باحث

قوله تبارك وتعالى معنى هذا الدرس الجديد الليلة ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ليس عليكم هذا نفي جناح يعني حرج او اثم لا اثم ولا حرج عليكم - 00:00:00ضَ

ان تبتغوا ان تطلبوا فظلا من ربكم الفضل من الله عز وجل هو كل نعمة ينعمها الله عز وجل على العباد هذا فضل من الله عز وجل ويمتن عليك بها سبحانه وتعالى - 00:00:21ضَ

وفضله سبحانه وتعالى عظيم وواسع لا حدود له ولن يدخل كما مر معنا احد الجنة الا بفظل الله ورحمته مهما اوتي من العمل واوتي من العلم فان ذلك لن يدخله الجنة الا ان يمتن الله عز وجل عليه بفضله ورحمته - 00:00:46ضَ

ان يدخله الجنة ان تبتغوا فضلا من ربكم كانوا في الجاهلية يتحرجون يتحرجون او كانوا بالاحرى كانوا يبيعون ويشترون فيه مواسم الحج يبيعون ويشترون في مواسم الحج يكثرون من التجارة في هذا - 00:01:10ضَ

فلما جاء الاسلام تحرجوا ولذلك جاء في صحيح الامام البخاري عن طريق سفيان ابن عيينة رحمه الله عن عمر ابن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عكاظ - 00:01:40ضَ

آآ ذو المجاز ومن جنة ومن جنة وذو المجاز كانت اسواقا في الجاهلية اسواقا في الجاهلية يبيعون فيها يبيعون فيها فلما كان الاسلام تحرجوا او تأثموا خافوا من الوقوع في الاثم - 00:02:06ضَ

ان يتاجروا في هذه الاسواق في موسم الحج فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام او انتظر صلى الله عليه وسلم حتى نزل عليه الوحي فانزل الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم - 00:02:37ضَ

زاد ابن عباس قال في مواسم الحج هكذا قال بعضهم قال انها قراءة شاذة والصحيح انها ليست قراءة بل هي ايش؟ تفسير. تفسير هي تفسير وليست قراءة ولم يقرأ بها في صلاته ولا في الايات بل هي تفسير منه - 00:02:59ضَ

لان الايات الان تتكلم عن الحج. وهم كانوا يتحرجون من ايش؟ من التجارة في مواسم الحج فقال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم متى فسرها ابن عباس قال في مواسم الحج - 00:03:22ضَ

واما في غير موسم الحج لا احد لا احد يتحرج من هذا وهذا كما قلت لكم في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما طيب على هذا يجوز للمسلم ان يتاجر - 00:03:38ضَ

وان يبيع ويشتري في موسم الحج. ولكن لا يشغله ذلك عن طاعة الله عز وجل الاتيان بالاركان والواجبات والمستحبات طيب ويستطيع المسلم ان يبيع ويشتري وهو يذكر الله تعالى ثم قال تعالى فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام - 00:03:55ضَ

فاذا افضتم اي رجعتم من حيث بدأتم فاذا افظتم اي رجعتم من حيث بدأتم من عرفات جاء في الاثار ان جبريل عليه السلام كان يصطحب ابراهيم معه يعلمه المناسك فلما جاء - 00:04:20ضَ

عند موقع عرفات الموجودة الان قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام عرفت عرفتوا هكذا قال طيب وبعض العلماء قال ان جبريل هو الذي قال له عرفت قال عرفت فعرف هذا المكان انه من المشاعر - 00:04:55ضَ

وعرفات هل هي من الحل او من الحرم يوسف جزء منها في الحل وجزء منها في الحرم وين الجزء اللي منها في الحلم والجزء اللي منها في الحرم نتوقف عرفات. في الحلم. نعم. طيب صحيح في الحلم - 00:05:14ضَ

عرفات في الحلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب من في الحلول في الحرم ها وش رايكم؟ منه في الحرم طيب نحرتها هنا ومنى كلها النحر هل يجوز خارج الحرم بالنسبة للهدي؟ ما يجوز. لا بد - 00:05:36ضَ

ثم محلها الى البيت العتيق طيب مزدلفة ابا يزيد من الحلو ولا من الحرم مزدلفة وفي قول ثاني القول الثاني في الحرم في الحرام هما قولان ايه هي المشار الحرام؟ من الحرم - 00:06:04ضَ

من الحرم اما عرفات فهي من الحلم طيب عندنا الان منى من الحرم ومزدلفة ايش؟ من الحوض من الحرم تستطيعون ان ان تحفظوا العلم بهذه الطريقة تقول مثلا منى لكثرة ما يمنى فيها من الدماء - 00:06:26ضَ

في حرف ايش الميم اليس كذلك؟ طيب اذا فيها حرف الميم حرم مزدلفة. نعم كذلك مين؟ ميم. اذا من الحرم. طيب وادي محسر ايظا الحرم عرفة هل فيها ميم اذا اخرجها من الحرم قل من الحل - 00:06:49ضَ

يقول للحافظ النووي رحمه الله عندما قالوا ان المسلم ينبغي له ان يدخل مكة من اعلاها كذا يخرج من مكة على الصامت ويخرج من مكة من اسفلها ما هي ماذا يقول رحمه الله؟ يقول افتح - 00:07:18ضَ

وادخل وهم واخرج ما عرفته افتح يقول كذا وهم هدى واخرج افتح الفتحة مثل فتحة الباب وادخل ما عرفتم آآ قول آآ حسان بن ثابت رضي الله عنه عدمت بنيتي ان لم تروها - 00:07:47ضَ

ها كثير نقع موعدها تداعوا وانا طبعا ممنوع من الصرف قال الله تعالى فاذا من عرفات الافاضة هنا ايش رجعتم من حيث بدأتم رجعت من عرفات الى حيث بدأتم فاذكروا الله عند المشعر الحرام - 00:08:13ضَ

المشعر الحرام هو مزدلفة وقال بعض العلماء الذي ينبغي للمسلم ان يقف عند قزح الجبل المعروف ومزدلفة تقع بين جبلين تقع بين الجبلين والافاضة من عرفة عبر مأزمين. يعني طريقين ظيقين من عرفة الى الى مزدلفة - 00:08:36ضَ

هذان المأزمان ليس من مزدلفة يعني هذان الطريقان ليسا من مزدلفة بينما مزدلفة من الجبل الى جبل من الجبل الى الجبل طيب فاذكروا الله عند المشعل الحرام المشعر الاحرام هو مزدلفة - 00:08:59ضَ

ويطلق عليه ايضا جمع يطلق عليه جمع لان الحجاج يجتمعون فيه اذكروا الله تعالى عند المشعر الحرام وسيأتي ان شاء الله باذن الله الكلام على اه الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنها - 00:09:24ضَ

والتفريق بينها ان شاء الله. بعد ما ننتهي من الاية اول ايتين يقول تبارك وتعالى فاذكروا الله عند مشعر الحرام متى يكون الذكر عند المشعر الحرام اذا قدم الى مزدلفة من عرفة - 00:09:45ضَ

صلى المغرب والعشاء جمعا نقول ويقصر العشاء الجواب نعم يقصر العشاء يقصر العشاء هذا في عموم الحجاج اهل مكة ذكروني لعلي ابين لكم هذا. سواء في منى او مزدلفة او عرفة - 00:10:02ضَ

ذكروني طيب يذكر الله تعالى بعد ما ينام في مزدلفة بعد صلاة العشاء هل يوتر او لا يوتر الجواب يوتر هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتر تلك الليلة - 00:10:22ضَ

الجواب الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يدع الوتر مطلقا لا ليلة الاظحى ولا ليلة الفطر ولا غيرهما من الليالي. ما يترك وتر صلى الله عليه وسلم. اما بخصوصها فلم يرد - 00:10:41ضَ

لان الاصل هو الفعل وليس الترك بالنسبة للوتر لكن اذا اشتكى ومرض صلى الله عليه وسلم ولم يستطع قيام الليل لانه يصلي من النهار ثنتي عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام - 00:11:00ضَ

قال تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام. فاذا صلى الفجر متى صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلاها في اول وقتها ثم جلس في مكانه يذكر الله تعالى مستقبلا القبلة عليه الصلاة والسلام - 00:11:13ضَ

يذكر الله يثني على الله من تسبيح وتهليل وتحميد وتكبير ودعاء طيب فبقي صلى الله عليه وسلم الى قبل طلوع الشمس حتى اسفر جدا عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك - 00:11:30ضَ

افاظ من المشعر الحرام قبل طلوع الشمس واتجه الى منى لجمرة العقبة ولكن ما وصلها الا بعد طلوع الشمس لا شك لانه عندما انطلق من مزدلفة كان الوقت قد اسفر جدا - 00:11:54ضَ

خالف اهل الجاهلية ماذا كانوا يصنعون يكونون اذا كانوا من الحمس فانهم يبقون في مزدلفة ولا يخرجون الى عرفة فيخرجون الى عرفة الحمس من هم الحمس قريش ما كان من قريش - 00:12:14ضَ

يعني من ابناء اخواتهم ومن كان حليفا لقريش مثل خزاعة وما اشبه ذلك وكنانة هؤلاء لا يخرجون الى عرفة. يقولون عرفة من الحلم. ونحن اهل الحرم. نحن اهل الله اهل الحرم. فلا يخرجون. هذا القول باطل - 00:12:39ضَ

ابطله الاسلام فكانوا اذا بقوا او اذا بقوا في جمع يعني في مزدلفة يجلسون الى طلوع الشمس. ماذا يقولون اشرق خبير هو احد الجبلين الذين تقع بينهما مزدلفة اشرق خبير - 00:12:57ضَ

جاء في رواية لكن فيها نظر كيما نغير ينتظرون اشراق الشمس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فدافع قبل شروق الشمس عليه الصلاة والسلام واتجه الى جمرة العقبة الجمرة الكبرى - 00:13:20ضَ

قال تعالى تذكر الله عند المشعل الحرام اذا تصلي الفجر في مزدلفة وتذكر الله تعالى هل هذا الحكم عام لكل احد الجواب هذا الحكم عام في كل الاقوياء في كل الاقوياء - 00:13:40ضَ

من رجال ونساء واما الضعفة الضعف من الرجال والنساء او الصبيان فانه يباح لهم ان يدفعوا من مزدلفة لرمي جمرة العقبة بليل قال بعضهم بعد منتصف الليل وهذا رأي اكثر الفقهاء - 00:13:59ضَ

واما السنة فتدل على انه بعد غروب القمر يعني بعد منتصف الليل بوقت طويل وليس بمجرد منتصف الليل لكن اكثر الناس اليوم يعملون برأي بعض الفقهاء الذين قالوا بهذا اذا الضعفاء يدفعون متى؟ يدفعون - 00:14:22ضَ

بعد غروب القمر من ليلة جمع يجوز لهم ذلك رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين اذكروا الله تعالى - 00:14:44ضَ

الذكر يشمل قراءة القرآن والتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير والحوقلة طيب ويشمل الاستغفار واذكروا الله كما هداكم الله تعالى ذكركم ذكركم بالهداية اذكركم بها وهداكم ما دام ان الله تعالى هداكم - 00:15:01ضَ

اذكروه واكثروا من ذكره وشكره على ان هداكم سبحانه وتعالى كما يقول الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا طيب فلولا هداية الله عز وجل لك - 00:15:31ضَ

لا تستطيع ان تهتدي ولا مثقال ذرة يقول سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الذي خرجه مسلم في الصحيح من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم يا عبادي كلكم ضال - 00:15:55ضَ

الا من هديته فاستهدوني اطلبوا الهداية مني انا اهديكم اما ان الانسان يظن بضعفه او يظن انه له حول وقوة لان يهتدي بدون هداية الله له لا يمكن هذا لا يمكن - 00:16:11ضَ

حتى الرسل عليهم الصلاة والسلام لولا هداية الله عز وجل ما اهتدوا طيب لولا هداية الله تبارك وتعالى ما اهتدوا فدائما سل الله تعالى الهداية. يقول قائل فعلا هل هذا - 00:16:37ضَ

يؤخذ منهم اننا في كل صلاة نقول اهدنا الصراط المستقيم الجواب نعم اي هداية نطلب من الله العلم والعمى نحن بها حاجة للعلم والعمل هل فيه انسان كمل في علمه - 00:16:54ضَ

ايش؟ ما يمكن ما يمكن طيب وما اوتيتم من العلم الا قليلا سواء في علم الشرع او في علم او في علم الواقع والكون والطبيعة التي خلقها الله عز وجل - 00:17:12ضَ

اذا تسأل الله تعالى هداية العلم هل كل من تعلم عمل بكل علمه الله المستعان. لا لا بل ينقص يعني عليه من العمل الكثير ولذلك قيل الخليل ابن احمد الفراهيدي البصري رحمه الله تعالى وهو شيخ سيبويه - 00:17:28ضَ

رحمة الله على الجميع قيل له عن العلم والعمل استغرب هذا الكلام وقال اليك علمي خذ علمي ولا تنظر الى عملي ينفعك علمي ولا يغررك تقصيري اليك علمي ولا تنظر الى عملي ونسبت الى غيرها ايضا ينفعك علمي وينفعك علمي - 00:17:54ضَ

ولا يضررك تقصيري. انا لو قصرت فيه جانب من الجوانب انت خذ العلم طيب بالدليل والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاك والتقليد يستويان واذكروه كما هداكم نسأل الله عز وجل - 00:18:24ضَ

ان يهدينا واياكم سواء الصراط وان يثبتنا واياكم لو قال قائل ان قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم يعني ثبتنا على الصلاة طيب نقول بل اهدنا لاننا بحاجة الى الهداية قبل الثبات - 00:18:41ضَ

اولا نهتدي ثم نسأل الله الثبات يقول طيب الان نحن مهتدون الى الاسلام. نقول هل انت عرفت كل ما يتعلق بالعلم والدين؟ الجواب لا. اذا تسأل الله تعالى الهداية. هل انت عملت بكل علم تعلمته؟ الجواب لا. اذا تسأل الله تعالى - 00:19:00ضَ

ان يعينك على العمل الصالح يقول وان كنتم من قبله لمن الضالين ان كنتم من قبله طيب قال بعض العلماء وان كنتم من قبله لمن الضالين ان كنتم يقول قد كنتم - 00:19:21ضَ

من قبله من قبل هداية الله عز وجل لكم لمن الضالين وبعض العلماء قال وان كنتم من قبله لمن الضالين قال اللام هنا معناها الا الا طيب الا من الضالين - 00:19:45ضَ

ان كنتم ما كنتم من قبله الا من الظالين يقول مثل قوله تعالى ان انت الا نذير ما انت الا ما انت الا نذير ما انت الا نذير طيب وكلا القولين صحيح ولا تعارض بينهما - 00:20:07ضَ

كل انسان قبل هداية الله له قهوة من الظالين لولا هديت الله تعالى له لبقي فيه طيب ما رأيكم ما الفرق بين الضلال واذا نطقناها بالظاء خالد وش رايك الظلام لضد الظل بالضلال الان الذي معناه الضلال اللي هو - 00:20:26ضَ

بظد ايش احسنت ظد الهداية والثاني كيف ننطقها ابو هلال احسنت الظلال طيب والظلال ها؟ لا لا الظلال لا الظلال الظل ظل الظن هو المعروف الظل الذي يكون بخلاف نور الشمس او ضوء الشمس - 00:20:58ضَ

هذا ظل طيب لو اردت اه ان تقول فلان في المسجد وتدخل عليها الفعل هل تقول ظل في المسجد او ظل في المسجد ها ظل. بالظاء اي نعم بقي في المسجد - 00:21:30ضَ

واضح هذا؟ نعم. فالناس ما تفرق الان. بعضهم يقول مثلا انا اه ضللت انتظرك. كيف ظللت تنتظرني؟ نسأل الله العافية والسلامة لا ظللت فرق بين الضاد والظاء طيب وهل اللغة العربية - 00:21:55ضَ

هي لسان الضاد او الظاء على خلاف لا تعجلوا. من اراد ان يبحثها فليبحثها ويسعفنا بها لكن الاقرب والله اعلم عند اكثر الناس الضاد انها الاسلام وعند بعض العلماء يقول هو الظاء - 00:22:12ضَ

والاقرب الترجيح لديكم انتم طيب ولا ثمرة من الخلاف لكن اقول هذه مسألة لغوية يقول كم من رفيع وضع النحو وكم كم رفيع وضع النحو وكم من شريف قد رأيناه وضاع - 00:22:31ضَ

وضع من القائل ما لكم عذر لا مو سواه ها؟ في القصيدة اللي نشرها الاخوة في كم شريف وضع النحو وكم من وضيع قد رأيناه خليل لا الاسم الاول بعطيكم اياه انا - 00:22:54ضَ

علي علي بن حمزة الكسائي القارئ المشهور النحو الكوفي المشهور مرة ثانية كم شريف وضع النحو وكم من رفيع قد رأيناه وضع انه لا يحسن الكلام ولا يفصح الكلام يقول الله تبارك وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 00:23:25ضَ

الخطاب هنا لمن على خلاف بين العلماء من العلماء من قال يا معشر المؤمنين الذين تحجون بيت الله الحرام وانتم الان في جمع جمع ما هي مزدلفة مزدلفة طيب وهي المشعور الحرام - 00:23:54ضَ

افيضوا الان يعني ارجعوا وانطلقوا الى اين؟ من حيث افاض الناس من مكانكم هذا من هم الناس قال بعض العلماء من حيث افاض المشركون قبلكم في ايام الجاهلية فانهم كانوا ينطلقون من مزدلفة الى الى منى - 00:24:12ضَ

وبعض العلماء قال من حيث افاض الناس بل من حيث افاض ابوكم ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام رد عليهم البعض قال الناس هل يطرق على رجل واحد؟ الجواب نعم - 00:24:35ضَ

قالوا كيف يطلق على الناس على رجل واحد قال الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. ما الذي قال حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:24:53ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حينما القي وقالها محمد صلى الله عليه وسلم عندما قيل له ان الناس قد جمعوا لكم ماذا قال - 00:25:08ضَ

قال حسبنا الله ونعم الوكيل واضح هذا المسألة فيها خلاف والاقرب والله اعلم بالنسبة لي انا الثاني من حيث افاض ابراهيم لان جبريل علمه وعرفه المناسك قال الله تبارك وتعالى - 00:25:28ضَ

واستغفروا الله انتم الان تفيضون من المشعل الحرام الى منى لكي ترموا جمرة العقبة في اثناء الافاضة استغفروا الله اطلبوا مغفرته قطر مغفرته فان الله تعالى لما امركم بهذا الامر - 00:25:48ضَ

اراد ان يستجيب لكم واراد ان يغفر لكم سبحانه وتعالى ان الله غفور رحيم استغفروا الله اطلبوا مغفرته والمغفرة هي الستر للذنب والتجاوز عنه ان الله غفور رحيم تأكيد ان الله غفور - 00:26:12ضَ

من اسمائه الغفور وهو متصف بالمغفرة انه يغفر الذنوب سبحانه وتعالى رحيم متصف بالرحمة الواصلة لخلقه عز وجل ان الله بالناس لرؤوف رحيم وكان الله بكم رحيما وغير ذلك من الايات - 00:26:39ضَ

طيب اي صيغة للاستغفار تقول ربي اغفر لي او تقول اللهم اغفر لي او تقول استغفر الله طيب او اي لفظ يدل على الاستغفار فهو مفتوح لك وتقوله وليس هناك لفظ محدد لا تتجاوزه لا - 00:27:04ضَ

قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم اذا قويتم المناسك قضيتم انهيتم واتممتم مناسككم المناسك هي الاتيان بالنسك وقال بعض العلماء بل واغراق الدم هذا من المناسك وكلا قولين صحيح لا تعارض بينهما - 00:27:28ضَ

لا تعارض بينهما اذا قضيتم وانهيتم واتممتم المناسك فاذكروا الله فاذكروا الله تعالى اذكروه كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اذكروا الله تعالى ذكرا كثيرا قال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات - 00:27:54ضَ

اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما طيب وقال عز وجل فاذكروا الله كذكركم اباءكم يعني اكثروا من الذكر ما معنى كذكركم اباءكم على اقوال العلماء من العلماء من قال انهم اذا - 00:28:18ضَ

اتم المناسك في الجاهلية اجتمعوا ثم بدأ كل واحد منهم يذكر مفاخر ابيه واباءه اجداده نحن الذين فعلنا ونحن الذين فعلنا ونحن الذين نتصف بالكرم والشجاعة والمروءة واكرام الضيف ويمتدحون - 00:28:39ضَ

هذا قول وبعض العلماء قال له فاذكروا الله كذكركم اباءكم. الان هذا الخطاب للمسلمين كذكر الابناء والصبيان لابائهم كيف يذكرونهم يا ابي اريد كذا يا ابي اريد كذا. انتم اذكروا الله تعالى - 00:29:04ضَ

وتعلقوا بالله تبارك وتعالى كذكركم كذكر هؤلاء الابناء والصبية لابائهم لكن تعلقكم يكون بمن؟ بالله تبارك وتعالى. وهذا اقرب او اشد ذكرا او اشد ذكرا هل المقصود فاذكروا الله كذكركم اباءكم المساواة - 00:29:26ضَ

او اشد ذكر الزيادة لاحظ هاي تأتيك في القرآن الكريم في اكثر من موضع بهذه الصيغة اذا جاءتك بهذه الصيغة فاذكر الله كذكركم اباءكم او اشد ذكره اي ان لم تذكروا الله تعالى - 00:29:50ضَ

ان لم تذكر الله تعالى لا اله الا الله ان لم تذكروا الله تعالى كذكر الاباء فليكن ذكركم ذكركم لله اكثر من ذكر الاباء مثال اخر قوله تبارك وتعالى وارسلناه الى مئة الف - 00:30:09ضَ

او يزيدون يونس عليه الصلاة والسلام لما امن قومه كشف الله عز وجل لهم العذاب قبل ان ينزل بهم العذاب قال وارسلناه الى مئة الف او يزيدون هل المقصود عددهم الان مئة الف - 00:30:32ضَ

او هم زيادة المعنى انهم لا ينقصون عن مئة الف هذا المعنى او يزيدون يعني ما ينقصون عنها باي حال قد يكون في زيادة يعني اعداد قليلة لكن مع ذلك لا ينقصنا عن مئة الف. فكذلك انتم الان - 00:30:48ضَ

ذكركم لله لابد ان يكون اكثر من ذكر الابناء اكثر من ذكر نعم في علم الله سبحانه وتعالى هلا. نعم لا شك او يزيدون هذه هذه الصيغة انا قلت الان صيغة في اللغة العربية - 00:31:06ضَ

يبين لك انه وارسلناه الى مئة الف او يزيدون انهم يعني لا ينقصون عن المئة الف هذا باسلوب باللغة العربية هذا اسلوب لغة عربية انهم لا ينقصون عن المئة الف - 00:31:25ضَ

بل قد يزيدون عنها ولكن العدد ليس بالكبير الزيادة العدد الكبير كذلك ايضا ذكركم ذكركم لله عز وجل لابد على كل حال ان لا يكون اقل من ذكركم لابنائكم. بل قد يكون زيادة على ذكر عفوا على آآ زيادة على ذكر الاباء - 00:31:40ضَ

انا ذكر الاباء مرة اخرى تذكر الله كذكركم اباءكم اي ذكر او اشد ذكرا يذكرون الله تعالى كما يذكر الصغار والابناء والصبيان لابائهم ولا ينقص ذكركم لله عز وجل عن ذكر هؤلاء الابناء والصبية - 00:32:06ضَ

لابائهم. بل قد تزيدون عليه هذا هو المؤكد في حقكم طيب ثم قال عز وجل فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق من الناس من وش تسمى هذي - 00:32:30ضَ

اخونا من الناس بعض الناس احسنت. وليس كل الناس. احسنت. نعم تبعيضية تسمى تبعيضية من الناس. قال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر يعني بعض الناس هنا - 00:32:47ضَ

فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا ربنا اعطنا في الدنيا. بعضهم يقول اللهم اعطني الابل واعطني المال واعطني الغنم وما اشبه ذلك. ولكن مع ذلك وما له في الاخرة من خلاق - 00:33:04ضَ

والخلق في فيه اقوال العلماء كثيرة والصحيح انه النصيب ليس له في اخرة من نصيب. لا يسأل الله تعالى شيئا من امر الاخرة فليسأل الله المال والولد والرزق وما اشبه ذلك ولكن لا يسأل الله تعالى شيئا من امر الاخرة. ولذلك قال وما له في الاخرة من خلق من نصيب - 00:33:20ضَ

وصار نصيبه في الدنيا قال بعض العلماء ان هذا في حق المنافقين طيب والصحيح انه قد يكون في حق المنافقين هذا لا شك فيه وقد يكون في حق بعض ضعاف الايمان - 00:33:45ضَ

بعض ضعاف الايمان يسأل الله تعالى من الدنيا ولكن لا يسأل الله تعالى شيئا من امر الاخرة وماله في الاخرة من خلق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:34:01ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار منهم اي بعضهم الناس من يقول ربنا اتنا اعطنا في الدنيا حسنة والسؤال موجه للجميع واحد واحد. نبدأ من اليمين في الدنيا حسنة ما هي حسنة الدنيا - 00:34:16ضَ

ها؟ الهداية. الهداية. هم منها حتى الزوجة. الزوجة؟ طيب. والمال ها الدنيا كل خير كل خير تريد ان تشمل دكتور حتى ما ما تجعل لغيرك نصيب في هذا. طيب تفضلوا. كنت محضر - 00:34:38ضَ

نفس الاجابة كل خير. من جوامع الادعية طيب نفسها قلت لك يا دكتور قطعت علينا ها اخوي خالد؟ لنفسه؟ ليش من كل حسنة في الدنيا؟ ها؟ كل حسنة في الدنيا. كل حسنة في الدنيا - 00:34:59ضَ

طيب راح يشكي عليكم بعد قليل ان شاء الله تعالى. نعم يعني انت تفزع للدكتور ولا؟ طيب تفضل ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ما هي الحسنة في الدنيا - 00:35:18ضَ

مع الاخوة الجماعي. انت معهم قلبا وقالبا صرت الحين. كل الخير ان شاء الله. طيب كل خير نعم توحيد التوحيد لا بأس بهذا القول نعم المال والبنون المال والبنون طيب - 00:35:35ضَ

تفضل يا وش هي؟ صلاح الدين والدنيا قريب من هذا طيب يقول العلماء ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الحسنة هنا حسنة العلم والعمل والدعوة حسنة العلم والعمل والدعوة. وان كان بعض العلماء قال كل خير - 00:35:55ضَ

لكن العلم والعمل بالعلم والدعوة اليه الدعوة الى الملعمة هذه حسنة الدنيا طيب وفي الاخرة حسنة الله يفتح عليك ما شاء الله. ثمرة العلم يعني ايش ثوابه وجزاؤه جزاء العلم - 00:36:25ضَ

والعمل والدعوة طيب ما هو جزاؤه الجنة. اذا نقول الجنة هكذا قال العلماء ابن القيم رحمه الله ذكر نفس النص قال العلم والدعوة والعمل في الدنيا وفي الاخرة ثمرة ذلك - 00:36:47ضَ

وجزاؤه وهي الجنة لا شك وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار يقي وقاية وقنا عذاب النار من وقاه الله عز وجل النار لانه سيدخله الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:37:06ضَ

فنسأل الله تعالى ان يؤتينا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وان يقينا واياكم عذاب النار اعطيكم بشارة وفائدة ان شاء الله تعالى جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم زار رجلا من اصحابه - 00:37:30ضَ

سارة كالطير المنتوف يعني ضعف وهزل فلما زاره النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقول في دعائك قال قول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعاقبني فيه فعاقبني به في الدنيا - 00:37:52ضَ

اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة فعاقبني به في الدنيا وقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله لاحظ تنزيه لله عز وجل. وتعظيم لله وتقديس لله تريد هذا سبحان الله - 00:38:19ضَ

انك لن تطيق ذلك او قال لن يطيق ذلك احد قال لن يطيق ذلك احد. في احد يطيق عذاب الاخرة ما احد يطيقه طيب ولكن قل اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:38:41ضَ

قالوا فقالها فما كان الا ايام وشفاه الله تبارك وتعالى والحديث صحيح ما رأيكم الان اليست من الادعية التي يقولها المريض ايش؟ ها؟ ولا لا؟ نعم وللفائدة نعم يقولها المريظ لا شك - 00:39:06ضَ

وللفائدة قال بعظ العلماء ربنا اتنا في الدنيا حسنة قال الحسنة الدنيا هي العافية هي العافية في الدنيا ولا شك انها العافية حسنة عظيمة. طيب وهي من الخير الذي يطلبه المسلم من ربه تبارك وتعالى - 00:39:28ضَ

قال تعالى وقنا عذاب النار جاء في الحديث الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاثا قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ما يقول اللهم اني اسألك الجنة ثلاثا - 00:39:48ضَ

لأ اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني اسألك الجنة اللهم اني اسألك الجنة تقول الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استعاذ وفي رواية ومن استجار بالله من النار ثلاثا اللهم اجرني من النار اللهم اجرني من النار. اللهم اجرني من النار - 00:40:09ضَ

طيب قالت النار ايش؟ اللهم اجره من النار او اللهم اعذه من النار هذا عظيم اوليس به عظيم ينبغي للمسلم ان يكثر منه واكثروا دائما من سؤال الله تعالى العافية - 00:40:25ضَ

حتى لو رأيت امامك انسان متهور في الطريق قد يؤذي نفسه ويؤذي غيرهم مباشرة سل الله العافية وادعوا له بالهداية طيب حتى لا يبتليك الله تعالى ولا يبتلي ذريتك ولا احبابك من المسلمين - 00:40:42ضَ

قال تعالى اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب من هم اولئك الذين يقولون ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك اشارة اليهم لهم نصيب مما كسبوا - 00:41:01ضَ

لهم نصيب لهم حظ مما كسبوا من الاعمال الطيبة من حسنة الدنيا التي امتن الله تعالى عليهم بها والله سريع الحساب لا تظن ايها المسلم ان الله يحتاج الى عد - 00:41:21ضَ

كخلقه سبحانه وتعالى لا لا تظن ان الله عز وجل يعسر او يصعب عليه شيء. لا لا تظن ان الله يعجزه شيء. لا سريع الحساب قيل لابن عباس ابن عباس - 00:41:41ضَ

كيف يحاسب الله تعالى الخلائق يوم القيامة في ساعة وهم وهم كثر وهو واحد سبحانه وتعالى قال كما يرزقهم في ساعة يحاسبهم في ساعة لاحظ هذا القياس الجلي جاري القياس - 00:42:00ضَ

الان ما يرزق الخلائق سبحانه وتعالى الانس والجن والدواب وكل شيء يرزقه الله عز وجل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها اذا هو سريع الحساب - 00:42:22ضَ

نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يحاسبنا حسابا يسيرا. واذكروا الله تعالى واذكروا الله هذا خطاب من الله عز وجل للمؤمنين الحجاج في ايام معدودات نختصر حتى نكمل هذه الاية ان شاء الله تعالى - 00:42:34ضَ

في ايام معدودات. ما هي الايام المعدودات ايام الحج اي ايام الحج ايام التشريق فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه المتعجل الحاج المتعجل يستطيع ان ينفر متى في الثاني عشر يعني جلس الان يوم الحادي عشر والثاني عشر - 00:42:49ضَ

نفرات اليوم الثاني عشر فلا اثم عليه لماذا فلا اثم عليه؟ لانه ترك اليوم الثالث هذا لا اثم عليه صح ثم قال ومن تأخر يعني اكمل الحج كاملا وتأخر ايهما افضل؟ التعجل او التأخر - 00:43:13ضَ

التأخر التأخر لانه هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم طيب ومن تأخر فلا اثم عليه قال قائل هذا ان تقول انت الان افظل اللي تأخر. نعم اتى بالسنة كاملة - 00:43:31ضَ

الجواب نعم اذا لماذا لا اثم عليه الان الذي تقدم ترك يوما من الحج واليوم الثالث صح طيب الذي جلس اليوم الثالث عشر واتم حجه لماذا قال الله تعالى فلا اثم عليه - 00:43:47ضَ

اتوحشك من تعجل لا يظن يعني. حتى ايش؟ حتى لا من تعجل حتى لا يظن بمن تعجل يعني هو الان قال فمن تعجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه - 00:44:11ضَ

ثم قال ومن تأخر فلا اثم عليه طيب اللي تأخر الان اتى بالسنة لو جاءك رجل وقال انا صليت الفجر هل صليت السنة قال له لم يصلها. تقول لا اثم عليك - 00:44:29ضَ

اتى اخر وقال لك انا صليت سنة الفجر وصليت الفجر الفريظة هل تقول لا اثم عليك ما تقول هذا اكمل طيب لماذا قال هنا ومن تأخر فلا اثم عليه واضح ولا مو واضح ان الاشكال يتضح حتى اجيبكم واضح الاشكال - 00:44:47ضَ

الان رفع الاثم عن المتعجل لانه ترك بعض المناسك. ترك المبيت بمنى. وترك رمي الجمرات. متى يوم الثالث عشر ومشى هذه رخصة صح؟ رخص الله عز وجل له ومن تأخر اتى بالسنة كاملة - 00:45:11ضَ

اليس كذلك لم يترخص لم يترخص اذا فلا اثم عليه في تركه للرخصة لا اثم عليه في تركه للرخصة الان في رخصة اليس كذلك؟ اي نعم. ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه - 00:45:27ضَ

طيب هو الان ترك الرخصة. اذا لا اثم عليك حتى لو تركت الرخصة لا يدخل في قلبك انك الان انت فعلت الاكمل لا شك لكن لا يدخل في قلبك انك تركت الرخصة - 00:45:48ضَ

معنى ذلك انت اثم؟ لا لا اثم عليه. قال لمن اتقى لمن اتقى الله تعالى لمن اتقى الله لمن اتقى الله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. لمن اتقى الله تعالى في حجه وفي مناسكه وفي طاعته وعبادته - 00:46:01ضَ

واتقوا الله هذا امر من الله تعالى بالتقوى. الله يجعلنا واياكم من المتقين واعلموا انكم اليه تحشرون واعلموا انكم اليه تحشرون ستحشرون الى الله تبارك وتعالى لكن يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا. حفاة غير منتعلين. عراة غير مكسيين - 00:46:21ضَ

غرلا غير مختونين ثم ترى قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده فيقدمون على الله عز وجل سبحانه وتعالى واعلموا انكم اليه تحشرون الحشر هو النشور والبعث يحشرون الى الله عز وجل - 00:46:49ضَ

ويبعثون من قبورهم الى الى الله تبارك وتعالى في عرض الموقف في عرصات يوم القيامة ارض لم يعصى الله تعالى فيها قط نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. على السريع - 00:47:08ضَ

بعد الاذان نكمل اللي قلت لكم ذكروني بالنسبة لعرفات ومزدلفة الحمد لله بالنسبة الوقوف بعرفة هذا ركن من اركان الحج باجماع العلماء. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة - 00:47:23ضَ

ووقته يبدأ من بعد الزوال على قول الجمهور الاحناف والمالكية والشافعية وغيرهم من اهل العلم جاء عند الحنابلة انه يصح الوقوف قبل الزوال لحديث عروة ابن مضرس الطائي رضي الله عنه - 00:47:46ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وكان قد وقف قبل ذلك في عرفة اي ساعة من ليل او نهار قالوا هذا يقيد بوقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعد الزوال - 00:48:08ضَ

قالوا هذا لا يقيد هذا لا يقيد ولكن لا شك ان الاحوط هو قول الجمهور ان الانسان يقف بعد الزوال لا بد لابد الى غروب الشمس لان الحج عرفة طيب - 00:48:21ضَ

ويمتد وقتها من الزوال الى طلوع الفجر فاذا طلع الفجر من يوم جمع فانه فانه ينتهي وقتها هذا بالنسبة لعرفة ثم بعده المبيت بايش بمزدلفة هذا اختلف العلماء فيه منهم من قال انه ركن ومنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه سنة الى طلوع الفجر - 00:48:36ضَ

والارجح انه واجب ليس ركنا ولا ولا سنة فاذا فات الحاج المبيت بمزدلفة فان عليه دما يجبره بدم طيب ثم بعد ذلك المبيت بمنى ليالي التشريق يعني اليوم العاشر يوم الحادي عشر - 00:49:01ضَ

يومين والثالث المتأخر المبيت فيها على خلاف ايضا بعض على خلاف بين العلماء فبعضهم ذهب الى انه ركن وبعضهم ذهب الى انه واجب وبعضهم ذهب الى النوم مستحب والصحيح انه واجب - 00:49:23ضَ

هذا لمن وجد مكانا في منى اما من لم يجد مكانا في منى فيسكن قال بعضهم قريبا منها وبعضهم قال حيث شاء والصحيح انه حيث شاء حدود الحرم يسكن لان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها - 00:49:40ضَ

هل يكلف المسلم بان يستأجر بمال كبير داخل ميناء الجواب له لا يكلف بهذا لقوله عليه الصلاة والسلام منى مناخ من سبق من انها خفيها فله الاسبقية طيب له الاحقية اذا سبق على غيره - 00:49:57ضَ

هل يفترش المسلم؟ لا يلزمه الافتراش خاصة اذا كان فيه مضرة علي او كان فيه مخالفة لا يفترش من استطاع ان يكون في المخيمات فالحمد لله وان لم يستطع فانه يكون - 00:50:16ضَ

في اي مكان يتيسر له حكم المبيت بمنى يوم الثامن يوم التروية ليلة عرفة هذا سنة باتفاق العلماء سنة باتفاق العلماء يعني لو تعمد ان يبيت في داخل مكة او ما اشبه ذلك لا حرج عليه - 00:50:29ضَ

ولكن الاكمل ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب وان رأيتم ان في الدرس المقبل درس هذا التفسير وليس درس التوحيد ان ناخذ صفة الحج كاملة الانساك الثلاثة وهي التمتع والقران والافراد - 00:50:49ضَ

وما يتعلق بها من اه مسائل لا بأس ان رأيتم ذلك والخيار لكم اخيركم في وقته ان شاء الله تعالى نعم في عنده اشكال عنده سؤال شي ؟ تفضل يا حويدر - 00:51:11ضَ

احسنت بالنسبة الحجاج من خارج مكة يقصرون الصلاة في منى قصرا بدون جمع وان احتاج المسلم للجمع لشدة التعب او ما اشبه ذلك جاز له جمعه يقصرون الظهر والعصر والعشاء - 00:51:23ضَ

هذا للحجاج من خارج مكة وكذلك ايضا في عرفة يقصرون الظهر والعصر ويجمعونهما جمع تقديم وبالنسبة للمغرب والعشاء ليلة جمع يعني ليلة مزدلفة ينصرفون الى مزدلفة فيصلون بها المغرب والعشاء جمعا وقصرا - 00:51:50ضَ

هذا بالنسبة الكلام كله عن الحجاج من خارج مكة من بقي لنا بقي اهل مكة منى في الحقيقة يا اخوة في هذا الزمن اتصلت من مكة المباني متصلة. ما في اي فاصل بينها - 00:52:13ضَ

يعني انت في مكة وتلاحظ اللوحة وانت في منى الان هنا يتوجه ان يقال لهم لا تقصروا الصلاة مزدلفة فهي ابعد هناك في فاصل فيقصرون الصلاة طيب وكذلك ايضا في عرفة - 00:52:29ضَ

وكذلك ايضا في عرفة هذي المسافة ما هي مسافة سفر نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج معه اصحابه من المدينة ومن مكة ومن غيرهما لم يقل يا اهل مكة اتموا صلاتكم في مزدلفة ولا في منى ولا في - 00:52:45ضَ

ولا في عرفة ما قال هذا عليه الصلاة والسلام بل قال ذلك في عام الفتح لما كان يصلي بهم في المسجد الحرام. اتموا صلاتكم يا اهل مكة فان قوم سفر - 00:53:03ضَ

المسافرين اما في منى وعرفة ومزدلفة لم يأمرهم باتمام الصلاة. منى الان اتصلت بمكة سيتوجه انه لا سفر لا لغة ولا عرفا يبقى مزدلفة وعرفة المسافة ليست مسافة سفر ولكن الغيبة - 00:53:14ضَ

غيبة سفر الغيبة غيبة سفر مثل الان على سبيل المثال لو ان انسان اه اقام مخيما خارج البلد وهو من اهل البلد مسافة مثلا عشر كيلات مثلا وبقي قال اريد ان ابقى فيه مثلا اسبوعا - 00:53:34ضَ

هل يكون مسافرا الجواب يكون مسافرا. لان غيبته لان غيبته عن البلد غيبة غيبة سفر واضح هذا او لا احسنت. بعض العلماء قال لاجل النسك وهم الاحناف قالوا يقصر من اجل النسك وليس من اجل السفر. لكن هذا قول ضعيف جدا - 00:53:51ضَ

ضعيف جدا ولا دليل عليه يا شيخ انا عندي سؤالين السؤال الاول عندي سؤالان او يزيدون او باللغة العربية ما تجي بمعنى بل احيانا احسنت او صحيح اه تأتي تأتي لكن هذه الاية ليس المقصود بها بل لا - 00:54:14ضَ

بل هذه التي آآ بمعنى آآ او التي بمعنى بل تسمى هذه للاضراب يسمى للاضراب يعني اظربت عن السابق وبدأت بالاول وهذا لا يقال في حق الله عز وجل بل وارسلناه الى مئة الف او يزيدون بمعنى انهم لا ينقصون عن مئة الف - 00:54:39ضَ

قد يزيدون اعداد قليلة ولكن لا يذكرون لانهم لم يصلوا الى النسبة التي تذكر مو مثلا مية وخمسين الف او مية وستين الف لا مئة الف ممكن وعشرين مثلا وخمسطعش مثلا فقال وارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني ويزيدون قليلا وبعض العلماء قال - 00:54:59ضَ

وارسلناه الى مئة الف او يزيدون قال الاو هنا بمعنى الواو ويستدل بقوله تعالى ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. يعني يكن الرجل غني وفقير فالله اولى بهما. نعم - 00:55:18ضَ

نعم؟ من حج نقلة. نعم. هل الاجر يكتب له كما يعني والله يا اخي الكريم هذه مسألة طويلة من حج نفلا؟ هل يأخذ الاجر كالفريضة؟ احسنت. احسنت. انا ظننت سؤال اخر. طيب - 00:55:36ضَ

اه من حج الفريضة من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه هذا في الفريضة واضح وفي النافلة ايظا واظح لماذا؟ لانه لم يخصص فريضة من من نافلة صلى الله عليه وسلم - 00:55:56ضَ

هذا لا شك فيه بقي المسألة الثالثة وهي من حج نيابة تطوعا عن فلان فلان حج قالوا لا ما حج. قال اريد ان احج عنه حجزت عن نفسك؟ قال نعم. تريد مالا؟ قال لا اريد مالا بل اريد ما عند الله عز وجل - 00:56:15ضَ

هل يكون له اجر الحاج او الاجر للمحجوج عنه فقط على خلاف بين العلماء. على خلاف اكثر العلماء قالوا لا. الاجر للمحجوج عنه وهو له اجر لكن ليس كاجر الحج - 00:56:32ضَ

ثم نسأل سؤالا هل النبي صلى الله عليه وسلم بين عندما قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق. رجع كيوم ولدته امه هل قال لابد ان يكون فريضة او ان يكون نافلة او ان يكون عن نفسه - 00:56:50ضَ

او اطلق اطلق الشارع الحكيم اطلق اليس كذلك طيب ما دام انه اطلق اطلق الحكم فلماذا لا نقول بالعموم وفضل الله واسع فوالله واسع كل من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق انطبق عليه الشرط. لم يقل عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت - 00:57:06ضَ

فلم يرفث ولم يفسق وكانت الحجة عن نفسه او كانت فريضة له او نافلة له هو فانه يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه ما قال هذا. نعم. يرد اشكال يا شيخ. تفضل. انه الحج عن الميت - 00:57:29ضَ

على الميت. احسنت. هل يقال انه يعني في يوم ولدته ميت يعني هل احسنت. هل يقال عن لانه سواء كان ميتا او معظوبا يعني ما يستطيع الحج هل يرجع من ذنوبه؟ لا شك - 00:57:43ضَ

انه يثبت له هذا اي نعم. يثبت له هذا لا شك المحجوج عنه اذا توفر الشرط بالحاج فلم يرفث ولم يسق رجع المحجوج عنه والحاج كذلك اي نعم. وفضل الله واسع عز وجل. والله ذو الفضل العظيم - 00:57:59ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:19ضَ