باحث

كذلك صعد حرم مكة يحرم على المحرم وغيره فصائد حرم مكة. وفيه الجزاء عند الائمة الاربعة كجزاء صيد الاحرام بعد ذلك ذكر قطع الشجر يحرم قطع شجره وحشيشه الحشيش هو نبات دقيق - 00:00:00ضَ

واذا قطع شجرة فاليظن ان شجرة كبيرة ببقرة والصغيرة بشات عن الحشيش بقيمته عند الحلويات الحنابلة والشافعية. وكانت الحنفية للقيمة مطلقا يعني قيمة الشجرة الكبيرة والصغيرة والنبات القيمة مطرقة وكانت المانكية في قاطع شجر والحشيش الى جزاء عليه وانما اساء - 00:00:25ضَ

حيث انه روي عن بعض السلف انهم جاءوا لشجرة كبيرة بدنة فان العمل على هذا صيد حرم المدينة حرام ايضا. ولكن الصحيح انه لا جزاء فيه. قطع شجر المدينة وحشيش - 00:00:58ضَ

هرم ايضا عند المالكية الحنى بالشافعية الا انه لا جزاء فيه. هناك قوم قديم ورواية عن مالك احمد ان فيه الجزاء. يعني في الحشيش والصيد وروى في ذلك حديثا عن سعد - 00:01:24ضَ

ويظهر ان الحديث اجتهاد اقالة الحنفي يجوز قطع ذلك. الحنابلة والشافعية والمالكية يقولون لا يجوز لان عليه السلام اي حرم حرمها. والحنفية اجازوا ذلك مطلقا وعلى القول بالتحريم ذكر ان - 00:01:46ضَ

اهل المدينة قالوا يا رسول الله اننا اهل حرث فنحتاج فرخص لهم في العمود ان يقطعوا العمود التي يرتزونها على البئر و المحور وما اشبه ذلك ان يقطعوا بحاجتهم. فدل على انه اخف - 00:02:12ضَ

من حرم مكة يستثنى ايضا من الحرمين الشجر اليابس. الذي لا يصلح الا حطبا. وكذلك شجر الابخر. لما حرم عليه وسلم حرم مكة قال للعباس الا الاذخر. فانه لبيوتهم وقبورهم فرخص فيه - 00:02:37ضَ

شجر نبات دقيق شبيه الثمام ونحوه ان كذلك ما غرسه الادمي اذا غرس الادمي نخلا او عنبا او تينا او نحو ذلك فان هذا في مفتاح فيجوز له ان يتصرف فيه - 00:03:02ضَ

كنا نعرف قبل اه ثلاثين سنة او نحوها شجر في العزيزية وما حولها والآن قطعه لحاجتهم الى المنى فلما انها قطعت تلك الارض واتخذت مساكن الم يكن عندهم ود من ان يقطعوا ذلك الشجر - 00:03:29ضَ

مهل البيت يعني قد يكون البيت مثلا اربعين في اربعين يوجد فيه اكثر من اربعين شجرة فاذا قلنا عليك اربعين بدنة بقطعك لهذا فقد يكلفه كثيرا ذلك كانهم استثنوا اذا قطع للسكنة - 00:03:59ضَ

اذا قطعوه اليمن وخيمة يبنوا خيمة او ليبنوا بيتا فانهم معذورون. وكذلك اذا جاء بعض الاوصان لرأي الدواب الصحيح ان الدواب ترعى. ترعى وتأكل من ذلك الشجر وتأكل من الحشيش. ولكن لا يجوز ان يحش - 00:04:28ضَ

اما الحيوانات فانها تقتل اذا كانت مؤذية في الحديث قال صلى الله عليه وسلم خمسا من الدعاء من الفواسق يقتلن في الحل والحرام الغراب والهدأة والاكرم والكلب الاكور. والحقوا بها الحية - 00:04:55ضَ

وكذلك المؤذي الحقيقة لا شك انها مؤذية. لانها من ذوات السموم الاقرب ايضا نواة السمو بسمها وسمها يعذي ايضا مؤذية تخرق الجنود والكرم والاواني وما اشبهها الكلب الاكبر يعم الكلب المألوف اذا كان ويعم السباع يكذب الذي - 00:05:24ضَ

والنمل والاسد وما اشبهها الطائر الاحمر الذي هجر من الغراب يختطف اللحوم. ويختطف الامتعة يختطف الثياب ونحوها فهو مؤذي. الغراب اذاه انه ينقر الدبر تعرفون الدمر؟ القروش التي تكون في ظهر البعير. فذلك لانهم اذا رتبوا عليه جعلوا عليه هذا الرحل. الذي هو الاشدة - 00:05:59ضَ

ثم يتقرح ظهره فينزل البعير فينقر فينزل الغراب على ظهر البعير. فربما البئر من نقله لانه يصل الى العظم فكان مؤذيا وكذلك كل ما يؤذي بطبعه يقول يحرم نقل اجزاء الحرمين - 00:06:35ضَ

من والتزام عند الملكية والشافعية. ولكنه عند الحنابلة مكروه الا عند الحاجة يعني فلما لما ازيلت الجبال التي في طريق منى اضطروا الى تلك الحجارة التي اخذوها وهي جبال الى انهم يخرجونها خارج الحدود خارج حدود الحرام. وكذلك - 00:07:04ضَ

اه تشاهدون هذه الانفاق. اين ترابها؟ اين حجارتها؟ هناك ايضا اشك انه ابعد لو انه جعل في الحرم لكان امثال الجبال فيضطر الى انهم يخرجون الحجارة مانع من ذلك. وكذلك الكيزان - 00:07:36ضَ

كانه يقول الكؤوس التي يشرب بها ايضا انها تتلف. الان تشاهدون كم يتلف من هذه الكؤوس التي تصنع من هذه الربل ونحوه لا شك انها الوه الالوه اين تذهب؟ يخرجونها - 00:08:04ضَ

الصحيح انه جائز وان كان مكروها عند الحنابلة جائز عند الحنفية عند الملكية الشافعية اما نقل ماء زمزم فان ذلك مألوف من عهد الصحابة كانوا ينقلونه لان فيه شفاء اذابت الشافعية الى ان وادي وجه حرم - 00:08:34ضَ

والصحيح انه ليس بحرام يقولون لا يقتل الصيد فيه. واد قرب الطائف الجنوب الطائف حماه عمر بالحرم بمكة والمدينة اما آآ بيت المال فاعتقدوا انه حرام حرم مكة له حدود - 00:09:05ضَ

عن طريق المدينة ثلاثة اميال يعني تقريبا من خمس كيلو يعني من المدينة الطريق الذي فيه التنعيم. وقيل اربعة وقيل خمسة اذا كان خمسة فانها قريب من ثمان كيلو. او نحوها - 00:09:37ضَ

وهذا هو الذي عليه الامل الان. فانك اذا قست ما بين الكعبة الى التنعيم يقرب من عشرة عشرة كيلو او ثمان كيلو من الكعبة الى مبنى التنعيم المعروف عن مساجد عائشة - 00:10:03ضَ

عند بيوت السقيا. هناك بيوت كانوا يسقون فيها من طريق اليمن اي من الطريق الذي يكون عن طريق سبعة اميال وقيل ستة جبل اضاءة. يكون هو حد حرام من طريق العراق - 00:10:25ضَ

يعني من الجنوب الجعرانة شمال الجعرانة سبعة اميال او ثمانية من الكعبة الى رجلي المقطع تسمية رجل من طريق عرفة والطائف سبعة اميال او تسعة او احدى عشر هددوه ببطن نمرة - 00:10:50ضَ

او عرنة ولكن الظاهر انه دونه اه نشاهد ان الاميال اه دون وادي عرنة يعني جعل هناك اميال عند الطرف عرفة فهذا دليل على ان عرفة تمتد الى حدود الحرم - 00:11:23ضَ

الى الاميال من طريق الجعرانة الطريق الذي نسلكه الان من طريق ليران تسعة اميال من الكعبة الى شعب ال عبدالله بن خالد هذا طريق السير قد يكون قديم ال عبد الله قد يكون معروفا هناك بدون الجعرانة - 00:11:54ضَ

من طريق جدة عشرة اميال. من الكعبة الى الحديبية الان تعرف بحدة وفيها قريب منها بلدة يقال لها الشميسي. عند مقطع الاعشاس. هذه حدود هرن في مكة الحرم المدينة حرم صيد حرم المدينة وحشيشة الا لحاجة رخص لهم بالة الحرث والرحب - 00:12:26ضَ

يعني يقطعون اعواد الاشدة ونحوها وكذلك الحشيش الشيح والعنف في ذلك حرمها بريد في بريد البريد اربعة فراسخ والهرسخ ثلاثة اميال وسبعمائة وخمسين متر اثنى عشر ميلا اذا كان اربعة فراسة - 00:12:58ضَ

الفرسخ جنازة اميال اثنى عشر ميل هذه كل طرف من جوانبها الاربع اي ثلاثة اميال ما بين اي ثوب وهو جبل صغير خلف احد قد انكر بعضهم ان يكون في المدينة جبل اسمه ثور. فقالوا ما هناك جبل اسمه ثور الا - 00:13:41ضَ

من مكة ولكن وجد جبل صغير خلف احد يسمى ثوب الجنوبي اي جبل مشهور اي في جنوب مكة ما بين ايرن الى ثور وفي الحديث المدينة حرم ما بين لابتيها - 00:14:06ضَ

هكذا بعد ذلك ذكر الفرائض فرائض الحج واركانه عند الحنابلة ثلاث ارقاع بين الركن والفرظ وعند الحنابلة عند الحنفية ان الفرظ اكد الفرض ماذا كان دليله والركن ما كان دليله ظنيا. والصحيح ان الفرض والركن سواء - 00:14:29ضَ

ركن الشيء جانبه الاقوى وكان ركنه جزء اهيته. الاركان التي لا تجبر بالدم. عند المالكية والشافعي والحنابلة خمسة انها اربعة ولا يعدون النية. فذلك لان النية واجبة في جميع العباد. العبادات الاحرام - 00:15:05ضَ

بين الصفا والمروة والوقوف على طواف الافاضة هذه هي الاركان الخمسة الاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة والنية زاد الشافعية الحلق او التقصير وعند الحنابلة انه من الواجبات الحنفية الاركان عندهم ثلاثة. الاحرام يلقوه بعرفة وبعض الطواف. اربعة اشواط من طواف الافاضة - 00:15:31ضَ

السعي عندهم من الواجبات وثلاثة الاشواط من الواجبات واجبات ليست اركان. يعني تجبر بدم. عند الحنابلة لو طاف اربعة اشواط لترك الباقي. اي جبر ولو ترك السعي جبره بدم ايضا عند الحنابلة - 00:16:07ضَ

يبطل الحج بترك واحد من هذه الاركان من ترك الوقوف بعرفة فانه لا الى حج له. من ترك الطواف فانه لا يتم حجه وكذلك ان ترك السعي عند الجمهور وكذلك ايضا من ترك الاحرام - 00:16:37ضَ

سنن الحج الواجبات. يعني الواجبات يعني هناك اركان وواجبات وسنن الواجبات التي ليست باركان. وتجبر بالدم عند المالكية عشرة عندهم افراد الحج لان عندهم لا يجوز الحج قارنا ولا يجوز متمتعا. لابد عندها من الافراد - 00:16:58ضَ

ثانيا الاحرام من الميقات المكان من اهرم بعد مجاوزة الميقات عليه دام. ثالثا التلبية يجعلونها واجبا الطواف القدوم ركعتاه يجعلونه من الواجبات وعندنا انه من السنن. خامسا الجمع بين الظهرين بنمرة. وبين العشاء - 00:17:34ضَ

ابي مزدلفة الجمع عنده من الواجبات. لو صلى متفرقا فان عليه دم سادسا المبيت بمزدلفة ليلة النهار. سابعا رمي الجمار ثامنا الحلق او التقصير اه تاسعا المبيت بمنى ليالي منى - 00:18:07ضَ

آآ ليالي الرمي الثلاث يعني جاء لها عشر ولعله جاء للحلق او التقصير اثنتين اما الواجبات عند الحنفية فهي كثيرة اثنان وعشرون هكذا تكلفوا اولا انشاء الحج من الميقات ثانيا بداءة الطواف من الحجر الاسود - 00:18:36ضَ

من بدأ من غيره فعليه دم ثامنا التيامن ان يجعل البيت عن يمينه رابعا المشي الا لعذر اه خامسا الطهارة ان يطوف طاهرا. سادسا ستر العورة سابعا السعي بين الصفا والمروة - 00:19:05ضَ

ثامنا اه بداءة السعي من الصفا اه تاسعا اه ثامنا المشي فيه يعني في السعي الا لاثر عاشرا تبليغ الوقوف بعرفة الى الليل. هذه اشر الوقوف بمزدلفة ثاني عشر الترتيب بين الرمي والذبح والحلق. يقولون لابد ان يرمي - 00:19:35ضَ

ثم يذبح ثم يحلق يتشددون في ذلك الثالث عشر الحمد او التقصير. رابع عشر الطواف هي في ايام النحر. من اخر الطواف عن ايام النحر فعليه دم الخامس عشر تكميل طواف الصدر. الذي هو طواف الافاضة - 00:20:08ضَ

اه سادس عشر سبعة اشواط الثامن عشر السابع عشر طواف الوداع اه ثامن عشر كون الطواف وراء الحقير. وراء الحجر. اه التاسع عشر كون السعي بعد طواف معتد به كون الحلق يوم النحر - 00:20:38ضَ

وفي منى او مكة وبكل حال هذه اقوال دخلها الاجتهاد الواجبات عند الشافعي خمسة الاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة واما بيت من ايام التشريق ورمي الجمار هو طواف الوداع. هكذا. عند الحنابلة سبعة - 00:21:05ضَ

كما هو معروف الاحرام من الميقات. ان تجاوز الميقات فعليه دم. يلقه بعرفة الى الغروب. من انصرف قبل عليه دم المبيت بمزدلفة ليلة النحر الى ما بعد نصف الليل. من انصرف بنصف النصف الاول فعليه دم. المبيت - 00:21:32ضَ

يعني ايام التشريق من ترك المبيت فعليه دم الرمي من تركه عليه دم الحلق او التقصير من تركه عليه ذنب طواف الوداع من تركه عليه دم. يجب لترك واحدة من هذه السنن الواجبة هدي. يذبح بمكة - 00:21:52ضَ

واذا لم يقدر صام عشرة ايام الى العاجز ثلاثة بعد الاحرام الى سبعة بعد الرجوع ولكل اجتهاده اركان العمرة عند المالكية والشافعي والحنابلة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي. وزاد الشافعي الى الحلق او التقصير - 00:22:12ضَ

هذه اركان العمرة عند الحنفية الاحرام شرط اي شرط لها والطواف ركن. والسعي والحلق واجبات يفرق بين الشرط والطواف والواجب. ما جاء للطواف ما جاء للركن الا الطواف. وعند ان - 00:22:40ضَ

اربعة اشواط وعند والباقي يكون فيه دم الحنابلة واجباتها شيئا الاحرام من الحل والحلق او التقصير هذه الواجبات للعمرة من ترك واجبا فعليه دم الاحرام بافراد آآ رجع الى هل انساك الثلاثة؟ من احرم مفردا - 00:23:03ضَ

فهو افضل عند المالكية والشافعية ولا دم عليه ما فيه دم ويختاره المالكية والشافعية الاحرام بالقران بين الحج والعمرة افضل عند ابي حنيفة. وعليه ذنب لانه تمتع الاهرام بالتمتع افضل عند الحنابلة. وهو ان يحرم بالعمرة باشهر الحج. ثم - 00:23:37ضَ

يهج في ذلك العام هذا افضل عند الحنابلة وعليه دم ايضا ان على على المكي ال مكة ليس عليهم ذنب اهل مكة عند المالكية والشافعية والحنابلة. لان الله تعالى قال - 00:24:13ضَ

ذلك لمن لم يكن اهل حاضري المسجد الحرام. الحنفية يقولون ليس للمكي قرانا ولا تمتع ولو فعل فعله المكي ليس عليه ان يتمتع وذلك لانه من اهل مكة. روي عن ابن عمر انه قال يا اهل مكة ليس عليكم عمرة. عمرتكم الطواف. اذا اردتم العمرة فاعتمروا - 00:24:34ضَ

شرط الامام احمد اشترط وكذلك غيره لوجوب الدم على المتمتع اربعة شروط الشرط الاول ان تكون العمرة هي اشهر الحج فمن ائتمر في رمضان ثم حج فليس عليه دم. لان رمضان ليس من اشهر الحج - 00:25:02ضَ

اعتمر في يوم العيد ائتمر عمرة في يوم العيد. ثم اقام بمكة الى ان حج. فعليه دوما لانه متمتع الشرط الثاني ان يحج في ذلك العام مثلا انه اعتمر في اليوم السابع من شهر ذي الحجة - 00:25:35ضَ

ولم يتيسر له الحج ما قادر عليه افلادم عليه لانه ما جمع بين نسكين الشرط الثالث ان يسافر بين الحج والعمرة سافر قصر او يرجع الى اهله. فاذا فعل فندم عليه - 00:26:00ضَ

ويفعل ذلك اهل جدة يأتمرون مثلا في اليوم السابع ثم يذهبون الى جدة ويقيمون في ذلك اليوم عند اهليهم ثم يحلمون بالحج من بيوتهم اليوم الثامن ولا ولا دم عليهم. لانهم رجاء - 00:26:24ضَ

الى بيوتهم وهكذا اهل الطائف لو احرموا ائتمروا في اليوم السادس او السابع. ورجاء الى بيوتهم ثم احرموا بالحج في اليوم الثامن من الميتعات فليس عليهم دم. اي لانهم لم يجمعوا العمرة والحج في سفر واحد. بل في سفرين - 00:26:48ضَ

هكذا لو رجع احدا الى الرياض او الى مكان بعيد لو ان احدا من اهل الرياض ائتمر في اليوم السادس من ذهب الى المدينة واقام فيها بقية السادس والسابع والثامن. واحرم من المدينة باليوم الثامن. سقط عنه الدم - 00:27:16ضَ

لانه ما انتفع. لانه تكلف سفرين الشرط الرابع الا يكون من اهل مكة. هذه شروط وجوب الدم ان تكون العمرة في رمضان والا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر وان يجمع بين الحج والعمرة ان يحجوا ثم يعتمر والا يكون من اهل مكة - 00:27:41ضَ

بقيت الكتاب نكمله غدا ان شاء الله عندنا من محظورات الاحرام الطيب نقول متى يهدي بسبب الطيب من الذي يحفظ الجواب متى يفدي اذا كان عالما عالما متعمدا سواء لكن متى نقول عليك فدية - 00:28:16ضَ

اذا مس بس يعني مس اه يعني يعم اللمس والشمع والشرب في اي شيء آآ يعني الطيب في اي شيء الاكل او الشرب هل تذكر امثلة للطيب انواع الطيب احسنت - 00:29:00ضَ

هناك فرق في احرام المرأة والرجل نقول ما الفرق بين احرام الرجل والمرأة بس هذا الحرف لبس المخيط انها تفارق الرجل في لبس المخيط تغطية الرأس اذا فعلت اذا غطت الوجه - 00:29:57ضَ

هل انا هناك شيئا يكون عليها فدية في الوجه متى يجب علينا الوجه بكل حال هذا هو الفارق الفرق موافق ان شاء الله احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. يقول السائل رجل قبل اربعين سنة حج ثم جامع امرأته جهلا منه - 00:30:46ضَ

ولا يعلم اكان الجماع قبل التحلل الاول ام بعده فما الحكم جزاكم الله خيرا انما الحال هذه انه يعيد الحج. يعيده كاملا وان عليه بدنه لانه جزم بانه جامع وحيث انه لا يدري هل الاحتياط انه يذبح بدنه - 00:31:34ضَ

استشكل في قتل ابي قتادة يظنها الحمار الاهلي هو الوحشي يقول كيف الصحابة يأكلون الحمار وهو محرم اه هناك نوع من الصيد يقال له الحمار الوحشي. يعني اصغر من الحمار الاهلي - 00:32:03ضَ

هو من جملة الصيد يسميها الائمة لان فيه شيء من الوضع في الخطوط انا هو يقول ما هي حدود الحرم في هذا الزمن محددة بالاعلام في طريقك الى المدينة يعني - 00:32:24ضَ

اذا قربت من التنعيم تشاهد مثل الصبات هذه حدود الحرم في طريقك الى السائل تشاهد هذه الاعلام ايضا. كانت قديما اه مثل الصبات التي تشبه السواني المتينة وجدنا في هذه الازمنة - 00:32:49ضَ

في طريقك الى اره قبل ان تصل الى اره تشاهد هذه الحدود. ظاهرة قديمة وهكذا في سائر الجهاد احسن الله اليكم يقول من فعل العادة السرية وهو جاهل بحكمها في الحج فماذا عليه؟ وهل يعيد الحج؟ اذا كانت حجة الاسلام - 00:33:17ضَ

انه لا يعيده لكن عليه دم عليه اذا شاة بمكة احسن الله اليكم. يقول ما حكم من نوى ذبح الاضحية وهو لم يمسك عن شعره واظفاره؟ فهل يمسك الان؟ يمسك الان - 00:33:40ضَ

الامساك متى عالي نبي الحكم. نعم احسن الله اليكم. يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في عشر من ذي الحجة؟ وهل هو جائز خاصة لغير الحاج - 00:33:56ضَ

يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في عشر من ذي الحجة ما ذكر الا الاعتكاف بعشر رمضان احسن الله اليكم يقول هل يجوز الاستخارة في حج الفريضة؟ وهل يجوز في حج التطوع - 00:34:13ضَ

يجوز في ذلك كله الا اذا كان عازما اذا كان عازما فلا لا حاجة الى الاستخارة. اما اذا كان مترددا فانه يستخير انه لا يدري هل يناسبني في هذا الزمان؟ ام لا يناسب - 00:34:33ضَ

سؤال اتى به بعض الاخوة يستشكل قول المصنف وفاقا للثلاثة ما معناه يعني ان الكون الذي حكاه بدأ به هو قول الامام احمد. قول الحنابلة ولكن فوافقه على هذا القول ابو حنيفة ومالك الشافعي صار الكون يتوافق عليه الاربعة - 00:34:51ضَ

احسن الله اليكم يقول من تعمد المبيت بمزدلفة اياما منى فهل حده صحيح في هذه الازمنة امتلأت منها بالخيام فاضطر الى انهم يبنون في مزدلفة المباني التي في مزدلفة الان - 00:35:17ضَ

هنا يمكن اه كيلو او قريبا منه لهم حكم اهل منى. لان الخيام اتصلت لو مثلا ان مسجد امتلأ وصفوا في الازقة والشوارع وصاروا مصلين في المسجد احسن الله اليكم يقول هل يشترط في الصيام لمن لم يجد الفدية التتابع ام لا؟ صيام الفدية صحيح انه لا يجوز - 00:35:38ضَ

حتى ثلاثة الايام التي قبل الحج التي منهج لو صام مثلا الرابعة او السادس او التاسع صام الرابعة السادس والثامن فانه يجزيه. كذلك اذا رجع الى اهلا فصام السبعة متفرقة - 00:36:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال - 00:36:36ضَ

رحمه الله تعالى باب دخول مكة يستحب ان يبيت بذي طوى ويغتسل ويدخل من اعلاها من ثنية بكذا بفتح الكاف والدال ممدودا. والخروج من اسفلها من كدى بضم الكاف وتنوين - 00:36:56ضَ

واما كدي مصغرا فلمن خرج من مكة الى اليمن. وليس من هذين الطريقين في شيء. وان شاء دخل ليلا او نهارا. ويسن ان يدخل المسجد من باب بني شيبة. وهو المسمى الان باب السلام. ويقول عند - 00:37:16ضَ

قوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. فاذا البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم زد هذا البلد - 00:37:36ضَ

تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا. والحمدلله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. والحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك اهلا الحمد لله على كل حال. اللهم انك دعوتني الى حج بيتك الحرام. وقد جئتك لذلك. اللهم تقبل - 00:37:56ضَ

مني واعف عني واصلح لي شأني كله لا اله الا انت. ثم يبدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا ولم يحتج ان يطوف وان كان مفردا او قارنا بدأ بطواف القدوم وهو تحية وهو تحية الكعبة. وتحية مسجد الصلاة - 00:38:26ضَ

فيجزئ عنها ركعتان بعد الطواف فيكون اول شيء يبدأ به الطواف الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فائتة او حضرت جنازة فانه يقدم ذلك. فصل وطواف القدوم سنة وعند المالكية من - 00:38:46ضَ

تركه مع القدرة لزمه دم. ويشترط للطواف الطهارة وستر العورة. وعند الحنفية لا يشترط والترتيب في الطواف واجب. وعند الحنفية يصح يصح الطواف بلا ترتيب. ويعيده ما دام في مكة فان - 00:39:06ضَ

خرج لبلده لزمه دم. فصل فاذا اراد الطواف دنا من الكعبة بخضوع وخشوع. ويضبع بردائه في طاف القدوة صوم وطواف العمرة المتمتع ويرمل في الثلاثة ويرمل في الثلاثة الاشواط الاول من الحجر الى الحجر ويمشي في الاربعة - 00:39:26ضَ

في الباقية وصفة الاطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر والرمل هو الاسراع مع مقارنة الخطى وعند المالكية لا يستحب الاطباع ويبتدأ طوافه من الحجر الاسود - 00:39:46ضَ

كيف يحاديه بجميع بدنه لا ببعضه. وان قصده من ورعه كان امكن لتحقيق المحاذاة بكل البدن ويقبله ان امكن او يستلمه بيده ويقبل يده فان شق استلمه بشيء في يده - 00:40:06ضَ

اشار اليه ولا يقبل يده اذا اشار. ومعنى الاستلام المسح باليد. ولا ولا لمن نحرم من مكة ان قاربها ولا يسن رمل ولا طباع في غير طواف القدوم وطواف العمرة - 00:40:26ضَ

تمتع ولا تزاحم المرأة الرجال للاستلام. لان الاستلام مسنون ومزاحمتها الرجال ممنوعة والاولى لها تأخير الطواف الى الليل ان امنت نحو حائض. فصل ويجزئ الطواف في المسجد ولو من وراء حائل. ولا - 00:40:46ضَ

ان جعل البيت عن يمينه ولا على جدار الحجر. ولا ولا الذي في حكم البيت منه وهو ستة اذرع. ولا على الكعبة وهو الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الارض. وهو قدر ثلثي ذراع - 00:41:06ضَ

فلا يجزئ ان ترك شيئا من الطواف وان قل. او طاف خارج المسجد او محدثا او نجسا او عريانا. واو انكشف كفى من العورة ما تبطل به الصلاة. وكثيرا ما يقع في ذلك جاهلات النساء. فانه ربما انكشف من يديها في طواف - 00:41:26ضَ

فيها ما تبطل به صلاتها. لكون الانثى كلها عورة في الصلاة الا وجهها. والطواف صلاة عند الحنفية كما تقدم. ومن واجبات الطواف عند الشافعية ان يطوف خارجا بجميع بدنه عن البيت والحجر - 00:41:46ضَ

عن البيت والحجر فلو طاف وهو يمس جدار الكعبة ولو في بعض خطوة لم يصح طوافه انه طاف وبعضه في وهو من البيت. وينبغي ان يحترز الشخص باستلامه الحجر والركن اليماني من ذلك - 00:42:06ضَ

فانه اذا مشى في حال السلام او تقبيله لزحمة او غيرها ولو في بعض خطوة لم يصح طوافه فيجب ان يقر قدميه في حال استلامه وتقبيله الى ان الى ان يفرغ من ذلك. ثم يعتدل قائما ثم يمشي. واما - 00:42:26ضَ

في حال الاستلام والتقبيل فليرجع الى مكانه الاول قبلها. ثم يمشي ليكمل له الطواف خارج البيت فاذا فرغ من السبع صلى ركعتين والافضل خلف المقام وحيث ركعهما في المسجد او غيره جاز ولا - 00:42:46ضَ

عليه وهما سنة مؤكدة. ويقرأ فيهما بعد الفاتحة في الاولى. قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد ولا بأس ان يصليهما بلا بلا سترة ويكفي عنها مكتوبة وسنة راتبة. ويسن الاكثار من - 00:43:07ضَ

كل وقت لا سيما قبل المغرب لكونه في حقه افضل من الصلاة. وله جمع اسابيع فاذا فرغ منها رجع لكل اسبوع ركعتين. والاولى ان يصلي لكل اسبوع بعده. وان شك في عدد الطواف بنى على اليقين - 00:43:27ضَ

في عدد ركعات الصلاة ولا يشرع تقبيل مقام ابراهيم ولا التمسح به. واذا اراد ان يشرع في الطواف استقبل الحج ترى بوجهي وقال بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباع - 00:43:47ضَ

لسنة نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. ويقول ذلك كلما استلمه ويشترط جعل البيت عن يساره في جميع الطواف فلو طاف متقهقرا على قفاه ولو في بعض شوط او استقبل البيت او استدبر - 00:44:07ضَ

بطل ذلك الشوط لانه لم يجعل البيت عن يساره في جميعه. واول ركن يمر به بعد الحجر بعد الحجر يسمى الركن العراقي. ثم يليه الركن الشامي. فهذان الركنان لا يشرع لهما تقبيل ولا استلام ولا - 00:44:27ضَ

اشارة فاذا اتى الركن اليماني ثم كلما حاذ الحجر والركن اليماني استلمهما فان شق اشار الى ويقول كلما حاذ الحجر الله اكبر. ويقول بينه وبين الركن اليماني. ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:44:47ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويقول في بقية طوافه. اللهم اجعله حجا مبرورا ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا. رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم. وانت الحز الاكرم وان شاء قال اللهم ان هذا البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقامك - 00:45:07ضَ

العائد بك من النار ويشير الى مقام ابراهيم وان شاء قرأ القرآن وعند المالكية يكره قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فاذا فرغ من طوافه صلى ركعتين خلف مقام ابراهيم - 00:45:37ضَ

يقرأ في الغلام قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد ثم يشرب من ماء زمزم لما اراد ويتضلع منه لقوله صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له ويقول اللهم اجعل لي علما نافعا - 00:45:57ضَ

ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم اغسل به قلبي واملأه من خشيتك. ثم يرجع الى الحجر الاسود فيستلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:46:17ضَ

اجمعين ذكر دخول مكة ولها مداخل من كل جهة جهة الغرب والشمال والشرق الى الجنوب فمن جهة الشمال الذين يدخلون المدينة يدخلون من المدينة يدخلون من كذا كاد يعرف الان بالحجون - 00:46:42ضَ

قديما ابي هذا الاسم فقد ذكره السائر في قوله كان لم يكن بين كأن لم يكن بين يعني اذا لو كان مكان انيس ولم يصبر لمكة سامر يقدمون من المدينة - 00:47:23ضَ

ويدخلون من مكة من اسفلها من اعلاها يدخلون من اعلاها اعلى ها هو الجهة الشرقية لان السيول تأتي من جهة الشرق يتوجه الى الغرب هناك بئر اسمها بئر ذي طوى - 00:47:52ضَ

لا تزال موجودة شمال هذا شمال ولكن ليست الطريق وقفنا عليها واذا هي اه كما كانت يعني قد احتفظوا بها وجعلوا عليها دلوا وعليها بكرة اه كانهم يحيون العمل بها قديما - 00:48:20ضَ

كان ابن عمر اذا جاء من مكة من المدينة يبيت هناك ولو جاء مثلا ظهرا اناخ وبات واذا اصبح ان اغتسل ثم دخل مكة ويذكر ان هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:52ضَ

فمن كان من جهة من تلك الجهة اي من جهة الشمال سنة ان يبيت به طوى ان جاء متأخرا في هذه الازمنة قد لا يتيسر له ولا يجد مكانا لان تلك الاماكن قد عمرت - 00:49:21ضَ

وقد اصبحت مساكنها ومنازل فلا يجد هناك ملاذا ولا مكانا يبيت فيه الا ان يستأجر وحتى قد لا يجد موقفا لسيارته ما يلي ذلك اذا قدم فانه ان اراد ان يبيت خارج مكة يعني قبل دخول مكة وقبل التنعيم - 00:49:45ضَ

مثلا وان اراد ان لا يبيت بل يدخل مكة ويتوجه الى مقابره الذي يريد ان يستقر فيه يقول يغتسل وذلك فيما اذا كان بعيد الاهل والنظافة كان ابن عمر يغتسل في قبل ان يدخل. لانها كانت خارج مكة - 00:50:14ضَ

وسبب ذلك انه يطيل ان يبقى ما بين مكة والمدينة عشرة ايام فاذا جاءوا واذا هم قد اتسخت ابدانهم فيحتاجون الى تجديد اه تجديد الاغتسال والنظافة الان فان الاحرام يبقى ساعة او - 00:50:45ضَ

بضع او اربع ساعات بالنسبة للمدينة ونحو ذلك يدخلون الان من جهة الشرق يعني اهل نجد واهل الطائف واهل المشرق كلهم يدخلون من شرق مكة ما يسمى بالعدل وهو صبت مرتفعة يجعلها - 00:51:10ضَ

اجعلوها ترد السيول اذا جاءت اذا جاءت كثيرة اردتها وصرفتها من هنا ومن هنا لا يدخلون من جهة العدل ومن جهة المقبرة التي جعلت مقبرة يعني كالمعتاد يدخل اهل المدينة ونحوها من اعلاها - 00:51:43ضَ

من ثنيتك دائم الكافي الدال ممدودا وهو هذه الثنية التي هي الفجوع فاذا دخلوا دخلوا من هذه الثنية كذا دخل منها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وتصديقا لقول حسان - 00:52:13ضَ

قال في قصيدته الهمزية عدمنا خيرنا ان لم تروها تثيرنك مطلعها كداء قال حققوا مقاله فدخل منك دائن اي من هذا المكان الذي هو الحجور والذي ذكره آآ السائل الذي يقول اكان لم يكن بين الفجور الى الصفا انيس ما لم يسمر بمكة - 00:52:45ضَ

هذا اسم قديم ولكن سمي كذا لان فيه هذه الكدية التي هي الحجارة الشديدة ولم يزالوا يسهلونه اطوال اربعة عشر قرنا اولا يصل الى هذا الحد الا في هذا الزمان. عندما جاءت هذه القوات فسهل بها للتسهيل فاصبح - 00:53:20ضَ

فهي ليس فيه مشقة. وقد كانوا يصعدون ويتكلمون في صعوده يقول في قصيدة حسان يقول علمنا خيرنا ان لم تروها. تثير النكأ نطلعها كداء. ينازعنا الائمة مسعدات. تلطمهن بالخمور نساء مسعدات يعني صاعدات. فيدل على انها كانت مرتفعة - 00:53:55ضَ

والخروج من اسفلها وذلك عن طريق يقال له كدى الكاف والتنوين الدال ويعرف الان بالريع وهو ايضا لا يزال مرتفعا ولكن اه سهل تسهيلا كبيرا في هذه الازمنة واما كلي - 00:54:27ضَ

مصغرا فانه في الجهة الجنوبية الذين يخرجون من الجنوب من جهة اجياد يتوجهون الى الجنوب يمرون بذلك الجمال وقد كان مرتفعا وقد كان ايضا فيه حجارة كبيرة ولكن سهل الان واصبح طريقا سهلا - 00:54:55ضَ

كما سهلت بقية الطرق هذا كلي لمن يخرج من مكة الى اليمن وليس من هذين الطريقين في شيء الذين يأتون من جهة اليمن يدخلون من كدي. الذين يأتون من جهة - 00:55:25ضَ

الطائف وتلك الجهات يدخلون ايضا عن جهة من انفاق العزيزية من التي اه تسمى المحبس والذين يأتون انا اجد من المشرق يدخلون من اسفلها من اعلاها يعني من ذلك المكان الذي - 00:55:51ضَ

اه في هذا الطريق الذي التي يسمى العدل يجوز ان يدخل ليلا او نهارا الامر فيه سعة اما المسجد يقولون يسن ان يدخله من باب شيء من بني شيبة المسمى الان باب السلام - 00:56:18ضَ

ولذلك قبل الزيادات فانه الباب الشرقي الاصل ان باب بني شيبة كان في داخل المسجد ادركناه قديما وعليه صبة مثل صبة المنبر عمودان وتلاقيتان في الاعلى. اجعلوه علامة على باب بني شيبة - 00:56:44ضَ

محاذيا لزمزم لبئر زمزم القديمة يبعد عن الحجر نحو خمسة عشر مترا وهذا كان هدي المسجد قديما اه سعة شرقا من الحجر الى باب بني شيبة. اي نحو خمسة عشر او قريبا منها - 00:57:20ضَ

وكذلك نواحي المسجد ثم لم يزالوا يزيدون فيه ويوسعونه فالتوسعة التركية اجعلوا لهم مدخلا من جهة الشرق وجعلوا ما بين او ثلاثة ابواب متلاصقة. فالاوسط منهما من هذه الثلاثة محاذ - 00:57:48ضَ

بني شيبة ويسمى باب السلام ثم بعد هذه الزيادة الزيادة في هذه الازمنة في عهد الملك سعود وما بعده محاديا له من الشرق بابين. احدهما باب بني شيبة والثاني باب السلام - 00:58:15ضَ

فكلاهما هديا لباب السلام الذي في البناية التركية. وباب السلام حاليا لباب لباب بني شيبة. الاصل ومن اي الابواب دخل له ذلك. انما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من باب بني شيبة. من باب - 00:58:41ضَ

الى ان ذلك اله مزية عند دخوله يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وهذا يقال عند دخول كل مسجد تجدونه مكتوبا عند ابواب المساجد - 00:59:03ضَ

ابتدأ بالتسمية ثم بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك بطلب المغفرة ثم بفتح ابواب الرحمة وذلك لانه بحاجة الى رحمة الله تعالى اما عند الخروج فبدل الرحمة يقول افتح لي ابواب فضلك. يعني اعطاءك ورزقك - 00:59:28ضَ

اذا رأى البيت ارافع يديه كراهيه عند افتتاح الصلاة الى منكبيه او اذنيه بعد ذلك يدعو بهذا الدعاء اللهم انت السلام ومنك السلام السلام من اسماء الله تعالى لكونه تعالى الملك القدوس السلام - 00:59:56ضَ

منك السلام يعني انت الذي تسلم عبادك. بحينا ربنا بالسلام يقول الله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته الصلاة من الله هي التحية حيينا ربنا بالسلام يزيد بعضهم ادخلنا الجنة دار السلام. قال الله تعالى لهم دار السلام يعني الجنة - 01:00:24ضَ

اللهم زد هذا البيت تعظيم وتكريما وتشريفا ومهابة ورفعة وبرظا يقول هنا ايضا في زيادة على ذلك وزد من عظمه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما ورفعة ومهابة وبرا - 01:00:58ضَ

المهابة الهيبة يعني ان يكون للبيت مهابة في قلوب الناس وكذلك التشريف والتكليف يقول بعد ذلك الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب كما هو اهله كما يحب ربنا ويرضى. وكما ينبغي لكرم وجهه ورزق جلاله. هذا وارد ايضا - 01:01:26ضَ

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله هذا كله ثناء على الله تعالى الحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك اهدى - 01:01:57ضَ

فان كثيرا يتمنون ان يبلغوا ذلك البيت ولكنهم لا يقدرون. اي لبعد المسافة وكذلك للمشقة وكذلك للحاجة والفاقة فاذا بلغك الله تعالى فقد اراد بك خيرا الحمد لله على كل حال - 01:02:21ضَ

زاد بعضهم اعوذ بالله من حال اهل النار يقول بعد ذلك اللهم انك دعوتني الى حج بيتك الحرام وذلك لقوله تعالى ولله على الناس يحج البيت او حج البيت دعوتني الى حج بيتك الحرام - 01:02:47ضَ

وذلك ايضا في قوله يؤذن الناس بالحج وقد جئتك فلذلك ويزيد بعضهم حملتني على ما سخرت لي يعني انا ما يسخرت له من الوسائل التي حملتني الى ان جئت الى هذه الاماكن - 01:03:10ضَ

ثم يقول اللهم تقبل مني واعفو عني واصلح لي شأني كله لا اله الا انت دعاء صالح فان الانسان بحاجة الى ان يقبل الله تعالى عمله. ويعفو عنه. اصلاح الشأن - 01:03:38ضَ

يعني اصلاح الامور كلها اختم بعد ذلك بهذا التهليلة لا اله الا انت بعدما يدعو بهذه الادعية وهو مقبل يبدأ بالطواف فاذا كان معتمرا فطوافه الى العمرة. سواء كانت عمرته مستقلة او عمرة التمتع - 01:03:54ضَ

اذا كان معتمرا ويكون طوافه للعمرة اما اذا كان قارنا او مفردا فان طوافه يسمى طواف القدوم. يطوف للقدوم يقدم الطواف يقولون ان الطواف تحية البيت يقدمه لكن لقد يجوز تأخيره اذا دخل قرب اقامة الصلاة - 01:04:20ضَ

دخل وهو مرهق ومتعب اراد ان يريح نفسه يصلي ركعتين كتحية المسجد او يحضر صلاة الفريضة فاذا اخذ راحته بدأ بالطواف سواء للعمرة او للقدوم يسمى تحية الكعبة تحية المساجد الصلاة - 01:05:01ضَ

تحية المساجد من المسجد الحرام ان يصلي بها ركعتين او فريضة. واما تحية الكعبة فهي هذه الطواف يجزي تحية المسجد ارك اتى الطواف في الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 01:05:33ضَ

انت اذا دخلت الحرم وطفت هذه الطواف فانك تصلي بعد ذلك ركعتي الطواف وبعد ذلك تجلس لانكم ما جلست الا بعد ما صليت فتعمل بهذا الحديث بهذا الحديث يجلس حتى يصلي ركعتين - 01:06:04ضَ

يكون اول شيء يبدأ به الطواف لكن اذا اقيمت الصلاة فانه يبدأ بالفريضة او تذكر فريضة قد فاتت عليه فانه يبدأ بها حضرت جنازة فانه يقدم هذه كلها على الطواف - 01:06:32ضَ

هكذا يقول طواف القدوم سنة يعني بالنسبة الى القارن والمفرد طواف القدوم سنة. فلو شق عليه ولم يطف فلا اثم عليه عند المالكية واجب من ترك او معه القدرة فعليه دم - 01:06:59ضَ

وذلك لانه رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالطواف وهو قارن فلذلك قالوا لمعنا ليس لمن بدأ به عرفنا بذلك اهميته فجعله من الواجبات التي تجبر تقدم بعض الشروط وها هنا ذكر شروط الطواف - 01:07:31ضَ

الشرط الاول الطهارة والثاني سترا ستر العورة نوسع الترتيب ستر العورة عند الاحناف اذا يشترط وقد اردنا ان ستر العورة من شروط الصلاة واذا كان من شروط الصلاة فانه من شروط الطواف ان الطواف صلاة - 01:08:00ضَ

وايضا فان العورة يجب سترها دائما من السرة الى الركبة. يجب على الانسان ان يسترها في كل الاوقات واما الناس والغالب ان المطاف لا يخلو من الناس. فلا يجوز له ان يكشف شيئا من عورته - 01:08:32ضَ

ركبته او فوق الركبة لان ذلك ابدأ لما امر الله تعالى بستره ولكن الحنفية كأنه ما بلغهم دليل قاطع يقول الترتيب في الطواف واجب الترتيب هو ان يبدأ من الحجر - 01:08:49ضَ

الى الحجر سبع مرات الحجر الاسود ثم يسير على هذا وكذلك الموالاة الترتيب معناه ان يبدأ بالطواف من من الحجر وهكذا يرتب اما الموالاة فمعناها عدم التفريق عدم التفريق في هذا في الطواف - 01:09:18ضَ

فان فرقا فان كان زمنا يسيرا فلا يضره وان اطالت المدة فانه يستأنفها فاذا طاف شوطين مثلا واقيمت الصلاة فانه يصلي ثم يواصل ولا يلزمه ان وكذلك اذا حضرت جنازتنا صلى عليها. فانه عظة يواصل - 01:10:01ضَ

لكن اذا زحم وخرج مثلا الى المصابيح انه على المختار يعيد ذلك الشوط الذي قطعه يبدأه من اوله. ويبني على الاشواط التي قد اتمها اذا طارتنا يد اشواط نصف اذا اقيمت الصلاة ولم يصلي الا في المصابيح - 01:10:37ضَ

او بعيد فان ذلك شرط النصر لا يعده بل يبدأ الشيطان اوله التي قد اتمها يبني عليها هكذا كذلك ايضا لو انتقض وضوءه الى التخلي فان ذهب وطالت مدتها استأنف - 01:11:06ضَ

واما اذا لم تطل ربع ساعة ثلث ساعة مدة تجديده الوضوء فانه يبني الا ان الشاطئ الذي قطعه يبدأه من اوله يقول الحنفية يصححون الطواف بلا ترتيب وبلا موالاة ويقول يعيده ما دام في مكة - 01:11:38ضَ

فان خرج لبلده لزمه دم لان الطواف عندهم الذي يلزم اربعة اشواط عند الحنفية والى الم يطف الا عشرة الا اربعة وترك ثلاثة وخرج ولم يطف فعليه عند الحنفية دم - 01:12:12ضَ

واما الجمهور فيقولون لا يتم. الا يتم حجه الا بسبعة اشواط اذا اراد الطواف دنا من الكعبة بخضوع وخشوع هذا الخضوع والخشوع والاستكانة والتواضع لله تعالى ليس تعظيما للبناية وانما هو هيبة الله عز وجل - 01:12:37ضَ

فيها للطواف الذي هو طواف القدوم عن طواف العمرة يضطبع بردائه سواء في طوال القدوم او في طوال العمرة اذا اذا كان متمتعا او متعمرا في هذا الطواف ايضا يرمل في الثلاثة الاشواط الاول - 01:13:04ضَ

من الفجر الى الفجر ويمشي في الاربعة الباقية الصفة الارتباع ان يجعل وسط ردائه تهتأت عاتقه الايمن طرفيه على عاتقه الايسر ويظهر ان ذلك كان فعل في غمرة القضية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل مكة قالوا يقدم عليكم قوم قديم - 01:13:26ضَ

فاراد من الصحابة ان يظهر النشاط والقوة فامرهم ان يتبعوا يجعل الطرف الرداء تحت ابطه. في ابطه الايمن تحت العاتق هو تحت العاتق وطرفيه على على عاتقه الايسر ليكن اسهل له انشر - 01:14:05ضَ

وان الرمل فانه اسراع المشي مع مقاربة الخطى ولكن الرمل اه سنة في ثناية الاشواط فقط الاربعة الباقيات يمشي فانه صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يرملوا في الاشواط الثلاثة. ويمشوا في الاربعة - 01:14:37ضَ

ولم يمنعه ان يأمرهم بالرمد في الاشواط كلها. الا الابقاء عليهم والرفق بهم لانه قد يكلفهم ويتعبهم من الحجر الى الحجر عند المالكية لا يستحب الاضطباع روي ان عمر رضي الله عنه قال ما لنا ولهذا الرمل ولهذا الاضطباع وقد اذلوا - 01:15:06ضَ

الله تعالى الكفار ثم قال شيء صنعناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا افعمل به يبتدأ الطواف من الحجر الاسود يحاديه بجميع بدنه في هذه بعض البدن بجميع بدنه - 01:15:45ضَ

فلو جاءه من ورائه اكان امكن لتحقق المحاذاة بكل البدن يعني اه تشاهدون الان انها هنا خط اسود متوجه جنوبا شرقا فاذا وقف على نصب فقد حاذاه واذا اراد الاحتياط - 01:16:19ضَ

فانه يتقدم قبل الخط ابي متر او نحوه حتى يتحقق انه حذاه يعني يبدأ قبل الخط بمتر او قريب منه يقول هذا معناه ان قصدهم ورأي كان امكن لتحقيق المحاداة لكل البدن - 01:16:49ضَ

يقبله اذا امكن بان يضع شفتيه عليه مجرد وضع من غير تصويت يضع عليه شفتيه اذا لم يمكنه استلمه بيده وقبلها وضع يده عليه ثم قبل يده. اكفه باطن الكف او ظاهره - 01:17:13ضَ

فان لم يمكن ولم يقدر استألمه بشيء في يده وقبله استلموا او بعصا في الحديث عن عليه السلام لما طاف راكبا كان معه مهجان العصا محنية الرأس. فكان اذا هذا الحجر مد المهجن واستلمه. يعني مسه بذلك - 01:17:43ضَ

وهو على ظهر بعينه ثم كبل المحجن بان وظع اليه شفتيه اما اذا لم يقدر كما في هذه الازمنة لشدة الزحام فانه يشير. يشير اليه بيده ولا يقبل شيئا اذا اشار فلا يقبل - 01:18:13ضَ

ومعنى الاستلام المسح باليد والاولى انه لا يمسح ولكن يضع يضع يده يلمس يلمسها واذا مس هذا لا انما فقط يقبل يده. ولا يمسح وجهه هناك كثيرون من الذين يمسحون الحجر بيديهم الثنتين ثم يمسحون وجوههم ثم يمسحون صدورهم - 01:18:43ضَ

يرجون بركته في هذه الحال الاعلى انهم يضع يده عليهم دون ان يمسحه. ودون ان يتمسح به لا يشرع الرمل للنساء وذلك لان وظيفتهن السكون الهدوء في الرمال شيئا من اه التكاسل - 01:19:14ضَ

ولا يشرع لمن اهل من مكة اهل مكة ليس عليهم عمرة وليس عليهم طواف قدوم وذلك لانهم دائما وهم بمكة. وعمرتهم الطواف. فليس عليهم رمل وكذلك من احرم من قاربها. اهل الشرائع مثلا واهل الجموم. القرى التي حول - 01:19:49ضَ

وليس انه الاطباء ليس الا فيها في هذا طوال القدوم او طواف العمرة نتمتع طواف الافاضة وطواف الوداع وطواف التطوع ليس فيه رمل وليس فيه ارتباع المرأة لا تزاحم الرجال للاستناف - 01:20:17ضَ

لان الاستلام مسنون ومزاحمة على الرجال ممنوعة. ومحرمة لانها تهتك بالرجال الاجانب اخر الطواف الى الليل اذا امنت نحو الحيض ونحوها اه تؤخره ولعل ذلك في زمن المؤلف كان الحجاج قليلا - 01:20:47ضَ

فاذا جاء الليل واذا هم قد ناموا وانا في هذه الازمنة فالليل والنهار كله زحام اخر الليل او ان الليل في هذه الحال نقول ان عليها ان تبتعد عن مزاحمة الرجال - 01:21:11ضَ

تكون في اطراف الطائفين حتى لا يكون هناك زحام يقول يجزي الطواف بالمسجد. وينام وراء حائل الان يطوفون في المصابيح ويطوفون في السطح ويطوفون في المصابيح الثانية وبينهم وبين المسجد هواء كالعمد - 01:21:35ضَ

والسطوح وما اشبهها وذلك لاجل الظرورة لان هناك ضرورة الى انهم يبتعدون وهي شدة الزحام فما دام في داخل المسجد في المصابيح في المسجد المصابيح القديمة مصابيح جديدة. وكذلك ايضا السطوح. وكذلك المصابيح الثانية - 01:22:03ضَ

ولا يجزئ اذا جعل البيت عن يمينه البيت عن يساره ولا يجيء الطواف على جدار الحجر الحجاب الجدار المقوس الذي في الجهة الشمالية ويسمى الحطيم ويسمى ايضا حجر اسماعيل اه جعل لاجل الاحتياط. وذلك لان قريش لما بنوا الكعبة نقصوه من الشمال. نحو ستة او - 01:22:37ضَ

سبعة اذرع فجعل الفجر لاجل ان الناس يطوفون من ورائه حتى يطوفوا بالبيت كله. ما بني منه وما لم يبنى فاذا طاف على جدار الحجر فخيف انهما طاف بالبيت كله - 01:23:18ضَ

لا يجوز ان يطوف على جدار الحجر. ولا الذي في حكم البيت منه وستة اذرع اذا طاف بداخله فانه لم يكن طاف بالبيت ولا على الكعبة هو الاساس الذي جاء الى مدير في اساس البيت. والان قد هذه الهجرة - 01:23:40ضَ

المصفحة المتصفحة حتى لا يرقى عليه احد قديما اه كان في دائرة اساس البيت من كل الجهات. مثل البلاطة التي نحو اربعين اه اربعين سنتي او خمسين سنتي محيط بجدار الكعبة من جهاته - 01:24:11ضَ

خافوا ان احدا يطوف عليه لانه يكون داخل البيت فاجعلوا هذه الحجارة المصفحة حتى لا يتمكن احدا هذا يسمى الشازروان الذي ترك خارجا عن ارض الحجاب مرتفعا عن الارض. قال ثلثي ذراعا - 01:24:46ضَ

فلا طافح عليه فانه لا يجزيه نرى بعضهم اه الذين يريدون ان يزاحموا اهل الحجر يصعدون على ظهر اه تلك الحجارة. لانه قد بقي انه اربع اصابع فيصعد على اربع هذه الاصابع ويمشي الى ان - 01:25:10ضَ

يصل الى الحجر يريد الاستلام فنقول لهؤلاء انكم ما طفتم اه بالبيت كله. انكم طفتم على هذا الشهر فمن رأى احدا يمشي على هذا وبالاخصيات الجنوبية فيحذره واللي عايز اذا ترك شيئا من الطواف على القلب - 01:25:39ضَ

لابد ان يستوفي سبعة الاشواط ذراع صدق عليه انه ما كمل ذلك الشوط وكذلك لو ابتدأ الشوط قبل الحجر ابتدعه بان الخط الاسود مثلا ابن متر او نحوه صدق عليه انهما اتى بهذا الطواف كاملا - 01:26:06ضَ

فان ذلك ما بدأ ولا كمله اذا طاف خارج المسجد اذا طاف مثلا خارج الحيطان كلها. يعني في التوسعة الم يجزئه وكذلك لو طاف محدثا يعني ما توضأ فانه لا يجزيه او طف وهو نجس. يعني على ثيابه على بدنه نجاسة. او طاف عريانا - 01:26:36ضَ

يعني ابدى شيئا من عورته او انكشف شيء من العورة بقدر ما تبطل به الصلاة فانه يعين ذلك الشوق وذلك لانه ما كمل المأمور به وكذلك النساء منها شيئا لا يجوز ابداؤه بالصلاة - 01:27:11ضَ

فان عليها ان تستره او تعيد الشوط الذي بدأ فيها. معنى ذلك انها اذا طافت وقد ابرزت فانها تعيد ذلك الشوط كما انها لا تصلي الا وقد سترت يديها ورجليها - 01:27:41ضَ

كذلك ايضا في الطواف. لابد ان رجليها ولا يبدون شيئا من سائلها ولا من ساقعها اذا لبست مثلا جوارح ايها الاحبة في الله ما تبقى من مادته هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي - 01:28:04ضَ