باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. وصلنا الصفحة سبع مئة من خلق افعال عبادة البخاري واسم الاسم - 00:00:00ضَ

بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد - 00:00:30ضَ

قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن مخرمة بن سليمان ان كريبا مولى بن عباس قال سألت ابن عباس كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قال كان يقرأ في بعض حجره فيسمع - 00:01:00ضَ

وقراءته من كان خارجا هذا فيه ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم تسمع واضافة القراءة اليه وان المسموع هو قراءته وفعله. ففيه اثبات ان افعال العباد ان ان القراءة من فعل العبد - 00:01:20ضَ

ان التلاوة من فعل العبد نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كيف كانت قراءته؟ اكان يسر بالقرآن ام يجهر؟ قالت ربما كان يسر وربما جهر - 00:01:45ضَ

واضح انه ان القرآن يسر به ويجهر سواء جهر به العبد او اسر به رتله او حذره كل ذلك لا يخرج ان يكون هو فعل العبد ولا يخرج ان يكون القرآن هو كلام الله. القراءة فعل العبد - 00:02:10ضَ

والقرآن كلام الله سواء اسره او او لم يسرر به. كل هذا اثبات ان القرآن كلام الله سواء جهر به او او اسر العبد به حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة. قال حدثنا موسى ابن ابي ابن ابي عائشة. قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:02:34ضَ

لا تحرك به لسانك لتعجل به. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما - 00:03:04ضَ

وقال سعيد انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه. فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل ان علينا جمعه وقرآنه قال جمعه في صدرك وتقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. قال فاستمع له وانصت. ثمان علينا بيانه. ثمان علينا ان نقرأه. قال - 00:03:24ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع. فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه هذا الحديث فيه اثبات ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من عمله وانه هو القرآن سواء حرك به لسانه - 00:03:51ضَ

تلاه حرك به شفتيه ام لم يحرك هو كلام الله فيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة. يعني اذا نزل عليه جبريل بالقرآن تعالج شدة من حفظه فكان اذا قرأ عليه الاية او الجملة من الايات من الاية كرر وراءه - 00:04:12ضَ

يحفظها ليستثبتها انزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به وتحريك اللسان فالشاهد منه ان تحريك اللسان وحركة اللسان هي من فعل العبد وبه اي بالقرآن فهو هو كلام الله - 00:04:38ضَ

وهو كلام الله هذا الذي اراد مصنفا يبين ان حركة اللسان هي من مخلوقة ومن فعل العبد وان القرآن هو كلام الله فانزل الله هذا فقال ابن عباس فانا احركه ما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما - 00:04:55ضَ

وقال سعيد فانا سعيد بن جبير انا احركهما كما رأيت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه يعني اثناء المتابعة جبريل اللي عند القراءة هذا دل على ان ان هذه المحاكاة هي فعل العبد - 00:05:17ضَ

وليس لتقليد او تمثيل لكلام الله لا انما هو فعل العبد. فكلام الله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء لكن هكذا كما يسره الله عز وجل. ولقد يسرنا القرآن للذكر - 00:05:34ضَ

ان يقرأ به الناس يقول فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه. جمعه في صدرك وتقرأه. يعني قرآنه ان تقرأه. جمعه لك في صدرك للحفظ وتسهيل القراءة - 00:05:51ضَ

فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه. يعني اذا قرأه جبريل عليك فاستمع له وانصت ثمان علينا بيانه ثمان علينا ان نقرأه هنا بالنون بالنون رياض الروايات ان تقرأه كما في الصحيح صحيح البخاري. يعني ثم ان علينا ان نسهل لك - 00:06:13ضَ

قراءته ان تقرأه بسهولة. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرأه. يعني - 00:06:39ضَ

كما قرأه جبريل سهل عليه. وهذا الحديث في الصحيحين. نعم. هو يشمل هذا وهذا يشمل بيانه على لسانك وبيانه لتوضيحه للناس بيانه لتبين للناس ما نزل اليهم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة وجرير عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:50ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن موسى بن ابي عائشة انه سأل سعيد بن جبير عن قوله لا تحرك به لسانك. فقال قال ابن عباس كان يحرك شفتيه اذا نزل عليه فقيل له لا تحرك به لسانك تخشى ان ينفلت - 00:07:26ضَ

ثمان علينا جمعة ثم اجمعه في صدره وقرآنه فاذا قرأناه يقول انزل عليه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا لدينا بيانه ان نبيه ان نبينه على لسانك. نعم. هذا المعنى - 00:07:49ضَ

تفضل نفس المعنى حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا موسى وكان ثقة عن سعيد عن ابن عباس عن النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا به الوحي حرك به لسانه ووصف سفيان يريد ان يحفظه - 00:08:14ضَ

فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني سفيان وصف هذا التحريك يعني يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتثبته وان يحفظه تحريك اللسان من يقرأ كما قرأ جبريل - 00:08:32ضَ

وقال ابو عاصم اخبرنا شبيب لقيته بمكة قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس لا تحرك به لسانك لتعجل به؟ قال كان جبريل اذا اتاه باية حرك بها لسانه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه - 00:08:47ضَ

فاتبع عمله وتفهم فيه حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم عن الحاشية ومراد البخاري رحمه الله هو التمييز بين فعل العبد وفعل الرب سبحانه وتعالى فتحريك النبي صلى الله عليه وسلم لسانه بالوحي هو فعله - 00:09:14ضَ

واما المحرك به اللسان فهو كلام الله تعالى وصفته. هذا المراد والمراد التمييز بين القرآن وبين فعل العبد. فالقرآن الله غير مخلوق وفعل العبد التلاوة القراءة فعله المخلوق صحيح. نعم - 00:09:35ضَ

قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر قال لي قال لي النبي صلى الله عليه - 00:09:59ضَ

عليه وسلم اقرأ في سبع ولا تنثره. هو ان الحديث فيه محمد عبد الله بن عمرو لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ القرآن في ليلة يقوم به فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اقرأه في شهر قال استطيع اكثر من ذلك - 00:10:09ضَ

فقال اقرأه في عشرين فقال استطيع اكثر من قال في عشر. قال استطيع اكثر. قال في سبع لا استطيع اكثر من ذلك. قال اقرأ في سبع ولا تنثره هذا اصلي اكثر منك قال اقرأ في ثلاث قال استطيع ان قال لا افضل من ذلك - 00:10:31ضَ

كان يختم كل ثلاث يصلي به في الليل هنا المقصود انه قال ولا تنثره. قال اقرأ في سبع اقرأ القرآن في سبع ليال ولا تنثره نثرا سريعا يقرأه قراءة سريعة لانه لا يستطيع ان يختم بهذا مع وجود الانسان اشغاله واعماله الا نثرا سريعا - 00:10:49ضَ

يعني يقرأ مثلا الفاتحة مثلا هذا نثر هذا هذا يمكن الواحد يختم في اقل من يوم بهذه الطريقة لكنها ليست ليست قراءة تدبر وتأمل هذه قراءة استرجاع تثبيت الحفظ ممكن الانسان لتثبيت الحفظ - 00:11:13ضَ

لكن يقول لا تنثره. الشاهد هنا انه قال لا تنثره. يعني هي تصرف قراءة العبد ما بين ترتيل ونثر وحدر وتجويد ورفع صوت وخفض صوت وجهر واخفاء تلحين تطريب وتحسين وتحزين كما مرت معنا النصوص - 00:11:36ضَ

كل هذا يدل على انها من فعل العبد من فعل العبد هذا هو المقصود قال حدثنا عبيد ابن يعيش قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن - 00:12:01ضَ

ابيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء سبايا. فنمت في مسجده بعد العصر وانا على شركي. فوالله ما انبهني الا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المغرب والطور وكتاب مسطور - 00:12:25ضَ

والشاهد انه لما سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سمعها قال قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاظاف القراءة اليه. من فعل العبد هلا ابو عبد الله. قال ابو عبد الله ولقد بين نعيم بن حماد رحمه الله تعالى ان كلام الرب هذا الشيخ البخاري معين بن حماد الخزاعي - 00:12:41ضَ

من علماء الحديث في مصر مات في سجون المعتصم ومن بعده في فتنة القول بخلق القرآن نعم مات في سجن المعتصم اتي به من هناك. نعم ثبت على السنة ورفعه الله بها - 00:13:11ضَ

كان يقول القرآن كلام الله غير مخلوق استهجوا يا جماعة. لكن الامام احمد بين الله به السنة وبينها وتكلم فيها قال نعيم ولقد بين ولقد بين نعيم ابن حماد رحمه الله تعالى ان كلام الرب ليس بخلق - 00:13:43ضَ

وان العرب هذا ليس بمخلوق ليس خلقا كالخلق بل هو كلام الله صفة له ايوا وان العرب لا تعرف الحي من الميت الا بالفعل. لو لو قلنا ان الله ليس بفعال - 00:14:12ضَ

اذا لشابه الحي الميت الذي لا يفعل شيئا الله عز وجل خالق كل شيء ايوه فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت. وان افعال العباد مخلوقة فضيق عليه حتى مضى - 00:14:31ضَ

سبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به. بنعم يعني هذا القتل وضيق عليه في السجن حتى مات حتى مضى لسبيله. ثبت على هذه هذا الامر. كان يحاجهم ومن ظمن حاجته لهم لاهل البدع - 00:14:52ضَ

انه يقول ان الله متكلم وافعال العباد مخلوقة. نعم وفي اتفاق المسلمين دليل على ان نعيما ومن نحى نحوه ليس بمفارق ولا مبتدع بل البدع والرئيس بالجهل بغيرهم اولى اذ يفتون بالاراء المختلفة ما لم يأذن به الله - 00:15:08ضَ

هذا البقرة الحاشية خمسة. اخرج الخلال في السنة عن عبد الله ابن عبد الملك قال وقف رجل على نعيم ابن حماد فقال يا ابا عبد الله ما تقول في كلام الله قال غير مخلوق. قال فكلام جبريل قال ما كان من كلام الملك فمخلوق. ملك. الملك فمخلوق. فاذا حمل الوحي ادى - 00:15:34ضَ

كلاما غير مخلوق قال وكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال مخلوق فاذا تكلم بالقرآن ادى كلاما غير مخلوق ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كلام غير مخلوق. فاذا انقطع الوحي بيننا وبينك كلمناك بكلام مخلوق - 00:15:56ضَ

قال يا ابا عبد الله من اين؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا انما هو القرآن. قال نعيم بن حماد في الاصل ابو نعيم بن حماد ولعله خطأ - 00:16:15ضَ

اول من قال القرآن مخلوق الوليد بن المغيرة يقصد المشرك ابو خالد ابن الوليد لما فكر ونظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر وقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر - 00:16:31ضَ

جعل القرآن كلاما قال هذا اول من يقول يقول هؤلاء يتبعون يتبعون ايش؟ الوليد ابن المغيرة يتبعون المشركين في هذا القول هذا معنى كلامه وذلك هذه الاية يستدل بها الضحاوي في العقيدة. قال من قال القرآن مخلوق - 00:16:55ضَ

وقال من من قال انه مخلوق فهو تبع قول المشركين ذكر هذه الاية المهم يقول البخاري اراد رحمه الله ان يستدل لاثبات هذا التفصيل الذي فصله في التفريق بين القراءة والمقروء - 00:17:13ضَ

قوة تلاوة والمتلو وان القراءة من فعلنا وفعلنا مخلوق وان المتلو كلام الله المقروء كلام الله وكلم الله غير مخلوق قال بما قاله نعيم بن حماد وثبت عليه ولما مات توجه عليه المسلمون - 00:17:30ضَ

ومنهم الامام احمد تحسروا على موته وما قالوا انه اخطأ بهذا التفصيل بل اصاب السنة ثم قال وفي اتفاق المسلمين دليل على ان نعيما ومن نحى نحوه ليس فارق للجماعة ولا مبتدع الذي - 00:17:47ضَ

حصل هذا التفصيل وقال ان القراءة مخلوقة والمقروء غير مخلوق. هذا الذي يريد. بل البدع والرئيس بالجهل بغيرهم اولى يعني من ترأس بالجهل وصار رئيسا وهو جاهل يقول البدع به بغيرهم اولى - 00:18:05ضَ

بهذا ليست بمن اتبع السنة وكأنه رحمه الله يعرض بمن بدعوه هو على قوله هذا التفصيل قال اذ يفتون بالاراء المختلفة ما لم يأذن به الله مختلفة او المختلقة او يقصد مختلفة اي خالفت السنة وما عليه السلف - 00:18:26ضَ

ومرة معكم فيما مضى من الذين خالفوه بهذا وقالوا قراءتنا غير مخلوقة جعلوا حتى صوت العباد واقوال العباد مخلوق. قل هؤلاء مبتدعة وخالفوا ناهيك عن الجهمية الذين قالوا القرآن مخلوق. وقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة - 00:18:52ضَ

وهذا التفصيل اللي ذكره في الحاشية عن رواية الخلال عن عبده ابن عبد الملك انا نعيم من حماد لما سئل ما تقول في كلام الله قال غير مخلوق هذه القضية التي مات فيها بالسجن رحمه الله. حبس لاجل ان يقول قرآن مخلوق. وابى - 00:19:13ضَ

ثبت على السنة فقالوا فكلام جبريل فصل هنا. لما قالوا كلام جبريل فصل لهم كلام الله شيء واحد صفة من صفات ما يقال فيه شيء مخلوق شيء مو مخلوق لا كلام الله كله صفة - 00:19:35ضَ

لكن كلام جبريل فصل فيه قال كلام جبريل ما كان من كلام الملك مخلوق فاذا حمل الوحي ادى كلاما غير مخلوق كلام الله الا وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال مخلوق - 00:19:52ضَ

فاذا تكلم بالقرآن ادى كلاما غير مخلوق ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا كلام غير مخلوق لان من الاية هي اسماء الله جزء من ايات الله فاذا انقطع الوحي بيننا وبينك فكلمناك بكلام مخلوق - 00:20:11ضَ

يعني اذا قطعنا القرآن ما قرأنا عليك القرآن؟ تخيل قال يا ابا عبد الله من اين؟ يعني وين الدليل؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. الذي فيها هو القرآن - 00:20:28ضَ

هذا الاعرابي تكلم لما قال رجل عطس عطس رجل فقال الحمد لله فقال يرحمك الله فنظر اليه الناس مقالة وثكل امياة ظربوا افخاذهم يسكتونهم قال فعلمت انهم يسكتونني فسكت. فلما انصرفنا - 00:20:43ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من المتكلم انفا فقلت انا يا رسول الله فقال ان صلاتنا عليه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس دل على انها ان قال انما هي قراءة القرآن والتسبيح والتكبير - 00:21:05ضَ

فدل على انها ان فرق بين كلام الناس وكلام الله عز وجل هذا المراد حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز ابن رفيع قال حدثنا شداد ابن معقل قال قال عبد الله ان هذا - 00:21:18ضَ

الذي بين ظهريكم يوشك ان ينزع منكم قلت يا عبد الله ابن مسعود كيف ينزع منا وقد اثبته الله في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا؟ قال يسرى عليه في ليلة فينزع ما - 00:21:42ضَ

فينزع ما في القلوب ويذهب بما في المصاحف. ثم تلا ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. الله اكبر هذا قالوا كيف وقد اثبته الله في قلوبنا واثبتناه في مصاحفه يعني كتبناه - 00:21:56ضَ

نعم. حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد العزيز بهذا قال سفيان ثم لا تجد لك به علينا وكيلا لا تجد احدا يتوكل لك ان لا نذهب به. الله اكبر - 00:22:20ضَ

وحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام بن عروة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينزل العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن ينزع العلم بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما - 00:22:40ضَ

اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. الله اكبر حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير والعلاء ابن زياد وعقبة ورجل اخر عن عياض ابن - 00:23:00ضَ

حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اوحى الي انزلت انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما واقظان وقد امر عثمان زيد ابن ثابت ان ينسخ - 00:23:19ضَ

ومقصوده رحمه الله بهذه النصوص ان حفظ القرآن وفهمه والعلم به وكتابته ونحو ذلك كله من افعال العبد وصفاته التي يجازي يجازى عليها ويحاسب فهي مخلوقة وهذا يوضح الفرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والتلاوة والمتلو والحفظ والمحفوظ ونحو ذلك - 00:23:38ضَ

ومعنى لا يغسله الماء انه محفوظ في الصدور وقد امر عثمان عثمان زيد ابن ثابت ان ينسخ المصاحف ثم حرق سائر المصاحف ان ما في المصاحف ان المكتوب مداد وان الكتابة مداد وان ما في ما فيها هو المعاني - 00:24:00ضَ

ما في القرآن هو كلام الله وقد نسخ. يجوز تحريقه. تحريق المصاحف للحاجب. يجوز تحليق المصاحف للحاجة نعم. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني انس عن عثمان نحوه. قال - 00:24:24ضَ

كان محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد قال ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين شقق عثمان المصاحف. فاعجب او قال لم يعب ذلك منهم احد ولا يقال محرق القرآن - 00:24:45ضَ

يعني ما ما ذموه بهذا الشيء. لكن الشاهد هو ان ما في المصاحف وكلام الله واذا احرق الورق والحبر لا لا يقال احرق كلام الله هذا المقصود قال احرق المصحف - 00:25:05ضَ

شوف الحاشي اربعة ووجه يشاهد فيهم وجه الشاهد منه ان المكتوب في المصاحف من كلام الله تعالى وانه اذا احرق الورق والحبر الذي كتب به كلام الله لم لم يزل - 00:25:21ضَ

ذلك الكلام وانما الذي زال وتحرق الحبر والورق ولهذا لا يقال عن عثمان رضي الله عنه انه محرق القرآن وانما احرق المصاحف ما يقال المحرك القرآن ان القرآن كلام الله - 00:25:38ضَ

ومثله انتزاعه من من الصدور. نعم قال ابن حجر. وقد قال ابن حجر هنا واستدل بتحريق عثمان الصحف على القائلين بقدم الحروف والاصوات لانه لا يلزم من كون كلام الله قديما ان ان تكون الاسطر المكتوبة في الورق قديمة. ولو كانت هي عين كلام الله لم يستجز - 00:25:55ضَ

احراقها. واظح؟ الذين قالوا بقدم الاصوات والحروف بعض المبتدعة الذين يرد عليهم المصنف بهذا الكتاب خلق افعال العباد يقولون ان اصواتنا بالقرآن والحروف المكتوب فيها القرآن والورق هذي كلها قديمة غير مخلوقة. والقديم يقصدون به اذا اطلقوه يقصدون يعني انه غير مخلوق - 00:26:18ضَ

يعني غير مخلوق فهذا الحديث يقول استدل به على من قالوا بقدم الحروف وقالوا لانه كلام الله تعالى قديم صفة من صفاته والمكتوب هذا مخلوق يدل على انه يفنى ويبيد - 00:26:40ضَ

يحرق ويمزق ذلك دل على انهم هذا الكتابة والاقل المكتوبة الكتابة هذه مخلوقة حروف عفوا لانها مداد حبر وورق. اما كلام الله المتظمن بهذا فهذا كلام الله غير مخلوق هذا هو الفرق بينهم - 00:27:02ضَ

ولا يقال انه احرق كلام الله. لا ولا يقال احرق القرآن او مزهق القرآن لانه لا يتمزق لكن مصنف المحشي استدرك على اطلاق العبارة اطلاق العبارة يقول اكمل وهذا فيه اجمال. فالقائلون بقدم الاصوات اصوات القراء لكلام الله تعالى قولهم باطل. هذا اللي يقولون اصوات القراء قديمة هذا هو قوله - 00:27:30ضَ

نعم. وكذا حروف كلام المخلوقين من قال بقدم اعيانها فقد ابطل. نعم. وكلا هذين القولين لم يقل بهما امام مشهور من ائمة المسلمين. وانما عرف عن بعض المتأخرين. نعم هذولا الذين يرد عليهم البخاري رحمه الله. ايوه. واما صوت - 00:27:58ضَ

كلام الله تعالى اذا تكلم بالقرآن او بغيره فهو صفة لكلامه تعالى يجب الايمان به وحروف كلام الله تعالى غير مخلوقة من كلامه. نعم واما اذا كتب كلام الله او حفظ او حفظ او قرئ فالكتابة المبنية على الحبر والورق والحفظ المعتمد على قوة العقل والقراءة - 00:28:18ضَ

هي حركة اللسان والشفتين ونحو ذلك فهذا كله عمل العبد وهو مخلوق فالمكتوب في المصاحف هو كلام الله تعالى الذي تكلم به والصحابة رضي الله تعالى عنهم احرقوا المصاحف اكراما لكلام الله تعالى - 00:28:41ضَ

هذا المكتوب فيها وصونا له عن الامتهان واذا حرق صار رمادا ليس فيه كلام الله وهكذا لو غسل او مزق حتى زال الكلام ولم يلق له بقية. نعم. نعم. سموم انها مخلوطة - 00:28:57ضَ

لا قديم قديم غير مخلوق القائمة دي قديم قلنا لكم اذا قالوا قديم يقصدون به غير مخلوق غير مخلوق. كلام الله يعني القائلين بانه قديم نوعان. نوع صنف وهم السلف. قالوا كلام الله القرآن الذي هو كلام الله قديم. وكلام الله - 00:29:18ضَ

قديم. يعني بمعنى غير مخلوق صفة من صفاته واضح؟ النوع الثاني قالوا هذا الذي بين ايدينا المصاحف التي بين ايدينا قديمة. الورق قديم الحبر قديم. صوت القارئ اذا قرأ صار قديما. وهذا قوله - 00:29:44ضَ

باطل واضح نعم؟ ماذا يحصل من قبل كلامنا القديم؟ يعني غير مخلوق كيفكم والله ان تسألني عن كلام المجانين نقول لك هم مجانين يقولون هذا الكلام لا تسألني تقول كيف كيف هالجنون هذا تخصصك انت يا دكتور - 00:30:06ضَ

هو هذا الكلام غير معقول ومثل ما قال النصارى الله ثالث ثلاثة واحد في ثلاثة كلام جنون. كيف نفسره؟ هم ما استطاعوا ان يفسروه. هم بينهم اختلفوا بقي طائفة يقولون كلام الله قديم - 00:30:27ضَ

آآ الكلام النفسي الذي ليس بصوت ولا حرف وهم الاشعرية يقولون كلام الله النفسي قديم والله لا يتكلم بصوت ولا حرف لم يسمع منه كلام طيب والذي سمعه جبريل؟ قالوا هذا الذي سمعه جبريل مخلوق خلقه الله. والذي جاء به جبريل قالوا مخلوق هو كلام جبريل - 00:30:49ضَ

عبر عما في نفس واضح؟ هذا يعني خلاصة من يثبتون الكلام؟ هذه هذول هم ثلاث طوائف سلف قالوا كلام الله تعالى غير مخلوق بصوت وحرف. صوتي هو بحرف مسموع صوت مسموع. كما جاء في الاحاديث ان الله ينادي ادم يا ادم بصوت محرف يسمعه من - 00:31:15ضَ

كما يسمعه من قرب يا ادم اخرج بعث النار وغير ذلك. وان الله يدني عبده منه ويجعل كنفه عليه فيقرره بذنوبه. وهكذا ونادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين ونحو ذلك. كل هذا يثبت ان القرآن سمعه موسى. ان كلام الله سمعه موسى. وان القرآن سمعه جبريل من الله. تكلم الله به. ونقله الى - 00:31:46ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم كما سمعه اما ما في اه وهوى المكتوب في المصاحف اما الكتابة والحروف فهي مخلوق. واما المكتوب لما تفتح المصحف وتفتح قل هو الله احد. هذه السورة كلام الله غير مخلوق. الحبر - 00:32:12ضَ

وكتابة الخطاط هذا مخلوق لانه عمل العبد الحروف هذه كلام الله كلام الله الكلمات هذي كلام الله. واضح يا اخوان؟ هذا هو التفصيل الشعيرية والكلابية قالوا كلام الله شيء واحد. نفسي في نفسه - 00:32:33ضَ

لم يسمع منه ولم يتكلم به. انما اعطى قوة لجبريل ففهمه وعبر عنه او تكلم او حكاه حكاية كما قال ابن طلاب او عبارة كما قال الاشعري هذا كلام ضلال لانهم عندهم كلام نفسي فقط - 00:32:58ضَ

فيقولون المصاحف التي بين ايدينا كلها مخلوقة حروفها كلها بالجملة ولذلك يقولون يقولون لفظي بالقرآن مخلوق يقول اللفظ بالقرآن مخلوق وما تلفظ به محمد صلى الله عليه وسلم مخلوق ونحو ذلك - 00:33:17ضَ

عندهم الذي ليس بمخلوق هو الكلام النفسي هذا قديم قابلهم ايضا طائفة من الذين ينتسبون للسنة واخطأوا قالوا ابدا. القرآن باي وجه من الوجوه مكتوب او مسموع او مصوت به - 00:33:37ضَ

اه القرآن غير مخلوق هذا صحيح ثم قالوا الصوت زادوا وقالوا الصوت واللفظ المداد والحبر هذا غير مخلوق على بعض يقول المتل غير التلاوة المقروء غير القراءة. مكتوب غير الكتابة - 00:33:57ضَ

وهكذا هذا خلاصة مذهب المثبتين للكلام اما غير المثبتين فهناك مذاهب اخرى الذين يقولون انه لم يتكلموا الله لا يتكلم والذين يقولون القرآن مخلوق اصلا كله من دون تفصيل ومن دون - 00:34:15ضَ

المعتزلة والجهمية وغير ذلك. لكن الكلام في الذين يثبتون ايش الكلام هذا تفصيل كلامه. والبخاري يرد على الطائفتين كمل الحاشية تفضل فكلام الله تعالى صفة له قائم بذاته لا يفارقه ويحل في المخلوق كما ظنه بعض الجهال ولا يعني كونه - 00:34:32ضَ

قائما بذاته ان المراد بذلك المعنى النفسي كما زعمه الاشعرية وغيرهم وقلنا انه قائم بذاته لا يعني انه هو الكلام النفسي. القائمة بالذات هي الصفة قائم بذات الله صفة الكلام مثل العلم. صفة الله عز وجل. مثل الخلق - 00:34:59ضَ

الرحمة هذه صفات قائمة بذاته عز وجل لا ينفك عنها. واضح؟ سيكمل سيكمل الكلام. ايوا كلام الله؟ بل كلام الله تعالى بحرف وصوت يسمع وهو سبحانه يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء. نعم. صفة الكلام صفة - 00:35:23ضَ

فعلية لان صفات الله نوعان صفات ذاتية وصفات فعلية الذاتية هي الصفات التي لا تنفك بحال والفعلية هي التي يفعلها متى شاء التي تابعة لمشيئته كالاستواء هذه النزول صفات فعلية - 00:35:45ضَ

تابعة للمشيئة هناك صفات ذاتية كالعلم والحياة الخلق هو كالعلم والحياة ونحو ذلك. هناك كصفات ذاتية فعلية كالكلام والاحياء والخلق ولايجاد وهكذا فكلام الله ذاتية فعلية. ذاتية صفات لذاته عز وجل وقائمة بذاته. وفعلية يفعلها ما تشاء - 00:36:06ضَ

وكيف شاء يكلم كل عبد بما يفهم. وبما يستطيع من الادراك باللغة التي يستطيعها فكلم محمدا صلى الله عليه وسلم بغير لغته التي تكلم بها موسى العبرانية وهكذا كيف شاء عز وجل والله على كل شيء - 00:36:43ضَ

تابع ايوا فاذا قرأ الناس كلام الله او حفظوه او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة فان كلام انما يضاف حقيقة الى ما قاله مبتدأ - 00:37:02ضَ

منشأة. منشأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس الكلام الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف نعم. ليش يا اخي؟ هذا كلام الله كله حروفه ومعانيه هذا مذهب السلف. ليس الكلام - 00:37:20ضَ

والحروف دون المعاني كما يقول بعضهم. وليس المعاني دون الحروف كما تقول الاشاعرة يقولون هو المعنى كلام الله هو المعنى المتضمن لهذه الاية اما الحروف وهذه يقول هذا كلام جبريل ومحمد - 00:37:38ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا قول باطل بل هو كلام الله بحروفي ومعانيه هذه الحروف بها الله عز وجل. هذه الكلمات تكلم بها الله عز وجل هكذا نعم وقول ابن حجر رحمه الله تعالى لو كانت هي من عين كلام من عين كلام الله لو كانت - 00:37:52ضَ

ولو كانت هي عين كلام الله لم يستجز الصحابة احراقها. اطلاق ان الذي في المصاحف عين كلام الله حق وصدق والمراد انه كلامه سبحانه لا كلام غيره وظن بعض الجهال ومنهم هؤلاء الاشعرية الاشعرية غيرهم ان صفة الله انت قلت وحلت في المصحف من ابطل الاقوال وافسادها - 00:38:15ضَ

فان الكلام صفة لا بد ان تقوم بمحل. وكلام الله قام بالله ليتكلم به غيره فاذا كنت مقصودهم يقولون ان ان صفة الكلام صفة لله عز وجل قديمة كلام نفسي اذا قلنا ان كلام الله هو هذا الذي في المصاحف قالوا اذا قلنا ان صفة الله حلت في المصاحف - 00:38:40ضَ

لاحظ ونصفها انفصلت وحلت. ففروا من هذا وقالوا لها لا نقول هذا. نقول صفة الله قديمة ذاتية نفسية وهذا الموجود هو عبارة عن صفة الله. تعبير من جبريل او من محمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:08ضَ

هذا مراده وهذا قول باطل. هذا الذي ظنوه باطل كذلك قول من قال انه هذه الصفة هي هذه في القرآن. القول الثاني قول بعض آآ الصفاتية المنتسبين للسنة على الضلالة قالوا هذا هو القرآن. غير مخلوق - 00:39:26ضَ

وصفة الله جعلوا هذا القرآن صفة الله ذاته بمصاحفه باوراقه وهكذا وهذا ايضا قول باطل ايوه فاذا كتب او حفظ لم تنتقل هذه الصفة الى ذلك المحل الذي كتب فيه. صحيح - 00:39:42ضَ

وهذا من الامور الواضحة في كلام الناس ففي كلام الخالق اولى. صحيح كلام الناس اذا تكلم كلاما او قصيدة وكتبها هل نقول صفة فلان نزلت في هذه الصحيفة؟ لا واضح في كلام الناس - 00:40:03ضَ

باقي دقيقتان الله - 00:40:20ضَ