باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما شاء الله. جزاك الله خير. بسم الله. وصلنا صفحة ثمان مئة وتسعطعش - 00:00:20ضَ

لعند اه قوله حدثنا ابو نعيم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام البخاري رحمه الله - 00:00:40ضَ

حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سأل الاسود فهل من مدكر او نذكر فقال سمعت عبد الله يقرأها مدكر. وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها - 00:01:00ضَ

يعني يقرأها هكذا مدكر بالدال. وتشديد الدال وليست آآ متذكر والمراد الذي اوردها له البخاري رحمه الله بيان انه مقروء. بيان ان القرآن مقروء في قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها. هذا المقصود. هو المقصود بيان انه انها - 00:01:20ضَ

ان تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم تسمى قراءة. ان تلاوته قراءة. نعم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فهل من مدكر؟ قال حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبة - 00:01:47ضَ

هذا حدثنا خالد ابن يزيد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق بهذا. حدثنا نصر ابن لا تصرفه. دائما ممنوع من الصرف لانه ها علم اعجمي. نعم. حدثنا نصر بن علي - 00:02:17ضَ

قال حدثنا ابو احمد عن سفيان قاعدة الاعلام الاعجمية الاعلام الاعجمية التي اكثر من ثلاث حروف وليس وسطها ساكن كده هذي كلها ها ممنوعة من الصرف اما اذا كان ثلاثي وسطه ساكن كنوح هذا مصروف - 00:02:37ضَ

نعم إبراهيم إسماعيل جبرائيل وهكذا اسحاق يعقوب يوسف كلها آآ ممنوع عنها الصرف يعني لا تنون ولا تكسر تجرب الفتحة والتنوين لا يظهر عليها. نعم. حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابو احمد عن - 00:02:57ضَ

سفيان عن ابي اسحاق بهذا قال ابو عبدالله وقال الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك فذلك كله مما امر به ولذلك قال واقيموا الصلاة. والصلاة بجملتها طاعة لله. وقراءة القرآن من جملة الصلاة والصلاة - 00:03:27ضَ

طاعة طاعة الله. والامر بالصلاة قرآن وهو مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء على اللسان. والقراءة الحفظ والكتابة مخلوق. وما قرأ وحفظ وكتب ليس بمخلوق. كل هذا تكرار لما مضى ليؤكده وكأن البخاري رحمه الله - 00:03:47ضَ

كتب هذا الكتاب على مراحل. كل مرحلة يكتب فيكون يكرر فيه. يكرر والا لو احدا لو ان احدا جمع النظير الى نظيره في المحل ورتل بحيث يكون مرتبا آآ فيكون آآ يعني انسب - 00:04:07ضَ

ولكن البخاري كررها في مواضع ليؤكد مر معنا اشياء تكررت كثيرا كأنه رحمه الله كتبه على مراحل فكل مرة اه يكتب ويكرر لانه يكون لم يستحضر ما مضى فهنا يقول رحمه الله قال الله عز وجل بلغ ما انزل اليك من ربك مضت هذه الاية والمقصود - 00:04:37ضَ

ان هذا القرآن ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأه تبليغا وليس من ها هذا الكلام نقوله القرآن هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم نقول هو كلام الله. ونسبته اليه بل هو قول قول رسول كريم - 00:05:07ضَ

هو ها للتبليغ وليس للابتداء للانشاء. وآآ فذلك كله مما امر به كل التبليغ مما امر به. ولذلك قال واقيموا الصلاة والصلاة بجملتها طاعة لله كذلك تبليغ القرآن طاعة لله. وقراءة القرآن من جملة الصلاة. اذا قرأ سورة الفاتحة فانه يقرأ القرآن - 00:05:27ضَ

فيكون اطاع الله فعمل عبادة عمل طاعة ومن ذلك القراءة هذا مقصوده وقال والصلاة طاعة لله والامر بالصلاة يعني كذلك طاعة لله. وفيها قرآن مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء على اللسان. هو نفسه القرآن كلام الله. قال والقراءة - 00:05:57ضَ

الحفظ والكتابة مخلوق يعني هذه الاشياء مخلوقة وما قرأ وحفظ وكتب ليس بمخلوق هذا خلاصة هذا الكتاب الذي صنفه والبخاري كله. انه القراءة والحفظ والكتابة ها؟ مخلوقة والمقروء والمحفوظ والمكتوب هو القرآن كلام الله - 00:06:27ضَ

القراءة يعني هي من مراتب الوجود اللفظي. والحفظ من مراتب الوجود الذهني والكتابة العيني يرى بالعين او الرسم مرسوم والقرآن على اي وجه من هذه الوجوه هو كلام الله. لا يخرجه ذلك عن ان يكون كلام الله فهو كلام الله. ولا نقول انه - 00:06:57ضَ

الملفوظ نقول اللفظ عفوا نقول اللفظ كلام لخلق اه اللفظ هو صفة الله. نقول الملفوظ صفة الله مقروء وهكذا. نعم. ومن الدليل؟ ومن الدليل عليه ان الناس يكتبون الله ويحفظونه ويدعونه. فالدعاء والحفظ والكتابة من الناس مخلوق ولا شك فيه. والخالق الله بصفته. هذا هو - 00:07:31ضَ

قل يكتبون الله فالمكتوب في الكتابة عفوا فالكتابة مخلوقة. والمكتوب اسم الله غير مخلوق والناس يحفظون اسم الله. الحفظ وهو ما يقر في الذهن والقلب والفؤاد. هذه الحفظ هذا مخلوق والمحفوظ اسم الله غير مخلوق. والمدعو يدعونه ويقولون يا الله الدعاء - 00:08:01ضَ

عبادة وعبادة العبد مخلوقة كالعبد. افعال العبد مخلوقة كالعبد والله خلقكم وما تعملون والمدعو وهو الله غير مخلوق تبارك وتعالى وهكذا فاراد ان يقول كذلك القرآن على هذه الوجه. كما انك تؤمن بان اسم الله على هذا الوجه اذا كتب فليس بمخلوق واذا - 00:08:31ضَ

فليس بمخلوق واذا دعي فليس بمخلوق فهو الله. لكن لذا كتب الكتاب مخلوقة وحفظ العبد عمله مخلوق. دعاء العبد عمله مخلوق. فكذلك القرآن اذا تلي اذا كتب اذا حفظ. واضح؟ هذا - 00:09:01ضَ

الذي اراد الشيخ اراد ان يرد على الطائفتين اللفظية الغلاة واللفظية النفاة اللفظية الغلاة قالوا اذا كتب واذا قرأ اذا كتب فالكتابة غير مخلوقة. واذا قرئ فالقراءة غير مخلوقة. لان القرآن غير - 00:09:21ضَ

مخلوق فالقراءة هي صفة الله والكتاب والكتابة هي صفة الله. الحروف وكذا الى اخره. هذه الحروف المسموعة هي الحروف التي سمعت من الله. بهذا الصوت. هذا اللفظي الغلاة الذي ينقلون الفاظنا بالقرآن غير - 00:09:41ضَ

مخلوق واللفظية النفاة الذين يقولون الفاظنا بالقرآن مخلوقة الجهمية هؤلاء كذلك يرد البخاري عليهم فيقول لا في فرق نعم. ويقال له ايرى القرآن في المصاحف؟ فان قال نعم زعم ان - 00:10:01ضَ

فقط زعم. فقد زعم ان من صفات الله ما يرى في الدنيا. وهذا رد لقول الله جل ذكره لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يدرك الابصار. يعني الاية هذي معناها في في الابصار. ايوة فان قال فان قال يرى - 00:10:21ضَ

كتابة القرآن فقد رجع الى الحق. ويقال له هل تدرك الابصار الا اللون؟ فان قال لا قيل له هل يكون اللون الا في فان قال نعم فقد زعم ان القرآن جسم يرى. هذا الان يلزمهم. يقول نسأله سؤال ايرى - 00:10:41ضَ

القرآن في المصاحف نفس القرآن يعني كلام الله يقصد. لان القرآن هو كلام الله. لا يقصد القراءة. يقصد القرآن هل يرى في المصاحف كلام الله صفة الله يقصد؟ نحن نقول لانه متفق هو هو وهذا القائل ان القرآن صفة الله - 00:11:01ضَ

هذا الذي يسأل هذا السؤال انتم استغربتم من القول هل يرى القرآن في المصاحف؟ ما الذي نراه امامنا؟ سؤال ما الذي نراه اذا فتحنا المصحف؟ نراه هو القرآن هذا القرآن. نقول اين القرآن؟ تقول هذا القرآن. هذا ليش كان في هذا؟ لكن البخاري يقول - 00:11:21ضَ

يقصد الصفة صفة الله. لانه هو وهذا الشخص متفقون على ان القرآن صفة الله. فيقول ايرى القرآن الذي هو صفة الله. يرى في المصاحف الصفة. يقول لا صفة الله لا تحل في المصحف. صفة الله معه. عز وجل - 00:11:41ضَ

لكن هذا مكتوب صفة الله. هذا مكتوب صفة الله هذا المقصود. كتاب صفة الله. فينقسم قال نعم يرى يعني الصفة ترى في المصاحف فزعم فقد زعم ان صفة الله حلت في المصحف وترى - 00:12:01ضَ

وصفات الله في الدنيا لا ترى. لان الله في الدنيا لا يرى. لان الله في الدنيا لا يرى. واضح؟ هذا اما جبريل لما سمع الكلام كلام الله قد سمعه من الله كما ان موسى سمعه من الله كما ان - 00:12:21ضَ

سلم سمعه من الله لما كلمه لما كلمه عز وجل هذا مقصوده فان قال يرى كتابة القرآن. يعني المكتوب فقد رجع الى الحق. وهو الفصل بين عين الصفة وكتابة ما كتب وكتابة. ويقال له هل تدرك الابصار الا اللوم؟ يعني اللون الذي كتبت فيه المصحف. لا - 00:12:41ضَ

الصفة فان قال لا قيل له هل يكون اللون الا في الجسم؟ يعني لا تدرك الابصار الا اللون هذا المقصود لا ترجع الى قوله للحصر لا تدرك الابصار كان يصير لا تدرك الابصار الا اللون - 00:13:11ضَ

يعني لا تدرك الصفة نفس الصفة. واضح؟ لا تدرك صفة الله انما تدرك اللون الذي كتبت به كتب بها القرآن. كتب به كلام الله هذا المقصود. قيل له هل يكون اللون الا في الجسم في المصحف يعني. فان قال نعم فقد زعم ان القرآن جسم يرى - 00:13:31ضَ

اذا قال نعم فقد زعم ان القرآن جسم يرى واذا هو منفصل ولا يعني هنا البخاري ان ينفي قضية الجسم تثبت لله او ينفى لم يتعرض لها. انما قصد ان نقول ان صفة القرآن ان صفة الكلام لله عز وجل صارت جسما منفصلا. وهي ليست - 00:13:58ضَ

ذات المنفصلة يقول في الحاشي والمؤلف يبين ان الذي في المصحف هو كتابة القرآن الكتابة التي هي خط التي هي شكل الخط ولون المداد فعل العباد. واما القول فلا يرى. وانما يسبع يسمع ويكتب - 00:14:28ضَ

والقول صفة القائل قائم به. ويوضح هذا معرفة ان الوجودات اربع وجود بالاعيان ووجود بالاذهان وجود باللسان ووجود بالبناء بالبناء ويعبر عنها بالوجود العيني والذهني والبياني والرسمي. وجود الاعيان هذا ما هو موجود في الحقيقة وفي الاذهان ما تصور في الذهن - 00:14:48ضَ

وما وجد في بالبيان الكلام. وما وجد بالرسم هو المكتوب. هذي وجود الاشياء قال والمقصود ان وجود القرآن في المصحف ليس كوجود الاعيان المشاهدة وان كان له وجود حقيقي. فقد اتفق المسلمون على ان - 00:15:08ضَ

القرآن في المصحف هذا المقصود. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خفف على داوود القرآن - 00:15:28ضَ

كان يأمر بدوابي فتسرج. فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه. سمي الان سمى النبي صلى الله عليه وسلم الزبور زبور داوود سماه قرآنا لانه يقرأ. سمي زبورا لانه يزبر ويكتب. والزبر - 00:15:48ضَ

الجمع والزبر بالظن الكتب جمع زبور. وهكذا. اه كما ان القرآن يسمى كتابا اي مكتوبا. يسمى قرآنا اي مقروءا فكذلك لكن صارت صار اسمه العلم عليه القرآن والكتاب. اما الزبور - 00:16:08ضَ

اسم العلم على كتاب داود الذي انزله الله عليه. وهكذا التوراة والانجيل الى اخره. ولذلك جاء في صفتي هذه الامة اناجيلهم في صدورهم. لانه هذه الامة الامة الوحيدة التي تحفظ القرآن - 00:16:38ضَ

اعانهم الله على حفظ كلامه. وغيرها من الامم لا تستطيع ان تحفظ التوراة والانجيل. لذلك جاء في وصفهم في كتب الالهية انا جيلهم في صدورهم يعني القرآن. يعني القرآن. نعم - 00:16:58ضَ

تابع حدثنا اسحاق خفف على داوود دل على انه عمل دل على انه يقرأ الزبور سريعة فهي عمل فيأمر بدوابه فتسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج دوابه سبحان الله وهذا يفيده فائدة وهي ان من الناس من وجد من سحر - 00:17:18ضَ

الله عليه قراءة القرآن. فيقرأ القرآن في يوم واحد. بل في نصف يوم. ويستغرب بعض الناس ويقول هذا خفف الله عليه. لكنها ليست هي الاكمل. ليست هي الاكمل. الاكمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا - 00:17:48ضَ

يقرأ في اقل من ثلاث او لا يقرأ في اقل من ثلاث. هذا الاكمل. لكن انه خفف عليه فقد حصل على التلاوة وسهل حصل بعض اهل العلم يختمه في نصفهم بنصفه - 00:18:08ضَ

وليس من النهار فقط في نصف النهار. يعني في اليوم والليلة يختم اربع ختمات. ومنهم من يختم في اليوم والليلة ختمتين في النهار ختمة وفي الليل ختمة. سبحان الله. نعم - 00:18:26ضَ

فيكون داوود جمع الله له آآ حسن التلاوة والترتيل. اذا رتل وسهولة الحدر للقرآن اذا للزبور اذا حذر. يكون جمع له الشيئان حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى - 00:18:48ضَ

الله عليه وسلم خفف على داوود القراءة فكان يأمر بدوابه فتسرج فيقرأ قبل ان يفرغ. يعني القرآن في الصحيحين. نعم. حدثنا احمد بن حفص النيسابوري قال أبي قال حدثنا إبراهيم وابراهيم هو ابن طهمان عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليمان عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال - 00:19:18ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خفف عن داوود القرآن فكان يأمر بدابتي فتسرج. فيقرأ القرآن قبل ان تسرج. الله اكبر فليقرأ وقال في رواية القراءة فدل على ان القراءة فعل النافع - 00:19:48ضَ

وسهلت له نعم باب باب قول الله جل ذكره عن اهل النار من الكفار والمشركين وعبدة الاوثان. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. وقوله ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان - 00:20:08ضَ

ظالمون وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية. وقال المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم الاية قبل هذا اقرأ للحاشية ارجع الحاشية السابقة قال ابن كثير - 00:20:28ضَ

قال ابن كثير في البداية والنهاية والمراد بالقرآن ها هنا الزبور الذي انزله اليه واوحاه اليه. وقال ابن حجر في الفتح قيل المراد بالقرآن قراءة. والاصل في هذه اللفظة الجمع. وكل شيء جمعته فقد قرأته. وقيل - 00:20:48ضَ

مراد الزبور وقيل التوراة وقراءة كل نبي تطلق على كتابه الذي اوحي اليه لماذا التوراة؟ لان التوراة بقيت في بني اسرائيل ولا زالت لم تنسخ وانما جاء النسخ في شيء ذكره الله عز وجل عنه - 00:21:08ضَ

آآ عن عيسى عليه السلام وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم. وآآ في اشياء يسيرة والزبور انزله الله على داوود مع التوراة التي توارثوها عن موسى من بعد موسى. ولذلك جاء في هذا في قوله اذ قالوا لنبيه المتر الى الملأ من بني اسرائيل - 00:21:28ضَ

فمن بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيله. الى قوله قال ايته ان وان اية ملكه ان تأتيكم يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم. وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. ما هي - 00:21:58ضَ

بقية من التوراة. ثم في سياق هذه الايات قصة ها داود وقتل داوود واتاه الله الملك. وعلموهم الى اخره. الملك والنبوة اتاه الله الملك والنبوة بعد ذلك النبي. وبعد ذلك الملك وهو طالوت - 00:22:18ضَ

وبعد ذلك النبي الذي هو شمعون. او صموئيل او اسماعيل. هذي كلها اسماء لنبي واحد لانهم اسماعيل بالعبرية يقول له اسماعيل او شمعون بالعربية اسماعيل واسماعيل مثل اسرائيل واسرائيل وهكذا جبريل وجبريل - 00:22:48ضَ

او يقول له شمعون او الصموئيل او السموأل كلها اسماء لشيء واحد بسبب اختلاف اللغات. اسماعيل اسماء الصمويل شمعون اسماعيل الى اخره. المهم الشاهد انه الزبور لذلك لما قال وقيل التوراة انا شاهدت كلام - 00:23:18ضَ

ابن حجر وقيل التوراة انه كانت في فيهم الزبور والتوراة كان يعمل بها داوود عليه السلام. نعم وقراءة كل نبي ايوة وقراءة كل نبي تطلق على كتابه الذي اوحي اليه وانما سماه قرآنا للاشارة الى - 00:23:48ضَ

وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالقرآن. اشار اليه صاحب المصابيح. والاول اقرب. الاول قال قيل المراد بالقرآن المراد بالقرآن القراءة. هذا الاقرب. لان الله قال ان علينا جمعه ها؟ وقرآنه وقراءته - 00:24:08ضَ

ان علينا جمع قرآنا اي ان علينا جمعه وقراءته. هذا القرآن. فيطلق القرآن على القراءة. ولذلك جاء في الرواية خفف على داوود القرآن جاء في الرواية الثانية خفف على قضاء داوود القراءة. فيكون خفف عليه القرآن اي قراءة الزبور. وذلك ابن حجر بعد ما ذكر هذه - 00:24:28ضَ

الاول ارجح. القلب الاول نتابع اقرب. وانما ترددوا بين الزبور والتوراة لان الزبور كله مواعظ وكانوا يتلقون الاحكام من التوراة. هذا الكلام ايوة. قال قتادة كنا نتحدث ان الزبور مئة وخمسون سورة كلها مواعظ - 00:24:48ضَ

وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود. بل كان اعتماده على التوراة. يعني في الاحكام؟ نعم. اخرجه ابن ابي وغيره. وفي الحديث ان البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير. هذا هو. تسرج دوابه - 00:25:08ضَ

اقرأ القرآن ثم يركب وقد ختم. نعم. نعم شوف الحاشية الثانية اقرأ الفصل باب قول الله جل ذكره عن اهل النار من الكفار والمشركين وعبدة الاوثان. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك - 00:25:28ضَ

وقوله ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الاية وقال المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم الاية. شف الحاشية. المقصود بيان تفاوت اعمال العباد - 00:25:58ضَ

وان منها المقبول ومنها المردود. ومنها قراءة القرآن. وهذا يدل على ان القرآن عمل للعباد وان عملهم مخلوق وهذا يدل على ان القراءة عمل للعباد وان اعمالهم عملهم مخلوق. فكلام الكفار - 00:26:18ضَ

المشركين اذا قرأوا بعض كلام الله لا يشك عاقل في ان اصواتهم وسائر اعمالهم مخلوقة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في سياق ذكر حجج في في سياق ذكر حجج من يقول حروف المعجم في كلام مخلوق مخلوقة. وقد - 00:26:38ضَ

ذكر الله عن الكفار مقالات سوء في كتابه. يعني يقول هؤلاء من قالوا بعضهم قال حروف المعجم اذا قلت مثل كلمة الله او قلت قل هو الله احد. قالوا هذه الحروف مخلوقة - 00:26:58ضَ

القاف واللام والالف واللام والهاء الى اخره. حروف المعجم هذه الف باء تاء ثاء الى اخره يقول اذا كانت نطقها الانسان فهي مخلوقة حتى ولو كانت قراءة قرآن يرد عليهم شيخ الاسلام ايوة قال وقد ذكر الله عن الكفار - 00:27:12ضَ

مقالات سوء في كتابه مثل قولهم قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من ان يقولون الا كذبا. وقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله. وغير ذلك من الاقوال الباطلة - 00:27:32ضَ

وقد حكاها الله عنهم فاذا تكلمنا بما الله عنهم كنا متكلمين بكلام الله ولو حكيناها عنهم ابتداء لكنا قد حكينا كلامهم الكذب المذموم. واضح؟ يقول يعني اذا قلنا اذا قرأناها قرآنا فاننا نقرأ كلام الله عنهم - 00:27:52ضَ

تخبر عنهم ولا يعني اننا قلنا كلامهم هم نحن قلناه وكررنا كلامهم قلنا كلام الله الذي حكاه وهكذا لكن لو جاء اتينا وذكرنا كلامهم ابتداء من انفسنا فيكون قلنا قول هؤلاء - 00:28:12ضَ

نعم. يعني لو قصصنا قصة وقلنا قالت اليهود عزير ابن الله. والنصارى تقول المسيح ابن الله هكذا استغناها بهذه الصيغة. فنكون هذا كلامنا نحن. وكلامنا مخلوق وكلامهم هم مخلوق الذي حكيناه عنهم. لكن لما حكينا كلام الله - 00:28:32ضَ

قرأناها اية وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. فهذا ايش؟ كلام الله هذا. القرآن طيب وقال ايضا وقال فتبين ان الحروف تختلف احكامها باختلاف معانيها واختلاف المتكلم بها. والذي اوجب تعظيم حروف القرآن المنطوقة والمسطورة. وكان لها من الاحكام الشرعية ما امتازت به - 00:28:52ضَ

ما سواها واختلاف الاحكام انما كان لاختلاف صفاتها واحوالها. هذا هو يعني الاية المكتوبة اذا مسستها لا يجوز ان الا على طهارة. لانها كلام الله. خذ هذه الحروف مثل قل هو الله احد. واكتبها على ورقة - 00:29:22ضَ

وقل يا فلان ابن فلان مثلا مثلا تقول قل يا نوح اتيت بكلمة قل وياء كانت مكتوبة القرآن يا ادم مثلا ونوح كتب في القرآن. الان لما كتبته قل هذه ليست هذه ليست اية. فلو مسستها على غير طهارة - 00:29:42ضَ

لا بأس لان هذه غير كلام الله. اما وهي اية فيها كلام الله تأخذ احكام كلام الله. لا تمس تمس على على غير طهارة. ولا تقرأ على جنابة. واضح؟ ولا تكتب بنجس. ولا تكتب بنجس - 00:30:02ضَ

الى اخر كلامه. نتذكر بها من الاحكام. لانها كلام الله. ايوا. فتبين ان ان يقال ما قاله الائمة كاحمد وغيره. ان كلام الانسان كله مخلوق حروفه ومعانيه. والقرآن غير مخلوق - 00:30:22ضَ

ومعانيه. حروفه ومعانيه. والقرآن غير مخلوق. حروفه مع ان يحذف كلمة وحروف الواو هذي قاعدة اختصرها هذا كلام الامام احمد والبخاري وغيرهم. كلام الانسان كله مخلوق. حروفه ومعانيه. وكلام القرآن كله - 00:30:42ضَ

غير مخلوق حروفه معه. فاذا نطقت بالقرآن هذا ليس كلامك هذا كلام الله. صوت صوتك صوتك مخلوق. اذا كتبت القرآن المكتوب كلام الله. والكتابة فعلك هذا المراد وبالجملة فمن نظر الى ان حقيقة الحرف التي لا تختلف موجودة في كلام الله وكلام الله غير مخلوق قال انها مخلوقة - 00:31:02ضَ

كذا في المطوع ولعلها غير مخلوقة. هي غير مخلوقة هذا الكلام. يعني بعضهم نظر الى حقيقة الحرف. نظر الى هذه الحرف. قال هذا الحرف هو كلام الله. قل هو الله احد - 00:31:32ضَ

فكلمة قل مخوف من هذه الحروف القاف واللام فالقاف اذا غير مخلوق قديم بعضهم قال اصلا قديمة. الحروف التي يتكلم بها الناس سواء في القرآن او غير القرآن. ليست مخلوقة. لماذا؟ لانها تكلم الله - 00:31:50ضَ

في القرآن اذا هي غير مخلوقة. ما دام وجدت في صفة كلام الله اذا ليست مخلوقة. فالعباد يتكلمون بصفة كلام الله هذه هي الذي يرد عليهم الشيخ قالوا يقولون ايش؟ حروف المعجم غير مخلوقة. يقولون حروف المعجم في كلام المخلوق - 00:32:10ضَ

غير مخلوقة والصواب ما قاله السلف انها حروف المعجم في كلام المخلوق مخلوقة. وفي كلام الله غير غير مخلوق. هذا الكلام لان هذه اشياء صفات لمن تكلم بها. فاذا تكلم بها الله فهي صفته. واذا تكلم بها العبد فهي صفته - 00:32:30ضَ

فهي صفته. نعم. اشارة الى نفس حقيقة الحرف لا الى عين جزء الذي الذي ينطق به الكفار والمشركون. فان ذلك الحرف الذي هو صوت لمقدر او تقدير صوت قائم قائم بالكافر. والمشرك لا يقول عاقل انه غير مخلوق - 00:32:50ضَ

قائم بالكافر والمشرك. الفاصلة حطها انقلها. لا يقول عاقل فان ذلك الحرف الذي هو صوت لمقدر او تقدير صوت قائم بالكافر والمشرك لا يقول عاطل انه غير مخلوق. مع انه ليس مضافا الى الله بوجه من الوجوه. وانما يضاف الى الله ما شاركه في اسمه - 00:33:16ضَ

مما كان متعلقا بالمعنى المضاف الى الله. وهذا بخلاف الحروف التي في كلام الله. فان تلك فان تلك كلام الله كيف ما تصرفت؟ ونحن لما ونحن لما؟ لما يسر الله كلامه بالسنتنا امكننا ان نتكلم بكلامه - 00:33:46ضَ

لكن بادواتنا واصواتنا وليس تكلمنا به وسمعه منا كتكلم الله به وسمعه منه. هذا انتهك شيخ الاسلام يبين رحمه الله ان هذه الحروف يقول فان ذلك الحرف الذي هو صوت لمقدر. صوت الحاء كيف ينطق؟ بهذه الحاء. الهاء كيف تنطق؟ اسعد منها. القاف كيف تنطق - 00:34:06ضَ

صوت لشيء مقدر. قدر انه قاف قدر انه هي صوت له. يخرج من الانسان. اه او تقديم الصوت يقول هو قائم او تقدير انه صوت هو قائم بالكافر. والمشرك كذلك. لا يقول عاقل - 00:34:36ضَ

انه غير مخلوق اذا نطق به. مع انه ليس مضافا الى الله بوجه من الوجوه. لا يقال انه صفة الله. انما الى الله ما شاركه في اسمه مما كان متعلقا بالمعنى المضاف الى الله. يعني ايش تقول مثلا ما شاركه باسمه الحرف؟ شاركه بالاسم - 00:34:56ضَ

الذي نطق الله به عز وجل. والقافل الذي نطق به الانسان. شاركه بالاسم. وهكذا قال وهذا بخلاف الحروف التي في كلام الله. اذا نظرنا الى كلام الله ذاته كسورة قل هو الله احد. هذا ليس ككلام العبد - 00:35:16ضَ

هذا لا يمكن هذا كلامه وهذا كلام اما اذا نظرنا الى الحروف بذاتها بمجرد نقول وان كان الله تكلم بهذه الحروف كما قال عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. مثل ما تنطقون انتم بالف لام ميم. فالقرآن كلام الله من هذه الحروف مكون - 00:35:36ضَ

لكن ليس المعنى انها هي هذه الحروف التي نطقتم بها هي كلام الله بعده. لا حروفكم نطقكما هذا من فعلكم فكون الله سمى ما تكلم به الف لام ميم وانتم تكلمتم بالف لام ميم هذا اسمه هذا حرف واسمه - 00:35:56ضَ

لكن ليس معنى ان هذا هو نفسه كلام الله. هو نفسه الحرف التي هو صفة صفة الله عز وجل. ها؟ قوله ان الله يتكلم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل كلمة بصوت ليس المعنى ان هذا هو الصوت نفسه الذي يخرج من الناس هو - 00:36:16ضَ

الذي يخرج من الله عز وجل. هذا المراد. فقال وهذا بخلاف الحروف التي في كلام الله فان تلك كلام الله كيفما تصرف. الذي كلام الله. سواء كتبناه او قرأناه. ونحن لما يسر الله كلامه بالسنتنا امكننا ان نتكلم بكلامه هو الذي يسره - 00:36:36ضَ

ولقد يسرنا القرآن للذكر هو الذي يسره عز وجل والا الامر لولا تيسير الله لكان من اصعب ما يكون. سبحان الله كما قال عز وجل والنا له الحديد. ما كان الحديد لينا لاحد. فالان الله له الحديد ثم بعد ذلك سهل على الناس. اخراجه والعمل به - 00:36:56ضَ

علمناه صنعة لابوس. علمه الله عز وجل صناعة الدروع. ما كانوا الناس يحسنونه ولا يستطيعونه. سهلها الله كثير من الامور لا يستطيعها الناس فيسهلها الله عز وجل. فيجعلها من اسهل ما يكون. يجعلها من اسهل ما يكون. مثل هذا الكلام - 00:37:16ضَ

الكلام اذا اذا تأملت نطق الانسان شيء لا يمكن يتخيله خيال اصلا. انت الان تحرك فمك تريد ان تقول كلمة مكونة من حرف مثلا خاء والف ولام ودال. بسهولة تقول خالد - 00:37:36ضَ

دون ان تركب شيء. الان اذا اردت ان تكتب كتابة مثلا كتابة على الكمبيوتر او على الطابعة. تبحث عن الحرف تضع شو يسمونه الكيبورد ذا؟ تبحث عن الحرف الخاء والالف واللام ودي تركبه تركيب. تشغل مخك الان - 00:37:56ضَ

البحث واذا تغيرت عليك اه حروف الطابعة تبحث بحث صعب. كذلك اما سهل الله عليك النطق من دون ان مجرد ما تريد كلمة خالد تنطقها. مجرد ما كلمة سالم تنطقها - 00:38:16ضَ

سهل الله عليك ترى مو بالسهولة ان صوتك يخرج وكيف الخاء يخرج مفخمة وذلك احيانا يزل الانسان يبدل الزاي ذالا مثلا ها؟ فيقول يريد ان يقول ذلك فيقول ذلك. الذين تعودوا على حرف الذال والزاي مثل - 00:38:36ضَ

اخوانا المصريين والسوريين ولا لا؟ تصير عليهم صعوبة. لانها صارت مرتبطة باللسان. غيرهم لا قولي له لانها كثرت نطقها فصارت من الصعوبة وعند ذلك يقفون. سهلها الله عز وجل. من ذلك ان سهل الله - 00:38:56ضَ

ان تقرأ القرآن والا القرآن كلام الله. لكن الله سهل. كما يسهل عليك يوم القيامة ان ترى الله. في الدنيا قال انظر الى ولكن انظر الى الجبل لان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دك. ما تحمل الجمل - 00:39:16ضَ

لكن يوم القيامة يعطي الله الناس قوة ويسهل لهم ذلك فيرونه ويتمتعون بذلك. وقال ابو ذر يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال نور انا عراة. وفي حديث ابي موسى - 00:39:36ضَ

قال حجابه النور. في رواية النار. لو كشفه لاحرقت شبحات وجهي ما انتهى اليه بصره عز وجل سبحانه وتعالى. حجب الله ان لا يهلك الناس. حجبه عنهم. ومع ذلك يوم القيامة يسهل عليه - 00:39:56ضَ

في بعض الناس يظن انه الامر سهل انه قرأ اذا هذا هو الذي سهل الله عز وجل لنا ان نقرأ القرآن كما يوم القيامة يسهل لنا ان ان نراه عز وجل هذا الشيء الصعب جدا. هذا الشيء الذي لا يمكن ان في الدنيا ما يستطيعونه في الاخرة لهم - 00:40:16ضَ

اعطاهم قوة. كلامه الله عز وجل سهل الله له. الان الصعود بين الى السماوات. عروج النبي صلى الله عليه وسلم سهل اختراق السماوات السبع الطباق في ليلة واحدة. سهل هذا ان لكن الله سهله واعطاه - 00:40:36ضَ

ان يستطيع ان يذهب وان يصعد هذه السماوات كل سماء ما بين كل سماء واخرى خمسمائة عام وسقف كل سماء خمس مئة عام. الى ان بعد ذلك الى ان بلغ ان سمع كلام الرحمن عز وجل. هذه ليست بالسوء. ورجب - 00:40:56ضَ

في نفس الليلة فسبحان الله يسهل يسهل الله عز وجل فمثلها كلام الله يظن بعض الناس انه يقرأ القرآن هذا لولا تيسير الله ما استطعت. لانه كلام الله لانه كلام الله. نعم - 00:41:16ضَ

حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع عطاء يخبر عن صفوان ابن يعلى عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. هذا يؤكد انها قراءة - 00:41:36ضَ

يقرأ على المنبر انها قراءة من النبي صلى الله عليه وسلم. فعل. نعم. حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا ابن عيينة عن عمر عن عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الباب طبعا آآ هذا الباب آآ لماذا عقده المصنف؟ قال باب قول - 00:41:56ضَ

الله جل ذكره عن اهل النار من الكفار والمشركين وعبده عوثان. ليبين انه ذكر الله عنهم في القرآن ايش؟ قالوا ونادوا يا رب مالك قال اخرجنا منها فينعدنا هذا كلام من؟ قال الشيطان كلام الشيطان هذا لما قضي الامر هل - 00:42:16ضَ

هذا كلام الشيطان الان المقروء المقروء هذا القرآن هذا كلام الله حكاية عن الشيطان ولذلك العلماء يعبرون يقولون قال الله تعالى لسان نوح اذا ذكر قصة نوح ها قال الله تعالى على لسان ابراهيم وهكذا يعني حكاية - 00:42:36ضَ

فهو كلام الله لكن في بين انه هذه افعال الهم وحكاها الله. فهي كلام الله. فهي هذا القرآن كلام الله. نعم حدثنا حجاج بن من قال حدثنا ابن عيينة عن عمر عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ - 00:42:56ضَ

على المنبر ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. نعم. حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال حدثني وخير الحجر عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكافرون هذا قد وجد المؤمنون من يشفع فمن - 00:43:26ضَ

يشفع لنا ما هو الا ابليس هو الذي اظلنا فيأتون ابليس فيقولون هذا قد وجد المؤمنون من يشفع لهم ثم يقول الكافرون كورونا فقم انت فاشفع لنا فانك اضللتنا فيفوح مجلسه من انتن ريح شمها احد ثم - 00:43:46ضَ

يعظم لجهنم. فيقول الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. والشاهد ذكر الله كلامهم وخطابهم نعم ما انتم بمصرخي ما انا بمصرخكم يعني لا انتم اذا صرختوا وناديتكم تسعفونني وتنجدونني وانا ولا انا بمنجدوني نعم - 00:44:06ضَ

نعم انما دعوتكم فاستجبتم لي. ايوا وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قراءة المنافقين والفجار فبين ما يتأكلون بقرائتهم فلا يرتابن احد في خلق المنافقين واصحاب الجحيم واعمالهم. هنا اراد ان يبين - 00:44:36ضَ

ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث ان ان سيأتي اقوام يقرأون القرآن لا يتجاوز حين اجرهم. وانه سيأتي اقوام يتخذون القرآن ايتخذون نشوا يقرأون القرآن. يتأكلون به يعني لا يقرأونه لله يقرؤونه نفاقا. هؤلاء - 00:44:56ضَ

يقرأون القرآن فهل نقول القرآن هذا؟ الان الذي يسمع ها عفوا هل نقول قراءتهم وصوتهم هو صوت الله وهم منافقون وهم كفار؟ لا. هذا صوتهم هم. انما المسموع المقروء كلام الله. واخبر انهم يقرأون القرآن. وقال عن - 00:45:16ضَ

قد يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم. وهم منافقون هؤلاء الخوارج. نعم. تابع. حدثنا عبيد الله هو ابن قدامة ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد من قال كلام العباد ليس بمخلوق فهو كافر لان - 00:45:36ضَ

على هذا ان يجعل العباد ان صفة الله حلت ها؟ في العباد. من الذي يقول كلام العباد ليس بمخلوق اولى الذين طائفتان طائفة من يقولون ان الحروف هذه الحروف قديمة. حروف المعجم اللي يتكلم بها العباد قديمة ازلية. ومنهم من يقول هي - 00:45:56ضَ

نفسها صفات الله ومنهم من يقول كلام العباد كلام العباد بالقرآن ليس بمخلوق. القراءة يعني قراءة العبادة ليست مخلوق. يقول هو كافر. لانه جعلهم جعل افعالهم هي افعال الله يعني حلت صفة الله فيهم. نعم - 00:46:16ضَ

تابع وتابعه على ذلك يحيى بن سعيد القطان ومعتمر بن سليمان. يعني قالوا نفس الكلام. من قال كلام العباد ليس بمخلوق فهو كافر. قال البخاري حدثنا عبد الله ابن يزيد بس نختم الباب - 00:46:39ضَ

ايوه قال حدثنا حي وقال حدثني بشير بن ابي عمرو الخولاني ان الوليد بن قيس التجيبي حدثه انه سمع ابا سيدنا الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلف قوما من بعد ستين سنة اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسادوا - 00:46:59ضَ

سوف يلقون غيا ثم يكون خلف يقرأون القرآن لا يعدو تراقيهم ويقرأ القرآن ثلاثة ويقرأ القرآن ثلاثة مؤمن ومنافق وفاجر قال بشير فقلت للوليد ما هؤلاء الثلاثة؟ قال المنافق كافر به والفاجر يتأكل به والمؤمن يؤمن به - 00:47:19ضَ

اللهم لا تجعلنا من المنافقين ولا من الفجار. واجعلنا من المؤمنين. الحاشية يقول اخرجه ابو احمد في المسند وابن ابي حاتم وابو وابن وابن حبان والحاكم وصححه موافق الذهبي والبيهقي في الشعب - 00:47:39ضَ

كنا نظن اننا نختم اليوم لكن الظاهر ان الوقت كم بقي من الوقت نجعلها اليوم للختمة يا شيخ سم تابع ومما يدله ومما يدل على اصوات يا عباد قول النبي صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها فقد قرأه المعطلة والجهمية واهل الاهواء وغيرهم. هل نقول ان - 00:47:59ضَ

اصواتهم هي صوت الله تعالى الله. هؤلاء كفار ومنافقون. وانما اصواتهم من افعالهم. نعم نعم الجامية منافقون. لا شك. لانهم يظاهرون ويظهرون الاسلام. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:46ضَ

يقرأ القرآن رجال يمرقون من الدين لا يجاوز حلوقهم. هم شر الخلق والخليقة. وقال يتعجلونه ولا يتأجلونه هذا جاء في الخوارج شر الخلق والخليقة هم الخوارج. تابع. حدثنا محمد محمد بن مقاتل ابو الحسن قال حدثنا عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن بن شريح المعافري قال حدثني شراحيل جراحيل ابن يزيد عن - 00:49:10ضَ

محمد ابن هدية عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها. الله المستعان اللهم عفوك نعم تابع كل هذا ليبين النوم قراءتهم من افعالهم ولا يقال انها هي صفة الله. نعم - 00:49:40ضَ

محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا منصور ابن سلمة قال اخبرني الوليد ابن المغيرة وكان ثبتا. قال حدثنا مسرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثر منافقي امتي قراؤها. قال البخاري حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا زيدان - 00:50:00ضَ

شوف الحاشية قال ابن بطة في الايبانة اخر شي قال ابن بطة في الابانة فان سأل عن معنى هذا الحديث وقال لما خص لما خص القراء بالنفاق دون غيرهم؟ فالجواب عن ذلك ان الرياء لا يكاد يوجد الا في - 00:50:20ضَ

نسب الى الى التقوى. ولان العامة والسوق. والسوقة قد جهلوا قد جهلوه. جهلوا. نعم. جهلوا والمتحلين القراء بحلية القراء قد حلقوه. والرياء هو النفاق لان المنافق هو الذي يسر خلاف ما يظهر. ويسر ظد ما يبطن - 00:50:40ضَ

ويصف المحاسن بلسانه ويخالفها بفعله ويقول ما يعرف. ويأتي ما ينكر ويمكر. ويأتي ما يمكر ويترصد الغفلات الانتهاز الهفوات. وقال عبدالله بن المبارك رحمه الله ام الزنادقة لان النفاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الزندقة - 00:51:00ضَ

من بعده. نعم. هذا قاله مالك وقاله غيره الامام احمد. قاله والزندقة هي النفاق الذي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر الفقهاء على هذا الشيء نعم. حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا ابو السمح المعافري. قال حدثنا ابو - 00:51:20ضَ

انه سمع عقبة بن عامر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول واتخوف على امتي ثنتين يتبعون الشهوات ويؤخرون الصلوات والقرآن يتعلمه المنافقون يجادلون به الذين امنوا. لا حول ولا قوة الا بالله. يقول في الحاشية اخرجه الامام احمد والطبراني - 00:51:40ضَ

الله العافية والسلامة وهذا الذي حصل ما اكثر الذين تعلم القرآن من المنافقين يجادلون به الذين امنوا فيأتون بالشبهات والحجج الباطلة لباطلهم. نعم باب. باب قول الله عز وجل. فاتوا بالتوراة - 00:52:00ضَ

ان كنتم صادقين. وقالوا من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. فمنها العربي ومنها العجمي ذكر اختلاف الالسنة والالوان وهو كلام العباد. نعم. كان اختلاف الالسنة يعني اللغات. كلام العباد. فدل على انهم اتوا بالقرآن - 00:52:20ضَ

ان كنتم صادقين. تختلف القرآن كذلك يتلى نعم وقال وقال وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون ومن ذلك العمل القراءة. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه القرآن فهو يقوم به - 00:52:40ضَ

الله اكبر. اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل تبين ان قيامه بالكتاب هو فعله. الله اكبر. اتاه القرآن فهو يقوم به. تلاوته قياما به. يصلي به ويتلوه. فهو فعل - 00:53:10ضَ

قال البخاري حدثني به عثمان عن ابي عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله لا تحاسد لا حسد اي لا غبطة تنافس - 00:53:30ضَ

المقصود هنا التناوع التحاسد التنافس. وليس الحسد الذي تمني زوال النعمة عن الغير. لا التنافس فيها وفي ذلك فليتنافس متنافسون يعني وفي رواية لا حسد اي لا تنافس. والمراد به الارتباط. نعم. لا تحاسد الا في اثنتين رجل - 00:53:50ضَ

ما اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار. فهو يقول لاوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. فرجل اتاه الله فهو ينفقه في حقه. يقول لو اوتيت ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل. هذا الحديث فيه اختصار. المقصود به الشيخ اراد اختصاره رحمه الله. المقصود - 00:54:10ضَ

بيان انه يفعل يفعل ذلك يقوم به كما يفعل المتصدق نعم. ورواه طبعا الاعمشي قال سمعت ابا صالح نحوه. نعم. حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي - 00:54:30ضَ

صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار الحديث ذكر في الحاشية ان الشيخ الالباني ذكر في السلسلة الصحيحة - 00:54:50ضَ

بسم الله تابع قال سمعت من من سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح وقال وافعلوا الخيرات فاثبت الخير منهم فعلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها - 00:55:10ضَ

يا اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم به. ففي هذا اثبات. هذا اثبات ان ان العمل بالتوراة والانجيل والقرآن يشمل التلاوة والفعل فعل ما امتثال ما فيها عموم قوله افعلوا الخير منها القرآن فسماه فعلا - 00:55:30ضَ

يدل على ان القراءة من فعل العبد. ان القراءة من فعل العبد. نعم. حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انما بقاؤكم فيما قد سلف قبل - 00:55:55ضَ

لكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا واوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. واوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا - 00:56:15ضَ

قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتابين اي ربنا لما اعطيتهم قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا. ونحن كنا اكثر منهم وقال هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. قال فهو فضل يؤتيه من اشاء. الحمد لله. الله من فضله. دل على - 00:56:35ضَ

ان القرآن ايتا اتاه الله عملوا به فدل على ان من من العمل به تلاوته. نعم وحدثني عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب بهذا. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري بهذا - 00:56:55ضَ

وحدثني احمد ابن صالح قال حدثنا عن بستة قال حدثنا يونس يونس عن الزهري بهذا حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري بهذا قال البخاري وحدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان ان قال سمعت سليمان ابن ابي مسلم عن طاوس عن ابن عباس - 00:57:14ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الليل يتهجد يقول اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد وانت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق. والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق - 00:57:34ضَ

محمد حق اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسررت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. الله اكبر. الله اكبر شوف - 00:57:54ضَ

الصفحة الثانية ولعل المؤلف اراد بختم الكتاب هذا الحديث الاشارة الى قراءة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في تهجده بالليل. فيكون ذكر الحديث من جنس ما قبله من الايات والاحاديث والاثار. ويحتم - 00:58:14ضَ

واشار بذكر هذا الحديث الى ما تقدم من البيان هو من هداية الله وتوفيقه والنور الذي يجعله الله لمن يشاء. او اراد الاشارة بهذا الحديث الى ختم الكلام الحمد والاستغفار والله اعلم. الحمد لله. تم الحمد لله ختم الكتاب. نسأله تعالى اسمه الحسنى وصفاته العلى ان ينفعنا به وان - 00:58:34ضَ

سبيل المؤمنين له جواد كريم والكتاب كما مر معكم آآ فيه موضوعات مهمة لكن خلاصتها وعمدتها هو عنوان الكتاب الذي سماه به مؤلفه خلق افعال العباد والرد على الجهمية واصحاب التعطيل. ففيه الرد على - 00:58:54ضَ

الذين يقولون القرآن مخلوق. ورد على المعطل الذين يعطلون صفات الله عز وجل. ورد على من يقولون ان افعال العباد غير مخلوقة وقراءتهم للقرآن غير مخلوقة فرد على الطائفتين هذا خلاصته واورد فيه رحمه الله آآ عدة قضايا - 00:59:14ضَ

عقيدة اهل السنة والجماعة والنقول عن السلف بل نقول عن الكتاب والسنة وعن الصحابة والتابعين ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو جهمي اجمع على كفره هو من قال ان لفظه بالقرآن - 00:59:34ضَ

غير مخلوق فهو مبتدع لانه جعل فعله جعل لفظه وكلامه اه هو صفة الله عز وجل تعالى الله عما يقولون. ثم اورد على ذلك وكرر وابدى واعاد رحمه الله. على ذلك فانصح الاخوان بمداومة - 00:59:54ضَ

المطارعة في هذا الكتاب اه امثاله من الكتب كتب السلف كذلك الرجوع الى صحيح البخاري نفسه كتاب التوحيد كتاب التوحيد في صحيح البخاري في اخر باب من كتابه من كتابه الصحيح اخر كتاب كتاب التوحيد ذكر في هذه الاشياء - 01:00:14ضَ

وذكر من ضمنها هذا وذكر الادلة انصح الاخوان بقراءته وقراءة شرحه في مجلدين لان الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله شرح كتاب في مجلدين كتاب التوحيد من صحيح البخاري انصح بقراءته لان الحافظ ابن حجر لما شرحه - 01:00:34ضَ

دخلت عليه اشياء مما ورثه من المدرسة الاشعرية في مسائل في التوحيد والصفات فدخلت عليه امور وان كان ذكر اشياء مفيدة جدا فيفتح الباري لكنها تحتاج الى عارف في اخذها في نقوله فاذا نقل عن السلف ابدع - 01:00:54ضَ

واذا نقل عن الخلف اخطأ رحمه الله وعفا عنا وعنه. اللهم انا نسألك في هذه الساعة المباركة الشريفة وفي هذا الختم وفي هذه النداء الى الصلاة ختمنا لهذا الكتاب اللهم انا نسألك ان تجعلنا من اوليائك المقربين وحزبك المفلحين - 01:01:14ضَ

وعبادك المتقين. اللهم انا اجعلنا من اوليائك اللهم اجعلنا من اوليائك. اللهم اجعلنا من اوليائك الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصلى الله - 01:01:34ضَ

مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا ان شاء الله في - 01:01:54ضَ