باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:18ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والسبعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:40ضَ

الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد وصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه الى باب شروط الصلاة في كتاب الصلاة من هذا المتن المبارك فتكلمنا الدرس الماضي - 00:01:01ضَ

عن حديثين مهمين حول مسألة شرط الطهارة واليوم باذن الله جل في علاه سننتقل للحديث عن شرط اخر مع الحافظ ابن حجر رحمه الله قال ابن حجر وعنها اي عن عائشة - 00:01:23ضَ

قال وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار وعنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار - 00:01:43ضَ

رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن خزيمة هذا الحديث احبتي في الله بوبوا عليه بقولكم باب المرأة البالغة لا تصلي الا بخمار. المرأة البالغة لا تصلي الا بخمار هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:02:07ضَ

تخريجه اخرجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة واحمد كما قال المؤلف قال رواه الخمسة الا النسائي واستقر في اذهان الله بهذا الدرس ان الخمسة البوشار اليهم في كلام ابن حجر - 00:02:40ضَ

اصحاب السنن الاربعة والامام احمد في مسنده وقال رواه الخمسة الا النسائي فالحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واحمد من طريق قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث - 00:03:04ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها اقول هذا الحديث يا كرام اخرجه الخمسة الا النسائي من طريق محمد من طريق قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية بنت الحارث عن صفية - 00:03:31ضَ

بنت الحارث عن عائشة رضي الله تعالى عن عائشة رضي الله تعالى وقد صححه اي صحح هذا الحديث الامام ابن خزيمة والحاكم وحسنه الترمذي وصححه الالباني رحمه الله فرجال اسناده - 00:03:51ضَ

رجال اسناده ولكنه اعل اقول احبتي في الله هذا الحديث حكم بصحته جمع من العلماء منهم الامام ابن خزيمة امام الائمة كما ذكر ابن حجر وكذلك الحاكم وكذلك قال عنه الترمذي حسن - 00:04:27ضَ

وكذلك الالباني رحمه الله صحح هذا الحديث رجال اسناده محمد ابن سيرين وفية بنت العارد صحابية وعائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين ولكن هذا الحديث يا كرام اعل بعلتين - 00:04:55ضَ

اما العلة الاولى الارسال اما العلة الاولى الارسال كما اشار الحافظ ابو داوود السجستاني صاحب السنن كما اشار ابو داوود السجستاني صاحب السنن حيث علق بعد ذكر هذا الحديث المرسل الموصول - 00:05:18ضَ

علق الرواية المرسلة. اقول احبتي في الله اعل هذا الحديث بعلته. العلة الاولى الارسال كما اشار ابو داوود رحمه الله لان سعيد لان سعيد ابن ابي عروبة لان سعيد ابن ابي عروبة - 00:05:46ضَ

وهو اثبت اصحابي قتادة وهو اثبت اصحاب قتادة رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا اقول احبتي في الله هذا الحديث الذي معنا يرويه حماد بن سلمة - 00:06:13ضَ

عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن صفية عن عائشة الحديث موصول ورجال اسناده ثقات يقول يروي حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن ظبية بنت الحارث عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:06:48ضَ

هذا الحديث اعل بعلتين الاولى الارسال كما اشار ابو داوود لان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا رواه عن قتادة عن الحسن مرسلا اي باسقاط صحابي الحديث - 00:07:06ضَ

يرفعه التابعين للنبي صلى الله عليه وسلم مرسل وسعيد بن ابي عروبة وتنبه يا طالب العلم الكلام دقيق جدا اخو سعيد ابن ابي عروبة يرويه عن قتادة عن الحسن مرسلا - 00:07:35ضَ

بينما حماد بن سلمة يرويه عن قتادة عن ابن سيرين عن صفية عن عائشة واصولها اقول سعيد بن ابي عروبة هو اثبت اصحاب وهو المقدم في الرواية عن قتادة كما قال جمع - 00:07:55ضَ

من الائمة الكبار فاثبت اصحابي قتادة اثبت الناس في قتادة هو سعيد بن ابي عروبة. وسعيد بن ابي عروبة يرويه عن قتادة عن الحسن كذلك احبتي في الله بدون ذكر صفية وعائشة. دون ذكر صفية وعائشة - 00:08:23ضَ

كذلك سعيد ابن ابي عروبة توبع في هذه او على هذه الرواية المرسلة سعيد ابن ابي عروبة توبع على هذه الرواية المرسلة بينما لم يتابع احد من الرواة حماد ابن سلمة - 00:08:49ضَ

على الرواية المرفوعة اقول وقد توبع سعيد ابن ابي عروبة على هذه الرواية المرسلة يعني توبع من قبل اصحاب قتادة على الرواية المرسلة اما رواية حماد بن سلمة الموصولة المرفوعة فلم - 00:09:13ضَ

يتابعه احد عليها فلم يتابعه احد هذه هي كرام العلة الاولى وارجو ان تكون واضحة لكم يا طلبة العلم وهي علة قوية جدا الان نحن تعلمنا في ثنايا هذا الدرس ولعلكم درستم. عندنا اسناد - 00:09:37ضَ

ادي الاسناد قتادة يروي الحديث الان اصحاب قتادة حمادي من السلامة واثقة يروي الحديث موصولا محمد ابن قتادة عن ابن سيرين عن صفية عن عائشة سعيد بن ابي عروبة وهو اعلى - 00:10:02ضَ

واثبتوا الناس في قتادة لم يروه كما رواه حماد بن سلمة بل رواه مرسلا الان نقدم رواية من نقدم رواية من ويكون الخطأ هنا من حماد بن سلمة من اخطاء - 00:10:22ضَ

رواه مرفوعا هذه هي العلة الاولى والعلة الثانية طلبة العلم الانقطاع والعلة الثانية الانقطاع كما ذكر الدار قطني ورجحها كما ذكر الدار قطني ورجحها رجح الانقطاع واين هو انقطاع يا اخواني؟ نقول - 00:10:44ضَ

والانقطاع الذي رجحه الدارقطني لان ايوب السختياني وهشام ابن حسان ايوب السختياني وهشام ابن حسان يرويانه يرويان الحديث عن ابن سيرين عن عائشة دون ذكر صفية اقول العلة الثانية يا كرام - 00:11:18ضَ

العلة الثانية لان هذا الحديث رواه ايوب وا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن من؟ عن محمد ابن سيرين عن عائشة عن محمد ابن سيرين عن عائشة دون ذكر - 00:11:57ضَ

اذا تأملوا الان ايوب السختياني هشام بن حسان يرويان الحديث عن ابن سيرين كما ان قتادة رواه عن ابن سيرين لكن الفرق في رواية ايوب وهشام بن حسان انهما لم يذكرا صفية - 00:12:20ضَ

بينما قتادة ذكر صفيه طيب ماذا ينبني على ذلك؟ نقول وسماع ابن سيرين عن عائشة وسماع ابن سيرين من عائشة فيه مقال سماع وسماع ابن سيرين من عائشة فيه مقال - 00:12:43ضَ

وقد صرح ابو حاتم الرازي فقد صرح ابو حاتم الرازي وغيره بان ابن سيرين لم يسمع من عائشة يكون الحديث هنا ايش منقطع صرح ابو حاتم وغيره لان ابن سيرين لم يسمع من عائشة - 00:13:08ضَ

اذا نقول هنا ايضا مخالفة لكن ليست مخالفة لحماد بن سلمة وانما مخالفة لقتادة نقول خالف ايوب وهشام بن حسان قتادة. فروي الحديث باسقاط ذكر صفية سيكون الحديث من طريق محمد ابن سيرين عن عائشة - 00:13:32ضَ

طيب وكن هذا الاسناد فيه انقطاع هذا الاسناد فيه انقطاع لان سماع ابن سيرين عن عائشة فيه مقال فقد صرح ابو حاتم وغيره من كبار الحفاظ ان ابن سيرين لم يسمع من عائشة - 00:13:56ضَ

رضي الله تعالى عنها هذا الحديث كما ذكرت لكم تخريجه دقيق ومتعب حقيقة يعني الحديث ظاهر اسناد الصحة والسلامة لكن لما تنظر وتتبع الطرق فتجد شيء من الاشكال في الاسناد وكما قلت لكم اعل هذا الحديث - 00:14:17ضَ

ابو داود والعلة الثانية يذكرها الدار قطني ويرجحها الدار قطني يرجح ان الحديث منقطع لان رواية الانقطاع يقول هذه رواية رواية ايوب هشام بن حسان فيها انقطاع يكون الحديد فيه انقطاع ويكون قتادة قد اخطأ - 00:14:42ضَ

تنبه طالب العلم. العلة الاولى يكون الخطأ من حماد بن سلمة. والعلة الثانية يكون الخطأ من قتادة الخطأ من قتادة واقول ختاما للتخريج يا كرام. الحديث له شواهد له شواهد - 00:15:05ضَ

منها حديث ابي قتادة عند الطبراني منها حديث ابي قتادة عند الطبرانية مرفوعة الطبراني في الاوسط وضعفه الالباني رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من امرأة - 00:15:24ضَ

صلاة حتى تواري زينتها لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر هذا شاهد ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر. هذا شاهد لحديثنا. لا يقبل الله صلاة حائض الا - 00:15:42ضَ

الا بخمار وقلت لكم هذا الشاهد من جملة الشواهد كثيرة لهذا الحديث لهذا واقول ولله الحمد والمنة ان المعنى الذي جاء به هذا الحديث سواء صح او لم يصح امر مجمع عليه - 00:16:13ضَ

كما سيأتي ذكره امر مجمع عليه مجمع عليه المعول المعول في المسألة التي تضمنها هذا الحديث عن الاجماع على الاجماع. وكما قلت لكم الحديث الخلاف في تصحيحه وتضعيفه خلاف قوي - 00:16:39ضَ

من نظر الى الاسناد اسناد الاول اسناد اصحاب الكتب الثلاثة مع احمد السلامة والصحة بين رجال ثقات يا اخواني ومن تأمل ودقق ونظر قال بان الحديث اما ان يكون مرسلا - 00:16:59ضَ

كما الرواية التي اشار اليها ابو داوود واما ان يكون الحديث منقطعا كما رجح ذلك الدار وطني والخلاصة ايها الاحبة الكرام اقول الخلاصة الاقرب عند العبد الفقير والله تعالى اعلم - 00:17:20ضَ

ضعف هذا الحديث مع ان معناه انعقد عليه الاجماع لله الحمد والمنة ولله الحمد والمنة. وحقيقة الحديث كما قلت لكم له شواهد واثار تصب في معناه شواهد واثار كثيرة تصب - 00:17:43ضَ

في معناه ولله الحمد والمنة ننتقل معكم الى الالفاظ ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض معروف ان الحائض لا تصلي معنا حائض هنا يا اخواني - 00:18:02ضَ

المراد به المرأة البالغة التي جرى عليها التكليف المرأة البالغة التي جرى عليها التكليف وقوله لا يقبل الله صلاة حائض اي صلاة امرأة بالغة مكلفة جرى عليه التكليف معنى قوله صلاة حائض اي صلاة امرأة - 00:18:21ضَ

بالغة ومعنى قوله خمار الخمار ايها الاحبة الكرام ما تخمر به المرأة رأسها الخمار وما تخمر به المرأة رأسها هذا ايها الاحبة الكرام معنى الخمار في لغة العرب الخمار ما تخمر به المرأة - 00:18:44ضَ

رأسه نعم انتقل الى المسائل الفقهية وهي سهلة ولله الحمد والمنة التي تناولها هذا الحديث اقول يا طلبة العلم المسألة الاولى اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة - 00:19:09ضَ

اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة كذلك المسألة الثانية اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة - 00:19:33ضَ

رأسها في الصلاة اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة البالغة رأسها الصلاة فلو خرج شيء من شعرها بطلت صلاته دي مسألة مهمة دقيقة تلزم اخواتنا المسلمات اقول يا كرام - 00:20:05ضَ

اتفق العلماء اتفق العلماء على ان المرأة البالغة يجب عليها ان تغطي رأسها شعرها رأسها في الصلاة ولو انكشف شيء من شعرها فصلاتها غير صحيحة الصلاة غير صحيحة اذا نقول - 00:20:38ضَ

مساء الفقهية. المسألة الاولى اجمع العلماء على ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة كما قال ابن قدامة وابن عبدالبر وكذلك المسألة الثانية اتفق الفقهاء على وجوب تغطية المرأة الحرة البالغة - 00:21:08ضَ

رأسها في الصلاة فلو خرج شيء من شعرها ما صحت صلاتها كما ذكر الترمذي وغيره المسألة الثالثة اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة بدلها في الصلاة اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة - 00:21:32ضَ

بدنها في الصلاة الا الوجه والكفين والقدمين وفيهما خلاف سيأتي. باذن الله جل في علاه اقول اتفق الفقهاء على وجوب ستر المرأة بدنها في الصلاة اتفاق الفقهاء الا الوجه والكف الا الوجه والكفين والقدمين فيهما خلاف - 00:22:08ضَ

فيهما خلاف سيأتي ذكره. ان شاء الله في حديث مستقل لكن المتفق عليه بين الفقهاء ان المرأة تستر جميع البدن باستثناء هذه الاشياء الثلاثة باستثناء هذه الاشياء الثلاثة فيها خلاف - 00:22:37ضَ

فيها خلاف. ونحن هنا لا نقول انه لا يجب لكن نقول فيها خلاف. سيأتي بيانه لكن الذي اتفقوا عليه انها تستر جميع البدن باستثناء الوجه والكفين والقدمين لا اقول لا تسترهما ولا سيما القدمين. وانما اقول فيه خلاف سيأتي. وارجو ان يكون كلامي واضحا - 00:22:52ضَ

الكرام. نعم المسألة الرابعة مفهوم الحديث مفهوم هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار اقول مفهوم الحديث احبتي في الله مفهوم - 00:23:14ضَ

الحديث يدل على ان البنت غير البالغة التي دون البلوغ لها ان تصلي مكشوفة الرأس لها ان تصلي مكشوفة الرأس اذا نقول الا مفهوم الحديث على ان من لم تبلغ - 00:23:35ضَ

لها ان تصلي مكشوفة الرأس لكن يا كرام نقول وتصح منها لكن نقول سلمكم الرحمن نحن ينبغي ان نعود وان نربي بناتنا على تغطية رأسها في الصلاة حتى وان كانت دون سن البلوغ - 00:23:59ضَ

نحن هنا لا نتحدث عن مسألة فقهية المسألة الفقهية نقول الحديث ان المرأة البالغة لابد من تغطية الرأس دون البالغ الاحاديث قد يدل قد يدل على انها لو ان تغطي لا شيء عليها - 00:24:24ضَ

يعني اصلا ليست مكلفة لكني اقول ايها الاحبة الكرام حقيقة حري بنا ان ننشئ البنات على ستر الرأس في الصلاة ولا تصلي الا بثوب الصلاة الساتر الففاض الذي يغطي جميع - 00:24:39ضَ

بدنها الا الوجه والكفين البنت اذا كبرت وهي تتساهل في هذا قد تعتاد عليه في سن بلوغها فتتساهل في ستر شعر رأسها او في ستر رأسها. نعم يقول احبتي في الله - 00:25:00ضَ

المسألة الخامسة المسألة الخامسة اجمع العلماء على جواز كشف المرأة وجهها في الصلاة اجمع العلماء على جوازك المرأة وجهها في الصلاة ونقل هذا الاجماع ابن بطال وابن عبدالبر يقول اجمع العلماء - 00:25:18ضَ

على جوازي كشف المرأة وجهها في الصلاة وحقيقة قلت قبل قليل انه هذه المسائل الوجه والكفين والقدمين فيها خلاف اقول لماذا؟ لانه يوجد من قال بوجوب ستر المرأة حتى وجهها في الصلاة. يوجد من قال - 00:25:51ضَ

لكنني انقل لكم ما ذكره ابن بطال وابن عبد البر حيث نقلوا الاجماع اجماع العلماء لعلهم يعني لم يعتبروا مخالفة من خالف لعلهم لم يعتبروا مخالفة من خالف وهو الظاهر والله تعالى اعلم - 00:26:10ضَ

ان المرأة يجوز لها ان تكشف وجهها الصلاة اتفاق العلماء وهذا الاجماع نقله ابن بطال وابن عبد البر ولكن هذا بحضرة المعالم اما في حضرة غير المحارم فالراجح عندي وجوب ستره وجوب ستر الوجه - 00:26:29ضَ

حضرة غير المحارم حضرت غير المحارم امرأة تصلي مثلا المسجد تصلي في الساحة مثلا الحرم تصلي في مكان قد يراها فيه رجال اجانب اقول الراجح من قولي اهل العلم وجوب - 00:27:04ضَ

عليها هنا في الصلاة يجب عليها ان تستر ليس لذات الصلاة وانما من اجل الرجال عليها والله تعالى اعلم وقل والله نعم اقول المسألة السادسة والاخيرة من مسائل هذا الحديث - 00:27:23ضَ

احبتي في الله اذا المسألة السادسة الحد من مسائل هذا الحديث انكشاف العورة في الصلاة وهي مسألة يكثر حقيقة السؤال عنها من طلبة العلم انكشاف العورة في الصلاة. ما حكم انكشاف العورة في الصلاة - 00:27:49ضَ

اذا تنبه يا طالب العلم كلامنا في هذا الحديث ينصب حول المرأة والمسألة التي يتحدث عنها الحديث تغطية الرأس وهذه باجماع العلماء باجماع العلماء وذكرنا الوجه كذلك يجوز لها ان تكشفه باتفاق الفقهاء - 00:28:09ضَ

مع وجود شيء من الخلاف والله تعالى اعلم ونبهنا على انها تستر في حضرة الاجانب مسألة القدمين يا اخواني سيأتي تفصيلها ان شاء الله في حديث ام سلمة الذي ذكره الحافظ - 00:28:27ضَ

مسألة حقيقة مهمة جدا اقول انكشاف العورة في الصلاة ستر العورة كما ذكرنا شرط من شروط صحة الصلاة. ستر العورة. كما ذكرنا شرط من شروط صحة الصلاة. فلا تصح والصلاة الا بسترها - 00:28:41ضَ

وقد اتفق الفقهاء على بطلان من كشف عورته في الصلاة متعمدا احفظ يا طالب العلم الان نحن نبحث مسألة انكشاف العورة في الصلاة. اقول اتفق الفقهاء على بطلان صلاة من كشف عورته - 00:29:03ضَ

فيها قصدا امرأة رفعت عن رأسها او رجل كما سيأتي ذكر عورة الرجل في الصلاة تعمد اظهار عورته في الصلاة واختلفوا واختلفوا فيما لو انكشفت بلا قصد متى تبطل صلاته - 00:29:25ضَ

فذهب الحنفية يا طلبة العلم اقول ذهب الحنفية الى ان الصلاة تبطل لو انكشف وربع عضو قدر اداء ركن اذا انكشف ربع عضو يجب ستره يعني ربع الرأس. من المرأة - 00:29:45ضَ

مدة اداء ركن من اركان هذه الصلاة دون قصد طبعا قالوا الصلاة باطلة اقل من ذلك الصلاة صحيحة صلاته صح الشافعية لم يقيدوا البطلان بقيود الشافعية لم يقيدوا البطلان بقيود وانما - 00:30:15ضَ

مطلق الانكشاف عند الشافعية يبطل الصلاة مطلق انكشاف العورة عند الشافعية وكذلك المالكية يبطل الصلاة. اذا هذا القول الثاني مطلق الانكشاف يبطل الصلاة اما الحنابلة يا كرام فذهبوا الى انه لا يضر - 00:30:44ضَ

انتشاف يسير من العورة بلا قصد القول الثاني في هذه المسألة قول الحنابلة قالوا الانكشاف اليسير من العورة بلا قصد ولو كان هذا الانكشاف مدته طويلة يعني لو استغرق الصلاة كلها - 00:31:13ضَ

قالوا هذا لا يبطل الصلاة ما هو دليل الحنابلة احبتي في الله قالوا دليلهم حديث عمرو بن سلمة الجرمي قال انطلق بي ابي وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه - 00:31:34ضَ

فعلمهم الصلاة فقال يؤمكم اقرؤكم وكنت وكنت اقرأهم لما كنت احفظ وقدموني لمتكلما هو عمرو ابن سلمة قال فكنت اؤمهم وعلي بردة لصغيرة صفراء وكنت اؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء - 00:31:55ضَ

وكنت اذا سجدت انكشفت عني وقالت امرأة من النساء وارو عنا عورة قارئكم وارو عنا عورة تعرفون النساء كان كن يصلين خلف الرجال فاشتروا لي قميصا عمانيا كما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به - 00:32:22ضَ

هذا الحديث يا اخواني عند البخاري ولم ينكر احد لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة عليه ومعروف ان اليسير اليسير عرفا عند الحنابلة اليسير اليسير عرفا اذا اقول اخواني الحنابلة يقولون - 00:32:50ضَ

ان الانكشاف اليسير ولو مدة طويلة بلا قصد لا يبطل الصلاة لا يبطل الصلاة فلو كان هذا الانكشاف كبير فاحش قالوا تبطل الصلاة ولو بلا قصد ولو الى والراجح عند اخيكم العبد الفقير هو مذهب الحنابلة - 00:33:17ضَ

الذين قالوا لا يضر انكشاف يسير من العورة بلا قصد. ولو كان زمن الانكشاف طويلا وكذلك لا تبطل الصلاة ان انكشف من العورة شيء كثير في زمن قصير وتبطل الصلاة - 00:33:48ضَ

لو فحش وطال الزمن ولو الى قصد الى قصد كما ذكرنا مذهب الحنابل لو كان فاحشا وطال الزمن فانها تبطل كان قصيرا يسيرا فانها لا تبطلوا كما ذكر مرعي في كتابه الحنبلي في كتاب دين الطالب قال يبطلها - 00:34:08ضَ

كشف العورة عمدا لا انكشفها ريح فستراها في الحال اولى وكان المكشوف لا يفحش في النظر قال ابن تيمية رحمه الله يعفى عن يسير العورة قدرا او زمانا فلو انكشف منها يسيرا - 00:34:42ضَ

وهو ما لا يفحش في النظر. يعني حينما يراه النظر لا يفحش. لا تكون مثلا العورة المغلظة قال فلو انكشف منها يسير وهو ما لا يفحش في النظر في جميع الصلاة - 00:35:14ضَ

او كشفت الريح عورة تهو فاعادها بسرعة او انحل مئزره فربطه لم تبطل صلاته وسواء في ذلك العورة المغلظة والمخففة اذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يعفى عن اليسير قدرا او زمانا - 00:35:28ضَ

ولو انكشف منها يسير هذا اليسير سواء كان من العورة المغلظة او المخففة يعني هذا اللي يصير ما هو ضابط اخوة شيخ الاسلام؟ وما لا يفحش النار فيه او ما لا يفحش في النظر في جميع الصلاة - 00:35:48ضَ

او كشفت عورته قال او انحل مئزره لم تبطل صلاته سواء في ذلك العورة المغلظة والمخففة. حديث بن سلمة جاء فيه انهم يعني في بعض الروايات امامكم. فهي العورة المغلظة التي انكشفت - 00:36:03ضَ

من عمر ابن سلمة فنقول احبتي في الله الراجح والله تعالى اعلم عدم بطلان صلاة من انكشفت عورته دون قصد منه وكان هذا الانكشاف يسيرا وكان هذا الانكشاف يسيرا وكما قلت دون قصدا منه - 00:36:20ضَ

ولا يفحش في النظر لا يفحش والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم هذه المسائل الفقهية التي يعني تهيأ ذكرها في هذا المجلس اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا - 00:36:42ضَ

بما علمنا ولا يفوتنا هنا احبتي الكرام التنبيه على ما يقع فيه كثير من الناس من المصلين وناسيه من الشباب من التساهل بالصلاة في بعض الالبسة التي تسمى بالبنطال الضيق الذي اذا ما سجد المصلي انكشف - 00:37:06ضَ

كشفت عورته يحرص اشد الحرص المصلي ان يستر عورته وان يبالغ في سترها وان يتجنب هذه الملابس الصلاة خوفا على بطلان صلاته كما ذكرنا فالعلماء منهم من جعلها باطلة مطلقا بقصد دون قصد - 00:37:27ضَ

يحرص الانسان يا كرام على ان يأخذ زينته عند المسجد من تمام الزينة ستر العورة الذي هو شرط من شروط صحة الصلاة باتفاق الفقهاء ولا تصح الصلاة الا به ولعل الذي يلبس مثل هذا اللباس ويعلم انها ستنكشف ويعلم انها ستنكشف لعله يدخل في - 00:37:49ضَ

تعمد كشف عورته وهنا لا خلاف اتفق الفقهاء على بطلان صلاة من كشف عورته قصدا لذلك احرصوا احبتي في الله على ستر العورة في الصلاة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الستر - 00:38:13ضَ

وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله اهي رب العالمين - 00:38:28ضَ