باحث

في درس التفسير الماضي اخذنا قوله تبارك وتعالى يسألونك عن الاهلة الاهلة ما هي الاهلة نعم الاهلة جمع ومفرد. جمع جمع ايش؟ هلال. جمع هلال. ما هو الهلال هو من مواقيت لا شك لكن - 00:00:00ضَ

يطلق على اي شيء يا الهلال من يذكر يطلق عليه شيء الهلال ما هو القمر او الشمس؟ القمر طيب متى؟ يكون هلالا؟ دخول الشهر اي ليلة واحد وليلة اثنين هذا يسمى هلال. كذلك ليلة التاسع والعشرين ليلة الثلاثين - 00:00:33ضَ

هذا يسمى يسمى هلال طيب الذين يسألون هم الصحابة والمسؤول هو الرسول صلى الله عليه وسلم فقوله يسألونك عن الاهلة فقال الله عز وجل قل هي مواقيت للناس والحج الاهلة مواقيت - 00:01:02ضَ

جمع ميقات وميقات الزمان احسنت كذا زين للناس والحج الناس في معاملاتهم في قضاء ديونهم وتحصيلها في حلولها كذلك ايضا ما عليه ما عليه ان شاء الله ما عليه في العدد - 00:01:27ضَ

النساء وما اشبه ذلك هذي مواقيت للناس. كذلك ايضا تكون في دخول شهر رمظان وخروج شهر رمظان كذلك للحج يعرف الناس دخول شهر الحج وبداية الحج في من هلال طيب - 00:01:51ضَ

الى ان قال سبحانه وتعالى واتقوا الله لعلكم تفلحون الفلاح ما هو الفلاح؟ زين يا محمود بارك الله فيك الفلاح نعم. ها؟ الفوز. الفوز. طيب الفلاح الفوز الفوز فقط؟ الفوز بالمظلوم والنجاح من المظلوم احسنت هو الفوز بالمطلوب - 00:02:22ضَ

والمرغوب والنجاة من المرغوب والمكروب. وهو اجمع كلمة لخيري الدنيا والاخرة. هذا هو ايش؟ الفلاح طيب الله يجعلنا واياكم من المفلحين انتهينا من هذي طيب نأخذ قوله تعالى في هذه الليلة المباركة وهو الدرس الجديد - 00:02:50ضَ

وقاتلوا في سبيل الله هذا امر للمسلمين والامر في القرآن الكريم له عدة انواع انواع عدة وكثيرة منها ان يأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر الله تعالى نبيه - 00:03:10ضَ

صلى الله عليه وسلم وامر النبي صلى الله عليه وسلم امر لامته هو امر لامته صلى الله عليه وسلم ومنها ان يأمر الله تعالى المؤمنين ومنها ان يأمر الله تعالى - 00:03:33ضَ

الناس ومنها امر الله تعالى للرجال ومنها امر الله تعالى النساء الى غير ذلك من انواع الاوامر والامر الاصل فيه الوجوب. كما ان الاصل في النهي التحريم. هذا الاصل يعني القاعدة العامة - 00:03:55ضَ

الاصل معناها القاعدة العامة قوله وقاتلوا هذا امر لمن؟ للمؤمنين في سبيل الله يعني في دين الله وشرعه وطريقه الذي شرعه لكم الذين يقاتلونكم اذا بدأتم يا معشر المؤمنين بقتال الكافرين - 00:04:23ضَ

حيث انكم دعوتموهم الى الاسلام فلم يقبلوا ثم دعوتموهم الى الجزية فلن يقبلوا ثم دعوتموهم الى الجزية فلم يقبلوا ثم استعنتم بالله تعالى وقاتلتموهم بعضهم يستسلم هذا لا يقتل اذا استسلم - 00:04:46ضَ

وسلم امره لكم ليقتل ومن قاتلكم قاتلوه الذي يعترض لكم او يريد ان يقاتلكم لم يقبل الاسلام ولم يقبل الجزية قاتلوا هذا قوله تعالى الذين يقاتلونكم ما هو معنى هذا - 00:05:11ضَ

انهم اذا امتنعوا عن الاسلام وامتنعوا عن دفع الجزية وجلسوا في بيوتهم قالوا لن نقاتل لا يقاتلون لا ليس هذا مقصودا ليس هذا مقصودا بل يجب اما ان يدخلوا في الاسلام - 00:05:31ضَ

اللي بيدخلوا وجب عليهم دفع الجزية حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يعني اذلاء يقول قائل يعني نكرههم على الاسلام؟ الجواب لا الدليل لا اكراه في الدين قد تبين رشد من الغيب - 00:05:49ضَ

ولكن نقول لهم هذا دين الله تعالى فمن دخل فيه فانه المسلم له ما لنا وعليه ما علينا وان امتنع وابى ان يدخل في الاسلام قلنا له ادفع الجزية وهي تقدر على حسب الفقير والتاجر وقد يعفى بعضهم منها الذي لا يجد مالا يعفى منها - 00:06:10ضَ

طيب ولها تفصيلات كثيرة في كتب الفروع فان ابوا دفع الجزية وابو الدخول في الاسلام معنى ذلك انهم معاندون فهنا ندخل بلادهم وننشر الاسلام ونقول لهم اختاروا اما الاسلام واما الجزية. فان ابوا الاسلام والجزية - 00:06:36ضَ

هنا قاتلوا لكن بما ان الانسان المقاتل يأتي ولديه العزة والقوة فقد يدخل في قلبه شيء من من حب الانتقام والاعتداء. فقال الله تعالى ولا تعتدوا انتبه انت تقاتل لكن تقاتل في سبيل الله يعني لابد ان تكون في هذا النطاق - 00:07:03ضَ

لا تقاتل لاجل حظ من حظوظ الدنيا بل تقاتل من اجل الله وفي حدود شرع الله الاعتداء مثل قتل النساء الصبيان والرهبان هذا محرم في شرعنا ما يقاتلون هؤلاء ولا يقتلون - 00:07:36ضَ

لو قال قائل طيب النساء يقاتلن معهم وقاتلنا معهم نقول من قاتل قاتل ولكن اتكلم عن النساء اللاتي لم يدخلن في الحرب وكذلك الرهبان الذين في صوامعهم او بيوتهم او معابدهم - 00:07:59ضَ

طيب لا يقاتلون كذلك الصبيان لا يقاتلون ولا يقتلون لكن من قاتل قتل من قاتل قتل ان الله لا يحب المعتدين الله تعالى يحب ويحب الله تعالى يحب ويحب وصفة المحبة ثابتة لله. ولكن من اي انواع الصفات هي - 00:08:17ضَ

ذاتية او خبرية او فعلية محمود يقول المحبة صفة فعلية فالله تعالى يحب وش الفرق بين الفعلية والذاتية الذاتية متصف بها على كل حال. نعم. مثل العلم مثل القدرة طيب - 00:08:46ضَ

مثل السمع مثل البصر سبحانه وتعالى الفعلية هي ايش يفعلها تعالى بمشيئته بمشيئة ان شاء فعل وان شاء لم يفعل طيب ايحب سبحانه وتعالى يحب من؟ يحب اقواما ويكره اخرين - 00:09:14ضَ

يحب افعالا ويكره اخرى. يحب اقوالا ويكره اخرى. وهكذا طيب فهو يحب اثبات المحبة نثبته على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم الايات - 00:09:34ضَ

او صحة فيما قاله الرسول احقه التسليم والقبول نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل طيب بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى - 00:09:55ضَ

ماذا قالوا؟ قالوا كما قال الله جل وعز ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني ليس كوصفه شيء سبحانه وتعالى. وهو السميع البصير. متصف بالسمع والبصر اللائق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى - 00:10:20ضَ

ومع ذلك لا نمثله بخلقه فنثبت هذه الاسماء والصفات من غير تحريف. ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل طيب والله تعالى يحب المعتدين قال تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم طيب - 00:10:39ضَ

بعض العلماء ذهب الى الاية الاولى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم قال هي منسوخة هي منسوخة والنسخ في كلام السلف يطلق على عدة معاني بخلاف المتأخرين من علماء الاصول وغيرهم - 00:11:00ضَ

النسخ يطلق عند السلف على التخصيص اذا خصص نص نصا يعني اية خصصت اية او حديث خصص حديثا قالوا هذا ناسخ وهذا المنسوخ ويقصدون التخصيص طيب واما المتأخرون فانهم يرون - 00:11:19ضَ

ان النسخ هو الرفع والازالة والابطال يعني نسخ الحكم على اقسام النسخ كان مر معنا عند قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها طيب - 00:11:41ضَ

والصحيح انها ليست منسوخة الذين قالوا بالنسخ قالوا ان الله تعالى يقول فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال هذه نسخت هذه والصواب انها ليست منسوخة بل القتال في سبيل الله باقي - 00:11:57ضَ

وخاصة مخصوص هو لمن يقاتل المسلمين اما من يقبل الاسلام فلا يقاتل من يقبل دفع الجزية فلا يقاتل واضح هذا؟ هذا بالنسبة لقتال الابتداء. واما قتال الدفع فهو باقي على كل حال متى ما داهم العدو ارض المسلمين - 00:12:22ضَ

وجب على المسلمين دفعه وقتاله وجهاده قال تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم في اي مكان تتمكنون من هؤلاء سواء في بلادهم او خارج بلادهم وهم يقاتلونكم الان طيب لماذا الكفار يقاتلون المسلمين - 00:12:48ضَ

يقاتلونهم لمنع نشر الاسلام لمنع نشر الاسلام والا فلماذا يقاتلونه واضح هذا؟ ولذلك شرع الجهاد طيب كما سيأتي معنا في الاية قال واخرجوهم من حيث اخرجوكم هذا في كفار مكة - 00:13:14ضَ

قاتلوا المسلمين واخرجوهم من بيوتهم ومن بلدهم يقول الله عز وجل واخرجوهم من حيث اخرجوكم هم اخرجوكم من بيوتكم ومن ارضكم انتم اخرجوهم منها طيب والفتنة اشد من القتل والفتنة - 00:13:35ضَ

اشد من القتل بعض الناس يأتي الى مسألة من المسائل طيب ويخطئ في اجتهاد معين في مسألة خلافية في مسألة خلافية فيقول له احدهم يا اخي لا تفتن الناس يقول انا ما فتنت الناس انا لم افتن الناس يقول بلى - 00:13:58ضَ

انت فتنته الم تسمع قول الله تعالى والفتنة اشد من القتل نعم تفسحوا يصح الله لكم نقول الفتنة هنا المقصود بها الشرك والكفر هي التي اشد من القتل لان لان - 00:14:25ضَ

قتل الانسان وموته على الاسلام والفوز برضا الله عز وجل افضل من ان يفتن في دينه فيحمل حملا على الكفر او الشرك ثم يعد ثم يعتنق ذلك ثم يعتنق الكفر والشرك. فالفتنة هنا اشد من القتل والفتنة هنا - 00:14:48ضَ

ايش الشرك والكفر يقول يقول ربنا تبارك وتعالى في سورة النور فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم يقول الامام احمد رحمه الله انه اذا رد امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:15ضَ

لانه يخشى عليه من الفتنة واقيلا هما الفتنة قال فتنة الشرك والكفر لانه اذا رد امر النبي صلى الله عليه وسلم ردا طيب فانه يخشى عليه ان يقع في الشرك - 00:15:41ضَ

ويقع في الكفر. نسأل الله العافية والسلامة ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه مكة حرمها الله تعالى حرمها الله تعالى. فلا يجوز القتال فيها في حدود الحرم لا يجوز القتال فيها - 00:15:58ضَ

فلا تقاتلوا يا معشر المسلمين المشركين في هذا البلد الى غاية. ما هي الغاية ان يبدأوكم بالقتال فان بدأوكم بالقتال فادفعوا قتالهم بقتلهم اقتلوهم اما ان لم يبتدأ المشركون في الحرم بالقتال فانهم يخرجون منه ويظيق عليهم - 00:16:19ضَ

ولكن لا يقتلون وقال قائل قف الم ياتي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام الفتح يوم الفتح وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة قال اقتلوه - 00:16:52ضَ

وقتلوه نقول انها ابيحت للنبي صلى الله عليه وسلم ساعة ساعة ثم عادت الى حرمتها عادت الى حرمتها ولم تحل مكة لاحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هنا الان ظرورة. لانه بعظ المشركين - 00:17:21ضَ

امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم واوحى اليه بقتلهم ومنهم ابن خطل يقال ان اسمه عبد الله بن خطل فقتله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر جاء الحق وابتهجت - 00:17:46ضَ

للمؤمنين نفوس سرها وشفى مشى النبي صلى الله عليه وسلم يحف النصر موكبه مشيعا بجلال الله مكتنفا الى اخر ما قال من قال هذه القصيدة من يعرفه؟ لا. نعم؟ لا من المعاصر مو المعاصرين لكن من هذا القرن - 00:18:03ضَ

نعم؟ لا هو متوفى لكن من من افضل القصائد التي آآ حفظت ابياتا منها عندما كنا في المرحلة الثانوية وهو الشاعر احمد محرم من شعراء مصر وهو من افضل الشعراء يعتبر - 00:18:30ضَ

من افضل الشعراء طيب وتسمى قصيدة الفتح يقول تحرك البيت حتى لو تطاوعه اركانه خف يلقى صاحبه شغفا لحظة تشبيه البيت يقول تحرك يعني الكعبة يلقى صاحبه يعني يلقى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:49ضَ

ومن معه من اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم من الشغف وهو شدة الحب والشوق الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ان اردتم ان تراجعوها فهي طويلة لكنها عظيمة جدا هذه القصيدة في فتح مكة - 00:19:12ضَ

طيب يقول الله تبارك وتعالى فان قاتلوكم فاقتلوهم يعني في مكة كذلك جزاء الكافرين هذا الامر هو جزاء للكافرين الذين كفروا بالله تعالى وقاتلوكم ايضا في مكة لو قال قائل - 00:19:29ضَ

هل الحرم يحمي المجرمين من اقامة الحدود على خلاف بين العلماء الحد لابد ان يقام عليه ولكن هل يجازي هل يجوز ان يقام في حدود الحرم او لابد ان يخرج به الى الحل - 00:19:51ضَ

كان العرب يعظمون الحرم ولا يقيموا فيه الحدود بمعنى انهم لا يقتلون القاتل في الحرم حتى ان الرجل يرى قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له بشيء طيب وهذه مسألة خلافية بين العلماء - 00:20:13ضَ

مسلأ خلفي بين العلماء واتفقوا على انه يجب اقامة الحد عليه الزاني والسارق والقاتل طيب وغيرهم يقام عليها الحد. ولكن هل يجوز في حدود الحرم او لابد ان يخرج من الحرم والصحيح انه يجوز حتى في حدود الحرم - 00:20:30ضَ

لان هذا ليس من القتال وانما هو من اقامة حدود الله عز وجل وكذلك ايضا حرم المدينة امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يد السارق وامر برجم محصن الزاني عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم ينقل انه امر باخراجهم عن حرم المدينة والمدينة حرام - 00:20:49ضَ

المدينة حرام وحرم كما ان مكة حرام وحرم طيب يقول الله تعالى فان انتهوا فان الله غفور رحيم ان انتهوا عن الكفر والشرك فان الله غفور رحيم غفور رحيم عندما تقرأ لي بعض - 00:21:11ضَ

تقرأ لبعض العلماء الكبار السابقين اتعجب من كلامه يقول الاسماء اسماء فقط لا نأخذ منها صفات مثلا فان الله غفور رحيم. يقول لا ما نقول ناخذ صفة المغفرة والرحمة منهما - 00:21:36ضَ

كيف يعني اسماء مجردة هو هكذا يعتقد ولا اريد ان اسمي احدا حتى ما نقع في عرظه والغالب والجل انهم لا يقرأون كتب كتب هؤلاء ولكن ما هي الثمرة الان عند قوله تعالى فان انتهوا يعني عن الكفر والشرك - 00:21:55ضَ

بل وانتهوا ايضا عن القتال فان الله غفور رحيم اذا دخلوا في الاسلام فان الله غفور رحيم. ما الفائدة الفائدة ان الله غفور رحيم سيغفر لهم ويعاملهم بالمغفرة يتجاوز عنهم ولذلك - 00:22:15ضَ

لو ان الكافر لو ان الكافر قتل الف مسلم فلما مسك من اجل ان يقام عليه القتل قال اشهد ان لا اله الا الله. عصمت دمه لا اله الا الله - 00:22:31ضَ

عصمت دمه الى هذا الحد نعم الى هذا الحد الدليل بارك الله فيك الدليل قوله تبارك وتعالى قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم وقوله صلى الله عليه وسلم لاسامة - 00:22:50ضَ

عندما قتل ذلك الرجل الذين كان يقاتل مسلمين فلما اراد قتله اسامة قال لا اله الا الله فقتله اسامة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم قتلته يا رسول الله. قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله - 00:23:07ضَ

قال ان من قالها تعوذت يتعوذ لا يريد القتل فقال هلا شققت عن قلبه؟ يعني فتحت قلبه انت الا يعلم ما في القلب الا الا الله تبارك وتعالى من لك بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة - 00:23:23ضَ

الامر ليس بالامر الهين الاستهانة بالدماء هذا من اعظم من اعظم الذنوب عند الله اعظم الذنوب عند الله على الاطلاق ما هو الشرك بالله يليه مباشرة قاتل النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:23:47ضَ

مباشرة لاحظ يليه مباشرة يليه القتل الزنا وهو يتفاوت واعظمه الزنا بحريرة الجار يعني بزوجة الجار نسأل الله عز وجل لنا ولكم العفو والعافية في الدنيا والاخرة قال تعالى فان انتهوا فان الله غفور رحيم. لازموا هذا ان الله عز وجل - 00:24:06ضَ

غفر لهم ورحمهم قل مثل ذلك انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض - 00:24:28ضَ

كلام خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. وش معنى غفور رحيم يعني غفر الله لهم ورحمهم - 00:24:44ضَ

لو امسكتموهم بعد التوبة لا تقيموا عليهم اي حد. لماذا؟ لان الله تعالى غفر لهم ورحمهم واضح هذا او لا طيب قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ها قاتلوا المشركين - 00:24:57ضَ

والكافرين حتى لا تكون فتنة. ما معنى حتى لا تكون فتنة لا يكون شرك ولا كفر طيب ويكون الدين لله اي دين دين الاسلام. الا لله الدين الخالص. الا لله الدين الخالص. ان الدين عند الله - 00:25:18ضَ

الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه واضح؟ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. دينا اذا ما موقفك الان من دين النصرانية واليهودية في هذا الزمان بل وغيرهما من الاديان ماذا تقول فيها - 00:25:40ضَ

يا محمد الاسلام تناقض الاديان السماوية جميعا. نسخها؟ اه نقض الاسلام. لا اسلام اه اتى الاسلام. فنقظ الاديان السماوية جميعا هل هناك دين سماوي غير الاسلام؟ عجيب واليهود ها؟ النصارى واليهود - 00:26:03ضَ

الهندوس والمجوس النصارى التوراة والانجيل والزبون السؤال هل هناك دين سماوي غير الاسلام نعم او لا نعم لا؟ الان ما هو دين ادم عليه الصلاة والسلام؟ الاسلام. نعم. الاسلام ما هو دين نوح عليه الصلاة والسلام. الم يقل الله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا - 00:26:31ضَ

والذي اوحينا اليك ووصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرق في فيه ولد ما في دين الا الاسلام هذه الاديان او الشرائع بالاحرى وليس اديان عند اليهود وعند النصارى - 00:27:06ضَ

من اهل الكتاب هذه الشرائع ولكنهم حرفوها وبدلوها واما الاسلام فكفروا به اصلا التوحيد كفروا به جملة وتفصيلا بالنسبة لليهود والنصارى. الدليل اليهود كفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام واتهموه وقذفوا امه رضي الله عنها وارضاها - 00:27:26ضَ

فكفروا بالله عز وجل والذي يكذب بنبي واحد شو يعتبر فقط كافر كافر ومكذب بجميع الرسل يقول قائل الان الذي يكذب بعيسى من اليهود تفضل يكذب بعيسى عليه الصلاة والسلام - 00:27:54ضَ

من اليهود يعتبر مكذب بجميع الرسل؟ الجواب نعم طيب والذي يكذب بمحمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يعتبر مكذبا لجميع الرسل. يعتبر حتى مكذبا لعيسى وموسى ما هي الادلة على هذا الكلام - 00:28:14ضَ

قال الله تبارك وتعالى كذبت قوم نوح المرسلين كم جاءهم نبي من هو؟ نوح نوح عليه الصلاة والسلام ومع ذلك اعتبروا ايش؟ مكذبين بجميع الرسل وهم كذبوا ولا من؟ نوح. الا نوح عليه الصلاة والسلام - 00:28:32ضَ

واضحة يا دولة قوله صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني من هذه الامة ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا - 00:28:56ضَ

الا دخل النار الا دخل النار واضح هذا؟ في صحيح مسلم طيب لو قال قائل يعني اليهود ما لهم دين مستقل. دينهم هو الدين الذي لم يحرف لديهم قبل ان ينسخه القرآن ويهيمن عليه قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم هو دين الاسلام - 00:29:15ضَ

هو دين الاسلام حرفوا؟ نعم حرفوا. بدلوا؟ نعم بدلوا. غيروا في التوراة؟ نعم غيروا في التوراة. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله بدلوا دين الله تبارك وتعالى - 00:29:37ضَ

قل مثل ذلك في النصارى بدلوا دين الله عز وجل وغيروه وحرفوه وكفروا بالله وزعموا ان عيسى ابن الله وزعموا ان الله تعالى ثالث ثلاثة وزعموا ان آآ عيسى هو الله - 00:29:52ضَ

اعان الله عز وجل عما يقول الكافرون علوا كبيرا هذا ليس بدين اصله ودين باطل. اما الدين الحق فهو الاسلام لجميع الانبياء والرسل نعم. ما الذي يختلف فيه الرسل عليهم الصلاة والسلام في الدين؟ يختلفون - 00:30:10ضَ

الشرائع كيف الشرائع طلبت لكم اكثر من مثال في درس مضى. الغنائم لم تحل لاحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاهدوا اكتسبوا الغنائم جمعوها في مكان فنزلت نار من السماء فاحرقتها - 00:30:26ضَ

هذه الشريعة ولكنها ليست ليست في مسائل التوحيد والعقيدة التيمم ما يعرفه الانبياء ما يعرفونه. الشرائع الاخرى ما يعرفون الا التيمم. ما الذي يعرفه صلى الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:47ضَ

واضح هذا او لا؟ نعم طيب ولذلك ماذا يقول عيسى عليه الصلاة والسلام لقومه؟ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم. يعني هل سيتغير الدين؟ الدين ما يتغير اللي هو العقيدة - 00:31:09ضَ

التوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات طيب وافعال الله تبارك وتعالى هذه قطعة قطعيا قطعيا لجميع الانبياء والرسل ولجميع الناس ولكن الذي يتغير الحلال والحرام والحدود وما اشبه ذلك انتبهوا لهذه المسألة - 00:31:22ضَ

ليقول لك واحد والله هناك اديان سماوية ما في اديان سماوية لا الاسلام. كيف اديان سماوية الله تعالى يقول وهو اصدق القائلين ان الدين عند الله الاسلام لو كان هناك دين لقال هناك دين ولكنه نسخ لا ما في دين الا الاسلام - 00:31:45ضَ

هو دين جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن يختلفون في ايش؟ في الشريط. في الشرائع كل نبي له شريعة كل رسول له شريعة هل يلزم انها تخالف جميع الانبياء؟ لا قد يخالفهم وقد - 00:32:02ضَ

قد يتوافقون في مسائل وقد يختلفون واضح هذا او لا؟ هم. اي نعم. التغييرات التي حدثت في داخل الشرائع منها ما هو حق بينه نبيهم ورسولهم بينه نبيهم رسولهم ومنها - 00:32:19ضَ

ما حرفه علماءهم واحبارهم ورهبانهم كما اخبر الله تعالى والقرآن مليء بذلك ان كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله هل انبيائهم امروهم بهذا الجواب لا - 00:32:40ضَ

طيب حرفوا؟ نعم حرفوا طيب فالحفظ الحفظ للقرآن الكريم. واما بقية الكتب فوكل الله تعالى حفظها للبشر اختبارا وامتحان وابتلاء منه لهم تغيروا وبدلوا وحرفوا فيها طيب يقول الله عز وجل - 00:32:59ضَ

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون كفر ولا شرك. ويكون الدين لله وهو دين ايش دين الاسلام فان انتهوا انتهوا عن ايش انتهوا عن قتالكم وانتهوا عن الكفر والشرك فلا عدوان - 00:33:21ضَ

الا على الظالمين لا يجوز ان تعدو عدوا وتقاتلوا الا من الا الظالمين اما غير الظالم انه لا يقاتل ولا يقتل. اما اذا ظلم للكفر والشرك واعتدى به ايضا وقاتل المسلمين فان هذا يقاتل ويقتل - 00:33:43ضَ

واضح هذا او لا احد الجاهلين مرة من المرات كنت في مدرسة من المدارس القي درس عليهم وتكلمت حول هذا الموضوع في التفسير عندهم يعني في ايات في التفسير فسرت لهم - 00:34:06ضَ

قال يعني الان اه يجوز ان نقاتل الكفار والمشركين؟ فقلت نعم لكن متى؟ بشروط اذا قاتلونا اذا اعتدوا علينا اذا دهم العدو ارض المسلمين اذا اردنا نشر الاسلام ووقفوا حاجزا امام نشر الاسلام - 00:34:23ضَ

وابوا ان ننشر الاسلام وابوا ان يدفعوا جزية وارادوا قتالنا من اجل هذا فقاتلناهم. نعم يجوز هذا يريد ان يلبس على الناس قال اذا يجوز لنا الان ان نذهب المستشفى - 00:34:42ضَ

وننظر لاي كافر فيهم فنقتله ونأخذ الممرظات سبايا عندنا سبايا عندك يا اخي الكريم صليت انت الفجر قال لله الصلاة ما لها علاقة؟ قلت كيف ما له علاقة؟ سيأتينا في موضوع الصلاة بعد قليل ان شاء الله - 00:35:01ضَ

حافظ على الصلاة وتعلم قراءة القرآن ثم بعد ذلك يسأل اما تأتي آآ وتنام داخل الفصل الدراسي ولا تعرف ولا تعرف اه الاصول الثلاثة وهي معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة. وتريد ان تتكلم في مثل هذا - 00:35:21ضَ

على رسلك على هونك طيب ومثل ما قال القائل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله فاجسامهم مثل القبور قبور وان امرأ لم يحيا بالعلم ميت وليس لهم حتى النشور نشور - 00:35:48ضَ

طيب فهم يتهددون بالجهل نسأل الله العافية والسلامة ثم قال تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص طيب اريد ان اترد اليكم سردا هذي حتى ما اطيل عليكم في العام السادس - 00:36:07ضَ

لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعتمر صده المشركون فوقع بينهم الصلح صلح الحديبية ما تصدوا في شهر القاعدة اولى القعدة القعدة ها اه محمود. نعم. ها - 00:36:27ضَ

القاعدة اولى القاعدة القادة. نعم. طيب. سالم. القعدة هو روايتين الاشهر ممكن الاشهر؟ الفتح. احسنت نعم القاعدة الصحيحة القاعدة والحجة ذو القعدة والحجة هذا هو الافصح والصحيح طيب صدوه في شهر ذي القعدة صلى الله عليه وسلم - 00:36:52ضَ

واتفق معهم عليه الصلاة والسلام على ان يعود العام القادم ويدخل مكة بدون السلاح وبعد ان يأتمر يجلس ثلاثة ايام صلى الله عليه وسلم في مكة لما انتهى من الحديبية عفوا لما انتهى من غزوة خيبر في السنة السابعة - 00:37:23ضَ

جاء صلى الله عليه وسلم الى مكة ودخل مكة صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى هم صدوكم في الشهر الحرام ذي القاعدة نعم الشهر الحرام بالشهر الحرام الان دخلتم في شهر ذي القعدة - 00:37:42ضَ

عوضكم الله عز وجل خيرا طيب والحرمات قصاص الحرمة جمع ولا مفرد جمع ها؟ ايه مفردها حرمة. حرمة. مثل القرآن الكريم في القرآن ها ماء البقرة ما في كربات ظلمات - 00:38:00ضَ

ظلمات احسنت ظلمات جمع ايش؟ ظلمة ان الذين ينادونك من وراء الحجرة جمع حجرة وهم في الغرفات امن وجمع غرفة الحرمات هنا جمع حرمة والحرمات قصاص الان ستدخلون مقابل المنع دخول الان - 00:38:30ضَ

مقاصة صارت لكم عوضكم الله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم اذا اعتدى انسان عليكم فاعتدوا عليه ردوا عدوانه عليكم بمثل ما اعتدى عليكم ولكن - 00:38:56ضَ

كما قلت لكم قبل قليل قد يكون في الانسان حب التشفي وحب الزيادة طيب فيريد ان يزيد في الاعتداء. فقال الله تعالى واتقوا الله اجعل بينك وبين عذاب الله تعالى وقاية. واعلموا ان الله مع المتقين - 00:39:16ضَ

الله تعالى من المتقين. ومن كان الله تعالى معه فان له سعادة الدنيا والاخرة. اللهم اجعلنا منهم من كان الله تعالى معه فان له سعادة الدنيا والاخرة واعلموا ان الله مع المتقين - 00:39:36ضَ

الله يجعلنا واياكم منهم بمنه وكرمه طيب يقول ربنا تبارك وتعالى وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وانفقوا هذا امر بالنفقة والنفقات تنقسم الى قسمين. نفقات واجبة ونفقات مستحبة - 00:39:52ضَ

طيب في سبيل الله يعني في دين الله وفي طريق الله عز وجل وفي الجهاد في سبيل الله وما يعين على الجهاد في سبيل الله لو قال قائل في كل قربة من القربات. نعم. في كل قربة من القربات - 00:40:13ضَ

واجب او مستحبة واجبة او مستحبة نظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من صام يوما في سبيل الله باعد الله في لفظ باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا - 00:40:32ضَ

حديث الصحيحين في سبيل الله بعض العلماء قال في الجهاد في سبيل الله وبعضهم قال لا في سبيل الله يعني ابتغاء وجه الله طيب وهذا هو الاقرب النفقة في سبيل الله مطلوبة. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. التهلكة معناها - 00:40:51ضَ

العذاب الهلاك هذا معنى التهلكة ما معنى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة معنى ذلك ان ترك النفقة الواجبة والتقصير فيها هذا من القاء اليد الى التهلكة من الالقاء باليد الى التهلكة - 00:41:12ضَ

الواجب عليك ان تتقي الله تعالى في النفقة ولذلك جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول طيب والاصح من يقوت؟ الاصح من يقوت - 00:41:32ضَ

طيب ومن يعول فيها كلام العلماء كفى بالمرء اثم ان يضيع من يقوت طيب ومن عليه قوته وهو ان يصرف عليهم النفقات الواجبة من طعام مطعم ومشرب وملبس ومسكن فما معنى الان ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة؟ على اقوال كثير العلماء يجمعها - 00:41:50ضَ

ان عدم انفاق النفقة في وجوهها الواجبة المستحبة هذا من الالقاء باليد الى التهلكة الى العذاب والهلاك سواء كان ذلك في الجهاد في سبيل الله او على الفقراء او المساكين او الاقارب ذوي القربى او غيرهم - 00:42:15ضَ

فان منع هذا المال عن مستحقيه منع هذه النفقات عن مستحقيها يعتبر من القاء اليد الى التهلكة وهي الهلاك والعذاب ومع ذلك واحسنوا زيدوا ايضا من هذه النفقات زيدوا لان الله تعالى يحب المحسنين - 00:42:36ضَ

احسنوا ان الله يحب المحسنين. الاحسان في كل شيء. في كل قول وفي كل عمل وفي كل خلق من الاخلاق لابد ان يكون مسلم من المحسنين. ولذلك جاء في قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك - 00:42:57ضَ

فان لم تكن تراه له مرتبتان. فان لم تكن ترى هذه المرتبة الاعظم والاولى فانه يراك. فتعبد الله تعالى على انه يراك او الاولى انك تراه ما ان لم تستطع هذه المرتبة انتقل المرتبة الثانية على انه يراك - 00:43:15ضَ

ويحيط بك ويراقبك سبحانه وتعالى فاحذر ان تسيء في قول او عمل او تصرف او خلق او غير ذلك طيب الله يجعلنا واياكم من المحسنين واحسنوا ان الله يحب المحسنين - 00:43:33ضَ

نرجع مرة ثانية المحبة صفة ايش؟ صفة ذاتية او خبرية او فعلية. جميل. احسنت فعلية الى هذا الحد وقفنا حتى باذن الله اذا آآ لحقنا على خير ان شاء الله تعالى سنبدأ بايات الحج في درس قابل اللي هو يوم غد ان شاء الله تعالى ليلة - 00:43:48ضَ

اه الثلاثاء باذن الله نعم. من عنده سؤال يا اخوة؟ تفضل قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء وفي سبيل الله. ايه. ينطبق عليها الاية ولا الصحيح في سبيل الله هنا اه المقصود - 00:44:10ضَ

للجهاد في سبيل الله وما يعين عليه ولذلك جمع هذه الاصناف الثمانية جمع هذي الاصناف الثمانية وهي اصناف الزكاة الواجبة الزكاة المفروظة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:44:26ضَ

اما لو افرد في سبيل الله الصدقات في سبيل الله تعم كل هذه الاصناف طيب واما اذا عطفت وذكر معها غيرها فانه يكون لها معنى اخر. مثل الفقير والمسكين تماما - 00:44:47ضَ

الفقير الذي لا يجد حاجته. والمسكين الذي لا يجد كفايته. ان قلت اطعم الفقراء فانه يدخل فيهم المساكين. وان قلت اطعم المساكين فانه يدخل فيهم الفقراء قاعدة العلما في ذلك انها اذا اجتمعت - 00:45:02ضَ

افترقت واذا افترقت اجتمعت. هذه الالفاظ نعم والله اعلم. احسنت. صحيح. هذا هذي قرينة تدل على الايات ايات سورة البراءة التوبة انها كلها تتكلم عن الجهاد في سبيل الله وحثهم على الجهاد في سبيل الله وكشف عوار المنافقين حتى يسميها بعض العلماء - 00:45:17ضَ

الفاضحة وبعضهم يسميها الكاشفة لان كادت ان تسمي المنافقين باسمائهم نعم. وايات البقر يا شيخ اقاتل في سبيل الله يقاتلون. احسنت. فيها قرينة انه يتكلم عن الجهاد فقط هذا كما قلت لك. هذا قول ابي ايوب الانصاري - 00:45:47ضَ

رضي الله عنه قال لو ان اه قال الصحابة اي نعم اه لو انا رجعنا الى اموالنا فاصلحناها ما دام انه اه انتشر الدين ونصر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم. هذا قول - 00:46:08ضَ

ولكن الحافظ ابن رحمه الله قال هذا القول يدخل ضمن الاقوال انه يقصد اه ابو ايوب قلنا لو عدنا الى اموالنا فاصلحناها فنزلت هذه الاية يقول وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فجعل ترك الجهاد في سبيل الله - 00:46:22ضَ

والنفقة في سبيل الله والحرص على اصلاح الاموال هذا من الالقاء باليد الى التهلكة. نقول هذا نوع منهم هذا تفسير بالبعض وليس به العام يعني. اما التفسير العام فهو عام - 00:46:40ضَ

طيب ولذلك لاحظ انا يعني آآ بعض المفسرين يفسر الكلمة في جزء من معناها وجزء من معناها او بمعنى من المعاني ولا يجمع جميع المعاني واضح هذا؟ ولكن الحافظ الجليل يقول لا والصواب ان نجمع جميع المعاني وتدخل في هذه الاية يقول لانه لا تعارض بينها - 00:46:55ضَ

لا تعارض بينهم. نعم تفضل بعد الاذان ان شاء الله نكمل ان شاء الله نبدأ بدرس الحديث والله اعلم - 00:47:20ضَ