باحث

وننتقل بكم الان الى الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله فالله الله يا اخواني تمسكوا باصل دينكم واوله واخره واسه ورأسه شهادة ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

واعرفوا معناها واحبوها واحبوا اهلها واجعلوهم اخوانكم ولو كانوا بعيدين واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوهم وابغضوا من احبهم او جادل عنهم او لم يكفر او لم يكفرهم لو قال ما علي منهم - 00:00:26ضَ

او قال ما كلفني الله بهم فقد كذب هذا على الله وافترى فقد كلفه الله بهم وافترض عليه الكفر بهم والبراءة منهم. ولو كانوا اخوانهم واولادهم الله الله يا اخواني تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم. وانتم لا تشركون به شيئا - 00:00:50ضَ

اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالصالحين السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ذكر المؤلف - 00:01:18ضَ

بابا احوال المشركين الاولين انهم منهم من يعبد الله ليلا ونهارا ويشهدون في الدنيا يتصدقون بما جاءهم منها ويعتزل احدهم في صومعته يتعبد وهو مع ذلك كافر لماذا لانه يعتقد في عيسى - 00:01:49ضَ

او في غيره من الاولياء يعتقد انه ينفع او يشفع ويدعوه من دون الله تعالى او يذبح له او ينذر له فاذا عرفت الحال اولئك المشركين الاولين تبين لك صفة الاسلام الذي دعا اليه نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:02:21ضَ

وانه صلى الله عليه وسلم دعا الى عبادة الله وحده وافراده بجميع انواع العبادة بالدعاء والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة هذه حقيقة دعوته بقي بمكة عشر سنين لم يفرض عليه عبادة الا التوحيد - 00:02:54ضَ

يكرر الدعوة الى التوحيد ويقول له قولوا لا اله الا الله وينهاهم عن عبادة ما سوى الله ولا شك ان ذلك دليل على اهمية التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده - 00:03:29ضَ

وترك عبادة ما سواه فبدأ بدعوته الى هذه العقيدة معنى لا اله الا الله اقتداء بالانبياء قبله فانه كلهم بدأوا بالدعوة الى التوحيد كل منهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:03:56ضَ

يبدأون بكلمة اعبدوا الله يعني خصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره ليس لكم معبود سواه واذا قيل لماذا كان التوحيد هذه الاهمية الجواب لانه شرط لصحة العبادات الا تصلح عبادة - 00:04:35ضَ

الا بعد التوحيد وجعل العلماء التوحيد شرطا من صحة العبادات قالوا شروط الطهارة عشرة اولها الاسلام يعني التوحيد الصحيح وكذلك شروط الاغتسال منها التوحيد من شروط التيمم التوحيد يعني اخلاص العبادة لله - 00:05:12ضَ

وكذلك من شروط الصلاة التوحيد وكذلك من شروط الاذان المؤذن يقول في اول اذانه اشهد ان لا اله الا الله وفي اخر هل اله الا الله وهذا هو دليل التوحيد - 00:05:57ضَ

وكذلك من شروط تجهيز الميت ان يكون من اهل التوحيد اذا لم يكن اهل التوحيد فانه لا يتولاه المسلمون وكذلك الزكاة من شروط التوحيد من شروطها ان يكون المخرج للزكاة من اهل التوحيد ومن اهل الاخلاص - 00:06:21ضَ

ومن اهل الدين دين الاسلام وكذا صيام لا يقبل الا من اهل التوحيد وكذلك الحج والعمرة والجهاد في سبيل الله لا يقبل الا من اهل التوحيد وهكذا ذكروا ضد التوحيد يحبط الاعمال - 00:06:47ضَ

هالشرك يحبط كل عمل اقترن معه فلا تقبل صلاة المشرك ولا صيام ولا صدقاته ولا جهاده ولا حجه او عمرته اولا طهارته باي نوع من انواع الطهارة لا يقبل الله شيئا من ذلك - 00:07:23ضَ

قال ان الشرك يحبط الاعمال حتى قالوا لو ان انسانا حج واعتمر حج كامل وهو مسلم ثم ارتد وكفر واشرك حبط عمله وبطلت حجته وبطلت عباداته اذا رجع الى الاسلام - 00:07:55ضَ

التوحيد مرة ثانية يجدد الحج يجدد حجة الاسلام الشرك حبط به عمله قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين اليك والى الانبياء قبلك - 00:08:29ضَ

وقال تعالى نصيحة انبياء الذين ذكرهم في قوله تعالى ومن ابائهم واخوانهم وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لها بطعنهم ما كانوا يعملون - 00:09:03ضَ

انهم انبياء لو اشركوا لحفظت اعمالهم الاسلام والتوحيد الذي دعا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم هو حقيقة الاخلاص اخلاص العبادة لله تعالى والذي قد كرر الله تعالى الامر به - 00:09:32ضَ

قال تعالى فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص وقال تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت ان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم - 00:10:01ضَ

قل الله اعبد مخلصا له ديني وكذلك قال تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ويسن بعد كل صلاة ان يدعو بذلك بعد الانصراف من الصلاة يدعو الله وتقول لا اله الا الله - 00:10:28ضَ

مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ان اؤكد ان صلاتك لله وحده فاذا عرفت هذا حقيقة تبين لك ان كثيرا من الناس عن هذا بمعزل يعني في حقيقة ان هذا التوحيد - 00:10:59ضَ

وهذا الاخلاص انهم اللي معزل عن اخلاص العبادة لله وحده كثير من الناس ويعني بذلك كثيرة في زمانه انه انه خرج في زمان تحققت فيه غربة الاسلام ولهذا استدل بهذا الحديث - 00:11:33ضَ

يقول يتبين لك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهذا الحديث في صحيح مسلم يعني اخر الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسلام بدأ غريبا - 00:12:13ضَ

يعني اول ما دعا ما كان يدخل في الاسلام الا افراد القلة واذا دخل في الاسلام فانه يتستر نخشى اننا سيؤذونه لان من اسلم منهم يعذب يلاقي اذى من شديدا - 00:12:41ضَ

والذين يسلمون غالبهم من الضعفاء من الموالي عمار ابن ياسر وابيه وامه سمية وصهيب وبلال من المستضعفين هداة الله تعالى في حديث عن رضي الله عنه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:06ضَ

اذا قلنا الا تستنصر لنا الا تدعوا لنا الا ترى ما يصيبنا فجلس وقال قد كان من من كان قبلكم يمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم ولا يصده عن ذلك عن دينه - 00:13:52ضَ

ويوضع المنشار على مفرق رأسه حتى يشق نصفين هنا يسده ذلك عن دينه والله ليتمن الله هذا الامر ولكنكم تستعجلوا اخبر في هذا اه بانكم اه ما نالكم الا القليل - 00:14:24ضَ

الذي ان لقبلكم او عذب به المؤمنون ممن قبلكم ولكن مع ذلك بلا شك انا لهم عذاب كان مثلا بلال لما كان مملوكا لامية بن خلف امية بن خلف يوثقه برباط - 00:14:56ضَ

ثم يلقيه في الشمس نحو الظهيرة ويقول لا اطلقك حتى تكفر بمحمد ولم يزل كذلك الى ان اشتراه ابو بكر رضي الله عنه هذا بلا شك دليل على تحملهم فهذا دليل على غربة الاسلام - 00:15:36ضَ

ان اوله غريب لما هدى الله تعالى الانصار في المدينة واسلموا وبايعوا. وهاجر اليهم المهاجرون من اهل مكة الذين امنوا من اهل مكة والتجأوا اليهم غرباء يعني انه قلة بالنسبة الى غيرهم - 00:16:12ضَ

البلدان حولهم مخالفون لهم وكذلك البوادي الذي هي الجزيرة وكلهم مخالفون له. فيكون الاسلام غريبا بمعنى انه في اهله غربة الغربة هي القلة الغريب هو المستغرب بين الناس الذي لا يعرفه احد - 00:16:43ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب. او عابر سبيل يعني كانك ليس لست من اهل البلد اذا جاء انسان مسافر في بلدة لا يعرفها ولا يعرفه احد من اهلها - 00:17:26ضَ

سمي غريبا غالبا انه لا يؤذيه احد فيكون يبيت في المسجد ونحوه يكون المسجد دار الغرباء يقول ان الاسلام بدأ في اهله مستغرب يعني وكان غريب الذي في بلد ليست بلده - 00:17:50ضَ

ثم اخبر بانه يعود غريبا كما بدأ هاي تعود غربته وقد تحققت الغربة في كثير من الازمنة وبالاخص في هذا الزمان غربة الدين اشتدت غربة الدين في هذا الزمان وكذلك قبله بعدة قرون - 00:18:26ضَ

فمنذ القرن العاشر والاسلام في غربة يعني التوحيد الذي هو دين الله الصحيح الذي ارتضاه دينا اهله الذين يحققونه غرباء وقليلون من علامة غربتهم الاخرين يحتقرونهم او يكفرونهم او يضللونهم - 00:18:59ضَ

وفي عهد الشيخ محمد رحمه الله فلما وفقه الله وهداه وتبصر بالتوحيد الحقيقي واعرف ما يدل عليه نبذه كثيرا من علماء زمانه ومن وام الزمان اما العامة فانه خالف مألوفاتهم - 00:19:45ضَ

هم وابائهم واجدادهم نشأ على انهم يتقربون الى الاموات ويأتون الى الاموات ويطلبون من الميت ويدعونه وينذرون له ويذبحون له ان الصلاة عنده وعلى ذلك وجدوا اهل بلادهم من غير نكير - 00:20:22ضَ

فلما انكر عليهم سفهوه وقالوا انت اعلم من الناس اباؤنا واجدادنا واهل بلادنا كلهم على هذا ما انكروه انت الذي انكرته انت جئت بشيء مستغرب هذا الذي الهينا عليه ابائنا واسلافنا - 00:20:52ضَ

اليس هذه حجة الاولين نعم ابراهيم لما قال لقومه هل ينفعونكم او يضرون؟ هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون ماذا قالوا قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون - 00:21:25ضَ

الو وجدنا اباءنا لها عابدين كذلك المشرك ذلك الزمان زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله انهم انهوا اباءهم ضالين. فهم على اثارهم يفرعون وكذلك اولئك الذين في عهد المؤلف - 00:21:58ضَ

لما انهم انه من عوائم الناس رأوا اباءهم واسلافهم اهل بلادهم يعكفون عند تلك القبور ويطوفون بها ويذبحون وينذرون ويدعونها ويتبركون بترابها ويتبركون بالاقامة حولها ويهتفون باسماء الاموات ويدعونهم مع الله تعالى ويجعلون - 00:22:26ضَ

الو ما يمكن ان يكون اباؤنا على ظلال واهل مجتمعنا فلذلك شنعوا عليه وقالوا ان جئت بشيء مستنكر فاصبح غريبا علماؤهم وقادتهم وسادتهم يعني العلماء والامراء والقادة ونحوهم كثير منهم - 00:22:57ضَ

عرفوا الحق وتحققوا ان ما جاء به هو الدين الصحيح وانه الاخلاص لله ومع ذلك عاندوا فلماذا منهم من يقول كيف اكون تابعا وانا الان متبوع انا الان لاتباع اناس يحترمونني من هؤلاء العامة - 00:23:39ضَ

واذا خالفت مطلوبهم ومرادهم نبذوني واحتقروني بطلت رئاستي وكلمتي ومكانتي عندهم فلا يبقى لي قدر عندهم لاني افتيت بخلاف ما يعرفون وما يألفون فيكونون بذلك ضد هل ابقى متبوعا مطاعم سيدا - 00:24:20ضَ

ان هؤلاء علماء حملهم على العناد وعدم القبول حب الرئاسة واخرون كان لهم مصالح مصالح دنيوية وهي انهم في وظائف تحت امارة اولئك الرؤساء والقواد وقد جعلوا هذا قاضي لهم. وهذا نائبا وهذا خطيبا. وهذا معلما. واجرى - 00:25:01ضَ

لهم اعاشات واجعلوا لهم غلالا ومصارف يصرفون عليهم هل هم مصالح دنيوية هلا وقابل الحق وانكروا ما كان عليه اولئك الامراء واولئك السادة والقوات وقالوا انكم مشركون انكم ضالون ان هذا هو الشرك يجب - 00:25:45ضَ

ان تتركوه فانهم يمقتون هذا العالم وهذا القاضي ويطردونه ويفصلونه من وظيفته ويحرمونه من درايته الا يبقى له ما يأكله وما يحصل عليه فلذلك تشددوا في التمسك بما هم عليه - 00:26:18ضَ

من هذا الشرك او اباحة الشرك وقالوا ان ابن عبد الوهاب هو الخاطئ وهو الضال نقول في هؤلاء انهم مرتزقة ما قصدوا الا طلب المصالح الدنيوية مصالح دنيوية اشتروا الدنيا - 00:26:49ضَ

وباء الاخرة يدخلون في قول الله تعالى اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة ينطبق عليهم قول الله تعالى ان الذين يكتمون - 00:27:27ضَ

ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم كثر جنس هؤلاء في زمن المؤلف - 00:28:03ضَ

وصاروا يردون عليه سواء في داخل الجزيرة او في خارجها ويجمعون ما يقدرون عليه ما يبررون به افعالهم ويردون به على طريقته ودعوته لا شك ان هؤلاء او كثيرا منهم - 00:28:31ضَ

عرفوا الحق وعرفوا الصواب ولكن تعال دهر الده وكذبوا به وقد تصدى لهم ائمة الدعوة فناقشوهم وبينوا اخطائهم ولم يبقى شيء الا ابطلوه وكذلك ايضا ساعدهم غيرهم من اهل البلاد النائية - 00:29:05ضَ

ذكر ان عالما الهند او هي تلك البلاد ساكن لونجة لما بلغته دعوة دعوة ابن عبد الوهاب قالوا له انه يقول كذا وانه يقول كذا توقف في تكفيره وكتب اليه - 00:29:46ضَ

ارسل الي بعض رسائلك وبعض ما تدعو اليه ارسل اليه بعض رسائله ومنها كشف الشبهات عند ذلك اقتنع بدعوته ونصرها مع كونه بعيدا عنه ورد على قصيدة للقبوريين رد عليه هذه قصيدة مثلها - 00:30:18ضَ

اول قصيدته قوله جاءت قصيدتهم تروح وتقتدي في سب دين الهاشمي محمد ثم يقول الشيخ شاهد بعض اهل جهالة يدعون اصحاب القبور الهمدي وشمسانا وما ضاهاهما من قبة او تربة او مشهد - 00:30:57ضَ

ثم ذكر انهم عابوه حتى ببلده يقول قد عيروه بانه قد كان في وادحني فتداري من لم يسع بي قلنا لهم ما ضر مصر بانها كانت لفرعون الشقي الابعدي ناقشه ناقشهم ورد عليهم - 00:31:34ضَ

ردا واضحا ثم نظم ايضا عقيدة له عقيدة آآ لما انهم سموه بالوهابي امتدح بذلك فقال في قصيدته وكل الذي اتخذ التجهم مذهبا ورضي به دينا وارتضى به مركبا والدين الابرار يسارا مكذبا. ان كان تابع احمد متوهبا فانا المقر بانني - 00:32:01ضَ

الشريك عن الالهي. فليس لي رب سوى المتفرد الوهابي لا قبة ترجى ولا وثن ولا قبر له سبب من الاسباب. كلا ولا شجر حجر ولا عين ولا نصب من الانصاب. ايضا ولست معلقا لتميمة او حلقة - 00:32:40ضَ

او ودعة او نابه لرجاء نفع او لدفع بلية الله ينفعني ويدفع ما بي مطبوعة عقيدته في كثير من المؤلفات في الهدية السنية وغيرها الحاصل انه رد عليهم اهل البلاد النائية - 00:33:11ضَ

ان كان من جملة الذين حاربوا الدعوة عالم وكان في مكة يقال له احمد زيني دحلان جمع الاكاذيب وطبعها في رسالة له سماها الدرر السنية في الرد على الوهابية فسد فيها الاكاذيب - 00:33:41ضَ

مما لا يحصى لا اصل لها ولما كانت مكة تحت ولاية الترك انشأ فيها مطبعة في سنة مئتين وخمسين فان كانوا يطبعون كتابه الذي هو هذه الدرر كل سنة ويحرقونه على الحجاج - 00:34:15ضَ

الذين يأتون من الهند والسند والباكستان ويأتون من افريقيا من الاماكن البعيدة ويفرقون عليهم هذا الكتاب الكتب في ذلك الوقت قليلة اذا رجعوا الى بلادهم ما كان معهم الا هذا الكتاب - 00:34:45ضَ

هو الذي كله سب لابن عبد الوهاب عند ذلك انتشر لابن عبد الوهاب سمعة سيئة لانهم يصدقون بما في هذا الكتاب شيخ الحرم زيني دحلان يصدقون به لذلك صاروا يكفرون الوهابية - 00:35:10ضَ

الى الان في الهند وفي باكستان من يسمون بالورأ لوية ونحن وكذلك في كثير بنجلاديش وحتى في الشيشان واذا تلك القرى انت تربوا على قراءة هذه الكتب وعلى تدنيسها التي فيها سب ابن عبد الوهاب - 00:35:37ضَ

وفيها الرد عليه وتكفيره وتظليله لا شك انهم لا يسمعون الا مثل هذا عند ذلك امتلأت قلوبهم بغضا عن ابن عبد الوهاب ولاتباعه وصاروا يكفرونهم يدعون انهم اكثر من اليهود - 00:36:19ضَ

ذكر لنا بعض الاخوان ان صاحب بقالة في الهند يهودي جاء اليه احد المسلمين في ذلك الوقت من هؤلاء قال حاجة بخمسة ريالات ليست معي دين امتنع ان يعطيه دين - 00:36:52ضَ

فيه فقال فاني سانفر الناس عنك رجع الى المجاورين الذين حوله وقال ان صاحب البهاء صاحب البقالة تحول وهابيا بدل ما كان يهودي يجعل اذا نقاطعه ولا نشتري منه ولا نأتي اليه - 00:37:26ضَ

انقطع الناس عنه ولن يأتي احد اليه وتعطلت السلع عنده استنكر رجع اليه صاحبه وقال انا الذي نفرت الناس عنك فقال ردهم واعطيك الذي تريد رجع اليهم وقال انه رجع يهوديا - 00:37:58ضَ

عند ذلك عادوا الى التعامل معه الى هذا المقدار يعني اعتبروا ابن عبد الوهاب اكثر من اليهود والعياذ بالله ومع ذلك فان المتبصرين منهم اهتدوا في ذلك الوقت المطابع وجدت في الهند - 00:38:25ضَ

قبل ان توجد في مصر وقبل ان توجد في نجد ارسل الامام تركي وثم ابنه فيصل بن تركي رسائل تطبعه في الهند ومنها مجموعة التوحيد ومنها فتح المجيد وطبعت في الهند - 00:38:56ضَ

ولما طبعت ما كان قصدهم بطغيها الا المصلحة الدنيوية انتشرت وتمكنت وقرأها من يريد الاطلاع كان من جملة من قرأها عالم من الهند يقال له محمد بشير ولما قرأها اقتنع بان كتاب الاحلام كذب - 00:39:27ضَ

ثم انه حج مرة واجتمع مع دهلان دحلان توفي سنة الف وثلاث مئة واربع اجتمع معه وناظره وناقشه في اصل التوحيد ولكن احتقره دحلان فقال ان كنت حائرا مني فرد علي - 00:40:02ضَ

سوف ارد عليك ردا اقطعك به رجع الى بلاده الهند ورد على دحلان وما اكثر احدا رد عليه ردا مطبوعا وان كان هناك ردود لم تطبع رد عليه ارسل الرد الى - 00:40:31ضَ

الائمة هنا في عهد الامام فيصل وطبع رده ثم انتشر وطلب يعني عدة مرات اسمه صيانة الانسان الوسوسة الشيخ دحنان هذا كفاح على الحق مع انه ليس من اهل الجزيرة بل ليس من العرب اعجمي - 00:40:59ضَ

ولكن لما تبين له الحق وانكشف له زيف اولئك الظلال نطق الحق وكذلك كان من جملة الذين عاندوا عالم او متمعلم في سوريا في الشام يقال له يوسف النبهاني له كتب - 00:41:35ضَ

وله اه اشتغال بالحديث ولكن عليه ان يعترف لان القبوريين شرك فاسر على انهم على صواب يخشى من قطع مصلحته وانها كتابا يرد به على الشيخ ولم يقتصر عليه قال رد على كثير - 00:42:13ضَ

من العلماء متقدمين ومتأخرين فرد على ابن عبد الوهاب تلميذة ابن تيمية لما الف كتابا اسمه الصادم المنكي ورد على عالم عراقيا من اهل السنة الذي هو الذي هو الانوسي - 00:42:52ضَ

النعمان الالوسي اولا اشتهر رده عند ذلك ان كتب بعض العلماء يا اخي الالوسي وهو محمود شكري ان يرد عليه التزم بالرد عليه وتوسع في ذلك وطبع رده قديما في مجلد في مصر - 00:43:20ضَ

غاية الاماني في الرد على النبهاني ثم طبع بعد ذلك في مجلدين فكل ذلك دليل على ان هناك من عرف الحق من غير هذه المملكة ونطقوا به الذين انعم الله تعالى بصائرهم فانهم من المعاندين - 00:43:55ضَ

عن الحق نعوذ بالله فلا يعتبر واما ردود ائمة الدعوة فهي كثيرة رد الشيخ عبدالله ابا بطين رحمه الله عالم عراقي يقال له رده مختصر اسمه تأسيس التقديس ورد عليه ايضا الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله - 00:44:30ضَ

نبغى عراقي يقال له جميل افندي صدقي الزهاوي والف رسالة رد بها على اهل هذه الدعوة وسماها الهجر الصادق فرد عليه الشيخ سليمان ابن سحمان رحمه الله ويرجح المشهور الضياء السارق في رد شبهات المأزق المأرق - 00:45:21ضَ

ولكن ردود الشيخ سليمان رحمه الله فيها شيء من الشدة وكأنه يقطع الطمع من رجوع اولئك الذين يرد عليهم ويقول انه لا حيلة فيهم وانما نرد عليهم حتى لا ينخدع احد بمؤلفاتهم من الجهلة - 00:46:00ضَ

هكذا كانت ردوده وهي كثيرة نرد ايضا على حضرمي يقال له باب سيل ورد على يمني يقال له علوي الحداد وهذا كله دليل على ان الاسلام في ذلك الزمان والتوحيد اصبح غريب - 00:46:31ضَ

اذا لا يتمسك به الا القلة. الذين عرفوا الحق وتمسكوا به في هذه الازمنة ايضا قد اشتدت الغربة فيما يتعلق بالتوحيد وفيما يتعلق بالاسلام من حيث العموم ظهرت هذه البدع الجديدة - 00:47:07ضَ

ما يسمى بالعلمانية والبعثية وهي بدعة توصل الى الكفر والى النفاق يعني عقائدهم ثم كثير من الدول انهم صاروا اباحيين. وصارت عندهم الحرية. بحيث انهم ابطلوا وحكم القوانين واباحوا المحرمات. اباح الزنا علنا - 00:47:38ضَ

وحرم الحلال تحرموا على الرجل ان يتزوج اكثر من واحدة لا حوله ان يزني بمن يشاء ولو كل يوم عددا وكذلك ايضا اباحوا الخمور وتوسعوا في شربها وفي بيعها وبالتعامل بها من غير نكير - 00:48:21ضَ

واباح الربا وعطلوا الحدود. عطلوا القصاص. وعطلوا القطع في السرقة وعطل وجاء رجم الزاني او جلده او قطع السارق او غير ذلك من اعتبر مثل هؤلاء تركوا الاسلام آآ عند ذلك - 00:48:56ضَ

توهموا ان من تمسك بالاسلام فانه يصبح ضدا لهم ويفتي اسرارهم ويكشف عوارهم وينفر الامة عن الطواعية لهم ويتتبع عثراتهم وانه سيثير الناس عليهم. فاعتقدوا ان كل كل من كان صالحا مصلحا متدينا ملتزما انه يثير عليهم - 00:49:27ضَ

وانه آآ يكون من معه آآ يخلعون بيعتهم وسموا هذا الجنس ارهابيين وساروا يحملون حملات ضد الصالحين. ويقولون حمل حملات ضد الارهابيين اه هذا ايضا من غربة الدين حتى من رأوه يصلي من الشباب - 00:50:07ضَ

القي في السجود لماذا؟ لانه يصلي واذا كان يصلي فانه سيثور ويصير ثوريا وياكم ظد الدولة يجمع جموعا حتى يخلعوا الرئيس من البيعة يتتبع الزلات والعثرات. فهذه فكرتهم. لا شك ان هؤلاء الذين عطلوا - 00:50:48ضَ

الشرائع ويحكم القوانين اباحوا للمواطنين كل ما كان محرما لهم اباحية لا حرج على من فعل اية منكر ان مثل هؤلاء ليسوا من الاسلام فيكون ذلك دليلا على غربة الاسلام - 00:51:22ضَ

هذا كله داخل في قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ يقول المؤلف هنا الله الله يا اخواني تمسكوا باصل دينكم اوله واخره واسره ورأسه شهادة ان لا اله الا الله - 00:51:50ضَ

تمسكوا باصل دينكم يخاطب المستجيبين الذين انتبهوا وعرفوا معنى لا اله الا الله يقول تمسكوا باصل دينكم اصل الشيء هو اساسه الاصل في في اللغة هو اساس الشيء الاصل ما يبنى عليه غيره - 00:52:20ضَ

اصل هذا الجدار الاساس الذي قام عليه يقول ان اصل دينكم لا اله الا الله وانها اوله واخره انها اول ما يدخل به الاسلام وانها اخر ما يتركه اول ما يدخل ان يدين بلا اله الا الله - 00:52:56ضَ

واخر ما يتركه كلمة لا اله الا الله هو اساسه الذي ينبني عليه ورأسه هو شهادة ان لا اله الا الله هذه حقا هي اصل الاسلام واساسه يحس على تعلم معناها - 00:53:23ضَ

وعلى التمسك بما تدل عليه فيقول اعرفوا معناها واحبوها واحبوا اهلها واجعلوهم اخوانكم ولو كانوا بعيدين وقد بين معناها يعني ذكر في ثلاثة الاصول قال معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله - 00:53:51ضَ

وبين هنا انها نفي واثبات. اركانها النفي والاثبات نافيا جميع ما يعبد من دون الله. ومثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه - 00:54:28ضَ

وذكر ان تفسيرها الذي يوضحها قول ابراهيم لقومه انني براء مما تعبدون ان الذي فطرني انني براء مما تعبدون هذا هو النفي ان الذي فطرني هذا هو الاثبات اعرفوا معناها - 00:54:54ضَ

لانها تدل على ان الانسان لا يتخذ مألوها غير الله. وان الاله هو الذي تاء له تحبه وتعظمه وتجله وترجعه وتخافه وتعتمد عليه واذا عرفتموها فاحبوها ولا شك ان من احبها تمسك بها - 00:55:22ضَ

هو ان للتمسك بها يحصل تطبيقها ويحصل البعد عن كل ما يضادها. او ينافي التوحيد او ينافي كماله لان من احب شيئا اكثر من ذكره فاذا احب الانسان التوحيد وكلمة التوحيد - 00:55:52ضَ

اكثر منها ذكرا وتطبيقا وعملا كذلك يقول احبوا اهلها الموحدين المخلصين الذين تعرفون انهم على عقيدة صادقة انهم من اهل التوحيد الخالص ومن اهل الدين الصحيح احبوهم محبة دينية لا محبة دنيوية - 00:56:19ضَ

واجعلوهم اخوانكم ولو كانوا بعيدين ولو كانوا في اقصى الارض هم اخوانكم ولو كانوا من غير قبائلكم ان الله تعالى ربط الاخوة بين المؤمنين ولو لم يكونوا منهم. ولو لم يكونوا من العرب - 00:57:00ضَ

ثبت عنه انه قال سلمان من اهل البيت سلمان حارسي يعني كان من فارس اختطفه وجاء به بعض الاعراب وباعوه كعبد بالمدينة هو انا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:34ضَ

اشترى نفسه واصبح يوالي النبي صلى الله عليه وسلم. ويخدمه فيقول سلمان منا اهل البيت مع بعد نسبه جاء الاسلام بجمع بين المسلمين والتآخي بينهم. مع بعد ما بينهم وانما الذي يجمع بينهم الدين - 00:58:05ضَ

دين الاسلام وفي ذلك يقول شاعرهم لعمرك ما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب لقد رفع الاسلام سلمى نفارس وضع الشرك الشقي ابا لهب ابو لهب من اشراف قريش - 00:58:38ضَ

ومع ذلك سيصلى نارا ذات لهب مع كونه عم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمان من فارس ومع ذلك جعله من من اهل البيت الاخوة الدينية اقوى من اخوة النسب - 00:59:06ضَ

ولو ان الانسان في اخوة النسب يؤثر اخوته ويحبهم ويكرمهم ولكن عليه كذلك ان يكرم اخوته المسلمين. وان يحبهم هو ان يقربهم فان المسلم اخو المسلم كما اخبر الله وكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:31ضَ

يقول الله تعالى فاصبحتم بنعمته اخوانا ويقول ان من المؤمنون اخوة. وفي الحديث المسلم اخو المسلم ويقول عليه السلام لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تهاجروا وكونوا عباد الله اخوانا يقول - 01:00:02ضَ

اجعلوا كل الموحدين الصالحين اخوانكم ولو كانوا بعيدين انهم هم الاخوة الحقيقيون وقد امر الله تعالى بتولي المؤمنين ومعاداة الكافرين ولو كرب نسبهم قال الله تعالى المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 01:00:35ضَ

يعني ولو كان هذا عربيا وهذا اعجميا بعضهم اولياء بعض يتولى بعضهم بعضا وكذلك قال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اي هم اوليائكم الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - 01:01:14ضَ

ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم المفلحون فهذا حقيقة هو اخوك لانه المسلم الكافر فانه عدوك ولو كان ابن ابويك ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء. ان استحبوا - 01:01:41ضَ

على الايمان ومن يتولهم منكم هؤلاء هم الظالمون اذا استحبوا الكفر فانهم اعداء لكم ولو كانوا اقاربه النسب يقول واكفروا الطواغيت وعادوهم وابغضوهم وابغضوا من احبهم اوجد لهم يكفرهم او قال ما علي منهم او قال ما كلفني الله بهم - 01:02:12ضَ

فقد كذب على الله وافترى يدخل في الطواغيت دعاة الباطل انهم طواغيت كل من دعا الى عبادة غير الله انه الطاغوت وذلك لانه طغى وبغى وتجاوز حده وارتفع عن قدره - 01:02:54ضَ

فرفع نفسه عن قدرها وهذا هو الطغيان يدخل في قوله تعالى لان من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى وفي قوله تعالى ان الانسان ليطغى رأى فاستغنى هؤلاء - 01:03:31ضَ

طواغيت الدعاة الى الشرك الطواغيت وكذلك ايضا من غير شرع الله طاغوتا وكذلك ايضا الاموات الذين يدعون مع الله تعالى يدخل من حشم الطاغوت قال الله تعالى والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها - 01:03:58ضَ

واناب الى الله يدخلوا في الطوافيت الاصنام والاموات الذين يعظمون يجب ان يكفر بهم ويدخل في ذلك دعاة الضلال الذين يدعون الى الكفر ويدعون الى الشرك ويزينونه ويردون على اهل الخير - 01:04:33ضَ

ان هؤلاء لا شك انهم طواغيت علينا ان نكفر بهم قال تعالى فمن يكفر الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وعلينا ان نعاديهم نقاطعهم ونبتعد عنهم ونبغضهم من احبهم - 01:05:05ضَ

لهم حتى نكون بذلك ممن تحقق التوحيد وعمل به نكتفي بهذا - 01:05:39ضَ