعف وهذا من رحمة الله عز وجل - 00:08:04ضَ

لكن السيئات لا تضاعف وانما تعظم. فالذي يفعل السيئة في مكة ليس مثل الذي يفعل السيئة في خارج الحرم لكنها لا تضاعف وانما يعظم وزرها نعم فكان سبب خروج ابن عباس ليس هو هذا وانما كان سبب خروجه هو لما حصل من الفتن في زمانه - 00:08:21ضَ

رضي الله تعالى عنه فكان عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه هو الخليفة في زمانه وكان في مكة وكان الامويون ينازعونه وهو حق بالخلافة من مروان ابن الحكم - 00:08:49ضَ

ودانت له اغلب الامصاب الاسلامية الى ان اه حصل تغيب طبعا اغلب الامصال دانت له فارسل مروان من الحكم حتى ياخذ له البيعة من بعظ بلدان الشام فانقلب عليهم رضوان ودعا لنفسه بالخلافة - 00:09:07ضَ

تمول لم يستمر الا نحو سنة ومات ثم جاء ابن عبد الملك ابن مروان الذي حكم قرابة العشرين سنة فحصل بينه وبين عبد الله بن الزبير قتال ونزاع حتى انتصر عليه عبدالمطلب ابن الرظوان شيئا فشيئا. الى ان قتله الحجاج رضي الله تعالى عن عبد الله بن رضي الله تعالى عنه - 00:09:37ضَ

عن عبد الله بن الزبير فاقول ان هذا هو السبب الذي دعا ابن عباس الى ان يخرج بسبب هذا النزاع الذي حصل بين ابن عباس وبين بين طلابنا الزبير وبين الامويين دعاه الى ان يخرج من مكة - 00:10:00ضَ

نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به اراد ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان يبين سبب نزول هذه الاية - 00:10:16ضَ

من سورة القيامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فكما ذكروا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو كما مر علينا فيما سبق ان الوحي شديد وكان شديدا على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:32ضَ

فكان يعالج شدة من ذلك. من جملة هذه الشدة هو انه عليه الصلاة والسلام كان يخشى ان يتفلت منه القرآن كما جاء في رواية الترمذي والنسائي وغيرهما انه كان يخشى ان ينسى - 00:10:57ضَ

وكان يريد ان يحفظه فكان يستعجل عليه الصلاة والسلام. فلذلك الله عز وجل قال له نعم قبل ان اذكر قول الله له اذكر كلام ابن عباس في تكملة الحديث فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله - 00:11:19ضَ

صلى الله عليه وسلم يحركهما. طبعا جاء في رواية اه جاء عند ابي داوود عن ابي عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد الجوين ابن عباس ان ابن عباس رأوا الرسول عليه الصلاة - 00:11:39ضَ

وسيحوك شفتيه فلذلك اه ذكر ابن عباس هنا لسعيد ابن جبير كيفية كان تحريك الرسول تسمي شفتيه وقال سعيد انا احركهما اي بن جبير كما رأيت ابن عباس يحوطهما فحرق شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك - 00:11:55ضَ

به نهاه الله عز وجل من ان يستعجل في تحقيق لسانه. لان كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخشى ان يتفلت منه القرآن وان لا يحفظه ويخشى نسيانه فكان يستعجل عليه الصلاة والسلام - 00:12:20ضَ

فنهاه الله عز وجل عن ذلك انا علينا جمعه وقرآنه. قال جمعه له في صدرك وتقرأه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه بين له عز وجل بان بان الله عز وجل متكفل بان يجمع لك في صدرك بحيث تحفظ في صدرك - 00:12:40ضَ

ثم بعد ذلك عندما تسمع من جبريل راح يحفظ ويجمع لك في صدرك ثم بعد ذلك تقرأه ولا تنساه وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه ثمان علينا ان تقرأ - 00:13:05ضَ

فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه ففي هزا الخبر بيان لسبب نزول الايات السابقة من سورة القيامة. وساقه البخاري هنا في كتاب بدء الوحي لعلاقته بذلك - 00:13:25ضَ

وذلك ان البخاري رحمه الله اراد ان يبين بهذا الكتاب صفات الوحي وكيفية مجيء الوحي للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يجعل من هذا مقدمة لما سوف يأتي من ذكر لابواب الايمان والعلم والصلاة والطهارة والصلاة الى اخره - 00:13:50ضَ

لان كل هذا مما اوحاه الله عز وجل اليه. كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فهذه مناسبة شوق البخاري لهذا الحديث هنا تحت هذا الكتاب اي كتاب بدء الوحي - 00:14:11ضَ

نعم. قال البخاري حدثنا عبدان وهو عبد الله ابن عثمان ابن جبلة ابن ابي رواد العتكي وهو قلعتك المروزي وهو ثقة سبت بالذات فيما رواه عن شعبة وهو من العاشرة - 00:14:31ضَ

وهو كما ذكرت ثقة بالذبح ثقة سبت بالذات ما رواه عن شعبة الحجاج فعبدان كان من اثبت الناس في شعبة نعم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك الحنظلي ابو عبدالرحمن المروزي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام واحد وثمانين ومئة عن ثلاث وستين سنة وقد - 00:14:51ضَ

خرج له الجماعة وهو من كبار العلماء ومن كبار الائمة الفقهاء في زمانه رحمه الله تعالى حتى قال ابن حجر انه كان جامعا لخصال الخير وذلك لانه رحمه الله كان عالما وكان مجاهدا شجاعا وكان كذلك - 00:15:16ضَ

ايضا سخيا كريما تاجرا غنيا فهذه الصفات اجتمعت فيه رحمه الله تعالى واخباره مبسوطة مشهورة وقد افرد بالتصانيف وممن افرده تصنيف خاص بترجمة الله الذهبي وسمى جزا قظي نهرك في اخباره عبد الله ابن المبارك وهذا الجزلى - 00:15:36ضَ

ااعرف انه موجود نعم قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايدي ويونس من كبار الطبقة السابعة وتوفي في عام تسع وخمسين وقيل ستين ومئة. وقد خرج له الجماعة ويونس من السقات المشهورين وحديث ينقسم تقريبا الى ثلاثة او اربعة اقسام - 00:16:06ضَ

القسم الاول ما حدث به من كتابه وكان شيخ الزهوي فهو من اثبت الناس بالزهري ويأتي في الدرجة في الدرجة الثالثة وكتابة يعتبر اصح من حفظه. فاذا حدث من كتابه كان الشيخ الزهبي فهذا - 00:16:32ضَ

اعلى درجات حديثة من حيث الصحة واما الدرجة الثانية اذا حدث من حفظه وكان شيخ الزهوي واما الدرجة الثالثة اذا حدث من كتابة ولم يكن شيخ الزهري واما الرابعة اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه الزهري فهذه فهذه الدرجة الرابعة من حديثه - 00:16:52ضَ

والاصل في هذه الاقسام كلها الاصل فيها الصحة وبعضها صح من البعض الاخر. فالقسم الاول هو اصح الاقسام وهو السبب في هذه التقسيمات هو كما تقدم من الكتابة اصح من حفظه ولانه - 00:17:15ضَ

فيما رواه عن الزهر اثبت مما رواه عن غيره فكان يهم ويخطب فيما رواه عن غيره. فهذا دعا الى تقسيم حديثه الى هذه الاقسام الاربعة عن الزهري ومحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهبي وقد مر علينا فيما سبق وتقدم انه من الائمة الاجلة - 00:17:39ضَ

ثقات الاسبات الحفاظ وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة حاء وحدثنا بشر بن محمد. اي ان اسناد هذه تحويل في الاسناد اي ان الاسناد رجع الى المصنف اي البخاري. فقال حدثنا بشر بن محمد وبشر ابن - 00:17:59ضَ

محمد هو السخطيان ابن محمد المغوزي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام لعل في عام اربعة وعشرين ومئتين وانفرد البخاري بالتخريج له من باقي اصحاب الكتب الستة وبش ابن محمد هذا لم يكن بالمشهور - 00:18:21ضَ

تماما ولذلك قال ابو زرع الراجي لا اعرفه وجهله الحافظ الذهبي ولكن البخاري عرفة وقد خرج له في صحيحه تكويبا ثمانية احاديث فهذا يدل على انه عند البخاري الحديث فهو صدوق مستقيم الحديث هذا هو الاقضب فيه وقد ذكره ابن حبان في كتابه السقات - 00:18:40ضَ

نعم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد ومعمر في رواية بشر ابن محمد اه زيادة معمظ وان معمظ قد تابع يونس في هذا الحديث ومع مروة ابن راشد البصري نزيل اليمن وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة. وقد خرج - 00:19:11ضَ

له الجماعة ومعمر ابن راشد حديث على اقسام ولعلي اختصر اقسام حديثة ما حدث به في اليمن فهو اصح مما حدث فيه فيه او ما مما حدث به في غير اليمن. وبالذات في البصرة - 00:19:38ضَ

لانه عندما جاء الى البصرة حدث من حفظه ولم يكن كتابه معه ولذلك كثر الخطأ عنده. بالنسبة لما حدث به في اليمن لانه كان عنده واذا كان الشيخة الزهو وكان راوي عنه كذلك ايضا - 00:20:01ضَ

عفوا نعم كما ذكرت ما حدث به في اليمن وهذا يعرف من خلال رواة عنا كعبد الرزاق وآآ هشام بن يوسف نعاني ونحو من اهل اليمن ممن سمع منه في اليمن - 00:20:25ضَ

فاقول اذا كان شيخه الزهري او عبدالله بن طاووس وكان هذا مما حدث به في اليمن فهذا صح اقسام حديثة واما القسم الثاني ما كان شيوخه غير هؤلاء وكان مما حدث به في اليمن والدرجة الثالثة من حديثه - 00:20:39ضَ

اذا كان شيوخه من ذكرتك الزهري عبد الله بن طاووس وكان مما حدث به في العراق هذا القسم هو دون ما تقدم ولد درجة رابعة او القسم الرابع ما هو هذا القسم ابو ياسر؟ وما حدث ذكرت ما حدث به في العراق وكان شيخه - 00:21:03ضَ

اهذا نعم اضعف اقسام حديثة اذا كان شيخه غير الزهري غير عبد الله بن طاووس ومما حدث به في البصرة فهذا اضعف اقسام حديثة وهو والاصل فيه الصحة والاصل فيه الصحة. ولكنه كما ذكرت هذا القسم يكثر فيه خطأ معمر - 00:21:30ضَ

يكثر فيه وهمه لما تقدموا هذه وكما ذكرت هذا اقسام حديثة باختصار وقد تكلمت عليه في دوس الترمذي باوسع من هذا نعم عن الزهد نحوه قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله اين الاسناد الثاني نحو - 00:21:50ضَ

اي ان المتن في الاسناد الثاني نحو الاول عبيدالله بن عبدالله بن عتبة ابن مسعود الهدلي المدني وهو من الطبقة الثالثة توفي في عام اربعة وتسعين وقيل عام ثمانية وتسعين عن - 00:22:09ضَ

وقيل عام ثمانية وتسعين وقد خرج له الجماعة وعباد الله بن عبدالله هذا من السيقات الاسبات الفقهاء العلماء المشاهير في زمانهم وكان هو معلم ومؤدب عمر ابن عبد العزيز رحمه الله - 00:22:28ضَ

وكان مشهورا بقرض الشعر حتى قال ابن عبدالبو انه هو افقه الشعراء واشعر الفقهاء اود له ابياتا من شعره رحمه الله تعالى وليس في صحيح البخاري من يسمع عبيد الله بن عبدالله الا هذا ورجل اخر وهو عبيد الله بن عبدالله بن ابي صوم لكن عبيد الله بن عبدالله بن ابي - 00:22:48ضَ

بفوض الله ليس له في البخاري الا موضع واحد او موضعين نسيت واما هذا فله حديث كسير في صحيح البخاري والاصل في عبيد الله هو عبيد الله بن عبدالله بن عتبة - 00:23:13ضَ

ابن مسعود الهدلي هذا هو الاصل عندما يذكر ابي دلال ابن عبد الله. عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجد بالخير من - 00:23:29ضَ

المرسلة هذا الحديث ايضا مناسبة هذا الكتاب الذي هو بدء الوحي لان فيه ما يتعلق بالوحي وهو القرآن فكان جبريل عليه السلام يداوس القرآن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل رمضان - 00:23:49ضَ

وفيما يبدو هو اعادة القرآن اعادة ما نزل ومدارسة ما سبق حتى يكون ابقى في الحفظ وفي الليلة التي عفوا في السنة التي توفي فيها الرسول عليه الصلاة والسلام داوسه جبريل القرآن مرتين - 00:24:15ضَ

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يدارس جبريل بالقرآن كان اجود الناس بالخير فلهو اجود مناويح الموصلة وذلك عندما يدارس جبريل في القرآن. وهذا الجود - 00:24:38ضَ

او زيادة هذا الجود جاء من جهتين الجهة الاولى هو ان شهر رمضان شهر الجود. وكان اجود الناس مطلقا هو ورسول عليه الصلاة والسلام. فشهر رمظان هو شهر الجود. فكان اجود ما يكون عليه الصلاة والسلام في هذا الشهر. والامر الثاني الذي ايضا - 00:24:56ضَ

سبب الزيادة في الجود هو مداوشة جبريل له بالقرآن ولا شك ان القرآن يدعو الى الصدقة والى النفقة والى ان ينفق الانسان ويتصدق فكان عليه الصلاة والسلام اجود الناس بالذات عندما يدارسه جبريل - 00:25:16ضَ

قرآن الكريم نعم فاقول مناسبة هذا الحديث هذا الكتاب هو لعلاقة هذا بالوحي وذلك ان جبريل كان يدارس الرسول عليه الصلاة والسلام بالقرآن. ولعله يقف عند هذا - 00:25:36ضَ