باحث

السلام الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم وصلنا صفحة سبع مئة واثنين وتسعين. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:00:24ضَ

قال ابو عبد الله واما قوله فهل يرجع الى الله الا باللفظ الذي تلفظ به فان كان الذي تلفظ به قرآنا فهو كلام الله شوف الحاشية. هذا هذا من شبه المخالف. شبه. من شبه المخالف من اللفظية المثبتة - 00:00:57ضَ

القائلين بان اللفظ هو الملفوف والقراءة هي المقروء. وان اللفظ بالقرآن غير مخلوق. فاحتج بالحديث السابق انكم لن ترجعوا الى الله بشيء احب اليه من كلامه. وقد تقدم الكلام على سنده - 00:01:18ضَ

وهنا يتعلق المخالف بان الذي يرجع الى الله به هو اللفظ الذي تلفظ به القارئ. وهو كلامه فيكون لفظ العبد وقراءته هو الله واضح؟ يعني يتمسكون يقولون ان اننا نرجع انكم لن تتقربوا الى الله ان ترجعوا الى الله بشيء احب اليه مما - 00:01:35ضَ

جميل. يعني القرآن كلامهم. فقالوا اذا نتقرب الى الله بهذه التلاوة. فاذا هي اللفظ الذي تلفظ به العبد هي القرآن. هذا هذا خلاصة الشبهة نفس اللفظ هو قراءة هو القرآن. نقول لا. اللفظ غير الملفوظ. القراءة غير المقروء - 00:01:57ضَ

هذا المقصود الجواب قيل له قيل له ما قولك تلفظ به فان ما قولك تلفظ تلفظ به تلفظ به فان اللفظ غير الذي يلفظ به اللفظ غير الذي فان اللفظ غير الذي يلفظ به لانك تلفظ بالله وليس هو لفظك - 00:02:22ضَ

تلفظ بكلمة الله وليس الله ولفظه تلفظ تقول الله. تقولها لكن الله ليس هو لفظك. الله عز وجل اسم الله ليس هو لفظك لفظك هو صوتك. لفظك هو صوتك الذي تكلمت به هذا المقصود. نعم - 00:02:46ضَ

وكذلك وكذلك تلفظ بصفة الله بقول الله بصفة الله بقول الله يعني بكلام الله او يقول في نسخة تقول الله يعني اما يكون الكتابة بقول الله اي او تقول الله يعني تقول كلمة الله - 00:03:10ضَ

اسم الله عز وجل ايوة وليس قولك الله هو الصفة انما تصف الموصوف انت الواصف والله هو الموصوف بكلامك الذي يصف بكلام الله غير الله. كالواصف الذي يصف يصف الله بكلام غير غير الله. بكلام غير الله. هو المقصود هنا في الخلاصة انك تقول تلفظ - 00:03:34ضَ

بقوله كلمة الله تقول الله هذا فعلك لكن لا يعني هذا انك انت الان خرج من فمك الله عز وجل تعالى الله عما يقولون حتى نقول انك الان انت لفظت الله - 00:04:01ضَ

عز وجل هذا كفر لا يقوله احد وان لما تقول الله تسميه تصفه باسمه عز وجل تنعته باسمه. هنا هذا ليس انك على انك الان خرج منك من فمك صفة الله. لا انما تكلمت باسم الله. هذا مراد المصنف رحمه الله - 00:04:21ضَ

واما الموصوف بصفته وكلامه فهو الله. الموصوف بصفته يعني بهذا الوصف ان قلت الرحمن ان قلت الله وهكذا هو الله عز وجل. وليس هو انك تلفظ الله انما تلفظ الكلام. تلفظ الكلام. نعم - 00:04:47ضَ

شوف الحاشية قوله كالواصف الذي يصف الله بكلام غير الله اي فالواصف وهو العبد مخلوق ووصفه وكلامه مخلوق. لا الظاهر بكلام غير الله الواصف الذي يصف الله بكلام غير الله - 00:05:11ضَ

يعني هو غير الله. كالواصف الذي يصف الله بكلام يقول الرحمن الرحيم ذو الرحمة هو غير الله لفظه هو غير الله. نعم. بكلام اغلطوها وغير يعني هو غير الله. نعم - 00:05:30ضَ

قوله كالواصف الذي يصف الله بكلام غير الله. اي فالواصف وهو العبد مخلوق ووصفه وكلامه مخلوق واما الموصوف فهو الله تعالى. واما اذا وصف الله تعالى بكلام الله الذي وصف به نفسه فالوصف الذي هو ذكر العبد وتلاوته - 00:05:56ضَ

لكلام الله الذي وصف به نفسه هو فعل العبد وهو مخلوق واما الكلام الذي وصف به به الله تعالى فهو كلام الله تعالى وصفته وهو جل وعلا الموصوف. يعني اذا قلت - 00:06:19ضَ

بكلامك انت قلت الله رحيم خلق عباده ورزقهم قلت هكذا خلق عباده ورزقهم. الان كلمة خلق ورزق ان تصف الله عز وجل. لكن هذا ليس اسما من اسماء الله ولا قرآنا حتى نقول غير مخلوق. فنقول وصفك له وكلامك ولفظك كله مخلوق - 00:06:35ضَ

والله غير مخلوق. والله غير مخلوق. اما اذا اتيت الى قوله عز الله خالقكم كل شيء. هذه اية. فهنا هذا ايش؟ هذا الكلام كله غير مخلوق لانه كلام الله والله عز وجل غير مخلوق لانه الاله. اما كلمتك انت لفظك انت فمخلوق لانه من من فعلك - 00:07:07ضَ

هذا مراد وخلاصة كلام الشيخ رحمه الله نعم. نعم. في قولك تلفظ به وتقرأ به تقرأ القرآن دليل بين انه غير القراءة. كما تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم لا ان لفظك وكلامك كلام عاصم بعينه. واضح - 00:07:37ضَ

احد الائمة القراء النجود الكوفي يقول اذا قلت انت قرأت بقراءة عاصم لا يعني انك نفس هيئة وكلام عاصم واحسانه الذي كان يقال له بصوته الجلجل من حسن صوته وقراءته - 00:08:07ضَ

ما جاء احد من بعده مثله من اصحابه فكيف تكون عنده قراءتك قراءة عاصم؟ والذين قرأوا وهم لم يأتوا بحسن صوته ولا بحسن ادائه. فكذلك نقول قراءتك يعني قراءة القراءة التي اختارها عاصم من القراءات القرآنية التي جاءت - 00:08:26ضَ

جاء جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المقصود. نعم الا ترى ان عاصما لو حلف الا يقرأ اليوم ثم قرأت انت على قراءته لم يحنث عاصم. لا يعني انك انت اصبحت انت كان عاصي - 00:08:46ضَ

لمن يقرأ لا عاصم انما هو ناقل نقل ما تلقى عن متابعين عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة التي سمعوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط - 00:09:03ضَ

اختار هذه القراءة ونقلها وظيفتي اليه اضافة اختيار وليست اضافة احداث وابداع نعم وقال احمد رحمه الله لا تعجبني قراءة حمزة ولا يقال لا يعجبني القرآن. واضح؟ حمزة الزيات كانت قراءته يعني آآ الامام احمد - 00:09:16ضَ

يكره المدود التي فيها والامالة التي فيها ويقول انها محدثة انهم بالغوا فيها حتى لم تكن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني شدة الامالة التي فيها. شف الحاشية يمكن فيها يذكر شيء من هذا؟ حمزة هو ابن حبيب ابن عمارة الزيات القارئ ابو عمارة الكوفي التميمي مولاهم. كان يجلب الزيت من الكوفة الى - 00:09:43ضَ

صدوق زاهد ربما وهم من السابعة. يعني في الحديث هذا مفترض ما يقول لان هذا شيء في الحديث غير القراءة كم من امام من ائمة القراءة في الحديث ظعفاء لان ليس عنايتهم والحديث يحتاج الى مراجعة يحفظون ويراجعون ويراجعون وهذي ليست عناية - 00:10:09ضَ

اما القراءة فعنايته لها فهم يضبطونها وضعفهم في في الحديث لا يستلزم ان يكون ضعفاء في القرآن لانها لهم عناية فيه. هذا آآ انتبهوا لهذا لانه لانه بعض الناس يستغرب يقول كيف عاصم - 00:10:29ضَ

ابن ابي النجود ضعيف في الحديث كيف حمزة صدوق يهم في الحديث وهم ائمة القراءة اذا قد يكون هذا مؤثرا في قراءته نقول لا حديث لان ليس لهم عناية به - 00:10:51ضَ

يراجعونه ويحفظونه ولذلك يقول ابو زرعة الرازي قال انا اذا مرظت شهرا اثر ذلك في القرآن في حفظ القرآن واذا تركت الحديث اليومين والثلاثة اثر في حفظه. فكيف بالذين لا يراجعون - 00:11:09ضَ

هالحديث دائما يراجعون دائما يراجعون حفظه لذلك هم ضابطون لحفظه وقل من يجمع القراءة الحفظ الحديث ترى قليل من القراء الذي يكون جامعا لهما كالاعمش شعبة وجماعات لكن اقصد انا ليسوا كمثلي او كمثل ابي عمرو ابن علاء ايضا هؤلاء في الحديث وفي - 00:11:26ضَ

القراءة اقصد لا هي قضية الاسانيد التفاسير والتفسير كما قال الامام احمد الفتن والملاحم والتفسير ليس لها اسم. ليس لها اسناد. يعني انهم ما اعتنوا بظبطها من اول الامر اهل الحديث - 00:12:02ضَ

اينما كان لها اناس ينقلونها تفاسير ينقلونها بغير اسناد يفسرون القرآن بما سمعوه دون فلذلك لما احتاجوا الى الاسناد لم يجدوه لما جمعوا الحديث اما الحديث فكانوا يعتنوا به من اول. كذلك الفتن والملاحم - 00:12:36ضَ

السير والتاريخ كان له اناس يسمرون به. فلذلك ما ما يعتنون بضبطه. لانه ليس لا تبني عليه احكام. فلذلك يختلف فماذا يقولون؟ يقولون السيرة تؤخذ من رجالها. لان لهم كالشعر. الشعر ورواية - 00:12:53ضَ

لو نزل عليها طريقة المحدثين؟ ما صحت لانها يرويها من؟ يرويها فساق وفجار. يقول لك فلان كان يشرب الخمر ويفعل كذا وهو آآ الذي ينقل لنا امرئ القيس وشعر كذا. ما اتهموه بالرواية. لماذا؟ لان هذا فن له نقده. يحسنون النقد. يعني - 00:13:13ضَ

ابن هشام عبد الملك ابن هشام الانصاري لما جمع المعافري عفوا لما جمع لخص مسيرة ابن هشام ابن اسحاق. كثير من الشعر الذي اورده ابن اسحاق نقده زيفه. ليس لانه ينقد ابن اسحاق لا لان ابن اسحاق - 00:13:37ضَ

يسمعه وليس له عناية بالشعر فيؤرخ فيكتبه ابن هشام كان ناقدا للشعر من الادباء فيعرفه فيقول وهذا لا يصح هذا البيت تيليفونا لا يصح. حتى من العجائب ان سيرة ابن اسحاق بها قصائد منسوبة الى ادم عليه السلام. وانه قالها في رثاء - 00:13:57ضَ

وهلأ كانت لغة ادم لغة شعر العرب وهل كانت على شعر العرب العاربة؟ او المستعربة وهل كانت على اللغة البائدة كانت القديمة الساكنة؟ فيدلك على انها غير صحيحة. ابو اسحاق ليس عند هذا الذوق والنقد - 00:14:17ضَ

يظن ان هذا لذلك ناقد كثير منها اشياء ملخص منها تدل على انه تخصص حتى في الشعر لهم تخصص نقد الشعر ويعرفونه ويزيفونه ويثبتونه. ليس لثقة الرواة وانما لمعرفتهم. لفنون النقد - 00:14:37ضَ

ومعرفة ان شعر فلان هذا هذا يعني لفظ فلان. شعر امرؤ القيس يعرفون طريقته في الشعر. ورواته ولهم رواة راوية فلان راوية فلان. مثل الفرزدق راوية الحطيئة مثلا كمثال يعني فلان راوية فلان وهكذا المهم نام ها اذا لا شك لا شك - 00:14:56ضَ

لا شك في هذا الا اذا كان مثلا تأتي في السيرة باشياء تعرف انها تخالف تخالف الاحاديث الصحيحة. تنقد اما تريد ان لكل قضية في السيرة ولو لم ترد في الحديث ما يخالفها وتنقدها وتقول لا هذي اسنادها لم يصح لا غير صحيح هذا جار عليها العلماء - 00:15:25ضَ

انظر الى طريقة البخاري البخاري الامام في تاريخه لما بدأ بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ابن حبان لما سردوها كما هي عن ابن اسحاق ومن غيره وهكذا شف شيخ الاسلام تيمية في منهاج في الرد على النصارى؟ الجواب الجواب الصحيح لما اورد - 00:15:45ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فيه واشياء من ذلك اوردها من تاريخ ابن اسحاق شوف الذهبي شباب كثير لما عملوا السيرة يوجدونها من تاريخ ابن اسحاق وابن هشام وغيره مع ان عندهم نقد وينقذون احيانا. ينقدون مجال للنقد - 00:16:05ضَ

مما يجعل السيرة لابد ان يعمل عليها نفس طريقة اهل الحديث هذا ما يبقى عندهم شيء. كما قال الامام احمد ليست لها اصل. يقصد ليست لها اسانيد ما ما جمعت - 00:16:21ضَ

وكثير منها موجود مثبت ذلك ابن اسحاق في سيرته عمد الى الى القرآن فتجده يحكي لك سورة يحكي لك مثلا غزوة بدر والقرآن وما نزل فيه يفسر القرآن. حتى تتبين معاني ما فيها. مثلا احد وما في - 00:16:33ضَ

وهكذا ولذلك ابن اسحاق وجدوا له تفسيرا هذا الشيء ان القرآن كثير من السيرة وجدت في القرآن فسروا الاثار الموجودة والقصص الموجودة عند اولئك بما في القرآن هو مقصودي انه ما له داعي يعني انه انه يأتي بنقده هنا لانه الرجل - 00:16:52ضَ

ينظر في في آآ في حالته في فنه مثل في الفقه تجد تقول والله ما هو فقيه طيب انا ايش دخلني في الفقه؟ انا مقارئ مثل آآ الاعمش رحمه الله كان محدثا اه مقرئا له قراءة لكنه في الفقه يقول يا شيخ - 00:17:14ضَ

الامام من لم يكن ايش لا عناية. ابو حنيفة هي الفقه امام لكن في الحديث ضعيف. في القراءة ضعيف. لا اقصد ضعيف. اقصد ليس من ائمة القراءة حفظه في الحديث ضعيف. لكن هل يؤثر هذا في فقهه كفقيه؟ نعم. وهكذا النحوي - 00:17:36ضَ

هو الفقيه الذي لا يحسن النحو معمر ابن المثنى الشيباني الامام المفسر اللغوي في اللغة لكن في النحو ليس بذاك في الصرف ليس بذاك في اللغة في التفسير القرآن امام. لكنه في ايش - 00:17:56ضَ

النحو ليس بذلك فلا يعني كذلك هذا من هذه الجهة تابع ما يخالف من السابعة من الطبقة السابعة هذا كلام التقريب. نعم سنة ست وخمسين ومئة للهجرة او ثمان وخمسين ومئة. وكان مولده سنة ثمانين للهجرة. مولد - 00:18:15ضَ

الامام ابي حنيفة وفاته بعد بعده بست سنين لانه ابو حنيفة مات سنة خمسين ومئة ايوة ولابن حجر كلام في قراءته وكلام اهل الحديث عنه في التهذيب. وفي تحرير التقريب انه ثقة وثقه احمد وابن معين وعجلي وابن حبان - 00:18:37ضَ

وابن حبان ويعقوب ابن سفيان في المعرفة وابن الجزري قال عنه في غاية النهاية. كان اماما حجة ثقة واما ما ذكر عن عبد الله ابن ادريس واحمد بن حنبل من من كراهة قراءة حمزة. فان ذلك محمول على قراءة من سمع منه ناقلا عن حمزة. واما افة - 00:18:58ضَ

وما. وما افة الاخبار الا رواتها قال ابن ابي اعلى في طبقات الحنابلة في ترجمة احمد ابن ابن محمد الصائغ ابو الحارث من اصحاب احمد نقل عنه نقل عنه انه قال ذكر لابي عبد الله قراءة حمزة فقال انا اكرهها. قيل له وما وما تكرهه منها؟ قال هذا الادغام - 00:19:21ضَ

والاضجاع الشديد. سم الامالة. شديدة نعم. نعم تابع تابع ونقل في ونقل فيها ونقل فيها عن حرب عن حرب عن الامام احمد كراهتها كراهة شديدة وقال حرب سمعت احمد يكره الامالة مثل والضحى - 00:19:45ضَ

والشمس وضحاها وقال اكره الخفظ الشديد والادغام. والضحي تصير يعني مرة. هذا تحول كانها ياء وهكذا ايوه وقال اكره الخفظ الشديد والادغام ونقل عن عن حبيش ابن سندي ان احمد سئل عن قراءة حمزة قال نعم اكرهها كراهة شديدة. قيل له وما تكره - 00:20:08ضَ

منها قال هي قراءة محمد. محدثة وما قرأ يعني ليست من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وليست من لحون العرب التي اه كانوا يقرؤون بها ايوة قال هي قراءة محدثة ما قرأ بها احد انما هي ايه واخ. هذا هو يعني. لماذا - 00:20:31ضَ

يتابع. نقل عن احمد انه كره الصلاة خوفا من يقرأ بقراءة حمزة. قيل اذا لم يدغم ولم يكسر. قال اذا لم يدغم ولم يضجع ذلك الاضجاع فلا بأس به وفي ترجمة محمد ابن الهيثم المقرئ قال سألت احمد ما تكره من قراءة حمزة قال الكسر والادغام فقلت له حدثنا خلف بن تميم قال كنت اقرأ - 00:20:54ضَ

على حمزة فمر بي سفيان الثوري فجلس اليه وسأله عن مسألة فقال له يا ابا عمارة اما القرآن والفرائض فقد سلمناهما لك؟ قال احمد انتم اهل القرآن وانتم اعلم به - 00:21:14ضَ

قال الوالد السعيد ابو يعلى في نقل القرآن ونظمه فظاهر هذا الرجوع فظاهر هذا الرجوع عن الكراهة. والذي عليه اصحابنا الكراهة وكراهته ليس سيخرجها عن ان تكون قراءة مأثورة لكن غيرها من اللغات افصح واظهر - 00:21:28ضَ

ومثل هذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لاحد ان يكرهه. لكن الامام احمد قال محدثة. ولما قال محدثا لم ما قرأ وبها احد يقصد ليست مأثورة عن السلف هذا الذي حمله على ذلك - 00:21:44ضَ

لكن لما قيل له ان سفيان قال اما القرآن والقراءة فقد سلمناهما لك قال انتم اهل القرآن واعلم وانتم اعلم به. قال انتم اهل التخصص اعلم به اذا كان ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

فانها سنة مأثورة هذا هذا الذي اشار اليه. ولذلك قال ابو يعلى ظاهر ذلك رجوعه عن كراهتها لانه اذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تكره قطعا لكن ظن الامام احمد انها ليست ثابتة وانما هو مبالغة - 00:22:17ضَ

في هذه الاشياء الادغام الامالة. نعم ومثل هذا اختلاف الناس في حج النبي صلى الله عليه وسلم. وكل مروي عنه. والاختيار التمتع وكذلك الاختلاف في التشهد والاستفتاح كل مروي عنه. وللاختيار تشهد ابن مسعود واستفتاح عمر ونحو ذلك - 00:22:37ضَ

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية بل اكثر العلماء الائمة الذين ادركوا قراءة حمزة كسفيان ابن عيينة واحمد ابن حنبل وبشر ابن الحارث وغيرهم يختارون قراءة ابي جعفر القعقاع وشيبة ابن المدنيين - 00:23:02ضَ

وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن اسحاق وغيرهم على قراءة حمزة والكسائي هنا كراهة الامام احمد لها لهذا الشيء. يعني لا يظن انها يعني ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ظن ان هذا من من احداث حمزة ومبالغته - 00:23:16ضَ

طيب قال احمد ارجع الى وقال احمد رحمه الله لا تعجبني قراءة حمزة. ولا يقال لا يعجبني القرآن. واضح؟ فدل على انه الشاهد من هذا انه لو كان يظن ان - 00:23:40ضَ

اداء حمزة اداء حمزة بالقراءة هو اداء تعالى الله هو اداء الله وصفته ما يقول لا لا يعجبني او اكرهها. فدل على ان احمد استدل هو باحمد كاحد الائمة وايضا الزاما لهم لان هؤلاء المثبتة اللفظية المثبتة ينسبون نفع انفسهم الى احمد فقال احمد يقول - 00:23:55ضَ

تعجبني قراءة حمزة. وماذا تقولون انتم في قراءة حمزة؟ الا تقولون ان اداء حمزة هو صفة الله هو الان هو اللفظ هو الملفوظ تقولون ذلك؟ هذا احمد يقول لا تعجبني - 00:24:19ضَ

ويقول اكرهها فماذا تقولون لاحمد؟ تقولون احمد يكره كلام الله لأ احمد فرق بين تلاوة والمتل والقراءة والمقروء هذا الذي اراد ان يلزمهم به ايوة حتى قال بعضهم من قرأ بقراءة حمزة اعاد الصلاة شف الحاشية - 00:24:35ضَ

ممن قال باعادة الصلاة سفيان ابن عيينة وعبد الرحمن ابن مهدي وحماد ابن زيد يدل على هناك من سبق الامام احمد بهذا بكراهة هذه القراءة لانها فيها مدود ظنوا انها تخرج القراءة عن حدها وانها اذا هذا عندهم - 00:25:01ضَ

اذا هي من اللحن الجلي ليس من اللحن الخفي ودل على انها عندهم هذا انها من اللحن الجلي واللحن الجلي محرم نعم تابع واعتل بعضهم فقال حتى يسمع كلام الله. يعني هذي شبهة. شبهة رابعة او خامسة من - 00:25:20ضَ

التي تشبه بها او تشبث بها اه اللفظية المثبتة الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة اه الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة تشبثوا يقول اعتلوا بقوله حتى يسمع كلام الله. يعني اذا سمع القراءة هي - 00:25:45ضَ

ها كلام الله. اذا سمع القراءة سمع كلام الله مجملة هكذا بصوتها بتلاوتها التالي بالصوت التالي هذي شبهتهم شوف الحاشية اي ان بعض المخالفين احتجوا بقوله تعالى حتى يسمع كلام الله وان المسموع غير مخلوق والمسموع هو قراءة العبد للقرآن - 00:26:05ضَ

فرد عليهم الامام البخاري بان المقصود بالكلام كلام الله تعالى الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن لا صوت العبد ونغمته ولحنه الذي يسمع كلام الله هو المبلغ. مين مين المبلغ - 00:26:34ضَ

ولو ولو كان فالذي يسمع فالذي يسمع كلام الله من المبلغ يسمع كلام الله لكن لكن بصوت المبلغ ونغمته ولفظه لا بصوت الله تعالى. ولو كان الامر كما زعم هذا المخالف لم يكن هناك فرق بين موسى حين - 00:26:51ضَ

الله وبين من يسمع كلام الله ممن يتلوه ويقرأه. هذا رد الشبهة. قيل له قيل له انما قال حتى مع كلام الله لا كلامك ونغمتك ولحنك. لان الله عز وجل فضل موسى عليه السلام بكلامه ولو كنت تسمع الخلق - 00:27:09ضَ

ولو كنت تسمع الخلق كلام الله كما اسمع الله موسى عليه السلام. لم يكن لموسى عليه السلام عليك فضل اذا سمعت كلام الله وسمع موسى كلام الله قال الله عز وجل لموسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. واظح هذا. يقول اذا قلنا انك اذا قرأت على الشخص كلام الله - 00:27:29ضَ

القرآن فقد سمع كلام الله الذي هو القرآن. لكن اذا قلنا الان هو يسمع صفة الله الكلام صفة الكلام لان الكلام في الصفة الان اذا انت السامع لتلاوتك شابه اه وصل الى فضيلة موسى عليه السلام الذي سمع كلام الله مباشرة - 00:27:51ضَ

الى ترجمان ولا مبلغ. فكيف والله يقول اني صفيتك على الناس على الناس برسالاتي وبكلامي وكيف تكون انت تقول انك انت الان تسمعه كلام الله بلفظه وصوته تعالى اللهم وهذا كل هذا الذي يورده الشيخ هو الزامات لهم. لانه كل ما يقول لهم هذا يقولون لا. لكن هذه اشياء ما - 00:28:17ضَ

اللوازم هذي اذا كثرت على المذهب تدل على بطلانه وان كان القاعدة ان لازم المذهب ليس بمذهب. لكنه قد يغفل عنها الانسان. فنقول هذه لوازمك ضلالة. فلابد ان تنتبه الى هذا القول الذي - 00:28:49ضَ

انت تستلزمه تقول به فانه يلزمك عدة هذه كل ما مر معنا من الالتزامات تلزمه يدل على بطلان هذا الشيء نعم حدثني. حدثني عبد العزيز بن عبد الله. قال حدثنا سليمان ابن بلال. عن شريك ابن عبد الله عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة - 00:29:04ضَ

به قال رأيت موسى في السماء السابعة بتفضيل كلام الله هذا واضح يعني انه نزل هذه المنزلة كون الله كلمه وسمع كلام الله عز وجل. نعم. ولو ان الناس اذا سمعوا قراءة القارئ سمعوا - 00:29:27ضَ

سلام الله سمعوا صوت الله بلغوا منزلة موسى نعم قال ابو عبد الله وان ادعيت انك تسمع الناس كلام الله كما اسمع الله كلامه موسى قال له اني انا ربك فهذا دعوة - 00:29:47ضَ

الربوبية اذ لم تميز بين قراءتك وبين كلام الله يقول اذا قلت انك تسمع الناس كلام الله كما اسمع الله كلامه موسى هذي ايضا مصيبة يقول يلزمك اذا اذا قرأت اذا قرأت عليهم قول الله عز وجل اني انا ربك ان تكون انت متكلم تقول انا ربك - 00:30:07ضَ

فهل هذا يعقل من يقوله يعقل ما يعقل الذي يقوله لما اقرأ القرآن انما يسمعون كلام الله من الله يلزم على هذا اذا نطقت بقوله بهذه الاية انا ربك تقول للذي يسمعك - 00:30:34ضَ

انا ربك هذا مراد البخاري اذ لم تميز بين قراءتك وبين كلام الله تقول كلها واحد. الزمك هذا الشيء فان الله قال وان الله قال فاذكروني اذكركم فاذكروا الله كذكركم اباءكم - 00:30:59ضَ

يشرح ان ذكر العبد ربه غير ذكر الله عبدا يقول اذا قرأته فاذكروني تقرأ القرآن ذكر هل هذا معناه ان انك كقوله اذكركم يصبح فعلك كفعله عز وجل على الله - 00:31:19ضَ

ايوه يبين يشرح يعني يبين نعم. يشرح ان ذكر العبد ربه غير ذكر الله عبده. لان ذكر العبد الدعاء والتضرع. وذكر الله الاجابة كما قال الله عز وجل فاذكروا الله كذكركم اباءكم - 00:31:43ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اقول الا ما في القرآن. الله اكبر وحدثنا ضرار قال حدثنا صفوان بن ابي الصهباء عن بكير بن عتيق عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه - 00:32:03ضَ

وسلم قال يقول الله عز وجل من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين الحديث فيه الحاشية البخاري في التاريخ الكبير والبيهقي في شعب الايمان وذكر فيه قصة والطبراني في الدعاء والمجزي في تهذيب الكمال والذهبي في تذكرة الحفاظ واخرجه - 00:32:19ضَ

العسكري في فضائل القرآن وابن شاهين في الترغيب. كما في تخريج احاديث احياء علوم الدين. من طرق عن صفوان ابن ابي الصهباء عن بكير ابن به بلفظه وصفوان هو علة ظعف هذا الخبر. وهو علة ظعف هذا الخبر. هو علة ظعف هذا الخبر - 00:32:45ضَ

والحكم ابن حبان عن الحديث بالوضع لاجل صفوان ابن ابي الصهبان كما في المجروحين. واورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ومع ذلك فقد انا وابن حجر لشواهده واجاب عن كلام ابن حبان بانه اضطراب في صفوان لانه اضطرب في صفوان فاورده في الثقات - 00:33:05ضَ

ونقل كلام من قوى حاله من اهل العلم وقال في فتح الباري اخرجه الطبراني بسند الليل هنا شاهد من حديث ابي سعيد الخدري اخرجه الترمذي في فضائل القرآن. فقال حسن غريب والدارمي في فضائل القرآن ابن عبد الله ابن احمد في السنة والخلال في السنة. لكن بلفظ - 00:33:26ضَ

من شغله قراءة القرآن عن ذكره ومسألتي الى اخر الحديث. نقل ذلك عن ابن حجر السيوطي في اللآلئ المصنوعة وقال الدار قطني تفرد به محمد ابن الحسن عن عمرو ابن قيس وكذا قال البزار وقال ابن حجر هو وعطي العوف ضعيفان. وقال ابو حاتم الرازي هذا حديث منكر - 00:33:49ضَ

محمد ابن الحسن ليس بالقوي ولا اشاهد من حديث حذيفة اخرجه ابو نعيم في الحلية بلفظ. من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته قبل ان يسألني. وفي اسناد ابو مسلم عبدالرحمن ابن - 00:34:09ضَ

متكلم فيه وقال ابو نعيم اقب روايته غريب تفرد به ابو مسلم عن ابن عوينة وكذا ضعفه ابن عراق الكتاني كما في تنزيل الشريعة المرفوعة عن الاحاديث الموضوعة ولا اشاهد من حديث جابر مرفوعا بلفظ من شغله ذكري عن مسألتي اخرجه البيهقي شعبي الايمان وابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب - 00:34:22ضَ

البضاعي في مسند الشهاب من طريق ابي سفيان الحميري عن الظحاك ابن حمزة عن ابي الزبير عن جابر به. والظحاك ابن حمزة ظعيف وابو سفيان الحميري صندوق وسط وفيه عنعنة وفيه عنعنة ابي الزبير عن جابر. وسقط ذكر ابي الزبير من كتاب الترويب للاصبهاني. وورد هذا - 00:34:45ضَ

لفظ من كلام مالك ابن الحارث اخرجه عنه ابن ابي شيبة في المصنف في المصنف وابن ابي حاتم في الزهد. وابن مبارك في الزهد والبيهقي في الشعب. ابن ابي حاتم في - 00:35:05ضَ

الصواب ابو حاتم في الزهد لانه الكتاب لابي حاتم المبارك في الزهد في الشعب ومالك بن الحارث هذا هو السلمي الرقي يقال الكوفي مات سنة اربع وتسعين للهجرة الرابعة فهو مقطوع - 00:35:15ضَ

وايضا ورد من حديث عمرو بن مرة مرفوعا اخرجه ابن ابي شيبة في المصنف من حيث قال ابن ابي شيبة حدثنا ابن النمير عن موسى ابن اسلم عن عمرو ابن مرة - 00:35:38ضَ

ما شاء الله له ذكر يعني مسألتي اعطيته يكفي. المهم ان الحديث خلاصة ان حديث ضعيف لكن الشاهد منه يقول من شغله اه ذكري دل على انه من شغل العبد ذكر الله من عمل العبد - 00:35:48ضَ

من عمل العبد نعم وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا في الجنة سمعت صوت رجل بالقرآن وبين ان الصوت غير القرآن. هذا واضح انه صوت رجل بالقرآن - 00:36:23ضَ

دل على ان الصوت غير القرآن على ان اهل القراء الجنة يقرؤون القرآن حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن موسى ابن عقبة وابن أبي عتيق عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة قال - 00:36:43ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا امشي في الجنة سمعت صوت رجل بالقرآن فقلت من هذا؟ قال حارثة ابن النعمان كذلكم البر البر كذلكم البر. الله اكبر - 00:37:06ضَ

كان عبارة بوالدتي المهم انه سمع صوت رجل هذا الشاهد يدل على ان ان التصويت والقراءة فعل العبد. نعم وعن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب قال اخبرتني عمرة بنت عبدالرحمن ابن سعد ابن زرارة. وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:37:19ضَ

عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيتني في الجنة فسمعت منها صوت قارئ يقرأ فقلت من هذا؟ قالوا هذا حارثة بن النعمان كذاك البر كذاك البر - 00:37:45ضَ

وكان حارثة من ابر الناس. الله اكبر قال ابو عبد الله ويقال له اصفة الله جل ذكره وعلمه وكلامه واسماؤه وعزته وقدرته بائن من الله تعالى ام لا منفصل هل تقول ان صفات الله منفصلة عن الله - 00:37:59ضَ

ام انها صفات لله عز وجل ليست منفصلة وان قال منفصلة هذه مصيبة يريد ان يلزمه فاذا قال منفصلة وقع في قول الجهمية الذين يقولون انها الصفات غير الذات واذا اثبتناها فهي - 00:38:20ضَ

آآ آلهة مع الله كالمعتزلة الذين نفوا الصفات قالوا هذا شيء هنا يريد ان يلزمه. انظر ماذا قال ايوة او قولك وكلامك بائن من الله ام لا وقال علي ابن يلزمك احد الامرين اما ان تقول - 00:38:47ضَ

ان صفات الله منفصلة عن بائنة عنه. فان قلت ذلك وقعت على بقول المعتزلة. فان قلت لا صفات الله غير منفصلة عنه وغير بائنة رجعنا الى قولك هذا تقول تلاوتي بالقرآن هي - 00:39:09ضَ

صفة الله فاذا هذه هل تقول ان صوتك الان وكلامك الان وفعلك الان وتلاوتك الان وقراءتك الان متصلة وان قلت متصلة صرت على قاعدة ايش؟ الحلولية او الاتحادية. يقول اتحد - 00:39:30ضَ

احد العبد من رب العبد وان قلت منفصلة وقعت بقول المعتزلة والجامية يقولون الصفات ايش؟ منفصلة عن الله وقالوا مخلوقة وليست صفة الله يعني يعز يقولون الصفات غير الذات ومنفصلة عن الذات. نحن نقول صفات غير الذات. لكنها ليست منفصلة عن الذات - 00:39:52ضَ

فالزمهم البخاري ضيق عليهم جدا في هذا ضيق عليهم جدا نقف عند هذا فرصة الاخوان اللي سمعوني الحفظ نقف عند هذي نقف عند الكلام ذا الله اعلم والصلاة والسلام على محمد - 00:40:21ضَ

- 00:40:53ضَ