باحث

معنا في هذه الليلة المباركة درس في التفسير في سورة البقرة من الاية الحادية عشر بعد المئتين نسأل الله عز وجل الهدى والسداد قال الله تعالى سل بني اسرائيل سل - 00:00:00ضَ

معناها اسأل بني اسرائيل اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام له اسمان يعقوب واسرائيل واسرائيل معناها عندهم في لغتهم الله واسرا معناها عبد يعني عبد الله سلبني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة - 00:00:19ضَ

قال بعض العلماء هنا كم الاستفهامية والاستفهامية يراد منها الجواب وقال بعض العلماء كم هنا خبرية ولا يراد منها الجواب بل يخبر بها عن الكثرة ايهما المراد على خلاف الراجح - 00:00:51ضَ

انها هنا خبرية يعني تخبرهم يا محمد الان ان الله عز وجل اتاهم ايات كثيرة بينات طيب منها ان الله تبارك وتعالى انجاهم من فرعون وقومه عندما جعل الله عز وجل - 00:01:18ضَ

لهم البحر مع موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام يبس فسلكوه فريقا يبسا في البحر ثم بعد ذلك اطبق على فرعون وقومه ومنها ايضا ان الله عز وجل ظلل عليهم الغمام - 00:01:48ضَ

وهو السحاب الرقيق ومنها ايضا ان الله عز وجل انزل عليهم المن والسلوى والمن هو كل طعام ليس في الحصول عليه صعوبة وعسر مثل ما يطلق عليه الكمأ قال عليه الصلاة والسلام الكمأة من المن - 00:02:10ضَ

وهو انواع معروف عندكم انت لا تزرعه ولا تبذره ولا تسقيه وتجده وتخرجه بسهولة. هذا من المن والسلوى وهو طائر لذيذ الطعم كانوا يأكلونه وغير ذلك من الايات الكثيرات التي اتاها الله عز وجل بني اسرائيل - 00:02:39ضَ

على السنة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام من اية بينة اية واضحة لا غموض فيها ولا اشكال فيها ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته من اسم شرط يبدل - 00:03:06ضَ

فعل الشرط يبدل يعني يغير يغير نعمة الله اختلف العلماء فيها منهم من قال نعمة الله عز وجل يا ما امتن الله عز وجل به عليكم من العفو من العافية من غير ذلك. ومنهم من قال ومن يبدل نعمة الله - 00:03:28ضَ

قال هي الاسلام يبدل ان يغير ويجحد ويحرف هذه النعمة وهي نعمة الاسلام بدليل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وبدليل الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا - 00:03:53ضَ

واحلوا قومهم دار البوار اي نعمة؟ نعمة الاسلام الذي جاءهم استبدلوه وحرفوا وغيروه وطلبوا بدلا منه الكفر واحلوا قومهم دار البوار دار الهلاك طيب وهذا هو الراجح ان النعمة هنا - 00:04:17ضَ

هي الاسلام وهي اعظم نعمة امتن الله تعالى بها على العباد ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته. جاءته هذه النعمة نعمة الدين فان الله شديد العقاب شديد عقابه سبحانه وتعالى - 00:04:38ضَ

شديد صيغة مبالغة من الشدة والقوة هذا العقاب له متى قد يعذبه الله عز وجل ويعاقبه ويعاقبه في الدنيا وقد يؤخر عقابه الى يوم القيامة وعليكم السلام فان الله شديد العقاب - 00:04:59ضَ

هذا فيه وعيد هذا فيه هوايته يقول الامام سفيان ابن عيينة رحمه الله لا تعطوني مثلا مشهورا في العربية الا واعطيكم ما هو خير منه من القرآن قالوا عندنا مثل مشهور في العربية - 00:05:24ضَ

ولم نجد له مثالا في القرآن. قال ما هو قال قالوا له اعطي اخاك تمرة فان لم يقبل فاعطه جمرة لماذا رد عليهم قال هذا موجود نظيره وخير منه في القرآن - 00:05:53ضَ

قالوا ما هو؟ قال قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين ومن يعش يعني يعرف العشاء يعني العمى فيعرظ عن ذكر الرحمن. نقيظ له نهيئ له شيطانا فهو له قرين - 00:06:16ضَ

طيب فكل من استبدل الاسلام استبدال الاسلام بغيره فان امره الى عقوبة في الدنيا والاخرة. وقد تعجل له العقوبة وقد يستدرجه الله عز وجل الى ان يأخذه اخذ عز مقتدر وقد يؤخر الله تعالى وقد يؤخر الله تعالى عقوبته الى يوم القيامة - 00:06:35ضَ

طيب ثم قال تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا زين للذين كفروا الحياة الدنيا لو قال قائل الحياة الدنيا حلوة خظرة حتى المؤمنون يرونها حلوة ولماذا خص الله عز وجل - 00:07:01ضَ

الذين كفروا قال اهل العلم لان تزيينها للذين كفروا اغواهم واغراهم وابعدهم عن الاقبال على الله والدار الاخرة واما المؤمنون مع ما يرون من حلاوتها وخضرتها ونضارتها الا انهم كفوا انفسهم عنها - 00:07:26ضَ

ينساق خلفه واعجبني كلام لابن القيم رحمه الله عندما تكلم عن الدنيا يقول في كتابه الداء والدواء يسمى الجواب الكافي ايظا يقول كان هناك امرأة تجملت بانواع الحلي والزينة واللباس - 00:07:53ضَ

باجملها واحسنها ثم سارت فرآها الناس فبدأوا يمشون خلفها اذا اسرعت اسرعوا وراءها. واذا ابطأت ابطأوا وراءها بينما هم على هذه الحال قال احدهم اذا كان جمال هذه المرأة بهذه المثابة - 00:08:20ضَ

والزينة من الخلف فكيف من الامام فكيف من الامام ايهما اجمل الخلف ولا الامام الامان وجهها ومنظرها من الامام افضل من منظرها من الخلف بينما هو يحدث نفسه اذ سبقهم ونظر اليها - 00:08:49ضَ

فوجدها عجوزا شمطاء يعني غالب شعرها الشيب الذي اختلط بالسواد طيب شوهاء وايضا هت ماء لا سناء فيها اولا شنطة وشوهاء ثم ختمة اذا هي قبيحة او جميلة قبيحة في الحقيقة من الامام قبيحة - 00:09:16ضَ

ما الذي حصل قال ايها الناس تعالوا هلموا اقبلوا قالوا ولماذا قال انظروا الى الذي وجدت قالوا ماذا وجدت قال هذه عجوز في السن شوهاء شمطاء قبيحة المنظر. انظروا اليها - 00:09:53ضَ

ماذا ردوا عليه قالوا ان كنت كاذبا فلا حاجة لنا في ان نتقدم حتى ننظر اليها وان كنت صادقا فدعنا وان كنت صادقا فدعنا نستمتع بها من الوراء من الخلف - 00:10:22ضَ

قال ابن القيم رحمه الله هذه هي الدنيا هذه هي الدنيا من عرف حقيقتها لانه لن يتعلق قلبه بها ويتعلق قلبه بالله والدار الاخرة وان كان يعمل في الدنيا ويجتهد في الطاعة والعمل ويقوم بالواجبات التي - 00:10:45ضَ

الزمه الله تعالى بها من علم ودعوة وطلب للرزق وقيام بالحقوق والواجبات الا انه لا يتعلق قلبه بها طيب نرجع الى قوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا لانهم هم الذين - 00:11:05ضَ

اقبلوا عليها الدنيا من الكلمات الاربع التي لا تدغم لا تدغم دواعي الادغام فيها وهي النون الساكنة بعدها ياء فلا تقول الدية بل تقول الدنيا وكذلك ايضا وكذلك ايضا صنوان وكذلك - 00:11:21ضَ

بنيان فهذه الاربع كلمات لا تدغم بل حكمها الاظهار طيب لماذا سميت الدنيا بهذا الاسم؟ ينتشر عند الوعاظ هالمواعظ انهم يقولون لانها دنيئة يكون هكذا دنيئة من الدناءة والخسة وهذا ليس بشيء - 00:11:46ضَ

هذا ليس بصحيح لم يقل الله تعالى في القرآن الكريم ولا في مرة قال الدنيا يعني الدنيئة طيب ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دنيئة كيف تكون دنيئة وفيها الايمان والتوحيد والاسلام وفيها العباد الصالحون وقد كان فيها الانبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام - 00:12:13ضَ

واضح هذا او لا اذا لماذا سميت الدنيا بهذا الاسم اخذت الدنيا من الدنو نعيم القرب فهي قريب زوالها الدليل اذ انتم بالعدوة الدنيا من جهة المدينة وهم بالعدوة القصوى - 00:12:36ضَ

التي تكون بعيدة عن المدينة. يعني كفار مكة فاذا الدنيا مأخوذة من الدنو وليست من الدناءة طيب واما حديث الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما - 00:12:59ضَ

هذا فيه خلاف بين اهل الحديث وسارجع لكم بالتفصيل لان بعض العلماء يحسنه وبعضهم يضاعفه والاكثر الاكثر على التظعيف اكثر اهل العلم هذا التظيف تفضل فيصل. ايش؟ ارسلته لي ايه - 00:13:18ضَ

ايه طيب لعلي اراجعه ان شاء الله بتدقيق بالنسبة للاسناد. انا فسرتها لك في الاسناد. في ثلاث علل؟ ذكرت لك هذا طيب بقى دكاترة الاخوة في الجروب جزاك الله خير - 00:13:41ضَ

هذا من حدث ثم نسي يقول اني حدثته انا بان الحديث فيه ثلاث علل طيب وانه تبين اه ظعف الحديث يقول الاخ فيصل فيرسله لكم وسارجعه لكم ايظا بالتفصيل ان شاء الله تعالى - 00:13:55ضَ

لان الدنيا ما تلعن الدنيا ما تلعن لكن الذين قالوا بثبوت الحديث عندما شرح الحديث قالوا المقصود به انه من باب الخبر وليس من باب الدعاء ما يدعى عليها ولكن باب الخبر ان الدنيا - 00:14:13ضَ

مبعدة مطرودة الدنيا الا ذكر الله يعني عبادة الله طيب وما والاه من وسائل العبادة او عالم متعلما. لكن مع ذلك اخ فيصل اخبرنا الان ان فيه ثلاث علل طيب - 00:14:31ضَ

ويأتيكم ان شاء الله الجواب باذن الله درس درس قادم باذن الله قال الله تعالى زين الذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا يعني يستهزئون يستهزئون هذه عادة الكفار - 00:14:47ضَ

انهم يسخرون من المؤمنين في طاعتهم لله واقبالهم على الله عز وجل فهم يسخرون منهم قال الله تعالى والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة طيب ركزوا مر معنا مر معنا ان الجملة الفعلية هل تفيد الديمومة والاستمرار او لا - 00:15:05ضَ

والجملة الاسمية هل تفيد الديمومة والاستمرار او لا نعم تسمية تفيد. يقول الاسمية تفيد. هذا صحيح الرسمية تفيد الديموم والاستمرار واما الفعلية فانها لا تفيد الاستمرار والديمومة فقد ينقطع فقد ينقطع يكون منقطعا. لاحظ الان - 00:15:38ضَ

يقول الله عز وجل زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا. اذا قد ينقطع هذه او تنقطع هذه السخرية في اي وقت من الاوقات واضح طيب ثم قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة هذي جملة ايش - 00:16:03ضَ

رسمية اذا تفيد الديمومة الى الابد المؤمنون اهل التقوى سيكونون فوق الكفار في الدرجة والمنزلة لان الجنة ايش درجات والنار دركات بركات الجنة في اعلى عليين والنار في اسفل السافلين - 00:16:23ضَ

واضح هذا ولا طيب ومع ذلك يسمعون بعض ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهما على الكافرين. واضح طيب - 00:16:47ضَ

قوله عز وجل والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب والله يرزق هو الرزاق الرازق سبحانه وتعالى من يشاء كل من شاء ان يرزقه الله تعالى رزقه - 00:17:03ضَ

بغير حساب بغير عد واحصان لو قال قائل وما المدح الذي في هذا؟ والله يرزق من يشاء بغير حساب الجواب ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة فالله تعالى يرزقهم بغير عد ولا احصاء. لماذا - 00:17:24ضَ

لانه لا يخشى ان ينفذ ما عنده من الرزق سبحانه وتعالى لا ينفذ ولا ينقص ولا ينتهي ولا يضمحل بل هو دائم ابد الابدين واما المخلوق الذي يخشى على ما عنده من المال والرزق - 00:17:45ضَ

ان ينتهي او ان ينقص تجد انه يحصي. لا تجد احدا من الناس ان يعطيك بغير حساب يعطيك كل ما عنده من المال بغير حساب. ما يوجد هذا لماذا لان - 00:18:04ضَ

رزقه قد ينتهي او ما له قد ينتهي واما الله تبارك وتعالى هو الرزاق عز وجل ورزقه ذاتي سبحانه وتعالى لا يتطرق اليه النقص ولا يتطرق اليه الفناء والانتهاء طيب - 00:18:18ضَ

قال تعالى كان الناس امة واحدة. هذي فيها اقوال العلماء كان الناس امة واحدة امة يعني مجتمعين على ايش؟ على ملة واحدة ثم اختلف العلماء قال بعضهم هذا الكون ان الناس على امة يعني على ملة واحدة مجتمعين - 00:18:39ضَ

متى لا اخر الزمان لا. طيب ادم طيب. لاحظوا. يقول بعض العلماء هذا عندما اخذ الله تعالى واخرج من اه ظهري ادم ذريته واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم - 00:19:01ضَ

واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا طيب هذا قول ولذلك يقول الناظم رحمه الله اخرج فيما قد مضى من ظهري ادم ذريته كالذري واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره. وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتاب انزل لكي بذا العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروهم - 00:19:29ضَ

كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل. فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق وذاك ناج من عذاب النار وذلك الوارث عقبى الدار ومن بهم وبالكتاب كذب ولازم الاعراض عنه والاباء فذاك ناقض كلا العهدين مستوجب - 00:19:57ضَ

وللخزي في الدارين هذا القول الاول القول الثاني قالوا بل لما خلق الله عز وجل ادم عليه الصلاة والسلام كان بينه وبين نوح عشرة قرون وكانوا مجتمعين على التوحيد وكان ادم نبيا - 00:20:15ضَ

نبيا كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نبي مكلم يكلمه الله عز وجل ويوحي اليه ولكن كلهم كانوا على الاسلام والتوحيد. لم يكن احد منهم على الشرك هل هم معصومون من الزلل والذنوب؟ لا - 00:20:36ضَ

ولكن لم يكونوا مشركين بل كانوا مسلمين موحدين حتى ذهب الجيل والجيل والجيل ثم بعد ذلك دخل فيهم الشرك واتخذوا اه اولئك الشباب الصالحين تصوروا لهم تصاوير وهم ود وفي قراءة ود - 00:20:53ضَ

وسواع ويغوث ويعوق ونسر صوروا لهم تصوير ثم عبدوهم من دون الله اوحى الشيطان اليهم ان اعبدوهم من دون الله هذا القول الثاني طيب القول الثالث قال بعض العلماء كان الناس امة واحدة - 00:21:18ضَ

اي كان الناس على ملة واحدة وهي الكفر ولذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وهذا القول وان قال به بعض اهل العلم الا انه ضعيف - 00:21:42ضَ

الا انه ضعيف وارجح الاقوال هو القول الثاني ارجح الاقوال هو القول الثاني وهو انهم كانوا على ملة ملة ملة ادم ملة التوحيد التوحيد ثم بعد ذلك لما ظهر الكفر والشرك - 00:22:03ضَ

في اولئك الجيل بعث الله عز وجل النبيين مبشرين النبيين تقرأ النبيين وتقرأ لا ما فيه نبيون. فبعث الله النبيين. ان ان ايش؟ النبيين. النبيئين. صح النبيئين صحيح بالهمزة النبيئين. الفرق بين النبي - 00:22:25ضَ

فرق بين النبي والنبي النبي من النبوة وهو الارتفاع والنبي من النبأ وهو الخبر وكلاهما صحيح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البشارة والاعلام باسباب الفرح والسرور وقال بعض العلماء البشارة - 00:22:53ضَ

هو الخبر الذي يتغير له بشرة الوجه من سار او ضار والدليل على ذلك ان العمل الصالح عندما يأتي للرجل في قبره فيقول ابشر بالذي يسرك طيب واما العمل الطالح فانه يقول ابشر بالذي يسوؤك. وقبل ذلك قوله تبارك وتعالى - 00:23:21ضَ

وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال في حق الكفار والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فبشرهم بعذاب اليم. وقوله تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما طيب - 00:23:46ضَ

ننتقل التي بعدها فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين الانذار هو الاعلام بسبب الخوف منذرين ينذرون الناس يعني يعلمونهم باسباب الخوف بما عند الله تعالى من الحساب والعذاب لمن كفر به تبارك وتعالى وعصاه - 00:24:10ضَ

ومبشرين يبشرون من اتقى الله تعالى واطاعه فان له فان له السعادة وان له حسن المآب حسن المآب باذن الله قال تعالى وانزل معهم. انزل مع من مع النبيين الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه - 00:24:34ضَ

قال بعض العلماء المقصود بالكتاب كل الكتب التي انزلت مع النبيين لاجل ان يحكم في هذه الكتب بين عباد الله طيب ولا يحكمون بمجرد اقوالهم او ارائهم هؤلاء النبيون عليهم الصلاة والسلام؟ لا - 00:24:59ضَ

يحكمون بايش يحكمون في هذا الكتاب فمثلا عيسى يحكم بالانجيل عليه الصلاة والسلام. موسى يحكم بالتوراة عليه الصلاة والسلام. داود يحكم بالزبور. واتينا داود زبورا عليه الصلاة والسلام ابراهيم ابراهيم يحكم بالصحف - 00:25:19ضَ

صحف إبراهيم وموسى وصحف موسى الصحيح انها وصحيحنا التوراة. هناك قول غير هذا والصحيح انها التوراة هذا القول الاول وقال بعض العلماء المقصود هنا اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فانزل الله عز وجل على موسى التوراة - 00:25:42ضَ

فانزل عليه التوراة حتى يحكم بينهم. ولذلك قال وما اختلف فيه يعني هذا الكتاب الا الذين اوتوه من هم الذين اوتوه بنو اسرائيل طيب وقد جاءهم موسى عليه الصلاة والسلام - 00:26:05ضَ

يقول وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم جاءتهم البينات والدلالات الواضحات اعني بني اسرائيل ومع ذلك اختلفوا في الكتاب طيب طيب لماذا اختلفوا في الكتاب؟ قال بغيا بينهم - 00:26:26ضَ

البغي هو الاعتداء ومجاوزة الحد طيب ومنه الظلم فهم اعتدى بعضهم على بعض وتجاوز بعضهم الحد على بعض طيب وقال تعالى جاءتهم البينات من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. يعني بغى بعضهم على بعض - 00:26:48ضَ

اعتدى وتجاوز الحد الاعراب باغيا من يعرفها اعراب باغيا وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات باغيا بينهم نبي على اليمين عندك يا رب ابو يزيد - 00:27:11ضَ

نعم عبد الله لا ليست حالة ها شباب ها جواب متوقف طيب اذا ما ندور على المجموعة كاملة من عنده اجتهاد غير الدكتور ابي عبد الرحمن ها نرجع له بعدين. باغيا بينهم - 00:27:34ضَ

يلا ما في احد يعرف هم الان اختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات باغيا بينهم من قال نعم صحيح. مفعول لاجله. لاجل البغي لاجل البغي اختلفوا والا لو لم يوجد هذا البغي لما اختلفوا - 00:28:05ضَ

لما اختلفوا طيب فكان بعضهم يحب الرئاسة وبعضهم يحب الجاه والمنصب طيب والمال كما يحصل الان عند بعض اهل البدع المنتسبين للاسلام يتسابقون ويتنافسون على الرئاسة ويظلل بعظهم بعظا ويفسق بعظهم بعظا وربما يكفر بعظهم بعظا. نسأل الله العافية والسلامة - 00:28:25ضَ

قال تعالى فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه هذه الاية فيها كلام لاهل العلم وتفسير ولكن اوجز واختصر قوله فهدى الله الله عز وجل هو الهادي - 00:28:50ضَ

هو الهادي سبحانه وتعالى يملك الهداية اي هداية؟ كل انواع الهداية بيد الله هذا اولا وهي كم اربعة هداية ايش؟ الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام وهداية كل هداية كل مخلوق لما خلق له - 00:29:07ضَ

والذي قدر فهده الذي هدى الدابة لان ترفع حافرها عن وليدها فلا تقتله وهذا الوليد لان يلتقم ثدي امه وهو في اول ساعة من العمر طيب والهداية الرابعة هي هداية اهل الجنة الى الجنة وهداية اهل النار - 00:29:36ضَ

للنار وسبق الكلام على هذا وفيها ادلة من القرآن الكريم. طيب الله تعالى هدى الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اختلف اهل الكتاب في الكتاب وخالفوا الكتاب وبدلوا - 00:29:57ضَ

وحرفوا وغيروا واستبدلوا لكن المؤمنين هداهم الله تبارك وتعالى. لان يعرف التوحيد ويعرف الاحكام ويعرف المعاملات ويعرف ما يتعلق بالله تعالى وما يتعلق بالاسلام وبالايمان وبالاحسان وباليوم الاخر وبغير ذلك - 00:30:17ضَ

كل هذا هداهم الله عز وجل اليه لما اختلفوا فيه من الحق باذنه هؤلاء اختلفوا في الحق طيب اختلفوا الحق فبين مكذب ومصدق ومبدل ومحرف عندهم اما المؤمنون فهداهم الله تعالى لما اختلفوا - 00:30:40ضَ

فيه من الحق باذنه قال اهل التفسير يعني بعلمه واضف الى ذلك بعلمه وتوفيقه وفضله على المؤمنين وليس للعباد حق واجب عليه تبارك وتعالى علوا كبيرا والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:31:02ضَ

يهدي من يشاء ويظل من يشاء بيده ان يهدي العباد وبيده ان يضل العباد طيب لحكمة فمنهم الشقي والسعيد وذا مقرب وذا طريد لحكمة بالغة قظاها يستوجب الحمد على اقتظاها - 00:31:22ضَ

طيب لحكمة بالغة الى صراط مستقيم ما هو الصراط المستقيم هو الاسلام مستقيم معتدل لا اعوجاج فيها يوصل الى رب العالمين عز وجل ويوصل الى جنته ورضوانه تبارك وتعالى طيب - 00:31:42ضَ

ثم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم ام حسبتم حسب يعني ظنه ان يدخل بعض الناس الجنة وما يأتيهم مثل يعني شبه - 00:32:06ضَ

الذين خلوا ذهبوا من قبلهم من الامم قد مستهم. ما الذي مسهم؟ مستهم البأساء الحاجة والفاقة شدة الحاجة والفاقة والضراء مستهم ايضا ما هي الضراء هي الاوساط والعلل والامراض كل هذا يدخل في الضراء - 00:32:29ضَ

وزلزلوا زلزلوا اصابهم مثل الزلزال يقول قائل هذا حصل المؤمنين في غزوة الخندق. الجواب نعم حصل لهم يقول حصلت زلزلة حقيقية لا الزلزلة هنا مخافة العدو وليس عن ان الارض اهتزت لا - 00:32:56ضَ

ولكن مخافة العدو لاحظ الزلزلة مخافة العدو المتكررة هذا معنى زلزلوا متكررة يعني بين كر وفر هذا الخوف من العدو قال الله عز وجل عنه وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه - 00:33:16ضَ

هناك قراءة حتى يقول الرسول فيعطل حتى عن العمل وبعضهم قال لا بل الاصح في تفسير هذه الاية ان نقرأ حتى يقول لانهما قراءتان متواترتان حتى يقول الرسول فننصبها لماذا - 00:33:38ضَ

قال حتى يقول الرسول اذا قلنا حتى يقول الرسول عطلنا حتى عن العمل معنى ذلك ان هذا قد مظى وان عبرنا عنه بالمظارع وسأظرب لذلك مثلا ان شاء الله واما - 00:34:01ضَ

اذا قلنا حتى يقول الرسول ان هذا الامر لا زال موجود الان حال النزول الاية حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ قد استنطأوا النصر قال تعالى الا ان نصر الله قريب - 00:34:19ضَ

ايهما اصح الاصح؟ حتى يقول الرسول لان هذا امر ما زال موجود. فيعامل المظالع على وجهه وينصب بان المظمرة بعد حتى لماذا لم نرجح القول الاول حتى يقول الرسول لان حتى - 00:34:35ضَ

حتى اذا كانت للامر المستمر الان ننصب الفعل بعدها لانه على وجهه مضارع اما اذا كان على الماضي يدل على الماضي الفعل نفسه يدل على الماضي. فاننا نرفعه ولا حرج. كيف نقول يعني؟ مثلا - 00:34:53ضَ

اريد ان او قمت الى زيد او اقوم الى زيد حتى اظربه او اظربه يجوز الوجهان لكن الافصح حتى اظربه يقول قائل لماذا؟ اقول لان هذا قد مضى مثلا اقول لك انت - 00:35:18ضَ

كنت اراك تقوم الى زيد حتى تضربه يصح هذا عطلناه الان لماذا؟ لانه قد مضى وانتهى اما اذا كنت الان ساقوم الى زيد حتى اظربه. لانها الان مستمرة. فتعامل معاملة المظارع. اما اذا عاملناه معاملة المظي - 00:35:45ضَ

فاننا نعطل حتى ونرفع الفعل بعدها طيب يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون - 00:36:05ضَ

بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وان زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. في اي غزوة الاحزاب الخندق طيب طيب يقول الله عز وجل - 00:36:26ضَ

الا ان نصر الله قريب سنأخذ بالفوائد ان شاء الله تعالى بعد قليل ثم قال عز وجل يسألونك ماذا ينفقون قلنا انفقتم. الان الصحابة رضي الله عنهم والمؤمنون يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ننفق - 00:36:54ضَ

يعني ماذا ندفع من اموالنا قل ما انفقتم من خير من مال عندكم من متاع فللوالدين والوالدان يطرق على الاب والام والاقربين الذين يأتونك بالقرابة من جهة الاب او الام - 00:37:08ضَ

واليتامى مر معنا اليتامى ان اليتيم هو من فقد اباه قبل البلوغ والمساكين وهو الذي لا يجد حاجته ولا كفايته اذا اطلق فيدخل فيه الفقير وابن السبيل وهو الملازم للطريق - 00:37:31ضَ

المسافر السبيل هو الطريق الذي انقطع وليس معه ما يوصله الى اهله وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. اي خير تفعله فان الله به عليم. هذا العلم يقتضي - 00:37:50ضَ

الجزاء والثواب من الله عز وجل وقوله ما تفعل من خير من خير هذه تعم كل خير باذن الله عز وجل تعم كل خير باذن الله عز وجل صغر او كبر دق او جل - 00:38:05ضَ

طيب في هذه الايات فوائد كثيرة ناخدو ما يتيسر منها ان شاء الله تعالى اولا اتيان الايات الواضحات الى بني اسرائيل ومع ذلك كانوا يعصون الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:38:24ضَ

ثانيا من الفوائد ان من بدل نعمة الله تعالى فانه متوعد بالعقاب العاجل والاجل ثالثا من الفوائد ان اعظم نعمة على العبد هي نعمة الاسلام نسأل الله تعالى ان يثبتنا عليها حتى نلقاه - 00:38:47ضَ

ومن فوائده ايضا ان هذه الدنيا قد زينت للكافرين لانهم هم الذين يقبلون عليها ويتركون الاخرة. قال تعالى كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة ومن فوائدها ايضا حال الكافرين مع المؤمنين في هذه الدنيا - 00:39:12ضَ

انهم يسخرون يستهزؤون بالمؤمنين يسخرون من طاعتهم ومن صلاحهم واستقامتهم وثباتهم على الدين واما الحال يوم القيامة فتنعكس الدليل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم - 00:39:38ضَ

يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين وفي قراءة فاكهين واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون. فقال الله تعالى وما ارسل عليهم حافظين. فاليوم يعني يوم القيامة الذين امنوا من الكفار يضحكون - 00:39:59ضَ

على الارائك ينظرون القول الصحيح انهم ينظرون الى ربهم تبارك وتعالى متكئين على ارائك جمع اريكة طيب هل الارائك ينظرون؟ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون هل جاءهم ثواب ما كانوا يفعلون في الدنيا - 00:40:19ضَ

وهنا الثواب معناه العقاب لهم نعم ما وصلهم العقاب وهم في النار ابد الابدين ومن فوائد الايات ايضا ان الله تعالى اخبر ان العاقبة للمتقين قال تعالى والعاقبة للمتقين وقال تعالى ان العاقبة للمتقين. وقال تعالى والعاقبة للتقوى - 00:40:37ضَ

وغير ذلك من الايات فقال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فوق من الكافرين اذا ايها المسلم يا طالب العلم ايها الداعية لا تيأس ولا تحزن ولا تقلق اذا رأيت الناس - 00:41:00ضَ

يعصونك يبغضونك يسخرون منك لماذا لان العاقبة للمتقين واهل التقوى. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم لان بعض الناس ييأس ويحزن ويدخله الظعف لماذا الناس يصنعون هكذا ويصنعون هكذا ويقولون هكذا؟ وانا اريد لهم الخير - 00:41:23ضَ

وما اشبه ذلك فتقول والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة احرص ايها الداعية الا تريد الرفعة في الدنيا بل تريد الرفعة عند الله رب العالمين لماذا؟ تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا - 00:41:45ضَ

في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين اما الذي يريد العلو في الدنيا ويريد الفساد ويريد ويريد من متاع الدنيا الفاني فان هذا امره وعاقبته الى زوال ثم قال تعالى ايظا من الفوائد في الايات التي معنى هذه الليلة - 00:42:06ضَ

ان الله عز وجل اخبر ان الناس كانوا على ملة واحدة مجتمعين على دين واحد وهو التوحيد والاسلام التوحيد يطلق على الاسلام والاسلام يطلق على التوحيد طيب كذلك ايضا ان الله عز وجل بين الحكمة من ارسال - 00:42:28ضَ

وبعد النبيين فهي البشارة للمطيعين والنذارة لمن؟ للعاصين والكافرين ومن فوائد ايضا انك تعلم عاقبة البغي الظلم ومجاوزة الحد والاعتداء تعلم ان عاقبته وخيمة في الدنيا والاخرة لا تنفع صاحبها - 00:42:46ضَ

هذه العاقبة نسأل الله العافية والسلامة وبسبب ذلك وقع ما وقع بين بني اسرائيل من البعد عن دين الله عز وجل ومن فوائد الايات ان الله تعالى هو الذي يملك الهداية - 00:43:14ضَ

ولذلك نقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم اي هداية هداية العلم والعمل لا يوجد احد منا قد اكتمل في علمه او في عمله ما في احد اكتمل في علمه او عمله فنحن نريد - 00:43:31ضَ

الهداية في العلم والعمل كذلك ايضا ان الله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء اذا ابذل كل الجهد بان يهديك الله تعالى للعلم النافع والعمل الصالح انت بجهدك لا حول لك ولا قوة - 00:43:49ضَ

اما اذا استعنت بالله فان حولك وقوتك بالله هو الذي يهديك هو الذي يرزقك هو الذي يوفقك فاحرص على هذا وفي الايات من الفوائد ايضا ان طريق الهداية والايمان لابد فيه من - 00:44:11ضَ

الابتلاء لابد فيه من الابتلاء قوله تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء فاذا لا بد ان يبتلى المؤمن طيب ولذلك كان بعض السلف اذا لم يبتلى ما يتمنى البلاء لكن يقول اشك في ايماني - 00:44:30ضَ

لم ابتلى في جسدي ولا مالي ولا شيء من ذلك ابدا يشك في ايمانه يقول اخشى اني لست من المؤمنين ولذلك لم ابتلى واضح هذا؟ لكن هل يشرع المسلم ان يسأل الله البلاء - 00:44:53ضَ

الجواب لا الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا اذا لقيتم العدو فاصبروا طيب وفيها ايضا من الفوائد قرب نصر الله تعالى لعباده المؤمنين. الله يجعلنا واياكم منهم - 00:45:09ضَ

نصر الله قريب يقول متى بعد يوم او يومين ما نعلم هذا بيد الله والله يا اخوة يأتيني بعض الاخوة ويقول نصر الله قريب. اقول نعم يقول متى وحال الناس هكذا - 00:45:35ضَ

وحال المسلمين اليوم وقلت لا يسأل عما يفعل وهم يسألون هذا ليس الامر لك بل لله رب العالمين اتعرف انه لا يوجد ذرة في الكون ولا ترفع نملة رجلها او يدها الا لحكمة من عند الله عز وجل - 00:45:49ضَ

كل شيء لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها ليس من حقك ان تسأل متى ومتى والى متى؟ ولكن ابدأ فغير من نفسك انت. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. غير من نفسك فاذا - 00:46:10ضَ

المسلمون ما بانفسهم من المعاصي والذنوب واقبلوا على الله تعالى يكون على على انتظار قريب باذن الله لنصر الله عز وجل وفي الايات من الفوائد ايضا فضل النفقة وافضل النفقة ان تكون للوالدين ثم الاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل - 00:46:28ضَ

هل المقصود بهذه الاية الزكاة؟ الجواب لا قال بعض العلماء هي الزكاة والصواب لا الزكاة فريضة من الفرائض وتجوز لاصناف ذكرهم الله تعالى في القرآن الكريم وهم ثمانية واما هذه الاية فهي في النفقة - 00:46:55ضَ

هي في النفقة قال بعضهم النفقة الواجبة وقال بعضهم هي التطوع. والاقرب الثاني اي نفقة؟ تطوع انفق على هؤلاء واحتسب الاجر عند الله تبارك وتعالى وانه لن يضيع شيء قدمته لنفسك عند الله تبارك وتعالى وما تقدموا لانفسكم من خير - 00:47:17ضَ

تجدوه عند الله والله تعالى اعلم من عنده سؤال قبل ما قبل الاذان تفضل ايه اليهود والنصارى كلهم يطلق عليهم اه بنو اسرائيل؟ الجواب نعم هل الاقباط هم قوم فرعون يعني الموجودون الان الاقباط الموجودون هؤلاء نصارى - 00:47:40ضَ

وليسوا فراعنة وليسوا فراعنة. هل هم من سلالة الفراعنة اوليسوا من صلة الفراعنة على قولين العلماء. منهم من قال من سلة الفراعنة ثم اعتنقوا الدين النصراني المحرف ومن علماء من قال لا - 00:48:18ضَ

ليسوا من الفراعنة لان الفراعنة ذهبوا مع فرعون طيب اه ارادوا اه قتل موسى ومن معهم بني اسرائيل فاغرقهم الله عز وجل على قولين العلماء والاظهر انهم ليسوا من الفراعنة لان الفراعنة - 00:48:35ضَ

مشركون ليسوا اهل كتاب ليسوا اهل كتاب اي نعم. اما الاقباط هؤلاء فهم نصارى. نعم الزواج من الكتابيات جائز لكن بشرط وهذا الشرط قد لا يوجد الان واذا وجد وهو يعني لا يذكر ليس له نسبة - 00:48:53ضَ

قوله تعالى والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. المحصنة المعناها العفيفة واما الكتابيات الان اذا اشترطت عليهم العفة يقول لك ليست بعفيفة طيب اما اذا وجد عفيفة يقينا - 00:49:15ضَ

يهودية او نصرانية جاز له الزواج منها والله اعلم. تفضل. السلام عليكم حتى زمنا هذا نعم يجوز حتى في زمننا هذا - 00:49:34ضَ