باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي الكرام هذا هو مجلسنا - 00:00:02ضَ

الخامس والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي تترا الى يوم القيامة. وكنا قد بدأنا البث قبل قليل لكنه انقطع لعارض فني. وها نحن نعود بفضل الله ومنته. احبتي - 00:00:20ضَ

تكلمنا في مجلسنا الماضي عن شيء من احكام الحيض والاستحاضة. وبينا ايها الاحبة الكرام احكام المستحاضة وان لها من الصور ومن الاقسام خمسة وذكرت لكم احبتي في الله هذه الصور الخمسة والتي جل مدار احكام المستحاضة عليها - 00:00:40ضَ

قلنا يا كرام ان المستحاضة خمسة اقسام ان تكون مميزة ولا عادة لها فهذه ترجع الى التمييز ولا اشكال والقسم الثاني ان تكون معتادة فقط فهذه تعمل بالعادة فقط. ولا اشكال - 00:01:09ضَ

القسم الثالث يا كرام وبعض العلماء لا يتكلم عن هذا القسم ان تكون هذه المستحاضة مميزة ولها عادة متفي يعني تمييزها وعاداتها متفقان. فهذه يا كرام تعمل باي واحد منهما ولا اشكال فهما متفقان - 00:01:31ضَ

يعني يأتي الدم في وقته وتعمل بهما والامر والصورة الرابعة ايها الاحبة الكرام وهي الصورة التي فيها الخلاف الشديد وفيها البحث الذي تقدم في درس الامس. وهي ان يكون لها تمييز وعادة مختلفة - 00:01:54ضَ

هذه اختلف فيها العلماء ايها الاحبة الكرام على قولين هل تعمل بالعادة او تعمل بالتمييز؟ ذكرت لكم احبتي الكرام ان الحنابلة في مشهور مذهبهم ان الاحناف في قول لهم وهو وجه عند الشافعية قالوا انها ترجع الى عادتها - 00:02:15ضَ

ولا تنظر الى التمييز بمعنى ان المرأة اكرمكم الله التي يأتيها دم حيضها يأتيها الدم في العادة سبعة ايام الان لو فرضنا ان الدم استمر اكثر من ذلك. ماذا نقول لها؟ نقول لها احبتي في الله - 00:02:36ضَ

عدي الايام السبعة التي هي عادتك في الاشهر الماضية واجعليها حيضا وبعد السبع ايام او الست ايام او الخمس ايام هذه تكون استحاضة ونحن فرقنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي بين الحيض والاستحاضة. التي من اهم الفروق بينهما ان الحائض - 00:02:55ضَ

ولا تصلي بخلاف المستحاضة التي تصلي. بخلاف المستحاضة التي تصلي. اخواني الكرام ذكر ان هذا هو القول الاول وهو قول الحنابلة وقول عند الاحناف في مشهور في قول عند الاحناف ووجه عند الشافعية. بينما ذكرنا ان المالكية والشافعية في مشهور مذهبهم ذهبوا الى ان - 00:03:20ضَ

انها تعمل بالتمييز استدلالا بالحديث الذي مر معنا حديث فاطمة بنت ابي حبيش والذي تقدم ذكره وبينا درجته اليوم بحول الواحد الاحد يا كرام نتكلم عن حديث له تعلق ايضا بمسألة الاستحاضة. نتكلم باذن الله جل وعلا عن حديث له تعلق - 00:03:51ضَ

مسألة الاستحاضة ويا طالب العلم وايها المسلم اعلم ان العلماء ذكروا ان المستحاضات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ست نسوة المستحاضات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من النساء ستة - 00:04:20ضَ

وعليهن مدار احكام الاستحاضة وعليهن مدار احكام الاستحاضة الاولى ام حبيبة بنت جحش زوجة عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما والثانية فاطمة بنت ابي حبيش وحديثها مشهور. والذي تكلمنا عنه في مجلسنا الماضي. والثالثة سهلة - 00:04:42ضَ

سهيل القرشية العامرية والرابعة او انعم الرابعة يا كرام حمنة بنت جحش وسيأتي حديثها. وهي زوجة طلحة ابن عبيد الله والتي بعدها يا كرام زينب بنت جحش. زوجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:09ضَ

والخامسة او السادسة سودة بنت زمعة. اذا النساء المستحاضات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واللاتي مدار احاديث الاستحاضة عليهم الاولى حملة بن جحش والثانية ام حبيبة بنت جحش والثالثة فاطمة بنت ابي حبيش والرابعة - 00:05:35ضَ

اهلا بنت سهيل والخامسة سودة بنت زمعة والسادسة زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها هن جميعا. اليوم يا كرام ننتقل الى الحديث التاسع والثلاثين. ننتقل معكم اخواني المتابعين طلبة العلم والسامعين الى الحديث التاسع والثلاثين فارجو من الجميع ان ينظر في كتابه الى - 00:06:00ضَ

الذي ساقرأه. قال الحافظ رحمه الله وفي حديث اسماء قال وفي حديث اسماء بنت عميس رضي الله عنها عند ابي داود وفي حديث اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها - 00:06:30ضَ

عند ابي داود لتجلس في مركن لتجلس في مركن فاذا رأت صفرة الماء فاذا رأت صفرة فوق الماء فاذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا - 00:06:55ضَ

وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل من فجر غسلا وتتوضأ فيما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا كرام لما سئل او نقل له سؤال اسماء بنت عميس - 00:07:23ضَ

قال لتجلس في ميركل فاذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا. وتغتسل للفجر غسلا. ثلاثة اغسال ثلاثة اقسام. قال وتتوضأ فيما بين ذلك - 00:07:47ضَ

وتتوضأ فيما بين ذلك هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بقول ما جاء في حكم اغتسال المستحاضة ما جاء في حكم اغتسال المستحاضة هذا هو تبويب الحديث معنى هذا هو الموضوع - 00:08:11ضَ

الرئيس او الرئيسي الذي يتحدث عنه هذا الحديث التخريج هذا الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود والدار قطني والبيهقي اخرجه ابو داوود والدار قطني والبيهقي من طريق سهيل ابن ابي صالح - 00:08:41ضَ

اخرجه ابو داوود والدار قطني والبيهقي من طريق سهيل بن ابي صالح عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عميس عن اسماء بنت عميس - 00:09:10ضَ

قالت قلت يا رسول الله الحديث هذا اسناد الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود والدارقطني والبيهقي من طريق سهيل ابن ابي صالح عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عميس - 00:09:34ضَ

هذا هو اسناد هذا الحديث والحديث ايها الاحبة الكرام هذا الحديث هو لفظ من الفاظ حديث فاطمة طالب العلم هذا الحديث هو لفظ في الحقيقة هو لفظ من الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش - 00:09:57ضَ

فاطمة بنت ابي حبيش. اذا هذا لفظ من الفاظ حديث فاطمة بنت ابي حبيش وهو ضعيف هذا الحديث ضعيف لان مداره ال سهيل بن ابي صالح لان مداره على سهيل - 00:10:31ضَ

ابن ابي صالح وسهيل هذا يا كرام متكلم فيه سهيل ابن ابي صالح متكلم فيه وحديثه خلاصة حكم حديث سهيل خلاصة حكم حديث سهيل ان حديثه من قبيل حسن حديثه - 00:10:55ضَ

من قبيل الحديث الحسن بشرط الا يخالف بشرط الا يخالف غيره والا يختلف عليه اذا احفظ حفظك الله سهيل ابن ابي صالح متكلم فيه حديثه في مرتبة حسن بشرط الا يخالف غيره. والا يختلف عليه - 00:11:20ضَ

هذا ايها الاحبة الكرام حكم حديث سهيل وسهيل هنا في هذا الحديث خالف اصحاب الزهري وقلت الحديث ضعيف لان مداره على سهيل وسهيل حديثه في مرتبة حديث حسن. ما لم يخالف - 00:11:54ضَ

وهنا في هذا الحديث في حديث اسماء خالف اصحاب الزهري انه هو يرويه عن الزهري فقد خالف اصحاب الزهري كذلك يا كرام الحديث في قصة ام حبيبة وليس يعني اصحاب الزهري يجعلونه في قصة ام حبيبة - 00:12:18ضَ

وليس في قصة فاطمة اصحاب الزهري يجعلون الحديث في قصة ام حبيبة ولم يجعلوه في قصة فاطمة. وهم جمع يا كرام كل من روى الحديث عن الزهري جعله في قصة ام حبيبة لا في قصة فاطمة بنت ابي حبيش - 00:12:46ضَ

نعم كما ذكر البيهقي وغيره وهم جمع كالذيث بن سعد وابراهيم بن سعد وابن عيينة والاوزاعي في اخرين. كل هؤلاء خالفهم من؟ سهيل ابن ابي صالح ويل بن ابي صالح ايها الاحبة الكرام خالف جمعا - 00:13:10ضَ

من الرواة بل خالف جميع الرواة عن الزهري كذلك ايها الاحبة الكرام تضمن هذا الحديث وهذه مسألة دقيقة جليلة انتبه لها. تضمن هذا الحديث فتوى النبي صلى الله عليه وسلم يفتي - 00:13:31ضَ

تضمن هذا الحديث فتوى تخالف ما جاء في الصحيحين الحديث الذي جاء في الصحيحين في قصة فاطمة بنت ابي حبيش لم يذكر مسألة الاغتسال ابدا ولم يذكر مسألة التمييز في مسألة الصفرة وسيأتي بيانها بعد قليل - 00:13:50ضَ

اذا اكتبوا حفظكم الله تضمن هذا الحديث فتوى تخالف ما جاء في الصحيحين. وهذا من علائم ضعفه كذلك يا كرام كما قلت في الصحيحين السائل او السائلة هي فاطمة بنت ابي حبيش وليست اسماء بنت - 00:14:16ضَ

اذا هذه علل اعل بها جمع من المحدثين. هذا الحديث هذه علل لو لخصتموها لي يا كرام العلة الاولى ان مداره على سهيل ابن ابي صالح وهو متكلم فيه. وحديثه لا ينزل عن رتبة الحسن - 00:14:43ضَ

شرط الا يخالف وان لا يختلف عليه وهنا خالف غيره خالف جميع الرواة عن الزهري الذين جعلوا هذا الحديث في قصة ام حبيبة نعم جعلوا هذا الحديث في قصة ام حبيبة. لا في قصة فاطمة كذلك ايها الاحبة الكرام. جاء في الصحيحين ان السائلة هي فاطمة - 00:15:09ضَ

وليست اسماء نعم كذلك يا كرام من العلل التي اعل بها هذا الحديث ان في بعض الفاظه غرابة لقوله توضئي بين ذلك هذا اللفظ غريب تأملوا الحديث يا كرام قال تغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا. والمغرب والعشاء غسلا واحدا والفجر غسلا وتتوضأ بين ذلك. ما معنى تتوضأ بين ذلك - 00:15:36ضَ

يعني تغتسل وتصلي ثم تتوضأ ثم تصلي ام ماذا هذا اللفظ يا كرام قالوا هذا لفظ غريب وهذا من علائم ودلائل ضعف هذا الحديث وحكم العلامة الالباني رحمه الله على هذا الحديث بالصحة - 00:16:14ضَ

اذن نحن كما هي عادتنا نذكر حكم الشيخ الالباني رحمه الله على الحديث ونقول الشيخ الالباني رحمه الله صحح هذا الحديث اذا احبتي الكرام خلاصة ما يظهر لاخيكم في هذا الحديث ما سبق بيانه والله - 00:16:39ضَ

تعالى اعلم انتقل معكم الى الالفاظ الى الفاظ هذا الحديث قال لتجلس في مركن ما المركن يا اخوة ما هو المركن الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة ان تجلس فيه - 00:17:03ضَ

الميركن اناء تغسل فيه الثياب اناء تغسل فيه الثياب قال فاذا رأت سفرة فوق الماء ما المقصود بالصفرة التي فوق الماء ما المقصود بالصفرة التي فوق الماء المعنى يا كرام وانا افسر الان معنى هذه اللفظة - 00:17:26ضَ

المعنى يا كرام ان تجلس في مركن في هذا الاناء الذي فيه ماء لتعرف حال دمها لتعرف حال دمها فاذا على الماء صفرة كان دم استحاضة اجلس في هذا الاناء - 00:17:56ضَ

ويكون فيه ماء فاذا علا الماء صفرة يكون هذا الدم دم استحاضة وليس دم حيض لاننا ذكرنا بالامس الفروق بين لون دم الحيض ودم الاستعاضة فان علاها ان على الماء يعني - 00:18:23ضَ

فان على الماء لون اخر اسود فهو حيض اذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا يرشدها الى طريقة ماذا يا اخوة طريقة تمييز الحيض عن الاستحاضة وهذه طريقة حقيقة ذكر العلماء ان من علائم ضعف الحديث - 00:18:45ضَ

هذه المسألة التي فيها مشقة على المرأة ان تجلس في الماء ثم تنظر ما الذي سيعلو الماء دم اصفر احمر او دم اسود. نعم اذا هذه الالفاظ الصعبة في هذا الحديث المركن - 00:19:06ضَ

والسفرة فوق الماء احبتي في الله انتقل معكم الى المسائل الفقهية ننتقل معكم الى المسائل الفقهية طبعا قد يسأل سائل يا كرام ونحن نتحدث عن التخريج ما علاقة فاطمة بنت ابي حبيش بهذا الحديث. نحن قلنا يا كرام - 00:19:26ضَ

ان جميع اصحاب الزهر يجعلونها في قصة ام حبيبة خلافا لهذا الراوي صهيب بن ابي صالح الذي جعله في قصة فاطمة. نحن نتكلم عن حديث اسماء ما علاقة فاطمة العلاقة ايها الاحبة الكرام ان اسماء بنت عميس - 00:19:53ضَ

جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله عن فاطمة بنت ابي حبيش الحديث لفظه بالتمام هكذا احببت ان اوضح انه قد يقع خلط عند اخواني السامعين جاء لفظ الحديث اقرأه عليكم يا كرام - 00:20:15ضَ

من طريق سهيل ابي صالح عن الزهري عن عروة عن اسماء قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصلي وقال صلى الله عليه وسلم لتجلس في مركن الحديث - 00:20:30ضَ

اذن اخواني طلبة العلم ادركنا نحن ونحن نعلل الحديث ونقول ان من علل هذا الحديث ان سهيل ابن ابي صالح خالف فيه جميع الرواة عن الزهري. فجعله في قصة فاطمة التي سألت عنها اسماء بنت عميس. صحابي - 00:20:54ضَ

هذا الحديث وبقية الرواة جعلوه في قصة ام حبيبة احبتي الكرام المسائل الفقهية في هذا الحديث وارجو ان يكون التخريج واضحا. اخواني طلبة العلم واخص بالذكر احبتنا او احبتي الكرام الذين يحضرون معنا الدرس - 00:21:18ضَ

هل التخريج واضح يا كرام نعم اتمنى ان كان ثمة اسئلة تتعلق بالتخريج ان تذكر الان. لانني سانتقل للحديث عن المسائل الفقهية. المسائل الفقهية المسائل الفقهية المسألة الاولى يا كرام - 00:21:42ضَ

المستحاضة تعمل بالتمييز. اسعد الله صباحك يا فاضل واخوانك وحفظك المستحاضة تعمل بالتمييز اذا لقوله اذا رأت السفرة المستحاضة تعمل بالتمييز اذا رأت الصفرة وهذا الكلام تقدم في درس الامس - 00:22:03ضَ

انها تعمل بالتمييز في صور. نعم ان كانت مميزة فقط نعم تعمل بالتمييز وان كان معتادة يعني لها عادة ولها تمييز متفقان وان كانت لها عادة ولها تمييز مختلفان فانها تعمل بالتمييز - 00:22:35ضَ

عند المالكية والشافعية اذا هذا الحديث من ادلة القائلين بان المستحاضة ترجع الى التمييز. اذا يا كرام هذا الحديث من ادلة القائلين بان ان المستحاضة ترجع الى اي شيء الى التمييز - 00:23:02ضَ

في صور متفق عليها كما قلنا وفي صور رجحنا انها تعمل بالعادة لا بالتمييز نعم احبتي الكرام المسألة الثانية وهي مسألة هذا الحديث اخواني السامحين مشروعية الوضوء للمستحاضة اذا ارادت الصلاة - 00:23:22ضَ

وقد تقدم ذكر هذه المسألة. في حديث فاطمة في باب نواقض الوضوء ان المستعاضة وصاحب العذر الدائم يشرع له الوضوء اذا اراد الصلاة على خلاف بين العلماء متى يكون وضوءه وسيأتي باذن الله جل وعلا في حديث قريب في حديث فاطمة - 00:23:59ضَ

تفصيل ذلك او اعادة تفصيل ذلك. لان الكلام تقدم في درس مضى عند الحديث الثامن والستين. ولله الحمد والمنة ارجعوا اليه يا طلبة العلم. اذا المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث مشروعية الوضوء - 00:24:25ضَ

من اين استفدنا يا كرام وانا اسألكم واريد اجابة من اين استفدنا هذه الفائدة؟ في حديث اسماء يعني اين الدلالة على مسألة مشروعية الوضوء للمستحاضة اذا ارادت الصلاة نعم يا اخواني - 00:24:42ضَ

تأملوا الحديث واذكروا لي موطن الشاهد فيه على مسألة الوضوء نعم نعم يا شيخ سامي الشاهد من الحديث احسن الله اليكم نعم اريد الشاهد من الحديث على مسألة الوضوء تتوضأ احسنت يا ابا فايز. احسنت يا عمر تتوضأ فيما بين ذلك - 00:25:11ضَ

احسن الله اليكم. طيب المسألة الثالثة وهي مسألة الباب كما قلت. المسألة الثالثة احسنت يا عبدالله المسألة الثالثة غسل المستحاضة غسل المستحاضة لو تأملتم الحديث ستجدون ان الحديث تكلم عن مسألة اغتسال المستحاضة ثلاث - 00:25:48ضَ

مرات ثلاثة مرات نقول يا كرام المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث غسل المستحاضة نقول اولا اتفق العلماء على وجوب غسل الطهر من الحيض العلماء متفقون على ان المرء الحائض - 00:26:17ضَ

اذا طهرت فيجب عليها ان تغتسل فيجب عليها ان تغتسل. هذا اتفق عليه العلماء ثانيا اختلف العلماء في وجوب الغسل على المستحاضة العلماء اتفقوا على ان الحائض يجب عليها ان تغتسل - 00:26:43ضَ

لكن المستحاضة هل يجب عليها ان تغتسل او لا يجب الحديث كما ترون اوجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها قال فلتغتسل فلتغتسل هذا فعل مضارع باشره ماذا؟ لام الامر. وهذا من صيغ الامر يا طلبة العلم - 00:27:15ضَ

يقول يا طلبة العلم ايها السامعون المتابعون الكرام اختلف العلماء في وجوب غسل المستحاضة فذهب الجماهير ومنهم الائمة الاربعة ذهب الجماهير ومنهم الائمة الاربعة رحمة ربي تتنزل على قبورهم الائمة الاربعة ابو حنيفة - 00:27:35ضَ

ومالك والشافعي واحمد هؤلاء الاربعة اتفقوا على ان المستحاضة لا يجب عليها الغسل ولله الحمد والمنة اذا ذهب الجماهير ومنهم الاربعة الى ان المرأة المستحاضة لا يجب عليها ان تغتسل - 00:28:05ضَ

بعد اتفاقهم على ماذا اغتسلتني الحيض. الان هي مستحاضة يأتيها دم الاستحاضة. هل تغتسل؟ هل يجب عليها ان تغتسل؟ نقول يا كرام. جمهور العلماء على عدم الوجوب. يعني على خلاف ظاهر هذا هذا الحديث - 00:28:30ضَ

ودليلهم يا كرام ما هو دليل الجماهير دليلهم عدم ثبوت ادلة ذلك قال الجماهير لا يوجد ادلة ثابتة في هذا الحديث ضعيف لا يوجد ادلة ثابتة على ايجاب الغسل يعني المستحاضة. وايجاب الغسل يا اخوة - 00:28:53ضَ

مسألة شرعية كبيرة لابد ان يوجد فيها دليل صحيح ونقل صريح في ايجابها لان الاصل ما هو الاصل؟ الاصل البراءة الاصل براءة الذمة. الاصل البراءة الاصلية. فان نوجب على المستحاضة غسلا. لاحظت كما هناك ثلاث اقسام - 00:29:18ضَ

قال جمهور العلماء لا دليل صحيح والاصل البراءة اذا هذه ادلة الجمهور ايها الاحبة الكرام كذلك قال الجمهور ما جاء في الصحيح في صحيح مسلم وسيأتينا ما جاء في صحيح مسلم - 00:29:43ضَ

ان امة حبيبة بنت جحش كانت تغتسل لكل صلاة جاء في صحيح مسلم سيذكره الحافظ ان ام حبيبة يا كرام كانت تغتسل لكل صلاة قال الجمهور هذا اجتهاد منها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:30:05ضَ

الجمهور قالوا يا كرام هذا اجتهاد من ام حبيبة دون امر من النبي صلوات ربي وسلامه عليه اذا لماذا اجاب الجمهور يا فاضل عن الاستدلال بحديث ام حبيبة الذي رواه مسلم في صحيحه. اخرج مسلم في صحيحه يا كرام - 00:30:38ضَ

في قصة ام حبيبة انها كانت تغتسل في انها كانت تغتسل لكل لكل صلاة حديث الحادي والاربعين بعد المئة سيأتينا عن قريب ان شاء الله هذا الحديث اخرجه الامام مسلم - 00:31:05ضَ

قال شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كان تحبسك حيضتك نعم ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة. تأملوا اخواني الشاهد قال فكانت تغتسل - 00:31:25ضَ

لكل صلاة ام حبيبة يقولها النبي صلى الله عليه وسلم اجلسي قدر ما كانت تحبسك حفظتك ثم اغتسلي هذا الغسل من هو؟ هذا الغسل ما هو ام حبيبة لها حديث بارك الله فيك - 00:31:44ضَ

في مسألة الاغتسال يا فاطمة. ام حبيبة بنت جحش ام حبيبة بنت جحش لا حديث في صحيح مسلم انها شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم لو تأملت في كتابك الحديث الحادي والاربعين بعد المئة شكت الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:58ضَ

الدم فقال لها امكثي قدر ما كان التحبسك حيضتك ثم ماذا اغتسلي ما هذا الاغتسال؟ وصل الحيض احسنت يا شيخ سامي. هذا غسل الحيض يقول الراوي فكانت تغتسل لكل صلاة. هذا اجتهاد منها - 00:32:19ضَ

هذا اجتهاد منها اذا واضح المسألة يا اخواني اعيد فألخص فأقول ذهب الائمة الاربعة الى عدم ايجاب الغسل على المستحاضة وادلتهم عدم ثبوت دليل دليل ايجابي. اغتسال على المرأة المستحاضة - 00:32:42ضَ

اما هذا الحديث حديث اسماء فهو ضعيف واما حديث امي حبيبة. المخرج عند مسلم لا نستطيع ان نقول ضعيف. نقول ليس فيه ايجاب من النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي كانت تصنع ذلك - 00:33:06ضَ

والانسان قد يفعل ذلك من تلقاء نفسه كذلك ايها الاحبة الكرام مما ذكره الجمهور ما ذكره الاخ محمد ان في ذلك مشقة لا تأتي الشريعة بمثلها مشقة ايجاب غسل على المستحاضة كلما ارادت الصلاة - 00:33:24ضَ

هذا فيه مشقة لا تأتي الشريعة بمثله والقول الثاني ايها الاحبة الكرام القول الثاني في هذه المسألة ان المستحاضة تغتسل ثلاث مرات القول الثاني في مسألة حكم غسل المستحاضة ان المستحاضة تغتسل ثلاث مرات - 00:33:46ضَ

اغتسلوا للظهر والعصر جميعا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر اذن القول الثاني القول الثاني ذهب جمع من الصحابة عدد من الصحابة علي وابن عباس ثبت عنهم باسانيد صحيحة - 00:34:19ضَ

ايجاب الغسل على المستحاضة وانها تغتسل ثلاث مرات استدلالا بهذا الحديث وبحديث حملة القادم استدلالا بهذا الحديث وبحديث حملة القادم. سيأتي بعد هذا الحديث ان شاء الله. ولعلنا نشرحه في مجلسنا هذا - 00:34:51ضَ

اذا يا طلبة العلم يا كرام ذهب علي رضي الله تعالى عنه وابن عباس رضي الله تعالى عنه ثبت عنهم باسانيد صحيحة ايجاب الغسل ثلاث مرات على المرأة المستحاضة واجيب - 00:35:19ضَ

عن قولهم يعني اجاب الجمهور ان استدلال او عن فتوى صحابة فتوى تأتيك عن صحابي. ماذا تصنع بها؟ لابد ان تجيب عنها اقول يا كرام اجيب عنهم بالاجوبة المتقدمة انه لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:43ضَ

وان هذا اجتهاد منهم وان الاحاديث التي ليس فيها ايجاب كما في احاديث الصحيحين الحديث الصحيحين تكلمت عن الصحابة وسيأتي بيان شيء منها ايها الكرام تقدم حديث فاطمة بنت ابي حبيش في نواقض الوضوء وسنذكره لا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:03ضَ

يأمرها بالاغتسال ولعل هذه الاحاديث لم تبلغ هؤلاء الصحابة هذا احتمال وارد والراجح يا كرام في هذه المسألة عند العبد الفقير ان المستحاضة لا يجب عليها الاغتسال الراجع عندي القول الاول - 00:36:28ضَ

قول جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة لعدم ثبوت دليل في ذلك والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هذه المسائل الفقهية المتعلقة في هذا الحديث فان اذن لي الاخوة انتقل الى الحديث الذي بعده لان له تعلقا بهذا الحديث يا شيخ سامي - 00:36:54ضَ

لان له تعلقا بهذا في هذا الحديث ان اذنتم لي يا كرام انتقل واياكم الى حديثي حملة ننتقل الى حديث حملة بنتجاش ننتقل الى حديث حمنة بنت جحش نعم قال ابن حجر رحمه الله - 00:37:26ضَ

وعن حملة بنت جحش رضي الله تعالى عنها اخت زينب بنت جحش ام المؤمنين قال وعن حملة بنت جحش رضي الله تعالى عنها قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:57ضَ

استفتيه انما هي ركضة من الشيطان انما هي ركضة من الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة اقول حمنة كنت استحاب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه؟ فقال انما هي ركضة من الشيطان - 00:38:24ضَ

فتحيضي ستة ايام او سبعة ثم اغتسلي دققوا في الالفاظ فانها من الاهمية بمكان ثم اغتسلي فإذا استنقأت فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين يوما او ثلاثة وعشرين يوما وليس اربعة وعشرين صلاة. تنبه - 00:39:00ضَ

وصومي وصلي فان ذلك فان ذلك يجزئك وكذلك افعلي كما تحيض النساء وكذلك فافعلي كما تحيض النساء فان قويتي تأمل يا طالب العلم فان قويتي على ان تؤخر الظهر وتعجل العصر - 00:39:29ضَ

تؤخر الظهر وتعجل العصر هذا ماذا يسمى يا طلبة العلم ماذا يسمى هذا اتابع القراءة وارى اجاباتكم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم فان قويت على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر - 00:40:04ضَ

ثم تغتسلي حين تطهرين هذا غسل الطهر وتصلين الظهر والعصر جميعا جاءت الاجابة وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء. جمع صوره احسنت هذا يسمى عند الفقهاء جمع الصور. سنتكلم عنه ان شاء الله - 00:40:24ضَ

قال ثم تؤخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هنا يخيرها احسنتم جمع صور يا اخوة. هذا يسمى الجمع الصوري الذي - 00:40:56ضَ

يحمل عليه بعض العلماء كما ذكر الشيخ سامي احاديث الجمع بين الصلاتين. نقول يا كرام. وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وواصل قراءة الحديث يا اخوة. قال وتغتسلين مع الصبح وتصلي - 00:41:28ضَ

هذا الحديث يشبه الحديث الماظي في مسألة الاغتسال قال وتغتسلين مع الصبح وتصلين وهو اعجب الامرين الي وهو اعجب الامرين الي مخيرة قال رواه الخمسة ان النسائي وصححه الترمذي وحسنه البخاري - 00:41:46ضَ

رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي وحسنه البخاري هذا الحديث الطويل حديث حملة بنت جحش بوبوا عليه يا طلبة العلم بباب الجمع للمستحاضة حكم الجمع المستحاضة. تضمن عددا من الاحكام مسألة الاغتسال مضى تحريرها ولله الحمد والمنة - 00:42:21ضَ

حكم الجمع للمستحاضة نقول اولا التخريج هذا الحديث يا كرام اخرجه احمد والترمذي وابو داوود وابن ماجة هؤلاء الخمسة الا النسائي الحافظ ابن حجر اذا قال الخمسة من يقصد يا طلبة العلم - 00:42:53ضَ

اذا قال الحافظ ابن حجر الخمسة من يقصد بالخمسة نعم اصحاب السنن واحمد احسنت اصحاب السنن الاربعة والامام احمد احسنت يا فاضل واحسنت يا عمر احسنتم جميعا اخواني نقول هذا الحديث رواه الخمس الا النسائي - 00:43:20ضَ

اذا يكون احمد والترمذي وابو داوود وابن ماجة رواه من طريق عبد الله ابن محمد ابن عقيل. مر معنا هذا الراوي من طريق عبد الله ابني محمد ابن عقيل عن ابراهيم ابن محمد - 00:44:14ضَ

عن عمه عمران ابن طلحة عن عمه عمران ابن طلحة عبدالله بن محمد بن عقيل يرويه عن إبراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:44:36ضَ

يرويه عن إبراهيم ابن محمد ابن طلحة إبراهيم يرويه عن عمه عمران ابن طلحة وعمران يرويه عن امه حملة بنت جحش حملة بن جحش نقول ايها الاحبة الكرام اختلف في هذا الحديث في حكمه - 00:44:59ضَ

وهو خلاف عال جدا وما اصعب الخلاف حينما يكون بين الكبار اعني ما اصعب الخلافة تحريره على الصغار امثالي حينما يكون الخلاف بين الكبار هذا الحديث اخواني اختلف فيه في حكمه صحة وضعفا - 00:45:29ضَ

جبال الحديث في تاريخ امتنا المجيد اكتبوا يا اختلف في هذا الحديث وقد نقل الترمذي في كتابه العلل الكبير تحسين البخاري للحديث اذا نقول حسنه البخاري كما نقل الترمذي ونقل - 00:45:56ضَ

ايضا الترمذي عن الامام احمد تصحيحه اذا نستطيع ان نقول وصححه احمد كما نقل الترمذي وصححه الترمذي اذن بخاري احمد الترمذي وابن القيم اربعة يعني ننزل الى المتأخرين والامام ابن القيم - 00:46:26ضَ

وحسنه العلامة الالباني رحمه الله وحسنه العلامة الالباني رحمه الله بينما ضعف هذا الحديث ابو حاتم الرازي بينما ضعفه ابو حاتم الرازي لان مداره على عبد الله ابن محمد ابن عقيل - 00:46:59ضَ

لان مداره على عبد الله ابن محمد ابن عقيل اذا نقول يا طلبة العلم هذا الحديث ضعفه ابو حاتم الرازي وهو امام من ائمة العلل والدار قطني والبيهقي وابن المنذر - 00:47:40ضَ

ونقل ابو داوود السنن عن الامام احمد انه قال في نفسي منه شيء اشارة تضعيف نقل ابو داود عن الامام احمد انه قال في نفسي منه شيء اذا هذا الفريق - 00:48:07ضَ

فريق كبير ابو حاتم مروي او منقول عن الامام احمد اشارة تضعيف الدار قطني البيهقي ابن عبد ابن المنذر البيهقي قال تفرد به عبدالله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به - 00:48:33ضَ

وقال الخطابي خطابي يقول يا كرام واحب ان تكتب عبارة الخطابي قال الخطابي لا يصح عندهم من وجه من الوجوه يقول هذا الحديث لا يصح عندهم من وجه من الوجوه - 00:49:00ضَ

لانه من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وقد اجمعوا على ترك حديثه عفوا قال الخطابي تنبهوا يا اخوة قال الخطابي ترك بعض العلماء القول بهذا الخبر نعيد هذه العبارة التي نقلتها ليست للخطاب ساذكر لكم لمن - 00:49:18ضَ

لكن الان عبارة الخطابي قال الخطابي ترك العلماء القول بهذا الخبر لان ابن عقيل راويه ليس بذاك. هذي عبارة الخطابي بينما العبارة التي نقلتها لكم هاي لابن منده نقول الخطابي قال ترك بعض العلماء القول بهذا الحديث لان راويه عبدالله - 00:49:53ضَ

ابن محمد ابن عقيل ليس بذاك ونقل ابن دقيق العيد ابن دقيق العيد له كتاب الالمام من كتب احاديث الاحكام ترى ومن اللطائف بسبب تسمية وتنقيب هذا الامام ابن دقيق العيد بهذا اللقب - 00:50:24ضَ

لان ان والده كان يخرج يوم العيد بعمامة بيضاء كلوني الدقيق تلقب بدقيق العيد وابنه ابن دقيق العيد نعم اقول يا طلبة العلم نقل ابن دقيق العيد وابن القيم عن ابن منده - 00:50:52ضَ

انه قال عن حديث حنة ابن منده يقول عن حديث حملة لا يصح عندهم من وجه من الوجوه لان راويه عبد الله ابن محمد اجمعوا على ترك حديثه لأنه من رواية عبد عبد الله - 00:51:20ضَ

نعم من ائمة العلل لان راويه عبد الله اجمعوا على تركه. وحقيقة عبارة ابن مندا اجمعوا على تركه في النفس منها شيء ولا سيما انه احتج بعده في عدد لكن نقول يا كرام - 00:51:52ضَ

هذا الكلام حفظكم الرحمن يجعلني اخلص الى ما يلي. اذا انا نقلت لكم تعمدت ان انقل لكم عباراتي المحدثين وكلامهم عن هذا الحديث الخطابي وعبارة البيهقي وعبارة بن منده. وذكرت لكم كلام او تضعيف ابن حاتم - 00:52:12ضَ

لهذا الحديث وكذلك الدار قطني وكذلك ابن المنذر اقول يا كرام خلاصة الكلام في عبد الله بن عقيل خلاصة الكلام في عبد الله بن محمد بن عقيل عبدالله بن محمد بن عقيل رجل عابد صالح - 00:52:35ضَ

وهو حسن الحديث وهو حسن الحديث ما لم يخالف فقد وصف بسوء حفظه اذا خلاصة ما يقال يا عبد الله هذا الراوي راوي هذا الحديث ان حديثه لا ينزل عن مرتبة الحسن لكن بشرط - 00:52:57ضَ

ان لا يخالف وان خالف ينزل حديثه عن مرتبة الحسن الى الضعف. والله تعالى اعلم. اذا نقول الخلاصة ايها الاحبة الكرام عبدالله بن محمد بن عقيل امام صاحب عبادة وزهد ومعروف ترجمته - 00:53:23ضَ

في كتب السلف او في كتب التراجم والاخبار لكن يا كرام حديثه حسن ما لم يخالف حديثه حسن ما لم يخالف وقد وصف بسوء الحفظ والاظهر لان الخلاصة وانا قلت لكم حقيقة - 00:53:42ضَ

الان انت تريد ان ترجح تبين حكم الحديث وانت بين البخاري بين الدارقطني وابو حاتم وبين الدارقطني وابي حاتم. لذلك الترجيح صعب يا اخوة. لكني اقول مستغفرا ربي مستعين به جل في علاه - 00:54:04ضَ

الاظهر ضعف الحديث لان مثل ابن عقيل يعني امثال ابن عقيل لا يحتمل تفرده لا يحتمل تفرده. تفرد بهذا الحديث يعني ما تابعه احد على هذا الحديث لا يحتمل تفرده - 00:54:27ضَ

وحديثه مخالف جدا وحديثه مخالف لاحاديث الصحيحين وحديثه مخالف لاحاديث الصحيحين في رد المستحاضة الى عادتها حديثه مخالف لحديث الصحيحين في رد المستحاضة الى عادتها وحديثه مخالف لاحاديث الصحيحين التي ردت المستحاضة - 00:54:54ضَ

الى نقول ايها الاحبة الكرام وقد حمله بعض اهل العلم على المبتدأة التي لا عادة لها ولا تمييز اي ذكرناه المبتدأ التي لا عادة لها ولا تمييز والمبتدأة التي لا عادة لها ولا تمييز اختلف العلماء. هل ترد الى عادة النساء - 00:55:46ضَ

او الى نساء اهلها هل ترد الى عادة النساء او الى نساء اهلها يسأل سائل هل تراجع الشيخ الالباني رحمه الله؟ عن تحسين هذا الحديث؟ لا ادري حقيقة ان كان الشيخ رحمه الله - 00:56:31ضَ

انا الذي وقفت عليه في الارواء ان الشيخ حسن الحديث. فان كان قد تراجع عن ذلك فهذا لم اقف عليه والله تعالى اعلم اقول ايها الاحبة الكرام لكن جيد نراجع يعني ان كنت وقفت على ان الشيخ تراجع عن تحسين هذا الحديث - 00:56:48ضَ

فافدنا حفظك الله يا عبد الله. اذا اقول ايها الاحبة الكرام حديث مخالف لاحاديث الصحيحين وقد حمله بعض اهل العلم على المبتدأ التي لا ليس لها عادة. لكن اقول لكم بكل صراحة الخلاف صعب في هذا الحديث - 00:57:10ضَ

خلاف قوي في هذا في هذا الحديث ولله الحمد والمنة على فرض ثبوته يا كرام فانه لا ان زام فيه ولا ايجاب للغسل اطمئنوا على فرض ثبوت الحديث كما سيأتي معنا ان شاء الله في المسائل الفقهية ليس فيه ايجاب - 00:57:28ضَ

للاغتسال لان هنا خيرها بخلاف حديث اسماء اوجب عليها الاغتسال وقلنا ضعيف. لذلك جمهور العلماء قالوا بعدم ايجاب الاغتسال كما سبق كما سبق نقول احبتي الكرام الفاظ الحديث اطلت عليكم في التخريج لكني كما قلت لكم يا اخوة والله من الامانة العلمية اسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص اسأل الله ان لا يجعل اعمالنا واقوالنا - 00:57:51ضَ

لا يجعلها رياء وسمعة وتكثر وابتغاء شهرة. اسأل الله ان يجعلها خالصة لوجهه الحقيقة الذي نرمي اليه ونحاول ان نرمي اليه ان صحت النيات هو تدريب انفسنا واخواننا على تحرير المسائل العلمية - 00:58:18ضَ

والبحث في الادلة. والنظر فيها والاجتهاد في بيان صحتها من ضعفها. ولا سيما اعني طلبة العلم الذين لا يحل لهم التقليد. والذين يملكون الالة الة البحث والنظر والتأمل ايها الاحبة. الكرام - 00:58:37ضَ

وبذلك ترى يخرج عندنا طلبة علم مؤصلين يخرج الينا طلبة علم مؤصلون خرجوا من ربقة التقليد. نقول احبتي الكرام الفاظ هذا الحديث ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لها انما هي ركضة من الشيطان - 00:58:56ضَ

العلماء قالوا يا كرام الركض الركب هو الضرب الضرب بالرجل يسمى ركضا بقصد الاذى الركض الضرب بالرجل بقصد الاذى لذلك جاء في قصة ايوب اركض برجلك. يعني اضرب برجلك. اضرب بها الارض - 00:59:19ضَ

نقول يا كرام الركض الاذى آآ الضرب بالرجل الذي يخلف الاذى يعني ركبه من الشيطان العلماء قالوا ومعناه معنى هذه اللفظة ان الشيطان لبس عليها صلاتها ولبس عليها طهرها وعبادتها - 00:59:44ضَ

فالحق بها الاذى يعني كناية ركض الشيطان اذيته وما ضربها حقيقة وانما اذاها فكنا عن الاذى بركظ الشيطان كما نقول نخزه الشيطان هذا قال به بعض العلماء او قال به عدد من العلماء - 01:00:13ضَ

وقيل ان معنى انما هي ركضة من الشيطان وقيل انما ان معنى انما هي ركضة من الشيطان ان الشيطان ضربها حقيقة ان الشيطان يضربها ليؤذيها في اسالة هذا الدم عليها - 01:00:37ضَ

وقال اصحاب هذا القول يعني هذا التفسير تفسير المعنى كلمة انما هي ركضة من الشيطان. قالوا الاصل ان نحمل الكلمة اللفظة على الحقيقة نصير الى المجاز الا بقرينة. وصارف وهنا لا صارف ولا قرينة - 01:00:59ضَ

وهو الاقرب عندي يا كرام فان الشيطان يؤذي الانسان له صور من الاذية والله تعالى اعلم على اية حال وخلاف في تفسير لفظة لا ينبني عليه اثر كبير فلا تتعب نفسك في البحث عنه يا طالب العلم - 01:01:15ضَ

نقول قوله فاذا استنقأت اي نظفت تطهرتي نظفت المرأة يعني استنقأتي من النقاء استنقأت من النقاء نعم احبتي الكرام آآ يا حبذا الاسئلة التي تتعلق بوقف الدرس ومواعيد درس الفاتحة وهذا الدرس تكتبها لي في اخر الدرس حتى اجيب عنها في - 01:01:31ضَ

اخر الدرس اقول احبتي الكرام استنقأت اي طهرت المرأة يعني طهرت انقطع عنها دمها نظفت من حيضها قوله وهو اعجب وهو الاعجب الي وهو اعجب الامرين الي اي انها تغتسل عند نهاية - 01:02:02ضَ

اي انها تغتسل عند نهاية حيضها نعم وبعضهم قال معنى قوله وهو اعجب الامرين الي اي الجمع بين الصلاتين بغسل واحد الجمع بين الصلاتين بغسل واحد وهذا الاظهر حقيقة يعني لو تأملتم انه بعد ان بين لها فان قويت خيرها - 01:02:27ضَ

ان تؤخري وتعجلي ثم تغتسلي والى اخره هذا قال وهو اعجب الامرين اليه. الامر الاول قال لها تجلسين مدة ايام الحيض ثم تنطلقي تصلي ولم يذكر غسلا ولم يذكر جمعا اليس كذلك يا اخوة؟ لم يذكر غسلا ولا جمعا. ثم قال لئن شئت - 01:02:57ضَ

ان استطعت اجمعي واغتسلي اجمعي واغتسلي او اغتسلي واجمعي جيد وهو اعجب معنى قولي وهو اعجب الجمع والاغتسال الجمع والاغتسال اذا عندنا صورتان. الصورة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم عن جمع ولم يتكلم عن اغتسال - 01:03:17ضَ

واعطاها صورة ثانية خيار اخر وهو خيار ليس بملزم من صيغة كلامه ان قويتي خيرها الاغتسال ثلاث مرات والجمع بين الصلوات هذه الفاظ هذا الحديث انتقل معكم يا اخوة. واسف اطلت عليكم اليوم. لكن اسأل الله ان يتقبل منا - 01:03:43ضَ

والانسان يا اخوة عمره ذاهب فما اجمل وما اعظم ان يذهب عمرك وان يفنى العلمي الامر الذي يوصلك الى الله ويقربك اليه ما اجمل ان نحتسب هذه الساعات والدقائق؟ ولا سيما في اوقات الفراغ - 01:04:10ضَ

ولا سيما في هذه الاوقات التي حقيقة يمر الايام كما قال كما كان الشعراء يقولون في مسائل في في يعني تضجرهم من طول الوقت يا لك من ليل كأن نجومه - 01:04:30ضَ

لكل منار الفتح شدت بيدبلي ليل طويل ونهار اطول والله المستعان كما يعني يذكر الاخ انهم سيقدمون الساعة في هذه سيطول النهار لذلك يا اخواني حفظكم الرحمن اسأل الله ان يرزقني واياكم الاحتساب. والصدق والاخلاص والثبات - 01:04:51ضَ

هذه المسائل ايها السامعون، يا طلبة العلم تتعلق زوجي وزوجك امي وامك واختي واختك وابنتي وابنتك وتتعلق بماذا ركن الاسلام الركين الا وهو الصلاة اذا جهلنا وتقصيرنا في تعلم هذه المسائل والتفقه فيها - 01:05:08ضَ

حقيقة يا اخوة من الاشياء التي تدل على عدم التوفيق نسأل الله ان يعيننا واياكم ويثبتنا واياكم ويحفظكم جميعا ويسعدني واياكم جميعا في الدنيا والاخرة. احبتي في الله المسائل الفقهية - 01:05:32ضَ

ولن اطيل عليكم. المسألة الاولى عدم وجوب الاغتسال لكل صلاة دل هذا الحديث يا كرام على ان الاغتسال غير واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم خيرها ولم يوجب عليها الاغتسال - 01:05:49ضَ

وهو قول الائمة الاربعة وهو قول الائمة الاربعة ذهب الأئمة الأربعة رحمهم الله الى عدم ايجاب الاغتسال على المرأة المستحاضة وما استدل به العلماء على الايجاب من حديث اسماء لا يثبت - 01:06:16ضَ

ومن قصة ام حبيبة لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم ومن حديث حملة لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم وانما وانما خيرها. اذا هذا الحديث يصلح دليلا للجمهور - 01:06:39ضَ

القائلين بعدم الايجاب. ونحن تعلمنا واخواني السامعين المتابعين للدرس ان الحديث الذي فيه ايجاب ضاعفه العلماء او هو ضعيف فان الجمهور ينتقلون الى اي شيء ماذا يقولون في مثل هذه الحالة - 01:06:56ضَ

عن الحكم الشرعي حديث يدل على الوجوب لكنه ضعيف. يحمل على اي شيء يا فاضل ويا عمر ويا ابراهيم يا محمد عبد الجبار يا شيخ سامي طبعا مع حبي وتقديري لجميع المتابعين حفظهم الله - 01:07:18ضَ

لكني اخص هؤلاء الذين معي منذ بداية هذا البرنامج المبارك الذي اسأل الله ان يثبتنا عليه وهو برنامج في شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه رحمه الله نعم الاستحباب. الحديث الذي يدل على الوجوب وهو حديث ضعيف يدل على - 01:07:35ضَ

الاستحباب كما قال ابن رجب رحمه الله تعالى احسنتم احسن الله اليكم. احبتي في الله اذا هذا الحديث يصلح دليلا للجمهور القائلين لعدم وجوب الاغتسال على المستحاضة. نعم المسألة نعم - 01:07:55ضَ

طبعا تقدم لنا الكلام حفظكم الرحمن المسألة الثانية تقدم الكلام عن الاغتسال في الحديث الماضي قبل قليل. المسألة الثانية دم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة دم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة - 01:08:19ضَ

بعض اخواتنا هداهن الله من المسلمات تترك المرأة الصلاة يا اخوة شهورا بوجود الدماء بعض اصحاب الاعذار الذين يقاسون على المرأة المستحاضة كمن به سلس بول او ريح او وضع - 01:08:41ضَ

كيس البول هذا الذي يوضع نسأل الله العافية للمرضى. يترك الصلاة هؤلاء اخواني حفظكم الرحمن عذرهم دائم لا يتركون الصلاة لا تترك الصلاة على وجه من الوجوه ما دام العبد مكلفا - 01:09:02ضَ

انا استغرب يا اخوة حقيقة كيف يترك عبد الصلاة والصلاة قرة عين والصلاة قرة عين والواحد منا في مثل هذه الايام يتجرع الم فقط صلاة الجماعة وهو مأذون ومأجور باذن الله جل وعلا - 01:09:23ضَ

فكيف بمن يترك الصلاة بالكلية كيف اطمئن وكيف اهدأ لهما وكيف تزوره السكينة الصلاة قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم واقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية دم الاستحاضة لا يمنع من الصلاة - 01:09:59ضَ

المرأة تصلي المرأة تصلي لذلك يا اخواني حفظكم الرحمن المسؤولية عليكم كبيرة ان تتفقهوا في الدين وان تتعلموا وان ترفعوا الجهل عن انفسكم وعن غيركم. الناس يتركون ظنا منهم نعم - 01:10:31ضَ

وجهلا منهم نعم لكن الواجب علينا ان نعلمهم مصيبة يا اخوة يأتي والدك في اخر عمره يدخل المستشفى في ترك الصلاة وانت قادر ان تتفقه وان تتعلم وان ترفع الجهل عن نفسك - 01:10:50ضَ

وان تبين لوالديك ان الصلاة تلزمه. وكذلك لنسائك. اقول اخواني المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث المرأة المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز المرأة المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز - 01:11:11ضَ

هذي الصورة الخامسة من اقسام المرأة المستحاضة التي تكلمنا عنها بالامس ولخصتها لكم في بداية الدرس اليوم المرأة الصورة الخامسة التي لا عادة لها ولا تمييز وذكرنا بالامس انها تعود الى اي شيء الى - 01:11:33ضَ

غالب النساء الى غالب النساء نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم اعجب الامرين يدل على الاستحباب كما هو مذهب الجمهور لكن لا يرقى الى الوجوب لا يرقى الى الوجوب - 01:11:55ضَ

تدل على الاستحباب وهذا مذهب الجماهير لكن لا يرقى يا شيخنا الحبيب الى الوجوب اذ لو كان واجبا ما صح التخيير ولا الزمها النبي صلى الله عليه وسلم. اقول احبتي في الله المرأة المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز. ماذا تصنع - 01:12:17ضَ

ماذا تفعل؟ بعظهم يسميها المتحيرة اكتبوا يا كرام اختلف العلماء فيها على اقوال المرأة المستحاضة الخصها الحالات مرة اخرى المرأة المستحاضة اما ان يكون لها عادة فترجع الى عادتها واما ان يكون لها تمييز فترجع الى تمييزها. واما ان يكون لها عادة وتمييز. فان كانا متفقان فتأخذ بهما او باي واحد منهما - 01:12:39ضَ

متفقان وان كانا مختلفين كانا متفقين تأخذ بهما او باحدهما ولا اشكال في ذلك. وان كانا مختلفين فرجحنا انها تعمل بالعمل لا بالتمييز. طيب فان لم يكن لها لا عادة ولا تمييز. هذا السورة الخامسة. وتكلمنا عنها امس اشارة يسيرة ونتكلم عنها الان - 01:13:10ضَ

بالتفصيل فاقول مستعينا بالواحد الاحد. اختلف العلماء في المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز ليس لها عادة ليس لها عادة مضطردة في عدد ايام الحيض مرة تحيض عشرين يوم - 01:13:33ضَ

ومرة تحيض شهرا ومرة سبعة ايام. ليس لها عادة وليس لها تمييز. لا تميز دم الحيض عن دم الاستحاضة هذه ماذا نقول لها يا اخوة ماذا نقول لها اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة - 01:13:52ضَ

اذكر بعضها وانبه على البقية. فذهب الحنابلة اختلف العلماء في المرأة المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز على اقوال اما القول الاول فهو قول الحنابلة في مشهور مذهبهم والشافعية في وجه ذهب الحنابلة في المشهور شر المذهب - 01:14:10ضَ

والشافعية في وجه الى انها تعمل باعادة غالب النساء تنبه تعمل باعادة غالب النساء ستة او سبعة. ستة ايام او سبعة ايام من كل شهر وتبدأ هذه الايام من اول المدة التي رأت فيها الدم - 01:14:33ضَ

امرأة لا عادة ولا لها ولا تمييز يأتيها الدم كثيرا نقول لها حيضك حيضك كغالب النساء غالب النساء تحيض اما ستة او سبعة اول ما يأتيك الدم احسبي ستة ايام او سبعة ايام هذا حيض. وما بعده استحاضة. تغتسلي وتصلي وتصومي - 01:15:05ضَ

واضحة يا اخوة احبتي الكرام قول الحنابلة الشافعية في وجهه قالوا عادة المرأة هذي حكمها حكم غالب النساء ستة او سبعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لحمنا قال فتحيضي - 01:15:29ضَ

قال فتحيض يعني عد نفسك حائضا سبعة او ستة. ستة او سبعة نعم عدي نفسك حائضا وهذه الأيام هي غالب النساء اقول احبتي الكرام هذا هو القول الاول قول الحنابلة ووجه عند الشافعية ان المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز - 01:15:52ضَ

انها تتحيض سبعة ايام او ستة ايام نبدأ منذ نزول الدم عليها احسب سبع ايام وبعد السبعة تغتسل تصلي اغتسل وتصلي هذا القول الاول احبتي الكرام ودليل اصحاب هذا القول هذا الحديث - 01:16:28ضَ

ودليل اصحاب هذا القول هذا الحديث نعم بينما ذهب احمد في رواية والمالكية في قوله. القول الثاني ذهب احمد في رواية والمالكية في قول الى ان المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز - 01:17:01ضَ

تجلس تحير تجلس تأخذ احكام الحيض عادة نسائها كامها واختها الو المرأة المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز تجلس عادت نساءها امرأة مبتدأة مثلا بدأها الحيض ما لها عادة سابقة ولا تمييز عندها ماذا تصنع يا اخوة؟ قالوا - 01:17:34ضَ

تأخذ حكم عادة نسائها ما الفرق بين هذا القول والقول الاول القول الاول عادة غالب النساء القول الثاني لا ليس عادة غالب النساء. وانما تأخذ عادة امها او اختها. يعني مثلا امها تحيض عشر ايام نقول لهذه البنت - 01:18:07ضَ

تحية ضي عشر ايام. وفي اليوم الحادي عشر اغتسلي وصلي لشبه ايهابهم هذا تعليلهم يا اخوة اجابة ولا لا دليل لهم. لا دليل عندهم. لا دليل اعني من قول لا يوجد نص وانما - 01:18:28ضَ

قالوا لشبهها هذا تعليل وليس دليل لشبه هذه لشبهها بهم اعيد هذا القول يا اخوة ذهب احمد في رواية ومالك في قول الى ان المرأة المسلمة المستحاضة التي لا عادة لها ولا تمييز - 01:18:48ضَ

الى انها ترجع الى عادة نسائها كأمها واختها فتتحيض المدة التي تحيضها امها او اختها وبعد ذلك لو استمر الدم فانها تغتسل وتصلي. وتكون مستحاضة وليست حائضا ارجو ان يكون الكلام واضحا. ايها الاحبة الكرام. لنصبر - 01:19:14ضَ

على احكام الحيض. لانها مهمة تتعلق بركن الصلاة تتعلق بركن الصلاة. يا كرام اسأل الله ان يفقهني واياكم في الدين هذا القول ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم لا يوجد دليل عليه وانما تعليل. وانما تعليل - 01:19:40ضَ

وثمة اقوال اخرى وثمة اقوال اخرى المسألة قالوا ان هذه المرأة الصورة الخامسة التي لا عادة لها ولا تمييز قالوا تأخذ اقل الحيض يعني تعد اقل الحيض يوم يومين اقل الحيض عند الفقهاء تعتبره وما بعد ذلك تعد نفسها مستحاضة - 01:20:07ضَ

وبعضهم قال لا تجلس ابدا تبقى تصلي ما تترك الصلاة ابدا ولا دليل عليها ولا دليل على هذه الاقوال والراجح الان نرجح يا اخوة والراجح عند اخيكم هو القول الاول - 01:20:35ضَ

والراجح عندي هو القول الاول قول الحنابلة في مشهور مذهبهم والشافعية في وجهه وهو ان المرأة تجلس تتحيض المرأة التي لا عادة لها ولا تمييز استمر عليها الدم انها تجلس - 01:20:54ضَ

عادت غالب النساء ست او سبعة ستة او سبع ايام لانه الان لماذا ترجح هذا القول سألني سائل لماذا ترجح اكتب اخواني لانه القول الوحيد في هذه المسألة الذي عليه دليل من قول - 01:21:17ضَ

لانه القول الوحيد في هذه المسألة الذي عليه دليل نقلي قولي الوحيد في هذه المسألة الذي عليه دليل نقلي النبي صلى الله عليه وسلم قال لحملة قال فتحيظي يعني خذي احكام الحائض - 01:21:41ضَ

ستة او سبع ايام ثم اغتسلي فاذا استنقأت يعني بعد ما طهرتي اربعة وعشرين يوم ستة او ثلاثة وعشرين يوم وصومي وصلي اذا نقول ايها الاحبة الكرام هذا هو الدليل - 01:21:59ضَ

هذا هو الدليل القول الوحيد في هذه المسألة التي الذي فيه دليل وهو حديث الباب حديث حملة وباقي الاقوال اخواني لا دليل عليها القول الثاني وهو الرواية عند الامام احمد - 01:22:20ضَ

وقول عند المالكية لا دليل عليه غالب او تأخذ نسائها يعني عادة نسائها لا دليل عليه. مع ان تعليلهم قوي الحقيقة لكنه عار او على الاقل لا لم نقف له على دليل نقلي. لذلك احبتي الكرام نرجح القول الاول. وعليه - 01:22:34ضَ

يلزم الاخت المسلمة التي يستمر الدم عليها ولا عادة لها ولا تمييز. يعني بمعنى انها لم تكن ذات عادة. كانت تحيض سبع ايام سبع ايام سبع ايام ثم تغير عليها الحيض - 01:22:57ضَ

لك عادة خذي عادتك السبع ايام على الراجح لكن امرأة لا عادة لها ولا تمييز ماذا تصنع؟ نقول لها تحية بي خدي احكام الحيض سبع ايام ثم بعد ذلك اغتسلي ثم صلي - 01:23:13ضَ

هذا هو الراجح في هذه المسألة. واختاره وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية هذا القول اختاره ابن تيمية رحمه الله وكذلك ابن رجب رحمه الله وهو اختيار شيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة ربي وعلى المسلمين الموحدين اجمعين - 01:23:29ضَ

هذا اختيار ابن تيمية ومن رجب وابن عثيمين رحم الله الجميع. نعم المسألة يا اخواني الفقهية الاخيرة في هذا الدرس المسألة الفقهية الاخيرة في هذا الدرس الطويل وارجو الا يكون ثقيلا عليكم يا اخواني - 01:23:54ضَ

الله ينفعنا واياكم ويكتب اجور الجميع ارزقنا الاخلاص ارزقنا الثبات لا اعلم عملا بعد النبوة اعظم من بث العلم وهكذا طالب العلم. يفرح ببث العلم وبتلقي العلم وبسماع العلم وبدرس العلم - 01:24:17ضَ

ما اجمل ان تشتغل بقال الله قال رسوله صلوات الله وسلامه عليه اقول احبتي الكرام المسألة الرابعة الجمع للمستحاضة. المسألة فقهية وردت في هذا الحديث هل يجوز للمستحاضة ان تجمع - 01:24:37ضَ

او لا يجوز له؟ هذه المسألة يا كرام اكتبوا الجمع للمستحاضة ذهب الحنابلة الى جواز الجمع للمستحاضة ذهب الحنابلة الى القول بجواز الجمع للمرأة المستحاضة خلافا لجمهور العلماء الذين لا لا - 01:24:56ضَ

يجيزون الجمع للمرأة المستحاضة اذا ذهب الحنابلة الى القول بجواز الجمع للمرأة المستحاضة خلافا للجمهور. جمهور العلماء لا يجوزون الجمع للمستحابة المالكية يجيزون الجمع للمريض الذي يخشى الاغماء فان لم يحصل له اغماء - 01:25:38ضَ

لا يجمع عند الملكية الا جمع تقديم المريض عند المالكية يجمع جمع تقديم فقط وان جاء وقت الصلاة فانه يعيد يصلي مرة اخرى ويعني لم يكن في حالة الاغماء. اقول احبتي الكرام اذا الحنابلة يجوزون الجمع - 01:26:19ضَ

للمرأة المستحاضة استدلالا بهذا الحديث اكتبوا يا كرام الحنابلة يجوزون الجمع للمرأة المستحاضة خلافا لجمهور العلماء الذين لا يجوزون الجمع للمرأة المستحاضة جمهور العلماء يا كرام لا يجوزون الجمع للمرأة المستحاضة - 01:26:40ضَ

وهذي المسألة تبحث في مسألة الجمع في المرض يعني العلماء اختلفوا في مسألة جواز الجمع للمريض المالكية والحنابلة جوزوا الجمع للمريض المالكية والحنابلة جوزوا الجمع للمريض. انا اتحدث عن جمع للمريض استفراده - 01:27:06ضَ

يسيرة اقول المالكية والحنابلة جوزوا الجمع للمريض المالكية قالوا جمع تقديم. المالكية قالوا جمع تقديم. نعم بينما الشافعية والاحناف لا يجيزون الجمع للمريض الان اتحدث عن الجمع للمستحاضة الحنابلة فقط يجوزون الجمع للمرأة المستحاضة الحاقا لها بالمريض - 01:27:28ضَ

الحاقا لها بالمريض وهو الراجح عند اخيكم ان المستحاضة تلحق بالمريض لكن تنبهوا كيف تجمع سأذكر ذلك اذا انا الان اتحدث عن المسألة عموما. المرأة المستحاضة تجمع او ما تجمع - 01:27:58ضَ

نقول بناء على لحوقها بالمريض الاستحاضة مرض. كما اثبته الطب يا كرام لذلك يجوز لها الجمع كما سيأتي ان شاء الله ترجيحه في صورة معينة لكن عموما الحاقا لها بالمريض خلافا - 01:28:23ضَ

جماهير العلماء الذين لا يجيزون الجمع للمريض اعني بهم الاحناف والشافعية بينما المالكية جوزوا الجمع للمريض لكن قيدوه بالمريض الذي يخشى اغماء يخشى اغماء وقالوا يجمع جمع تقديم. اعود الى المرأة المستحاضة. اقول يا كرام اطلت عليكم يا اخوة سامحوني. اقول اكتبوا - 01:28:42ضَ

والجمع للمستحاضة عند الحنابلة فيه اقوال والجمع للمستحاضة عند الحنابلة فيه اقوال الخلاف داخل المذهب داخل مذهب الحنبلي عموم المذهب يرى جواز الجمع لكن الان متى يجمع؟ كيف يجمع؟ ساقول لكم - 01:29:07ضَ

ثمة خلاف عند العلماء اكتبوا يا اخواني اختلف العلماء في الجمع للمستحاضة. يعني الخلاف داخل المذهب فذهب فريق الان كله عند الحنابلة ذهب فريق اذا اختلف العلماء في كيفية الجمع في كيفية الجمع - 01:29:41ضَ

اولا القول الاول ذهب فريق من العلماء الى ان المرأة المستحاضة تجمع جمعا حقيقيا بشرط ان تختار الاغتسال لكل صلاة اخواني الخص حتى اسهل عليكم الامور الحنابلة القائلون بجواز الجمع للمستحاضة - 01:30:09ضَ

الان عندهم داخل مذهبهم خلاف. كيف تجمع؟ وما هي شروط الجمع؟ ذهب فريق منهم الى ان المرأة المستحاضة يجوز لها ان تجمع جمعا ايش؟ حقيقيا ليس صوريا لا. يعني اذن الظهر تجمع بين الظهر والعصر مباشرة - 01:30:39ضَ

لا تؤخروا الظهر الجمع الحقيقي يضاده الجمع السوري جمع صوري صورة صوري او صوري الحقيقي يعني تجمع. مجرد ما يأذن الظهر تصلي الظهر وتصلي العصر بعدها. مجرد ما يأذن المغرب تصلي المغرب وتصلي العشاء بعدها - 01:30:56ضَ

جمع الصور يا اخواني لا. هو تأخير الاولى وتقديم الثانية تأخير الصلاة الاولى الى اخر وقتها وتقديم الصلاة الثانية الى اول وقتها. فتصير الصلاتين ايش؟ كالمجموعتين مصير الصلاتان كالمجموعتين هذا يسمى جمع - 01:31:15ضَ

الى ان نقول يا اخواني القول الاول عند الحنابلة قالوا يجوز للمرأة تجمع جمعا حقيقيا لكن بشرط هذا قيد عند الحنابلة ان تختار الاغتسال ما معنى ان تختار الاغتسال الحديث خيرها يا اخوة - 01:31:41ضَ

قال لها اما ان تصلي دون اغتسال واما ان تغتسلي. واضح اخواني وقال فريق من العلماء اذا المرأة اختارت الاغتسال عفوا اختارت الجمع فلابد ان تغتسل معه. لان الجمة جاء مقيدا بالاغتسال في الحديث - 01:32:00ضَ

اقول مرة اخرى اخواني الحنابلة قالوا المرأة تجمع جمعا حقيقيا بشرط ان اختار الخيار الثاني الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لحملة النبي صلى الله عليه وسلم اعطى حملة خيارين - 01:32:22ضَ

خيار اولا تصلي دون جمع ودون اغتسال اليس كذلك الخيار الثاني ان تغتسل وان تجمع وقال الحنابلة المرأة تجمع جمع حقيقي لكن بشرط ان تغتسل تغتسل تصلي الظهر والعصر. تغتسل تصلي المغرب والعشاء. تغتسل تصلي الفجر - 01:32:44ضَ

ما دليلكم على هذا القول؟ قالوا الحديث تقييد الاغتسال فقيد الجمع بالاغتسال ارجو ان تكون قد اتضحت الشيخ عبدالله نعم هذا قول الحقيقة له وجاهة كما يقولون له وجاهد طيب - 01:33:04ضَ

القول الثاني عند الحنابلة القول الثاني عند الحنابلة. نعم ان تجمع جمعا صوريا جمع سوري يعني صورة جمع وليس جمعا حقيقيا لحديث الباب في حديث الباب ما هو وجد دلالة من حديث الباب يا اخواني - 01:33:27ضَ

قوله تؤخر وتعجل اذا القول الثاني في المذهب انها تجمع جمعا صوريا لقوله تؤخرين وتعجلين وايضا حقيقة له وجاهة هذا القول ويدل عليه الحديث في الظاهر القول الثالث عند الحنابلة - 01:33:59ضَ

المسألة نفسها القول الثاني تجمع جمعا صوريا القول الثالث يجمع جمعا حقيقيا بلا قيد يعني بلا قيد الاغتسال تجمع لها ان تجمع جمعا حقيقيا دون اي شرط. يجوز للمستحاضة ان تجمع - 01:34:23ضَ

وهذا القول يا كرام اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية زاره شيخ الاسلام ابن تيمية لاحظوا تساهل لا اقول تساهل حاشا ولاحظوا عدم تشتد ابن تيمية رحمه الله اختار ايسر الاقوال قال تجمع المستحاضة تجمع جمع حقيقي وليس جمعا صوريا - 01:34:46ضَ

الدليل يا شيخ سامي على القول الاول انها تجمع جمع الحقيقي بشرط ماذا شرط ان تختار الاغتسال قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قيد الجمع بالاغتسال لما قال حملة فان - 01:35:10ضَ

لاحظ ان قويت على ان تؤخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي. ثم ماذا؟ ثم تغسلي. هنا قالوا قيد الجمع بالاغتسال فان اردت ايتها المستحاضة ان تجمعي فلابد ان تغتسلي القول الثاني جمع سوري. دون الكلام عن الاغتسال - 01:35:34ضَ

نعم الجمع الحقيقي حملوا هذا الكلام على الجمع الحقيقي انه جمع حقيقي انه جمع حقيقي يعني اخراج للثاني عن وقتها والله تعالى اعلم وليس جمعا صوريا. جميل. يسأل الشيخ سامي يقول هل ملجأ دليل على انه جمع حقيقي؟ قالوا ظاهر الحديث - 01:35:55ضَ

ظاهر الحديث نعم وكذلك عندنا حديث شيخ سامي عندنا حديث اسماء المتقدم الذي قال فيه فلتغتسل الظهر والعصر غسلا واحدا. قالوا ايضا هذا فيه دلالة اخي الحبيب على انها تصلي بهما والله تعالى اعلم. القول الثاني جمع صوري القول الثالث تجمع جمعا حقيقيا دون قيد ودون شرط لا اغتسال - 01:36:15ضَ

ولا شيء والقول الثالث عند الحنابلة يا كرام القول الثالث عند الحنابلة انها تجمع جمعا حقيقيا اذا ترتب على عدم الجمع مشقة تجمع جمعا حقيقيا بلا قيد يعني دون قيد الاغتسال - 01:36:43ضَ

فنحن رجحنا عدم وجوب الاغتسال تجمع جمعا حقيقيا دون وجوب الاغتسال لكن بشرط ان يترتب على عدم الجمع مشقة وهذا القول هو الاظهر والله تعالى اعلم هذا القول وهو ان المستحاضة - 01:37:13ضَ

تجمع لها ان تجمع في حالة واحدة وهي ان يترتب على عدم الجمع مشقة ودليل هذا القول حديث ابن عباس اراد ان لا يحرج امته وان الحرج عذر يبيح الجمع بين الصلاتين - 01:37:41ضَ

وان الحرج عذر يبيح الجمع بين الصلاتين الاظهر يا اخواني ان المستحاضة كغيرها ممن يلحقه ضرر ومشقة اذا لم يجمع رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الرعاة تعرفون الجمع بين الصلاتين - 01:38:04ضَ

مشقة في صحيح مسلم حديث ابن عباس اراد ان لا يحرج امته اذا نقول يا كرام ايها الاحبة السامعون القول الرابع في هذه المسألة عند الحنابلة. خلاف كله عند الحنابلة. لانهم هم القائلون بجواز الجمع اصلا. غيرهم يقول اصلا ما تجمع المستحاضة - 01:38:25ضَ

نقول يا كرام القول الرابع ان المستحاضة تجمع ولا يلزمها الاغتسال. اذا ترتب على عدم الجمع مشقة وهو القول الراجح. ودليل اراد ان لا يحرج امته. والترخيص لبعض الذين يلحقوهم اذى ومشقة رخص لهم - 01:38:48ضَ

بالجمع او في الجمع بين الصلاتين وهذا هو اختيار الشيخ ابن باز والشيخ شيخ مشايخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الجميع وهو الذي نختاره ونقول به ان المستحاض ان المريض من به عذر دائم يخشى او يلحقه - 01:39:08ضَ

ضرر ومشقة من عدم الجمع بين الصلاتين نقول له ان يجمع نقول له ان يجمع بين الصلاتين ولله الحمد والمنة ويستأنس بهذا بهذا الحديث. ويستأنس بهذا بهذا الحديث الذي يدل على جواز الجمع بين الصلاتين للمرأة المستحاضة والله تعالى - 01:39:28ضَ

الا اعلم والله تعالى اعلم لذلك نكون يا كرام قد فرغنا من الحديث عن المسائل الفقهية في هذين الحديثين الجميلين والذين هما من الاهمية بمكان ونحن بناء على اشارة حقيقة من احد الاخوة الفضلاء من الحريصين من طلبة العلم - 01:39:53ضَ

ان نختصر على شرح حديث واحد في كل مجلس وهذا ما سنفعله الا اذا كانت الحديث احاديث مترابطة. بمعنى ليست منفكة تحوم حول مسائل واحدة فقد نتعدى الى حديث حديثين بل الى ثلاثة. اذا اقول ختاما لهذا المجلس يا اخوة الحمد لله - 01:40:15ضَ

فرغنا من هذين الحديثين حديث اسماء بنت عميس وحديث حمنة بنت جحش وبذلك ننتقل ان شاء الله تعالى معكم الى الحديث عن حديث امي حبيبة في قصة حيض حديث امنا عائشة. الحديث الحادي والاربعين بحول الله وقوته - 01:40:35ضَ

اه اجيب الان اخواني عن اسئلتي عن اسئلتكم حفظكم الرحمن سائلا الله جل وعلا ان يرزقني واياكم الاخلاص والتوفيق والسداد. فاقول مستعينا بالله سيسأل بعض الاخوة عن درس الفاتحة. درس الفاتحة يا كرام سيستمر في باقي ايام الاسبوع - 01:41:00ضَ

الفاتحة سيستمر معنا في باقي ايام الاسبوع بمعنى ان شاء الله تعالى يوم الجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء خمسة ايام في الاسبوع نفسر فيها الفاتحة فاتحة الكتاب وان استمر الحال على ما هو عليه نمضي الى ما وراء ذلك واسأل الله ان يرفع الكرب عن هذه الامة وان يفرج عنا جميعا. يسأل احد الاخوة عن موعد - 01:41:20ضَ

درس آآ مع تقديم الساعة. نقول ايها الاحبة الكرام درسنا مرتبط بشروق الشمس درسنا مرتبط بشروق الشمس. بمعنى قبيل الشروق قبيل الشروق وبين شروق الشمس قبيل عروق الشمس يعني قبل الشروق بعشر دقائق - 01:41:49ضَ

قبل الشروق بخمس دقائق وهكذا. نعم. هذا يا اخ احمد برنامج الدروس القائمة حاليا نحن عندنا دروس بفضل الله عز وجل في المساجد لكن مع تعطل المساجد الان دروسنا بعد الفجر باذن الله جل وعلا - 01:42:18ضَ

من السبت الى او من الجمعة الى الثلاثاء تفسير قرآن. حبذا لو احد الاخوة كتب ذلك لننشره من الجمعة الى يبدو ان البث انقطع ما ادري الاخوة اذا كنتم تسمعونني فحبذا نتفاعل - 01:42:38ضَ

انه اتاني اشارة من انقطاع البث. على اية حال ساقول ايها الاحبة الكرام يبدو ان البث مستمر ولله الحمد والمنة. برنامجنا من الجمعة الى كفى تفسير القرآن عند شروق الشمس. قبيل الشروق بعد الشروق وقت الشروق. يعني صلي الفجر بعد الاذان بنصف ساعة. واذكر اذكارك وتسابيحك - 01:43:14ضَ

ثم يبدأ الدرس باذن الله جل وعلا. يوم الاربعاء يوم الاربعاء الخميس بلوغ المرض شرح كتاب بلوغ المرض يوم الجمعة بعد الظهر بعشر دقائق او ربع ساعة موعظة وبس يعني عوضا عن خطبة الجمعة - 01:43:36ضَ

ان شاء الله تعالى اه اعد سؤالك شيخ سامي حفظك الرحمن يسأل اخونا نحن باذن الله جل وعلا يعني وعدنا ان نستمر على بث الدرس عبر الفيسبوك بعد ان تعود الدروس الى المساجد باذن الله جل وعلا - 01:44:03ضَ

لكن الدروس بين المغرب والعشاء الدروس بين المغرب والعشاء. وساعمل ان شاء الله ساستمر على هذه الطريقة نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم. كان الشيخ سام يسأل كأن اخانا سامي اخونا سامي حفظه الله يسأل عن دليل الجمهور على عدم جواز الجمعي. الجمهور حفظك الرحمن كما قلت لك يقولون لم يثبت - 01:44:28ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلاتين لعذر المرض قالوا مواقيت الصلاة ثابتة ولا تترك او تخالف بامر محتمل غير صريح دليل الجمهور ان المرأة المستحاضة هو من من جوز الجمع للمستحاضة الحقها بالمرض - 01:44:50ضَ

والمرض عند الجمهور ليس عذرا مبيحا للجمع حفظك الرحمن. فقال الشافعية والاحناف حفظك الرحمن لا يوجد دليل حقيقة صريح على الجمع بين الصلاتين لعذر المطر لم ينقل مع ان النبي صلى الله عليه وسلم مرض كثيرا. ولم ينقل انه جمع بين الصلاتين لعذر المرض وهذا هو - 01:45:17ضَ

دليل الجمهور وهو حقيقة دليل قوي جدا. لكن كما قلت لك الذي ينشرح اليه الصدر جواز الجمع لاستدلالنا بعموم لقوله اراد ان لا يحرج امته اراد ان لا يحرج امة والله - 01:45:42ضَ

تعالى اعلم والله تعالى اعلم. نعم عبدالله بن محمد بن عقيل هو احد رواة الحديث بينما ابن عقيل الحنبلي هذا فقيه من فقهاء الحنابلة فقيه من فقهاء الحنابلة نعم فقيه من فقهاء الحنابلة - 01:46:00ضَ

هذا ما عندنا اليوم ايها الاحبة الكرام نسأل الله جل وعلا ان يتقبل منا ومنكم صالحا القول والعمل. الطبع يسأل احد الاخوة ما هي الطبعة التي بين ايدينا؟ الطبعة التي بين ايدينا هي طبعة خاصة بهذا الشرح ولله الحمد والمنة - 01:46:26ضَ

كنا قد وزعناها على الاخوة هذه يا اخوة هذه الطبعة التي بين ايدينا وهي يوجد فيها الاحاديث وهي يوجد فيها الاحاديث وتركنا فيها فراغا للاخوة ليكتبوا ما شاء لهم ان يكتبوا عليها - 01:46:45ضَ

نعم لكن حقيقة يوجد للبلوغ طبعاات كثيرة. يستطيع الرجوع اليها طالب العلم طبعة ماهر الفحل تعجبني حقيقة طبعة الشيخ ماهر الفحل البلوغ ارى انها جيدة جدا بل ممتازة نعم ان كان ثمة اسئلة - 01:47:06ضَ

ايها الاحبة الكرام نحبكم في الله نحن كذلك نحبكم الله الله ان يجعلنا واياكم من المتحابين فيه طيب يا اخوة جزاكم الله خيرا ونفع بكم ورفع قدر الجميع والحمدلله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء - 01:47:38ضَ

والمرسلين نلقاكم على خير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:48:04ضَ