باحث

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا الى صفحة ثمان مئة واربعطعش. بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد واما الفعل من المفعول. فالفعل انما هو احداث الشيء. والمفعول هو الظاهر. الظاهر - 00:00:24ضَ

رحمه الله تبيين اه لقوله يشرح كلام الذي قاله فيما سبق اه قال بعضهم اكثر مغاليط الناس من هذه الاوجه اذا لم يعرفوا المجاز من التحقيق. تكلم على هذا والتفريق بين - 00:00:44ضَ

المجاز والحقيقة. ولا الفعل من المفعول ولا الوصف من الصفة المجاز من التحقيق شرحه. لما قال فاما بيان المجاز من من التحقيق فمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم وجدته بحرا الى اخره. وانتهينا من هذا الكلام. الان يشرح قوله ولا - 00:01:06ضَ

ولم يعرفوا الفعل من المفعول. ايوه. يقول يقول واما الفعل من المفعول فالفعل انما هو احداث الشيء والمفعول هو الحدث. لقوله لقوله خلق السماوات واضح؟ الفعل هو الاحداث الشيء صنع صنع الشي. والمفعول هو المصنوع - 00:01:29ضَ

واضح المفعول الفعل هو احداث الشيء. الفعل هو في احداث الشيء. والمفعول هو الحدث يعني النتيجة الاحداث نتيجة الاحداث وظرب المثال لها لقوله خلق السماوات والارض فالسموات والارض مفعوله وكل شيء سوى سوى الله سوى سوى الله بصفاته فهو مفعول. فتخليق السماوات فعله - 00:01:55ضَ

انه لا يمكن ان تقوم سماء بنفسها من غير فعل الفاعل وانما تنسب السماء اليه لحال فعله ففعله من ربوبيته حيث يقول كن فيكون. والكن منه صفته. يعني التكوين يعني التكوين - 00:02:38ضَ

ايوا وهو الموصوف به. لذلك قال رب السماوات ورب الاشياء وقال النبي صلى الله عليه وسلم رب كل شيء ومليكه يقول الشيخ الذين لم يفرقوا بين الفعل والمفعول افعال الله ومفعولاته الذي لم يفرقوا بينها جعلوا مفعولات مفعولات الله هي هي عين افعال الله. وهذا يقول ضلال - 00:02:57ضَ

فكلامه جعلوه فخلقه على هذا يلزم ان يكون يعني لو قلنا ان صفة الخلق هي تقول هذه السماوات خلق الله يعني مخلوق الله. اشتبه عليهم هذا اشتبه عليهم عيسى عليه السلام كلمة الله - 00:03:26ضَ

ليس المعنى انه هو كلام الله صفة الله. انما المقصود المخلوق بكلمة الله المخلوق بكلمة الله وهكذا آآ لم يفرقوا بين هذه دلالات الافعال والذي يتبين من السياق قال تعالى خلق السماوات والارض فخلق هذا الفعل - 00:03:54ضَ

عليكم السلام والسماوات والارض مفعول مخلوق. قال فالسموات والارض مفعوله اي مفعولاته مخلوقاته وكل شيء سوى الله بصفاته فهو مفعول والله عز وجل غير مخلوق وصفاته غير مخلوقة. كل شيء سوى الله وسوى صفاته فهو مفعول - 00:04:16ضَ

واذا يكون مصنف قال كل شيء سوى الله بصفاته ليبين ان صفات الله من ذاته ليست منفصلة عنه قال فتخليق السماوات والارض فعله خلقها هو فعل الله لانه لا يمكن ان تقوم سماء بنفسها من غير فعل الفاعل - 00:04:39ضَ

هو خالقه وانما تنسب السماء اليه لحال فعله. فتقول هذا خلق الله اذا قلت هذا خلق الله ها لا يعني ان هذه صفة الله لان لان الخلق صفة من صفات الله الخلق - 00:05:02ضَ

ومن اسمائه الخالق لكن اذا قلت السماء خلق الله. الارض خلق الله العباد خلق الله تقصد انهم مخلوقات الله هذا مقصود الشيخ قال وانما تنسب اليه لحال فعله. ففعله من ربوبيته حيث يقول كن فيكون. فالكن منه صفة - 00:05:19ضَ

يعني في التكوين منه صفة صفة التكوين صفة الخلق وهو الموصوف به اي بهذه الصفة قال رب السماوات رب الاشياء رب كل شيء قال اللهم رب السماوات والارض رب كل شيء - 00:05:40ضَ

يعني يا رب كل شيء ومليكه فدل على ان المقصود بهذا التفريق بين الفعل والمفعول هذا الذي اراد رحمه الله. طيب تابع حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن يالا غندر غندر قال حدثنا - 00:06:03ضَ

شعبة محمد بن جعفر هذا. سماه شعبة بغندر. قال ما انت الا غندر. وهو شعبة زوج ام غندر هذا محمد ابن جعفر ربيبه قال حدثنا شعبة. نعم ما ادري خل نشوف معناه هذا القاموس. نراجع القاموس. محمد بن جعفر غنتر - 00:06:26ضَ

دار كجندة كجندب يعني وزنها كجندب غندر بفتح الدال. وقنفذ يعني وتقول غندر يصح ان تقول سمعت سمعت يا ماجد؟ هم. غندر وغندر لكن المشهور على السنة يعني او على ما يكتبه اهل الحديث بالفتح غندر لكن يقول صاحب القاموس - 00:06:59ضَ

تضبط كهجوندب قنفذ فتكون غندر وغندر. معناه سمين غليظ ناعم. فهو السمين الغليظ يقال للمبرم الملح يا غندر هذا وهو قال لقب محمد بن جعفر البصري لانه اكثر من السؤال في مجلس ابن جريج فقال ما تريد ما تريد يا غندر فلزمه - 00:07:40ضَ

جعله في مجلس ابن جريج والمشهور انه في مجلس شعبة يقول هنا في صاحب القاموس في مجلس بن جريج والظاهر انه وهم حتى لم يدرك زمن ابن جريج هو في سباح في زمن - 00:08:05ضَ

شعبة على كل سماه لانه اكثر عليه في المسألة فقال يا غندر قال حدثنا شعبة عن ابن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم سمع ابا هريرة ان ابا بكر قال يا رسول الله اخبرني - 00:08:32ضَ

بشيء اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض. رب كل شيء رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه. شر لا هو ايش مفتوح الشين وساكنة الراء - 00:08:55ضَ

لا هو اما اما ان تظبطها شراكة او شركة كما ذكر انه مر معنا تذكرونه وشركه اشهر كما يقول النووي. على كل اجعلوا على الشين كسرة وفتحة. وعلى فتحة وسكونا - 00:09:19ضَ

شركه وشركه الشراكة عند الحبائل. تابع ماشي. وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قل هو اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك هو الشاهد انه قول قوله فاطر السماوات والارض - 00:09:43ضَ

رب كل شيء ومليكه واضح يعني فطرت السماوات والارض هذي صفاته عز وجل. نعم حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة فذكر الحديث رواه معاذ عن شعبة حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا هشيم عن يعلى عن عمر ابن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا رب كل شيء - 00:10:12ضَ

ومليكه حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم بهذا قال ابو عبد الله وكذلك تؤدى جميع لغات الخلق من غير اختلاف بينهم من غير اختلاف بينهم انما هو الفاعل والفعل والمفعول الفعل صفته والمفعول غيره. يقول في الحاشية مؤدى - 00:10:45ضَ

في نسخة مؤدى في نسخة وكذا يؤدي المهم يقصد ان لغات الناس كل لغات الخلق العرب وغير العرب فيها فاعل وفعل ومفعول تميز فيها هذا هذه الاشياء تميز لغاتهم بين الفاعل والفعل والمفعول - 00:11:11ضَ

الفعل صفته. والمفعول غيره. يعني اذا خلق السماوات والارض خلق هذا الفعل هي صفة الله والمفعول غير الله السماوات والارض هي المخلوقة وهكذا خلق كل شيء فقدره تقديرا وبيان وبيان ذلك في قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم ولم يرد بخلق بخلق - 00:11:35ضَ

السماوات السماوات نفسها وقد ميز فعل السماوات من السماوات وكذلك فعل جملة الخلق. يقول عز وجل يعني عن الجن وما اشهدتهم خلق السماوات والارض. يعني ما اشهدتهم اه النفس السماوات والارظ. انما ما اشهتهم خلقي - 00:12:15ضَ

السماوات والارض تخليقي للسموات والارض واضح؟ هذا المعنى. يعني لم لم يتخذ منهم يعني معينا في ذلك ولا استعان بهم نعم وقد ميز فعل السماوات من السماوات يعني خلق السماوات خلقه للسماوات من السماوات فميز هذا - 00:12:35ضَ

من هذا وكذلك فعل جملة الخلق. يعني كل الخلق وخلق كل شيء فقدره تقديره نعم. وقوله ولا خلق انفسهم فقد ميز الفعل وقد ميز الفعل والنفس ولم يصير فعله خلقا. واضح؟ فدل على ان فعله ليس مخلوقا - 00:13:03ضَ

ان فعله ليس مخلوقا عز وجل نفسه يعني فعله التي هي الصفة ومفعولاته يطلق الفعل على المفعول وعلى الصفة تقول السماوات خلق الله يعني المقصود بها ها مفعول الله مخلوقه - 00:13:28ضَ

وتقول هذه صفة الخلق لله صفة الخلق صفة الرزق تقول مثلا عن الطعام هذا رزق الله ها هذا رزق الله يعني رزقني الله به وهكذا وتقول عن صفته صفة ما تقول صفة الرزق؟ لا تقول صفة الرزق - 00:13:45ضَ

الرزق وهكذا ما تقول الرزق هو الرزق نعم قال ابو عبد الله واما الوصف من الصفة يعني التفريق بين الوصف والصفة التي ذكرها فيما مضى قال ولا الوصف من الصفة يعني لم يميز - 00:14:08ضَ

وبين الوصف من الصفة ايوه فالوصف انما هو قول القائل حيث يقول هذا رجل طويل وثقيل وجميل وحديد. فالطول والجمال الحدة والثقل انما هو صفة الرجل. وقول قائل وصف واضح؟ اذا - 00:14:33ضَ

فقلت هذا جميل. هذه صفة كلمة جميل صفة انت قصدت بها الصفة. وان كانت في الاعراب آآ يقول لك هذا خبر مبتدأ. لا. المقصود المصنف اوسع من هذا ايش المقصود تكلم عن النعت - 00:14:56ضَ

الاعراب هنا لا يتكلم عن الاعراب. تكلم عن معاني الكلام. لكن هذا الكلام منك هو وصف وصف للشيب تقول هذا جميل وصف يعني تخبر عنه. تعبر عنه بالوصف فقال هذا وصف. هذا - 00:15:15ضَ

وكذلك اذا قال الله رحيم والله عليم والله قدير فقول القائل وصف. هذا لما تقول هذا تقول هذا يصف الله. ليس انه ينزل الفعل على الله عز وجل. نعم. هذا وصف. ايوة. وهو عبادة. والرحمة والعلم - 00:15:34ضَ

والكبرياء والقوة كل هذه الصفات. واضح قولك انت الله عليم. الله رحيم. الله قدير. هذا فعلك. وهو وصف واضح وانت تتعبد بهذا العمل لكن نفس الصفة التي هي صفة الله عليم قدير - 00:15:58ضَ

هذه ليست مخلوقة هذه صفاته عز وجل وصفاته غير مخلوقة. شف الحاشية هذا التفريق بين الصفة والوصف هو ظاهر كلام البخاري وهو ما ما يتبادر الى الذهن ولكن من حيث - 00:16:22ضَ

الوصف والصفة مصدرين فانه تقدم ان المصدر يطلق على الفعل. ويطلق على المفعول وقد يطلق على مجموعهما وقال شيخ الاسلام ابن تيمية والصفة والوصف تارة يراد به الكلام الذي يوصف به الموصوف كقول الصحابي - 00:16:42ضَ

كقول الصحابي في قل هو الله احد احبها لانها صفة الرحمن لان فيها صفة الرحم. نعم فقالت احبه لانها صفة الرحمن. وهي سورة كلام الله لان معنى السورة كلها وصف الرحمة. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. واراد ايش؟ انها وصف للرحمة - 00:17:02ضَ

ايوة وتارة يراد بها المعاني التي دل عليها الكلام كالعلم والقدرة. هذه هذا يقول ايش؟ الوصف صفة ايوه فتقول العلم صفة الله القدرة صفة الله نعم. فمثلا لما قال قل هو الله احد صفة الرحمن اراد بها الكلام الذي فيها فيها صفة الرحمن. واحيان يرد - 00:17:23ضَ

يراد به الصفة ذاته تقول الرحمة صفة الرحمن العلم صفة الرحمن صفة الله وهكذا واما جماهير الناس واما جماهير الناس فيعلمون ان كل واحد من لفظ الصفة والوصف مصدر في الاصل - 00:18:01ضَ

الوادي والعدة والعدة والعدة والوزن والزنا وانه يراد به تارة هذا وتارة هذا. هذا من حيث يعني تصاريف لغويا لكن من حيث المعنى الذي من السياق هو الذي ذكره البخاري. هو الذي تبادر الى الناس - 00:18:23ضَ

وهذه يقول لك هذا مصدر وهذه صفة وهذا نعت وهذا حال. الحال مثلا اعرابه منصوب والصفة تتبع الموصوف في رفعه وجره ونصبه. لكن ما تعريف الحال؟ الصفة يقول لك صفة نعت - 00:18:42ضَ

وهي من التواب. الحال يقول لك وصف فضله. حتى تعريفهم له وصف فظله ينبئ عن حال الفاعل او فاذا هي وصف لكنه سموه حالا لانه يوحي عن حال الفاعل تقول جاء ضاحكا ضاحكا حاله - 00:19:00ضَ

وهكذا كلامه على معاني الكلام سياقات الكلام ليس كلامك بالنظر الى مصطلحات النحويين او والصرفيين بان هذا مصدر وهذا نعت وهذا حال وهذا الى اخره. وهذا تمييز لا اراد هذا - 00:19:20ضَ

طيب. واما الكذب من الصدق. واما الكذب من الصدق فقول القائل فلان ها هنا وهو غائب فهو كذب ولو كان حاضرا لكان صدقا والكلمة واحدة وانما صار صدقا وكذبا لحال المعنى - 00:19:46ضَ

يعني هو يقصد الان يشرح الذي يقولون لم يفرقوا بين ايش؟ بين الصدق والكذب. ولم يفرقوا لم يعرفوا الكذب لما صار كذبا ولا الصدق لما صار صدقا. يعني مثلا لما تقول الله ها هنا. وهو - 00:20:04ضَ

الذي في السماء له وفي الارض اله. ليس المعنى الحلول. لما تقول الله معنا ليس المعنى الحلول. وان المعنى بعلمه او بتأييده انني معك ما اسمع وارى لا تحزن ان الله معنا. فهذا ليس بكذب. فيأتي ويقول اين الله؟ يبحث عنه - 00:20:24ضَ

لكن لو ان شخصا قال معي فلان وهو ليس معه هنا هذا نقول هذا كذب هنا يقول المصنف لم يفرق بين ايش الكذب من الصدق متى يكون الكذب كذبا ومتى يكون - 00:20:48ضَ

غير كذب متى يكون صدقا متى يكون الكلام كذبا؟ ومتى يكون صدقا واما الكذب اعد. واما الكذب من الصدق فقول القائل فلان ها هنا وهو غائب فهو كذب ولو كان حاضرا لكان صدقا والكلمة واحدة وانما صار صدقا وكذبا لحال المعنى. هذا هو - 00:21:06ضَ

ايوة ولذلك لو ان رجلا قال ان الله يعني يعني مثلا لو قلت آآ مثلا ارسلهم وقال القائد انا معكم اقل من معنا فيقول معنا فلان والقائد في محل القيادة - 00:21:29ضَ

الجيش مثلا القائد فلان فلو كان قصد بالكلام معنا هنا خسارة كاذبا ولو قصد بالكلام معنا ايش؟ نظره مشورته كذا وامداده واعداده ونحو ذلك لكان صدقا. وهكذا هنا يقول والكلمة واحدة وانما صار صدقا وكذبا لحال المعنى - 00:21:54ضَ

لو ان رجلا ولذلك لو ان رجلا قال ان الله رحيم ويرحم والله عليم ويعلم والله قدير ويقدر والله سميع ويسمع ولم يكن لقوله كما وصفنا في شأن الكذب والصدق لكان قوله كذبا - 00:22:26ضَ

وانما صار هذا قول عبادة وطاعة لحال المعنى. هذا الذي اراد الشيخ. يقول الله عز وجل في القرآن يخبر انه رحيم وقال الله وهو الغفور ذو الرحمة فاذا قلنا انه هذا الكلام لا يدل على معنى حقيقي. وانما ليس له معنى لكن هذا كذب - 00:22:44ضَ

هذا الذي اراد ان يبين انه يلزم من قولهم هذا تكذيب الله عز وجل والله وصف نفسه بانه يتكلم وهم يقولون لا يتكلم اذا هذا تكذيب لله. نعم. قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله - 00:23:05ضَ

واختلف الناس في الفاعل والمفعول والفعل وقالت القدرية الافاعيل كلها من البشر ليست من الله. قدري النفاة المعتزلة الذين ينفون القدر قالوا اختلف في الفعل والفاعل والمفعول والفعل وقالت القدرية - 00:23:28ضَ

الافاعيل يعني افعال الناس كلها من البشر ليست من الله وان الله لم يخلقها ولم يشأها. وان شئتها غير عامة. واضح ما الذي حملهم على هذا؟ حملهم على هذا انهم يقولون اذا قلنا ان الله خلقها - 00:23:51ضَ

افعالهم افعال الكفار اذا نسبنا الكفر الى الله فعل الكفر الى الله ولو قلنا ان الله شاءها لقلنا ان الله يريد ويرضى بالكفر ولو قلنا ان الله خلقها فيهم وليس لهم قدرة على تركها ثم يحاسبهم عليها لقلنا لقلنا ان الله - 00:24:15ضَ

ظلمهم كل هذا والله حكم عدل والله لا يرضى بالكفر وهكذا وافعال الشر لا تنسب اليه. ففروا الى نفي هذه الامور. وقالوا هذه الافعال السيئة ليست من خلق الله ولا - 00:24:41ضَ

بمشيئة الله الله عز وجل رد عليهم يقول الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فما هناك من مشيئة احد او فعل احد الا - 00:25:05ضَ

بمشيئة الله وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وكله مقدر ومخلوق لله عز وجل. هؤلاء قول القدرية ولكنهم وقعوا ذلك من اصول مذهبهم. اصل يسمونه ايش؟ العدل لينفوا القدر يقصدون به نفي القدر. من اصول المعتزلة - 00:25:23ضَ

العادل ويقصدون به نفي القدر سموه بغير اسمه وقالت وقالت الجبرية الافاعيل كلها من الله. الجبرية الذين يقولون الانسان مجبور المخلوقات مجبورة على فعلها ليس لها الجبرية الذين يقولون ليس لها - 00:25:44ضَ

ليس لها اختيار كلها من الله وليس لها اختيار. ايوة وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد. لذلك قالوا لكل مخلوق. يقولون نفسة كلمة كن هي مخلوقة افعال الله جعلوها مخلوقة كذلك الجهمية لا يثبتون الا - 00:26:06ضَ

صفة الوجود كل كل الصفات والافعال يقولون آآ ليست لله صفة وانما هي مخلوقة فالكلام مخلوق وافعاله مخلوقة ومفعولاته مفعولاته لا شك فيها انها مخلوقة والجبرية ذهبوا الى الافعال. وقالوا العبد - 00:26:33ضَ

كل افعاله من الله ولا يقصدون بها ونحن نقول لا شك ان الافاعيل كلها من الله قدرا خلقا لكن ارادوا الجبرية لما قالوا هذا سلبوا لما قالوا الافاعيل كلها من الله سلبوا العباد الاختيار - 00:26:58ضَ

قالوا انها الافاعيل كلها الافعال كلها من الله. وليس للانسان اختيار. فالكافر كفر بغير اختياره. والمؤمن امن بغير اختياره وليس له اختيار. وهذا يخالف المعقول يجد الانسان من نفسه انه يفعل اشياء بارادة يحمله عليها - 00:27:16ضَ

الحب العقلي او الحب العاطفي وجداني. ويحمله على الافعال اما الحب العقلي او الحب الوجداني. الحب العقلي هو انك ترى ان هذا الشي صواب لابد لابد ان تفعله ولو كنت - 00:27:36ضَ

غير غير نشيط اليه. مثل الفرائض قد الانسان ليس نشيطا للصيام. لكنه لابد ان يصوم فيفعله هو حب بها لكنه حب عقلي. يعني فرضه عليه العقل الصحيح والحب الوجداني ان يفعل الانسان الاشياء - 00:27:49ضَ

بوجدانه مثل محبة الطعام حبة الملذات يفعلها بيحبوا وجداني. وهكذا فالانسان يجد من نفسه هذه الامور وانه يفعل باختياره فهؤلاء قالوا لا. الانسان يفعل بغير اختياره. كل ما فعله الانسان فهو مجبور عليه من الكفر والايمان - 00:28:11ضَ

وغير ذلك الجهمية قالوا لا. الفعل هو مفعول واحد حتى افعال الله ومفعولاته كلها شيء واحد كلها مخلوقة ففعله هو عين مفعوله لا حول ولا قوة نعم. هذا يشبه حتى قول الاقترانية في الكلام الذي يقولون الكلام والمعنى مقترن - 00:28:33ضَ

والحروف خروجها او وجودها بمعنى وجودها الكلام كلام الله وجود الحروف بمعنى واحد السين والعين والباء في مثل بسم الله السين والباء والباء والسين والميم سواء لم تأتي متتابعة والكلام لم يأتي متتابعا كلمات بعض بعضها بعض خلف بعض ليس متابع انما هو - 00:29:00ضَ

فهؤلاء مثلهم جعلوا قالوا الفعل والمفعول واحد. نعم. وقال اهل العلم وقال اهل العلم تخليق فعل الله. يقصد باهل العلم اهل السنة. الاسلام. لان اولئك كلهم ما يعتبرهم اهل علم. لان العلم يقصد العلم بالكتاب والسنة. اولئك ليسوا باهل علم - 00:29:23ضَ

الكتاب والسنة. اهل الكلام المذموم. قال اهل العلم وقال اهل العلم التخليق فعل الله وافاعيلنا مخلوقة لقوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق يعني - 00:29:43ضَ

السر والجهر من القول. يعلمه كله. يعلمه كله. ولا يخفى عليه شيء. وخلق وخلق كل ما قلتم من فعل ما قلتم من قول او اسررتم فكله خلقه يعلمه خلقكم يعلم فعلكم وهو الذي خلقكم - 00:30:03ضَ

يعني قال الا يعلم من خلق يعني السر والجهر من القول هو الذي خلقه عز وجل واضح ولا يعني اذا خلقه انه رضيه. فالرضا شيء والفعل شيء الرضا شيء والفعل شيء - 00:30:24ضَ

كونه خلقه هذا مشيئة هذه قدرة ومشيئة وتكوين كونه رظيه هذا محبة ورظا. ولذلك كررنا كثيرا الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية وان الارادة الكونية هي بمعنى المشيئة وهي نوع واحد - 00:30:43ضَ

وهي قوله لشيكون فيكون وهذه الارادة الكونية وجودها اه اذا اراد الله الشيء كونا وجد لا محالة لان الله لا راد لامره ولا راد لقظائه انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن - 00:31:06ضَ

سيكون ولا تستلزم الرضا والمحبة للشيء وخلق ابليس واذن له قدرا اذن له قدرا ان يفعل ما يفعل وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك من هم المخلصين اذن له قدرا وان كان لا يرضى عن فعله. والارادة الكونية عفوا الارادة الشرعية هي بمعنى المحبة والرضا - 00:31:25ضَ

قال عز وجل ولا يرظى لعباده الكفر وان تشكروا يرضاه لكم فيرضى بالطاعات ولا يرضى بالكفر. ووجود الطاعات ويدل على انه ارادها كونا وهو يريدها شرعا. بمعنى يحبها ويرظاها. ووجود الكفر والمعاصي والشر - 00:32:00ضَ

وجودها يدل على انه ارادها كونا ولم يردها شرعا لان الله لا يرضى بالمعاصي. شرعا اذا قلنا الارادة الشرعية بمعنى المحبة والرضا واذا قلنا ارادة كونية بمعنى الخلق والايجاد والتكوين والمشيئة والمشيئة نوع واحد - 00:32:28ضَ

الارادة نوعان والمشيئة نوع واحد. المشيئة هي اه هي الارادة الكونية والارادة نوعان ارادة كونية والشرعية والشرعية هي المقصودة المقصود بها ايش؟ المحبة والرضا فيأمر ارادة شرعية ويأمر به ارادة كونية - 00:32:50ضَ

طيب فهنا هؤلاء القدرية والجبرية لم يفرقوا بين الارادة الشرعية والكونية. فجعلوا كل ما وجد هو مريد اللهو فماذا قالت القدرية فرارا من ان يرضى بالكفر؟ قالوا ها اذا الله لا يرضى بالكفر اذا نقول الافعال الموجودة من الكفر ليست من مشيئة الله - 00:33:16ضَ

لم يشأها الله. شاء الله الطاعة لكن ما اطاعوا فجعلوا مشيئته ليست شاملة ولا نافذة. ولا تامة قابلتهم الجبرية واخذوا بظاهر قوله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وهو كما قال عز وجل - 00:33:47ضَ

فنظروا الى هذا وقالوا كل موجود فهو محبوب من الله. مرضي عند الله. سواء كان كفرا او غير كفر اخذوا بظواهر النصوص التي فيها اثبات القدر ولا شك فيه. ولم يفرقوا لم يجعلوا لم يقولوا انه كل موجود فهو مراد لله ارادة - 00:34:09ضَ

كونية قالوا مراد لله ارادة عامة تشمل الارادة الكونية والارادة الشرعية اعوذ بالله نعم ففعل الله صفة الله. والمفعول غيره من الخلق. هذا هو المقصود صفته والمفعول غيره من الخلق - 00:34:33ضَ

ويقال لمن زعم اني لا اقول القرآن مكتوب في المصحف ولكن اقول القرآن بعيني في المصحف يلزمك ان تقول ان من ذكر الله في القرآن من الجن والانس والملائكة والمدائن ومكة والمدينة وغيرهما. وابليس وفرعون وهامان وجنودهما - 00:34:59ضَ

والجنة والنار وعاينتهم ايوه وعاينتهم باعيانهم في المصحف لان فرعون مكتوب فيه كما ان القرآن ليش وعايتهم بدون واو عاينتهم باعيانهم في المصحف عاينتهم عاينتهم باعيان في المصحف لان فرعون مكتوب فيه كما ان القرآن مكتوب - 00:35:24ضَ

الشيخ هؤلاء الذين يزعمون ويفترون عليه ويقولون البخاري يقول القرآن مكتوب في المصحف لا لا يقول القرآن مكتوب في المصحف ويقولون البخاري يقول القرآن ليس موجودا في المصحف. طيب ما هو الموجود في المصحف؟ قالوا يقول الموجود في المصحف هذا مخلوق - 00:35:51ضَ

اتهموه بمذهب الكلابية قالوا ويزعمون انه يقول القرآن بعينه ولكن اقول القرآن بعينه في المصحف يقول هؤلاء يلزمهم ان يقول كل ما هو مكتوب في المصحف هو بعينه في المصحف - 00:36:15ضَ

كل ما هو مكتوب. مكتوب فرعون اذا فرعون بعينه في المصحف. موجود. ليس الموجود يسمع فقط. لا فرعون بعينه. يقول يلزمهم هذا انظر الحاشية ماذا يقول؟ الحاشية سبعة. سبعة؟ نعم. هذا - 00:36:38ضَ

هذا النص يوضح ان مخالفي البخاري في هذه المسألة من اللفظية المثبتة. فهم يزعمون ان صفة الكلام حلت في المصحف وفارقت ذات الله ومنهم من يزعم ان الصوت المسموع هو الصوت القديم. القديم يعني صوت الله الازلي - 00:36:58ضَ

على الله ايوه ويؤكد هذا ما سيأتي من قول البخاري في الرد على المخالف. ويقال له ايرى القرآن في المصحف في المصاحف؟ فان قال نعم قد زعم ان من صفات الله ما يرى في الدنيا. وهذا رد لقوله جل ذكره لا تدركه الابصار - 00:37:17ضَ

وان قال يرى كتابه يرى كتابة القرآن فقد رجع الى الحق. وليس في اثبات ان القرآن في المصحف او اثبات ان كلام الله في المصحف او الكتاب ان ذلك كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلهما فلا - 00:37:36ضَ

القول بان القرآن في المصحف ان صفة الله فارقته وحلت في غيره. ومن زعم هذا فقد قال الباطل باجماع المسلمين. خامسا للعلم صفة الله العلم والله عز وجل يعلم ما الناس عليه. لا يعني ان علمه حل فيهم. نقول ان علمه محيط - 00:37:56ضَ

بهم ولا يعني ان صفة العلم حلت بهم. واضح؟ الله رحيم بعباده. يرحم عباده. ولا يعني ان رحمته وحلت بهم صفة انما اثار رحمة الله عز وجل ها غشيتهم اثارها - 00:38:16ضَ

كانه ايش؟ رفع عنهم البلاء مثلا انزل لهم الرخاء ارسل لهم الرسل هذي اثار الرحمة كما قال عز وجل عن المطر انظروا الى اثار رحمة الله في الارض كيف يحيى الله الارض بعد موتها؟ كيف يحيي الارض بعد موتها - 00:38:37ضَ

هذه اثار رحمة وهكذا ايوة والقرآن تكلم الله به فكلامه هو صفته التي قامت به سبحانه تكلم به بحرف وصوت. واذا كتب كلامه في ورق فان نفس الكلام هو الذي كتب. فالخط يطابق اللفظ - 00:38:54ضَ

واللفظ يطابق المعنى ويدل عليه والمعنى يطابق الحقائق الموجودة الكلام؟ الكلام في الورق ليس هو فيه كما تكون الصفة بالموصوف. يقول هوى كلام الله لكن لا يعني ان الصفة حلت - 00:39:17ضَ

كصفة العلم الله يعلم ما العباد فيه لكن لا يعني ان صفة الله حلت بهم. الله يعلم ما انت عليه لا تخفى منه خافي عليه منك خافية ومع ذلك لا نقول ان صفة الله حلت بك - 00:39:32ضَ

كذلك كلام الله. موجود مكتوب في القرآن لكن لا يعني انها حلت هذه الصفة هنا. صفة الكلام حلت به. نعم. فالقرآن في الورق فالكلام في الورق ليس هو فيه كما تكون الصفة بالموصوف والعرض بالجوهر. العرض ما يعرظ مثل المرظ - 00:39:48ضَ

والجوهر الذات. فتقول هذا المرض عرظ. اللون عرظ. وهكذا اذا حل العرض بالجوهر تصير صفة له فاذا صبغ الثوب بلون احمر صار صفته احمر. لان هذا اللون عرظ فهنا هذا يكون تحل الصفة في هذا الشيء. لكن لا يعني هذا ان ان القرآن اذا كتب في المصحف انه صار - 00:40:08ضَ

انها حلت حلول العرض في الجوهر لا نعم ولا هو والعرض بالجوهر بحيث ولا هو ولا هو فيه كما يكون الجسم في الحيز الذي انتقل اليه من حيز اخر اليه من حيز اخر. من حيز اخر. يعني مثلا الماء - 00:40:43ضَ

اذا صبيته من الاناء الى الكوب وظعته بالكوب انتقل من حيز الى حيز ولا نقول الجوهر هذا وهو الماء السائل حل في حيز اخر في جوهر اخر فتكون حلول ايش؟ الحيز بالحيز. لا ليس هذا هو - 00:41:08ضَ

لا نقول حلت صفة الله هنا في المصحف كحلول الحجيز بالحيز لا نعم كما انه كما انه ليس هو فيه مجرد دليل محض على كلام الله تعالى هذا الذي يقوله شاعره الذين يقولون هو دليل على كلام الله هذا الموجود ونحوهم يقولون هو - 00:41:39ضَ

اه يدل على كلام الله النفسي. وجوده وجود دليل ليس هو الحقيقة. ليس القرآن حقيقة المكتوب هو حقيقة كلام الله. لا يقول ليس كذلك هذا كلام هؤلاء ايوه بل هو قسم اخر معقول بنفسه - 00:42:02ضَ

ولا يجب ان يكون لكل موجود نظير يطابقه من كل وجه بل الناس بفطرهم يفهمون معنى كلام المتكلم في الصحيفة. ويعلمون ان كلامه الذي قام به لم يفارق ذاته ويحل في غيره - 00:42:23ضَ

بل ما في الصحيفة مطابق للفظه ولفظه ولفظه مطابق لمعناه ومعناه مطابق للخارج. نعم يقول اذا كتب الرجل كلاما وكتبه في صحيفة نقول الكلام الذي قاله وكتبه هو كلامه لكن لا يعني ان كلامه حل في هذه الصحيفة. حل في هذه الصحيفة. صفة يعني الصوت وكذا. انما هذا كلامه - 00:42:38ضَ

وهكذا بل ما في الصحيفة مطابق للفظه ورفضه مطابق لمعناه. هذا الكلام. لفظ الموجود في المصحف السور الموجودة في المصحف هي كلام الله. مطابق للفظه ولمعناه خلافا لمن قال لا هي مطابقة للمعنى وليس لللفظ - 00:43:09ضَ

شاعرة قالوا لا هي مطابقة للمعنى وليس للفظ. اللفظ لفظ جبريل او لفظ محمد صلى الله عليه وسلم. وليس لفظ لفظ الله لان الله عندهم لم يلفظ به ولم يتكلم به - 00:43:35ضَ

ويلزمه اكثر قال البخاري قال البخاري. قال البخاري ويلزمه اكثر من هذا حين يقول الله في المصحف. وهذا امر بين. لانك لان اسم الله في المصحف يقول الله في المصحف ما تقول هذا؟ نعم. لانك لانك تضع يدك على هذه الاحرف وتراها - 00:43:47ضَ

بعينك الله لا اله الا هو الحي القيوم. فلا يشك عاقل بان الله تعالى هو المعبود وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم هو قرآن. وكذلك جميع القرآن هو قوله والقول صفة القائل والقائل موصوفة - 00:44:14ضَ

والقرآن قول الله عز وجل والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق لقوله فاقرؤوا ما تيسر منه وقوله فاقرؤوا ما تيسروا في الحاشية سبعة سبق قوله القائل الموصوف به يقول والقرآن وهو قرآن - 00:44:32ضَ

قوله والله لا اله الا هو الحي القيوم وهو قرآن. وكذلك جميع القرآن هو قوله. والقول صفة القائل. والقائل موصوف به. صحيح الحاشي ينظر في تحقيق هذه المسألة وبيان معنى مراتب الوجود الاربعة العيني والذهني واللفظي والرسمي - 00:45:00ضَ

هذا يقصد رحمه الله ان القرآن بهذه الاحوال كلها كلام الله. فوجوده في الاعيان مكتوبا وجوده في الاعيان حقيقة وفي الذهن اذا حفظته واللفظ اذا تكلمت به قرأته والرسم اذا كتبته - 00:45:19ضَ

هو كله كلام الله لكن ما كتب من الحروف او ما كتب بالمداد هذا المداد المكتوب وهذا خط الكاتب هذا مخلوق. الكلام كلام كذلك اللفظ صوت صوت القارئ والكلام كلام الباري - 00:45:40ضَ

كذلك ما في الذهن ما في الذهن من تصور هو مخلوق لاننا في الذهن مخلوق. اما هذا المتصور او المحفوظ في الذهن هو كلام الله كذلك ما ما وجوده في في الاعيان - 00:46:02ضَ

وهكذا يعني في الحقيقة وذلك ابن القيم في النونية ذكر عن ابن حزم انه يقول ان القرآن اربعة. القرآن اربعة قرآنات قرآن مكتوب مرسوم وهذا مخلوق قرآن ملفوظ وهذا مخلوق قرآن محفوظ في الاذهان وهذا مخلوق. وقرآن - 00:46:20ضَ

معنى معنوي وهو وهو الكلام النفسي اللي يتكلم به الله او الذي في نفس الله فرجع الى قول هذا يقول غير مخلوق. رجع الى قول الاشاعرة نرجع الى قول الاشاعرة - 00:46:50ضَ

لكن اهل السنة يقولون لا هو كلام الله غير مخلوق ويفرقون بين اللفظ والملفوظ والكتاب هو المكتوب والحفظ والمحفوظ وهكذا هو بعينه كلام الله. نعم. نعم تابع. فالقرآن قول الله عز وجل - 00:47:11ضَ

والقراءة والكتابة والحفظ للقرآن هو فعل الخلق. لقوله فاقرأوا ما تيسر منه. وقوله فاقرأوا ما تيسر من القرآن والقراءة فعل الخلق وهو طاعة الله. والقرآن ليس هو بطاعة. انما هو الامر بالطاعة. ودليل القرآن ليس طاعة - 00:47:36ضَ

صفة هو الآمر بالطاعة امر مكتوب ولا الامر الامر ها قد يكون انما هو الامر بالطاعة اول امر يأتي هذا وهذا ودليله قوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. نعم مقروء هو - 00:47:57ضَ

هو مقروء وقال ان الذين يتلون كتاب الله. قال والقرآن ليس هو بطاعة يعني بنفسه لانه صفة الله. انما تلاوته هي الطاعة تلاوته هي الدعوة والتلاوة فعل العبد. فلما قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن - 00:48:20ضَ

اذا قرأوا القرآن اطاعوا الله بفعلهم مقالة وقال ان الذين يتلون كتاب الله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ نعم كل هذا واضح قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سأل الاسود فهل من مدكر - 00:48:43ضَ

او متذكر فقال سمعت عبد الله يقرأها مدكر وقال وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر كان من مدكر دال دال دال لان الرجل كانت مصاحف مكتوبة بدون نقد بدون اعجاب - 00:49:11ضَ

ما يدري هيذان امدان مدكر هل من مذكر او من مدكر فيقول الاسود بن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقرأها من هل من مدكر؟ وقال ابن مسعود سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فهل من مدكر دالا؟ فهي لا فليست - 00:49:32ضَ

الشاهد من هذا ليس مقصوده بيان القراءة وانما مقصوده انهم سمعوه يقرأها يقرأها هكذا قروءة هي فعل الوقت طيب يكفي ان اقف هنا ونكمل ان شاء الله باقي شي وانتهي من الكتاب بعون الله وتوفيقه يكون في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى - 00:49:53ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:50:31ضَ