باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا انا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. بسم الله. سم من حيث صلى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله - 00:00:00ضَ

رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله - 00:00:20ضَ

الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج ذريتك بعثا الى النار. قال يا ربي وما بعث النار؟ قال من كل الف. قراه. قراه قال تسع مئة وتسعة وتسعين - 00:00:40ضَ

حينئذ تضع الحامل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم. وفيه الذي اورده المصنف لاجله هو انه قال ينادي بصوت كما مر في حديث جابر قال يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ففيه مناداة الله - 00:01:00ضَ

وكلامه بصوت خلاف لما تزعمه الجهمية من ان كلامه عز وجل ليس بصوت مسموع وهذا من ضلالهم وانحرافهم. نعم. وان ادم يسمعه ابن ادم يسمعه كما سمعه من قبل لما قال له عز وجل يا ادم انبئهم باسمائهم - 00:01:30ضَ

خاطبه بعد ذلك ثم آآ يوم القيامة وهكذا. وستأتي الاحاديث. لكن الشاهد هنا انه صرح بقوله بصوت عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله نعم قال البخاري حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن امام الحديث فيه الحديث الاول فيه هول يوم القيامة - 00:02:00ضَ

وفيه انه قال يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك في نادي لبيك اصلها لبى لبى مشددة الباء وتثنيت اي البيك تلبية بعد تلبية واجابة بعد اجابة. فينادي وكذلك سعديك. مثناه - 00:02:30ضَ

اصلها سعد. يعني واجيبك اجابة ترضيك لا تسخطك اجابة وارظاء بعد ارظاء واسعادا بعد اسعاد. في نادي بصوت ان الله ينادي ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. قال ربي وما بعث النار؟ يعني ما هو؟ وكيف - 00:03:00ضَ

قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين يعني اخرج من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين في الرواية الاخرى ايضا في البخاري وواحدا الى الجنة. من كل الف واحد الى الجنة وتسع مئة وتسعة وتسعين الى النار - 00:03:30ضَ

نعوذ بالله. دل على شدة الامر وخطورته. كما قال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين والقول هو ان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. قال فحينئذ تضع الحامل حملها - 00:03:50ضَ

ترى الناس سكارى وما هم بسكارى. يعني ليس بهم سكر وانما بهم شدة الهول. اذهبت عقولهم والباب قال وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. هناك فهذا اليوم شديد يا اخوان يحتاج الى استعداد اليه. وان العبد لا يتساهل. سم - 00:04:10ضَ

حدثنا عبدان حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال من كان يحدثنا هذه الاية لولا ابن مسعود سألناه حتى اذا فزع عن قلوبهم قال سمع اهل السماوات صلصلة مثل صلصلة السلك - 00:04:40ضَ

على الصفوان فيخرون حتى اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت. عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق هذا فيه اثبات ان صوت الله يسمع وان الملائكة تفزع فزعا تصعق - 00:05:00ضَ

معه فعند ذلك اذا تكلم الله بالوحي كما في الحديث ان الله اذا تكلم بالوحي سمع اخذ او اخذت اهل السماوات منه رجفة فصعقوا ثم يفزع عن قلوبهم عن قلوبهم الفزع والغشوة او الغشية فيسألون ماذا يعلمون - 00:05:20ضَ

انه وحي يعلمون ان الله تكلم فيخافون خوفا شديدا ان يكون فيه عقاب او فيه اخذ فيسألون ماذا قال ربكم؟ يسألون جبريل. فيقولون يا جبريل ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق ويخبرهم بما امر الله به - 00:05:50ضَ

ان كان مما يطلعهم عليه. ولذلك كانت الجن تسترق السمع بهذا. لان اهل السماوات كلهم يأخذوهم رجفة. سماء العليا والسماء الدنيا. فاذا نزل جبريل اذا رفع عنهم سألوا جبريل لان الله يكلم جبريل بالامر. فان كان مما يطلعهم به اخبرهم - 00:06:10ضَ

انه امر بكذا وكذا فاذا نزل الى السماء الدنيا الثانية بعدها سأل اهل السماء الثانية ما يا جبريل ماذا قال ربك يقول كذا وكذا حتى ينزل الى السماء السابعة الدنيا الاولى التي من من الادنى فيقول اهل - 00:06:40ضَ

ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول كذا وكذا. امر بكذا وكذا. من امر مما امر به في في الارض. في الكون في الجن يسترقون السمع يركب بعظهم على بعظ هكذا. هكذا حتى يصلوا الى السماء. يكون بعظهم على بعظ - 00:07:00ضَ

فسرها سفيان فحرفها. يقول فاذا سمعوا كلام اهل على السماء ان الله قضى بكذا اشترقوا الكلمة فيأخذها الاعلى مما سمع كلام الملائكة. فيلقيها الى الذي بعده وهكذا. ثم يصعقون بالشهاب يرمون بالشهب. فتضرب - 00:07:20ضَ

بهم الشوب تحرقهم. فاذا كانت القيت الى من ادنى سريعا يلقيها بعضهم الى بعض. فيأخذها من القيت اليه فيلقيها الى الكاهن. الكلمة الواحدة في كذب معها الكاهن مائة كذبة. فاذا حدث الناس قالوا الم - 00:07:50ضَ

في كذا وكذا فيخبرني انه يخبر انه مثلا سيموت فلان. او سيكون كذا او سيحصل جذب او سيحصل قحط او سيحصل او سيحصل كذا من فيكذب مئة مئة كذبة وذلك مما استرقه - 00:08:10ضَ

اه الجن مما سمعوا به من الامر ولذلك جعل الله السماوات الشهب هجوما للشياطين ترجمهم. فالشاهد هذا انهم سكن الصوت قال حتى اذا فيخرون حتى اذا عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي. ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. فبين ان الله يتكلم بصوت - 00:08:30ضَ

من مسموع يخرون من سماعه. ثم يسألون جبريل لانه اعطاه الله عز وجل القوة على ان يسمعه ثم جبريل يخبرهم بامر الله. نعم سم. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مسلم عن مسروق عن عبد الله بهذا - 00:09:00ضَ

نعم. نعم. قال البخاري حدثنا حميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا - 00:09:30ضَ

قضى الله عز وجل الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. سلسلة على صفوان يعني على صفاه الصفات الكبيرة الحجر - 00:09:50ضَ

صفا فاذا سحبت السلسلة الكبيرة عليها كان لها صلصلة شديدة تصك الرأس نعم وليس المعنى ان قال كانه يعني تقريب الشيء اه ما يكون في يعني الشيء الذي يزعجهم فيفزع على قلوبهم وليس المقصود انها هنا التمثيل - 00:10:10ضَ

ان صوته يشبه هذا لا انما هو تقريب. نعم. نعم. وقال الحكم ابن حدثني عكرمة عن ابن عباس اذا قظى الله جل ذكره امرا تكلم رجفت الارظ والسماء والجبال الملائكة كلهم سجدا. الله اكبر. اذا تكلم الله سبحانه وتعالى. نعم. تابع - 00:10:40ضَ

قال البخاري حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا زياد عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن شهاب الزهري عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم عن عبد الله ابن عباس عن نفر من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ما تقولون - 00:11:10ضَ

في هذا النجم الذي يرمى به. قالوا كنا يا رسول الله انا نقول حين رأيناها يرمى بها مات ملك. ملك. مات ملك والبوليد مولود مات مولود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قظى في خلقه - 00:11:30ضَ

امرا سمعه اهل السماء فسبحوا فسبح من تحتهم بتسبيحهم. فيسبحوا من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا. حتى يقول بعضهم لبعض لم سبحتم؟ فيقولون سبح من فوقنا فسبح من فوقنا. من فوقنا فسبحنا - 00:11:50ضَ

قمنا بتسبيح فيقولون افلا تسألون من فوقكم مما سبحوا فيسألونهم ظجة في السماء ظجة في بالتسبيح والتكبير بعدما جاءهم من الهول وفزع عن قلوبهم نعم سجدا وخضعانا لله. نعم. فيسألونهم فيقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا - 00:12:10ضَ

الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الى سماء حتى ينتهي الى سماء الدنيا. فيتحدثون فيتحدث به فتسترق فتسرقه الشياطين بالسمع على توهم منهم واختلاف ثم يأتون به الى الكهان من اهل الارض فيحدثونهم - 00:12:40ضَ

ويخطئون ويصيبون فيحدث به الكهان ثم ان الله عز وجل حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهنة اليوم فلا كهانة. يقصد فلا كهانة مثل ما كانت في الجاهلية. لان في الجاهلية كانت - 00:13:00ضَ

بكثرة جدا ثم حجبت السماء بالنجوم مع الوحي لما كان الوحي ينزل عنه صلى الله عليه وسلم حتى لا يسترق يخلط ولا يسترق منهم ثم بعد ذلك يكون ما ترونه الان من من النجوم والشهب هذا من الاستراق - 00:13:20ضَ

موجود ليس معنى انها انقطع كليا مش الحاشية يقول قوله انقطعت الكهنة اليوم فلا كهانة قال في الروضة في الروض الالف الانف الانف سهيل لشرح السيرة. ايوة. يريد تخصيص ذلك الزمان والذي انقطع اليوم والى القيامة ان تدرك الشياطين ما كانت تدركه في الجاهلية الجهلاء - 00:13:40ضَ

وعند تمكنها من سماع اخبار السماء. وما يوجد اليوم من كلام الجن على السنة المجانين انما هو خبر منهم عما يرونه في الارض مما لا نراه نحن كسرقة سارق. وان اخبروا بما سيكون كان تخرصا فيصيبون قليلا ويخطئون كثيرا. وذلك - 00:14:10ضَ

قليل الذي يصيبونه ومما يتكلم به الملائكة. نعم يعني يقول السهيلي يذهب السهيلي الى انه انقطع الاستراق مما يتحدث به في السماء يعني تحت السماء. وان الملائكة الجن لا يبلغون ذلك يقول هذا انقطع. طيب والموجود معنى - 00:14:30ضَ

الدهان والمنجمين يقولونه يقول هذا مما يسمعونه من الملائكة التي تتحدث به في اذا نزلت في الارض. اذا نزلت في الارض او مما ما يكون في الارض مما يطلعون عليه. لان الجن لهم اطلاع على اشياء في الارض لانهم - 00:14:50ضَ

يطلعون على ما يكون في الارض من حيث لا نراهم انه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. والظاهر والله اعلم انها الانقطاع لم قطع كليا لان الشهب ترمي لا زالت فهم يسترقون لكن ليسوا كما كانت في الجاهلية. في الجاهلية بكثرة - 00:15:10ضَ

ثم انقطعت زمن الوحي لاجل لا يسترق ما ينزل به الوحي جبريل ونزوله اه نزول الامر كما قال عز وجل كل يوم هو في شأن امره كل يوم. وامره امره القدر عز وجل - 00:15:30ضَ

كل سنة في ليلة القدر ينزل مقادير السنة. كما قال عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر عن القرآن وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل - 00:16:00ضَ

من كل امر تنزل الملائكة ما يأمر الله به. كل سنة في ليلة القدر مقادير السنة تنزل فيتكلم بها الملائكة واين تنزل هذه تنزل في من من مما كتب في اللوح المحفوظ يوم خلقه - 00:16:20ضَ

الله السماوات والارض او قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة يستنسخ منه مقادير كل سنة فينزل به الملك في ليلة القدر ويأمر الله به فيستنسخه الملك اكتب كذا وكذا - 00:16:40ضَ

فينسخه الملك وينزل به اين يجعل؟ يجعل في بيت العزة. في بيت العزة في السماء الدنيا. فهنالك كانت تسترقه الجن اذا سمعوا كلام الملائكة به. ثم كل يوم يأمر الله الملك ان ينزل بامر منه - 00:17:00ضَ

يأمر بكذا ما يكون في كل يوم. كل يوم هو في شأن. فهذه المقادير اليومية المقادير العمرية للانسان والمقادير الحولية لما يريد الله في كل عام والعمرية للانسان هو الذي في حديث - 00:17:20ضَ

يؤمر بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد. هذا كل انسان اذا ولد اذا نفخت فيه الروح يأمر الله عز وجل ويكون هذا مما كان في ذلك اليوم او من تلك السنة استنسخ. مما كتب الله ذلك قبل خلق - 00:17:40ضَ

والارض بخمسين الف سنة فسبحان الله الذي امره في كتاب مبين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة ولا رطب ولا يابس الا ولا حبة في ظلمات - 00:18:00ضَ

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ورقة سقوط الورقة مكتوب. كل رطب وكل يابس في كتاب قدره الله في اللوح المحفوظ قبل خمسين الف سنة. سبحانه وتعالى. ويعلم بعلمه السابق - 00:18:30ضَ

اللاحق والمحيط بكل ما هو كائن لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم. يخلقكم - 00:18:50ضَ

سبحانه وتعالى. والله انشأكم والله انشأكم في بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. سبحانه وتعالى. فانشأه كلهم يعلم على ما هم عليه. لا عليه شيء حتى اعمالهم حتى اعمالهم. ولذلك جاء بعد قوله في كتابه في كتاب مبين - 00:19:10ضَ

وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم للنهار. ثم يبعثكم فيه اخرى. ليقضى اجل مسمى ثم ثم يتوفاكم ثم يجمعكم الى يوم القيامة. ثم اليه مرجعكم. ثم ثم ينبئكم بكم تعملون. وهو القاهر فوق عباده. ويرسل عليكم حفظة. سبحانه وتعالى. مع انه - 00:19:40ضَ

يكتب ويعلم ما كتبوا وما فعلوه. مكتوب فيما سبق يرسل حفظة تقيد ما يعملون. سبحان الله سبحانه وتعالى. ولا يخفى عليه شيء. لا اله الا الله. حتى الورق. هذه الورقة التي تراها تسقط ان الله - 00:20:10ضَ

وقدر وعلم اين سقوطها ومتى في اي لحظة وسببها هل هو الهواء اسقطها؟ هل هو شخص قطعها؟ كل ما هو جلوسك هذا الان هيئتك ما في قلبك ما خطر ببالك ما رمشت به عينك ها كل - 00:20:30ضَ

يعلمه قبل خلقك وكتبه في اللوح المحفوظ وانه سيكون ولا تقدم لحظة ولا تتأخر. لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون. سبحانه وتعالى. لا اله الا الله المهم ان ان هذا الشاهد ان ان الله عز وجل يتكلم فتسمعه الملائكة - 00:20:50ضَ

نعم تابعوا قال البخاري حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الله اكبر ند - 00:21:20ضَ

الشريك. نعم. قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يأكل معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جار جارك. وانزل الله عز وجل تصديق تصديق قول النبي صلى الله عليه وسلم. والذين لا يدعون مع الله - 00:21:40ضَ

الها اخر. الايات ولا يقتلون الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. هو الشاهد انه اه ان هذا كلام الله وذاك كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد الفرق بين ايش؟ كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

ان كلام الله هو القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم هو ما تكلم به عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث نعم. تابع. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال - 00:22:20ضَ

حدثني منصور وسليمان عن ابي وائل نحوه. نعم. قال البخاري حدثنا عثمان قال حدثني جرير عن منصور عن ابي وائل عن امر عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال سألت النبي صلى تراه شرح بيه بفتح الشين والراء سكون - 00:22:40ضَ

نعم عن امر ابن عيسى رحبيل عن عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير مثله. شف الحاشية. تقدم - 00:23:00ضَ

كما اخرجه البخاري في التوحيد قال ابن حجر والمراد هنا الاشارة الى من الى ان من زعم انه يخلق فعل نفسه يكون كمن جعل لله ندا وقد ورد فيه الوعيد الشديد فيكون اعتقاده حراما. والمؤلف رحمه الله شف هنا قال ان تجعل - 00:23:20ضَ

قال لله ندا وهو خلقك. يقول البخاري ابن حجر في شرح المراد هنا الاشارة الى ان انه الى ان من زعم ان انه يخلق فعل نفسه يكون كمن جعل لله ندا المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون افعال العبد هو خالقها - 00:23:40ضَ

هو صانعها هو موجدها. الله لم يخلقها. فافعال العبيد على هذا مخلوقة لهم. وليست مخلوقة لله. فلذلك سموا مجوس هذه الامة. وجاء فيهم الحديث القدرية مجوس هذه الامة. لماذا؟ لانهم جعلوا للكون الهة - 00:24:00ضَ

او الهين اله يخلق الموجودات وهو الرب عز وجل واله يخلق كل كل فعل له يخلق فعل وهو العبد وهذا شرك. هذا شرك لانهم جعلوا الها مع الله. او خالقا مع الله بل صار شرك في الربوبية - 00:24:20ضَ

يقول ان للبخاري اورد هذا للرد عليهم. والظاهر ان البخاري اراد الرد عليهم والرد على الذين يقولون يقولون ان الكلام كلام الله الذي نقرأه هو ليس مخلوق ليس كلام الله قراءتنا ان فعلنا وقراءتنا ليست مخلوقة - 00:24:40ضَ

انظر ما يقول المحشي والمؤلف والمؤلف رحمه الله يريد الانكار على من اخرج على من اخرج افعال العباد عن ان تكون خلقا لله ومن زعم ذلك فقد جعل لله ندا وشريكا في خلقه. هذول المعتزلة قالوا افعال العباد ليست من خلق الله - 00:25:10ضَ

والله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون. خلقكم وخلق اعمالكم. وجاء في الحديث ان الله خلق كل صانع نعم. وكذلك من زعم ان قراءة العباد للقرآن التي هي حركات - 00:25:30ضَ

اصواتهم غير مخلوقة لله تعالى. فيدخل في عموم الوعيد. هذا هو الرد على الطائفتين. رد على الطائفتين المتناقضتين نعم. فمن اعظم الذنوب ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وخلق ما فيك من الصفات والافعال. فكيف يخرج ذلك من عموم خلقه - 00:25:50ضَ

تعالى نعم فعلى هذا يعني الانسان لان الجبرية عفوا القدرية النفاة يقولون افعال العباد ليست من خلق الله. ليست من خلق الله والله عز وجل يقول ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:26:10ضَ

هو الذي خلقك. طيب كيف تجعل لله نداء؟ انت الجاعل؟ لا. انت الفاعل. وهذا الصنم اذا اذا صنعوهم من الذي صنعه؟ الصانع. لكن من الذي خلق الصانع وقدرته واوجد هذا بفعل - 00:26:30ضَ

انا هو الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. فهي من خلق الله عز وجل ففيها رد عليهم وهكذا رد على الذين ينفون ان يكون افعال العباد او منها قراءة العباد قراءة تؤتي - 00:26:50ضَ

دعوتهم يقولون ليست من خلق آآ ليست من فعل العباد. ليست من فعل العباد. انما هي فقط كلام الله. هذه الطائفة آآ اللفظية الغلاة. فما ماذا يرد؟ يقول الله ان تجعل لله ندا. اظاف الفعل اليهم - 00:27:10ضَ

اظاف الفعل اليهم الذي اشرك جعل لله ندا فالفعل مضاف اليه ومن اليه وفعله الذي يحاسب عليه. ويدخل النار بسببه. فلو كان ليس من فعله ما ما يعذبه الله. وما ربك - 00:27:30ضَ

من العبيد. فكذلك افعال تلاوة العباد هي خلق لله وهي فعل للعبد. وهي فعل للعبد. لكن المتلو والمقروء هذا كلام الله غير مخلوق نعم فمن سوى فمن سوى المخلوق بالله تعالى في صفة من الصفات او فعل من الافعال او فيما يجب - 00:27:50ضَ

من الحق فقد جعل لله ندا واشرك بالله غيره. فقول الله وكلامه لا يشبه قول قول عباده وكلامه. نعم فمن زعم ان قول العباد يشبه قول الله فقد جعل لله ندا وكذلك سائر اوصافه. يعني اذا قرأت القرآن ورتلته - 00:28:20ضَ

نقول صوتك وترتيلك هذا فعلك وليس هو صوت الله وفعل الله الذي هو بمعنى الاظافة اليك وان الله خلقك وفعلك. خلق القارئ وقراءته ليس هو صوت الله. المقروء المتل هو كلام الله. نعم. لكن التلاوة والصوت هو - 00:28:40ضَ

صوت القارئ. فاذا قلنا ان هذا الصوت وهذه القراءة هي قراءة الله. هو صوت الله جعلنا لله ندا وهو هذا الشخص جعلنا لله ندا في البخاري يريد ان يثبت ان هؤلاء مآل كلامهم الغولات ان يجعلوا لله - 00:29:10ضَ

في الخلق او في الفعل ان يجعلوا صوت القارئ هو صوت الله صفة الله. نعم ايوه تابع. وقد يكون وجه الاستدلال في قوله صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا - 00:29:30ضَ

ان الانسان هو الذي يجعل الند. ويفعل هذا الشرك حقيقة. فهو فعله الذي يباشره وينسب اليه ويتصف به ويسمى بمقتضاه جاز عليه وهذا شأن المخلوق. فمن هذا الوجه تبين ان سائر افعال العباد كذلك. فكلها مخلوقة لله تعالى ومن جملتها قراءة - 00:29:50ضَ

القرآن وتلاوته. نعم. وبهذا يتضح الفرق بين قول الله تعالى وفعله الذي هو صفته وبين قول العبد وفعله طيب تابع. قال البخاري حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن عكرمة وما - 00:30:10ضَ

يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال يسألهم من خلق ومن خلق السماوات والارض فيقولون الله. فذلك ايمانهم وهم يعودون غيرهم واضح؟ وما يؤمن اكثرهم بالله اي بانه الخالق الرازق؟ فلا تجعلوا لله اندادا وانتم - 00:30:30ضَ

تعلمون تعلمون انه ربكم وخالقكم. فلا تجعلوا له اندادا فهنا قول وما يؤمن اكثرهم بالله اي بربوبيته الا وهم مشركون بالهيته. يجعلوا له اندادا مثل قوله فلا تجعلوا هنداد وانتم تعلمون اي تعلمون انه الخالق الرازق فلا تجعلوا له اندادا. نعم - 00:30:50ضَ

يقول المؤلف في الحاشية والمؤلف يريد ان يبين ان قول اللفظية الغلام الذين يجعلون افعال العباد من اصواتهم وحركات السنتهم ونحو ذلك غير مخلوقة لله ان ذلك من الشرك بالله. فكل من زعم ان - 00:31:20ضَ

ان فعل نفسه غير مخلوق او انه هو الذي يخلقه ويكون قد اشرك بالله يكون قد اشرك بالله تعالى فيدخل في عمومه الان. هناك طائفتان طائفة تقول ان فعل العبد بالقرآن غير مخلوق. وهؤلاء اللفظي الغلاة. فهؤلاء جعلوا انفسهم ندا لله. في ايش - 00:31:40ضَ

في تلاوتهم بالقرآن فجعلوا اصواتهم وتلاوتهم هي صفات الله. فهؤلاء مشركون من هذا الجانب الطائفة الثانية المعتزلة جعلوا افعالهم هم ليست مخلوقة لله فقال ما فعلنا من افعال ليست مخلوقة لم يخلقها الله ولم يقدرها فصاروا هم الخالقين لها. واضح - 00:32:00ضَ

او لا اشرك بان اضافوا افعالهم انهم هم الخالقون لها. والله لم يخلقها فهم مشركون في هذا والثانية اللفظية قالوا ان تلاوتنا وافعالنا هي صفات هي صفة تلاوة الله وقراءة الله - 00:32:30ضَ

وصوت الله فصاروا مشبهة ووصفوا اه فعلهم وناسبوه الى الله. هذا الفرق بينهم. واضح فرق بين ان تقول انه مخلوق لله وبين ان تقول هو صفة الله. ان تقول تلاوتي وقراءتي مخلوقة لله - 00:32:50ضَ

هذا شيء غير ان تقول هي نفسها صفة الله. دعاها لله نعم بعد ما جاء باب ما ناقش النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمه من كتاب الله تعالى ولم يدخل - 00:33:10ضَ

الحاجة. شف الحاشية. اراد المصنف والله اعلم بهذا الباب وما فيه من الاثار الاستدلال على ان اصوات العباد افعالهم من الكتابة والرسم وسائر حركاتهم كل ذلك مخلوف. واحتج لذلك بما ورد في حكم الخاتم او الدراهم التي فيها ذكر الله او - 00:33:30ضَ

بعض الايات القرآنية فان القرآن اذا تلي وكتب فالمتل المكتوب غير مخلوق. واما الكتابة التي هي الخط والرسم والتلاوة التي هي الفعل والصوت فكل ذلك منسوب للعبد وهو مخلوق. ومن هذا الوجه رخص بعض السلف في دخول الكنيف - 00:33:50ضَ

الماء الكنيف مرحاض احكام قضاء الحاجة ايوه والالمام بالاهل لمن حمل الايمان بالاهل يعني الجماع. لمن؟ لمن حملها معه او مس الدراهم البيض التي كتب فيها ذكر الله على غير وضوء. اذ ليس - 00:34:10ضَ

لفعل العبد وخطه وكتابته من الحرمة ما لكلام الرب تعالى ووصفه. ولهذا رخص بعضهم في وضع المصحف على الذي يحترم فيه ويجامع ويعرق عليه ونحو ذلك. وذلك لان مأخذهم في ذلك والله اعلم - 00:34:30ضَ

انهم نظروا لكون الخط والرسم والورق ونحو ذلك لا يكون صفة للرب. وقال ابن قدامة في حكم مس الدراهم المكتوب عليها القرآن وجهان يا وجهان في المذهب. قول ان في مذهب الحنابلة. ايوة. احدهما المنع وهو مذهب ابي حنيفة وكرهه عطاء والقاسم والشعبي - 00:34:50ضَ

ان القرآن مكتوب عليها فاشبهت الورق. يعني اشبهت الايات الورق هذا المقصود. يمنع عنها. ايوه الجواز لانه لا يقع عليها اسم المصحف. فاشبهت فاشبهت كتب الفقه. ولان في الاحتراز منها مشقة اشبهت - 00:35:10ضَ

الصبيان هذا هو يعني المصاحف عفوا الدراهم والريالات التي عليها مثلا قل هو الله احد او عليها كذا اذا مسها الجنب هل تأخذ حكم المصحف؟ انا اقول لا يمسه الا المطهرون - 00:35:30ضَ

هذه المسألة والخلاف فيها قول انه يمنع لانها مكتوب فيها كلام الله فهي شبه قطعة من المصحف. كما لو اخذت قطعة من المصحف. القول الثاني لا. لانها لا يسمى مصحفا. لا تسمى مصحفا - 00:35:50ضَ

فلا تأخذ احكام المصحف كأنها كتب فيها ايات كتب من الفقه وكذا واشبهت الواح الصبيان الواح الصبيان لوح ما هو يكتب يتعلم عليها فهي مسها الصبي وهو على غير طهارة. يتعلم القراءة وقراءة الايات - 00:36:10ضَ

رخصوا فيها هذا اصل المسألة يقول لماذا البخاري اورد هذا الكتاب؟ هذا الباب في هذا الكتاب مع انها مسألة فقهية والكتاب في مسألة العقيدة وان القراءة القرآن كلام الله غير مخلوق. وان افعال العباد وكتابتهم مخلوقة. يثبت هذا؟ ليبين يقول انه - 00:36:30ضَ

لو كانت هي صفة الله ما دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وهي عفوا الكنيف وهو مكتوب فيها محمد رسول الله اسمه الختم خاتم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختم به الخاتم كان آآ مكتوب عليه محمد - 00:36:50ضَ

رسول الله وهي ايش؟ اية من كتاب محمد رسول الله والذين معه. فينص فهي كأنها اية من القرآن ولم تكتب على انها اية فهي ذكر الله واسم غير مخلوق فاذا قلنا انها ان المكتوب فيه هذا الخاتم لما كتب فيه - 00:37:10ضَ

الله او جزء من اية قلنا انه ما كتب فيه صفة من صفات الله اذا صار الخاتم صفة من صفات الله فكيف يدخل به الخلاء هذا الذي اراد المصنف الوصول اليه ليثبت انه لما كتبت لا يأخذ ما حل به - 00:37:40ضَ

المصحف او القرآن لا يتحول الا انه هو صفة الله. نقول القرآن كلام الله وصفة الله. لكن المصحف ورق ليس ليس صفة الله. ولا نقول المصحف الورق هو كلام الله وصفة الله. لا نقول المصحف مصحف. وقرآن يسمى قرآنا - 00:38:00ضَ

بمعنى مقروء. لكن لا يقال هو نفسه صفة الله المصحف. لا نقول الكلام الذي فيه هو صفة الله طيب قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله وفي الخواتيم والدراهم البيض ذكر الله - 00:38:20ضَ

جل ذكره. نعم. وقال عطاء في الخاتم فيه ذكر الله عز وجل يدخل الانسان الكنيف او يلم باهله وهو بيده لا بأس به نعم. وبه قال الحسن ولا بأس ان يمس الدراهم البيض على غير وضوء. وان يرفع المصحف من ها هنا فيضعه ها هنا - 00:38:40ضَ

ويذكر عن انس انه كان يمس الدراهم على غير وضوء. وقال لنا عبدان قال ان بان عبد الله عن ابن جريج عن عن ابن عباس قال يضع المصحف على فراشه الذي يحتلم فيه ويجامع ويعرق عليه - 00:39:00ضَ

وبال سعيد بن جبير ثم توظأ الا رجليه ثم اخذ المصحف. وقال طاووس في الرجل تكون عليه المنطقة وفيها الدراهم يطلي حاجته وهو وهي عليه. المنطقة الحزام. يكون فيها لها جيب يجعل عليها دراهم والدراهم التي ضربت في عهد - 00:39:20ضَ

في عهد الامويين عبد الملك ابن مروان كان مكتوب عليه قل هو الله احد. ولعل صورتها شفتوها في الريال السعودي هذا الورق صورة الدرهم المضروب هذا صورة الدرهم الاسلامي القديم الذي عليه - 00:39:40ضَ

قل هو الله احد. فكانوا يدخلون يقول الحاجة قضاء الحاجة ويذهب الى قضاء الحاجة وهي معهم فيقول لو كان هذا صفة الله الان وهو مضروب على المصحف على الدراهم لما لما جاز دخول الخلاء به. نعم - 00:40:00ضَ

نعم على كل هي من جهة الحكم. المصحف غير الاجزاء الاشياء التي ريالات او كذا. فيقول لا يجوز الا الى اذا خشي عليه السرقة يعني لو وضع المصحف في الخارج ودخل الخلاء يسرق خاف عليه فيجوز ان يدخل به خوفا - 00:40:20ضَ

ان يسرق. الدراهم تسرق. لكن المصحف من يجرأ على سرقته؟ ما احد يجرأ ها؟ ما احد منكم سرق مصحفه عند دورات المياه انا سلمك الله وان في المسجد النبوي يعني بعد وين وضعت المصحف في الخارج ودخلت - 00:40:50ضَ

مصحف وفي دورات ايش؟ المسجد المدينة. فاحيانا الانسان يخشى عليه اذا كان الناس ذممهم ذهبت نعم فاذا اذا لم يخشى عليه لا لا يجوز له الدخول به اذا كان يعلم انه لن يذهب او يتركه مع صاحبه فلا يجوز له ويتركه في السيارة او يدخله داخل المسجد فهنا لا يجوز - 00:41:10ضَ

والدخول به. نعم. هذا المصحف. اما بالنسبة اشياء مكتوب فيها فهذا الذي تكلم عليه السلف وقال ابراهيم لابد للناس من نفقاتهم يعني لابد يحملونها وهي مكتوب فيها قل هو الله احد. ماذا يصنعون؟ واذا لم يحملوها كيف يشترون؟ واذا - 00:41:50ضَ

وارادوا قضاء الحاجة كيف يصنعون؟ فيقول اذا هي من الضرورة. نعم واحب بعض التابعين والان يتكلمون على قضية ان الانسان الان اضطر لها. لكن هل يجوز ان تضرب هكذا؟ يفعل عليها هذا - 00:42:20ضَ

لا يجوز لكن ابتلوا بهذا صارت نفقتهم فاثمها على من فعلها. نعم واحب واحب بعض التابعين الا يدخل الخلاء بالخاتم فيه ذكر الله. هم. قال ابو عبدالله وهذا من غير تحريم يصح - 00:42:40ضَ

يقول البخاري يقول اذا قلنا من غير تحريم نعم لا بأس. يصح اما من تحريم لا. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه منقوش محمد رسول الله ويدخل فيه الخلاء - 00:43:00ضَ

وكيف يصنع؟ هل يتركه على وجهه ام يجعله في باطن كفي؟ جاءت الرواية يجعله في باطن كفه. وان كانت معلولة فيها وفي رواية انه يضعه اذا دخل الخلاء وضعه وفيها علة عله الحافظ في البلوغ المهم انه اختلف فيه العلماء - 00:43:10ضَ

شوف الحاشية وهذا هذا مذهب الجمهور بل نقل في ذلك اتفاق المذاهب الاربعة ونقل عن بعض التابعين الا كراهة في نقله ابن المنذر عن جماعة منهم ابن المسيب والحسن وابن سيرين. ونقل هذا عن مالك في رواية وابن القاسم من اتباعه وهو قول في مذهب الامام - 00:43:30ضَ

يا احمد يعني الكراهة واو عدمها قول في مذهب الامام احمد عدم الكراهة وقول بالكراهة اما التحريم فالبخاري يقول اذا قلنا ان من الكراهة من غير تعليم يصح اما انها تحريم كانه ينفيها وانه كانه يقول انه لم - 00:43:50ضَ

الاحد بالتحريم. نعم. والكراهة تعرفون تزول مع الحاجة. مع الحاجة اذا خشي على خاتمه ان يسرق او ان يستعمل كختم لان بعض الناس يكون خاتمة في القاضي وخاتمه مكتوب مثل اسمه اسمه عبد الله واسمه عبد الرحمن - 00:44:10ضَ

ابو عبد العزيز وخاتمه هو الذي يختم به القضية. فماذا يصنع؟ اذا رماه في الخارج اخذ والقاضي ومهر به الاقضية مصيبة هذي ها فهنا دخوله ظرورة ودخوله وهو معه ظرورة وحاجة فهنا ترتفع الكراهة - 00:44:30ضَ

ترتفع الكهرباء. اما مع الحاجة اه عفوا مع عدم الحاجة. لا حاجة الى ان تجعل الخاتم مكتوب اسمك فيه لست قاضيا ولا تمهر به. ولا ماذا تصنع؟ هذا يكره. في هذه الحالة يكره. نعم. هذا بالنسبة للختم وما شابهه. اما القرآن فلا - 00:44:50ضَ

اشد حالا نعم يصل الى التحريم. فجاء من قالب التحريم ومن قالب الكراهة نعم هذا اذا كان مصحفا. اما اذا كان اشياء في الجوال الان الجوال فيه مصاحف اذا اغلقت الجوال لا تظهر على الشاشة. فهذه ليست كحكم المصحف. ليست كحكم المصحف - 00:45:10ضَ

انما تأخذ كل ما تفتح الصفحة تأخذ حكم ورقة من المصحف. تأخذ حكم ورقة من لا تمسها على الشاشة وانت محدث. ولا تظهرها في الخلاء فاذا اغلقها ذهبت. وتأخذ حكم الحفظ بعض الاجهزة كذا حفظ - 00:45:40ضَ

القرآن لمن يدخل الخلاء في عقله في ذاكرته في قلبه. ومعه ذاكرة فيها القرآن نقول هذه مثل ذاكرة العقل نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. ما بقي وقت؟ طيب - 00:46:10ضَ

لا يكفي هنا يكفي يكتفي انه في اخوان عندهم الحفظ وتسميع الحفظ من العمدة الله اعلم صلى الله وسلم نبينا محمد - 00:46:30ضَ