بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق وقفنا عند باب الممنوع من الصرف - 00:00:11ضَ
والحقيقة وجدت ان الشيخ ابن هشام رحمه الله يعني صنع هذا الباب في في كتابه قطر الندى بتوضيح اكثر واشمل من الشذور فتتميما للفائدة ان شاء الله ساشرحه من القطر ثم اعود - 00:00:24ضَ
الى كلام الشيخ في الشذور اقول وبالله التوفيق. يقول الشيخ في شرح قطر الندى الاصل في الاسم المعربي بالحركات الصرف الاصل في الاسم المعد بالحركات يعني يرفع بالضمة ينصب بالفتحة اجر بالكسرة. الصرف يعني التنوين - 00:00:45ضَ
لما نقرأ قوله تعالى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اقول في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله. ونقول في التحيات اللهم صل على محمد فلاحظ هذا الذي قاله انا اصف لاسم المعرب - 00:01:07ضَ
بالحركات يعني ينفع بالضمة ينصب الفتحة ويجرب الكسرة الاصل فيه الصرف اي التنوين وانما يخرج عن ذلك الاصل اذا وجد في علتان من علل تسع او واحدة منها تقوم مقام مقامهما - 00:01:21ضَ
نريد ان نوضح هذا الكلام اولا يا اولادي قلنا فيما سبق الاسم اذا اشبه الحرف يبنى كما قال شيخنا العلامة ابن ابن مالك رحمه الله والاسم منهم والاسم منهم معرب ومبني ومبني لشابه من الحروف مدني - 00:01:36ضَ
يعلسني اذا اشبه الحرف يبنى طب والاسم اذا اشبه الفعل يمنع من الصرف فالفعل يشتمل على علتين فرعيتين عن الاسم. احداهما راجعة الى اللفظ والاخرى راجعة الى المعنى وبالمثال يتضح المقال. اذا قلنا كلمة جلس - 00:01:59ضَ
محمد فجلس مشتقا من الجلوس ودي علة لفظية وبعدين هناك علة معنوية جلس مفتقر ومحتاج الى الفاعل ودي علة معنوية. اذا اي فعل يا اولادي في علتان يعني فيه سببان - 00:02:19ضَ
احدى العلتين راجعة لللفظ يبقى الفعل مشتق ومأخوذ من المصدر. جلس من الجلوس كتب من الكتابة اكل من الاكل وعلة اخرى وراجعة للمعنى وهي افتقار واحتياجه الى الفاعل طيب العرب تعطي المشبهة حكم المشبه به - 00:02:39ضَ
فكلمة ابراهيم لما اقول جلس ابراهيم لا نقل ابراهيم لماذا منع من التنوين لانه اشبه الفعل والفعل كما نعرف لا لا ينون لان التنوين من علامات الاسماء لا نقول جلس - 00:02:59ضَ
ولا كتب لا يجوز والفعل ايضا لا يجر. فكذلك الاسم الذي اشبه الفعل لا يجر بالكسرة انما يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة في التحريات نقول كما صليت على ابراهيم. قال تعالى في قرآنه واوحينا الى ابراهيم - 00:03:20ضَ
يبقى الذي منع ابراهيم انه اشبه الفعل اشباه في علتين كما ان الفعل فيه علتان. كذلك ابراهيم فيه علتان. يعني سبب ان منعاه من الصرف اللي هو التنوين اولا العالمية وده فرع عن التنكير - 00:03:40ضَ
والعجمة فرعن العربية ففيه علتان اذا عرفنا ان العرب يعني تعطي المشبهة اللي هو الاسم الحكم المشبه به اللي هو الفعل فتمنعه من التنوين وتجره بالفتحة نيابة عن الكسرة الحمد لله وضحت الامر الان - 00:03:57ضَ
الشيخ سواء في الشذور او في القطر استشهد بيت ابن النحاس ابن النحاس له اعراب القرآن الكريم. اعراب القرآن الكريم لابن النحاس قال بيتين قال موانع الصرف تسع ان اردت بها - 00:04:15ضَ
عونا لتبلغها في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا انس بمعرفة ركب وزد عزمة فالوصف قد كمل طبعا هذا البيت ذكره الشيخ في كتابه شرح الشذور للذهب لكنه ذكر في القطر - 00:04:35ضَ
بيت من تأليفه هو يعني تقريبا. قال ووزن المركب عزمة تعريفها عدل ووصف والجمع زد تأنيسا هو قال في كتابه هذا البيت الذي قاله ابن النحاس افضل من البيت الذي قلته انا - 00:04:55ضَ
وده انصاف منه رحمه الله يعني عشان كده هنكتفي بكلام ابن النحاس في هذا البيت طيب نرجع الى ايه يا ولادي المقصود طبعا هذا البيت بس. اجمع وزن عادلا الف بمعرفة - 00:05:13ضَ
نشوف حكاية الجمع دي اجمع اه هنا العلة السابعة الجمع وشرطه ان يكون على صيغة لا يكون عليها الاحاد وهو نوعا ما فاعل كمساجد ودراهم ومفاعيل زي مصابيح وطوابيس اذا الجمع - 00:05:37ضَ
قال له اجمع اجمع يقصد صيغة منتهى الجموع صيغة في منتهى الجموع يا ولادي شرط ان يكون على صيغة لا يكون عليها الاحاد. يعني كلمة مساجد وكلمة مصابيح مساجد على وزن مفاعل - 00:05:54ضَ
كل جمع تكسير ثالثه الف واحد اثنين ثلاثة بعده حرفان او ثلاثة وسطها ساكن زي مصابيح هذه اجمع يعني صيغة منتهى الجموع طب ليه سماناها صيغة منتهى الجموع؟ لان الجمع ممكن يجمع قول اقول اقوال اسمع اقوال اقول اقاويل فصارت صيغة منتهى الجموع يعني الجمع وقف عندها فلا - 00:06:15ضَ
واجمع مرة ثانية هذا الصيغة شرطها الا يأتي عليها الاحاد يعني مسلا لانه سمي مسلا شخص مسلا مساجد او او قناديل او مصابيح لم يسمى بها المفرد يعني. ادي معنى لم يأتي عليها الاحاد - 00:06:40ضَ
هذه هي ايه؟ الصيغة صيغة منتهى الجموع قال الجمع المماثل لمساجد ومصابيح. هذا الكلام في شرح الشزور الجمع المماسل لمساجد ومصابيح اهو مساجد ومصابيح كل منهما يستقل بالمنع قال الشيخ رحمه الله الاصل في الاسماء ان تكون منصرفة يعني منونة - 00:06:58ضَ
تنون التمكين وانما تخرج عن هذا الاصل اذا وجد في علتان من علل او واحدة منها تقوم مقامهما والبيت المنظوب لابن النحاس وهو يجمع العلل المذكورة اما بصريح اسمها او بالاشتقاق - 00:07:22ضَ
والذي يقوم مقام علتين شيئان التأنيس بالالف مقصورة زيبهما اه يعني في عندنا يا ولاد علة واحدة تقوم مقام علتين الف التأنيث المقصورة قال كلمة بهما والف التأنيث الممدودة زي صحراء - 00:07:38ضَ
وبعد كده يا ولادي صيغة منتهى الجموع اللي احنا قلنا عليها منذ قليل مساجد ومصابيح مساجد اهي مساجد ومصابيح ده مفاعل وهذه مفاعل يقول الشيخ انما مثلت ببهما دون حبلى - 00:08:14ضَ
حتى لا يظن ظان انه انا اقصد بكلمة حب لا يعني الف تأنيس مع صفة لان دي صفة للمرأة الحبلى و كلمة صحراء ولم اقل حمراء لانه لو قلت حمراء ممكن يظن بعض طلبة العلم اذا المقصود يعني - 00:08:42ضَ
الف تأنيس مع الصفة لان حمراء صفة صفة لموصوف يعني. اقول هذه امرأة حمراء طيب وما عدا هاتين العنتين العليتين لا يؤثر الا بانضمام علة او علة اخرى يعني في عالمية وتأنيس - 00:09:00ضَ
دي على مية وتركيب في على مية وعجمى يبقى عرفنا كلمة اجمع دي هي صيغة منتهى الجموع. وزن زن اللي هو العالمية؟ قال لا ووزن ووزن هنشوف ان زكر ايه الوزن يا ولاد - 00:09:18ضَ
طيب يستحسن نقرأ من كتاب افضل قال ومثلت للتأنيس بفاطمة تا طلحة وزينب لوبين ان اقسام التأنيس سلاسة لفظي ومعنوي زي فاطمة ولفظ فقط زي طلحة ومعناه فقط زي زينب - 00:09:44ضَ
اما بقية العلل فانها تمنع تارة مع العالمية وترى مع الصفة فمسال العدل مع العالمية عمر ادي يا ولادي عادلا يبقى عادلا دي اولادي تشمل العلم وتشمل الصفة العلم زي كلمة عمر وزفر - 00:10:03ضَ
هو معدول عن عامر يعني عمر ابن معدول عن عامر طب والصفة او قاله مسال العدل مع مع العالمين عمر وزفر وزحل وجمح ودلاف في انها معدولة عن عامر وزافر وزاحل وجامح ودالف - 00:10:32ضَ
وطريق معرفة وطريق معرفة ذلك ان يتلقى من افواههم من افواه العرب انها ممنوعة من الصرف يعني كيف عرفنا ان عمرا معدولا سمعنا هذه الكلمة العرب ممنوعة من الصرف في الاحاديس عن عمر رضي الله عنه وارضاه قال - 00:10:51ضَ
فالعرب نطقت كلمة عمر وزفر ممنوع من الصرف فعرفنا انها معدولة عن عامر. هذا الذي قاله الشيخ طب مثال مع الصفة مسل كلمة احاد وموحد هذه احاد وموحد وثناء ومثلث - 00:11:15ضَ
وثناء ومثنى وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع اللي هو على وزن فعال وما افعل قال تعالى اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع فمثنى معدول عن اثنين اثنين ثلاث معدول عن ثلاثة ثلاث رباع معدولة عن اربعة اربعة - 00:11:37ضَ
واوحاد مع دول ايه؟ واحد واحد فهذه الكلمات يبقى دي صفة اولاد معدولة صفة معدولة كويس قال اولي اجنحة مثنى وثلاث او رباع شوف ياد مولانا الشيخ لما اقول اولي - 00:12:03ضَ
اجنحت مثنى وثلاثة ورباع الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل ملائكة رسلا اولي اجنحة. يبقى اجنحة مضافة لها مجوب بالكسرة الله عز وجل وصف هذه الاجنحة. قال مثنى يعني ايه؟ يعني مثنى يعني اسنين اسنين - 00:12:25ضَ
يعني بعض الملائكة لها جناحان ها وبعضهم لها ثلاث وبعضهم لها اربعة طيب قولي اجنحة مثنى وثلاث رباع شوف قال ثلاثا يبقى صفة مجرورة بالفتح نيابة عن الكسرة وطبعا ممنوعة من الصرف لانها صفة - 00:12:50ضَ
صفة معدولة عن مثنى عن اثنين اسنين وعن ثلاثة ثلاثة وعن اربعة اربعة خلاص كده كويس ولم يظهر ذلك في مثنى لانه مكسور طيب مثنى لماذا لم تظهر الفتحة؟ لانه اسم مكسور - 00:13:08ضَ
يعني اخره الف فالفتحة مقدرة على الالف منع منظورها التعذر طيب وظهر في ثلاث رباع لانهما اسمان صحيحا الاخر قال تعالى ايوة وبعدين كلمات اخر يعني الصفة برضه في كلمة اخر - 00:13:27ضَ
فعدة من ايام اخرى. القرآن كده قال فعدة من ايام اخرى اخر صفة لايام وهي معدولة عن اخر يبقى اخر معدولك عن كلمة اخر ايوة معدول عن كلمة ايه؟ اخر بالفتح الهمزة والخاء بينهما الف - 00:13:45ضَ
لانها جمع اخرى يبقى اخر جمع يعني اخر جمعها اخرى يبقى اخرى لما اجمعها اقول اخر لم اجمع اخرى اقول اخر طيب واخرى انسى اخر واخرى انثى اخر بالفتح وقياس فعل - 00:14:10ضَ
افعل الا تستعمل الا مضافة الى معرفة او مقرونة بلام التعريف. يعني اكون مسلا هند افضل ولا نقول فضلى ولا فضل في كتابه قطر الندى وضح هذا هذا الامر فقال يا ولادي ايه - 00:14:37ضَ
لما نقول مررت بنسوة اخرى فاخر ممنوع من الصرف لانها جمع الاخرى جمع الاخرى بالالف واللام واخرى انثى اخر. الا ترى انك تقول جاءني رجل اخر وامرأة اخرى والقاعدة ان كل فعلة مؤنثة افعل لا تستعمل الا وهي بالالف واللام. المفروض اقول ايه؟ الفتاة الاخرى - 00:14:58ضَ
وكذلك جمعها لا يكون الا بالالف واللام اقول الاخريات طيب مسل كلمة الكبرى والصغرى والكبر والصغر. قال تعالى انها لاحدى الكبر ولا يجوز ان تقول صغرى وكبرى اذا كان القياس ان يقال الاخر لكنهم عدلوا عن ذلك الاستعمال فقال - 00:15:29ضَ
اخر يبقى المفروض قالوا قال له الاخر الاخر لكن قالوا اخر ادي العبد يا ولاد اللي في كلمة اخر يعني في الاخر دي المفروض تبقى بالالف واللام تعدات من من ايام اقول الاخر - 00:15:58ضَ
لكنهم حذفوا عدلوها عن عن الاخر خلوها اخر بدون الف ولام زي ما عدلوا امس عن الامس وعدلوا سحر عن السحر هذا ما يقصده يبقى اذا العدل اما في عالم معدول زي عمر وزفر وان في صفة معدولة. الصفة اللي هي احاد ومو حد وثناء ومثنى وثلاث ومسلس ورباع مربع - 00:16:19ضَ
وكذلك كلمة اخر في عدة من ايام اخر نقول مسلا مررت بنسوة اخرى ودي معدولة عن الاخرى بالالف واللام هذا هو ما قاله الشيخ رحمه الله طيب نعود الى الكتاب مثال العلمية - 00:16:49ضَ
ومسال الوزن اهي الوزن ده خلاص انتهينا من من العدل العدل قلنا يا شيخنا اما ان يكون العدل في في العلم او في الصفة ناتئ الوزن وزن الوزن يا شيخنا - 00:17:07ضَ
ممكن يكون مع العالمية زي احمد ويزيد ويشكر يبقى فيه علم على وزن الفعل مسل احمد ويزيد ويشكر. طبعا احمد على وزن افعل. ووزن افعل كما قلنا خاص بالفعل زي كلمة اشرب على وزن افعل - 00:17:24ضَ
ويزيد اصلها فعل مضارع زاد يزيد. فسمي بها شخص وكذلك يشكر شكر يشكره فعل مضارع فسمي بها شخص فده علم على وزن الفعل طيب فده يمنع من الصرف. الصفة زي كلمة احمر وافضل. كلمة احمر. اقول كتبت بقلم احمرا - 00:17:44ضَ
واقول مسلا مررت برجل افضل منك يبقى احمر على وزن افعل وافضل على وزن افعل يبقى هنا يا ولاد ادي علم وادي الصفة ادي الوزن اهو كويس ولا يكون الوزن المانع من الصفة الا في افعل - 00:18:05ضَ
بخلاف الوزن مع العالمية. يعني الصفة يا اولادي لازم تكون على وزن افعل. قال تعالى واذا حويتم بتاحية فحي باحسن منها يبقى صفة على وزن افعل لكن العلم ممكن يكون على وزن افعل زي احمد واكرم واشرف وامجد. وممكن يكون على وزن ايه؟ زي يزيد او يشكر - 00:18:24ضَ
طيب ومثال الزيادة مع العالمية في الزيادة مع العالمية فين الزيادة يا ولادي؟ قال لي هو زد زد الزيادة مع العلمية. يعني زيادة الالف والنون زي سلمان وزي ها ادي سلمان - 00:18:46ضَ
وعمران وعثمان الشيخ ما شاء الله بارع يعني قال سلمان عشان الحرف الاول مفتوح. عمران الحرف الاول مكسور وعثمان الحرف الاول مضموم عشان يجيب كل الانواع يعني. والثلاثة طبعا ده علم مزيد بالالف والنون - 00:19:07ضَ
فدي كلها ممنوعة من الصرف للعلامية وزات الالف والنون طيب ومثالها مع الصفة سكران وغضبان يبقى اهو سكران وغضبان ادي كلمة غضبان يبقى صفة زيادة الالف والنون وانها صفة بزات الالف والنون. ادي معنى وزد - 00:19:27ضَ
يبقى عرفنا اسمع دي قلنا الصيغة المنتهى الجموع. على وزن مفاعل ومفاعيل وبعدين الوزن ايوة يعني العلمية ووزن الفعل وفي الوصفية والوزن زي احمر طيب وعادل برضو في عالم معدول - 00:19:47ضَ
زي عمر وزفر وفي صفة معدولة زي اخر وزي مثنى وثلاث ونباع والتأنيث كما قلنا في تعنيس لفظي ومعنوي زي فاطمة تأنيس معنوي فقط زي زينب تنيس لفظي فقط زي طلحة - 00:20:10ضَ
طيب وبعدين نكمل البيت يا ولادي قال ويشترط لتأسير الصفة امران كونها اصلية عايزين الصفة زي سكران دي صفة اصلية فيجب الصرف نحو هذا قلب صفوان. كلمة صفوان لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له - 00:20:30ضَ
يا الناس فمثله كمثل صفوان عليه تراب. صفوان يعني حجر عليه تراب لما ينزل الماء من السماء هذا تراب اه يعني يذهب هباء يعني فكذلك الذي ينفق ما له او يتصدق - 00:20:55ضَ
وبعد ذلك يمن على الناس بما فعل فتذهب صداقته يبقى صفوان في الاصل حجر اسم الحجر يعني فلما اقول هذا قلب صفوان وصفت بالقسوة هذه الصفة ليست اصلية لانها في الاصل اسم حجر - 00:21:13ضَ
فهنا يصرف يعني ينون اقول هذا قلب صفوان بمعنى قاس. هذا رجل ارنب طب ارنب على وزن افعل وطبعا هناك صفوان على وزن فعلان زي سكران. بس هذه صفة ليست اصلية لانها في الاصل اسم الحجر. وكذلك ارنب اسم الحيوان المعروف - 00:21:31ضَ
لكنه استعمل الرجل الجبان بمعنى ذليل او ضعيف الثاني عدم قبولها التاء ولذلك انصرف نحو ندمان وارمل. يعني ارمل يقولون هذه امرأة ارملة يعني مات زوجها. فيأتون فيها بتاء التأنيس. نحن نريد ان الصفة لا تدخلها تاء التأنيس - 00:21:51ضَ
فلما رجل غضبان لم يقل غضبانة يقول غضبان فقط بدون ان تلحق التاء مم. قال الشاعر وندمان يزيد الكأس طيبا قال وندمان اه ليه قال ندمان لان المؤنثة يقول لها ندمانة - 00:22:08ضَ
عشان كده صرف يا ولادي. ويشترط للتأثير العظمى. ادي العجمى اهو اللي هو ايوة كونه على نيتها في اللغة الاعجمية يعني كلمة لجام وفيروز علمين المذكرين ده مصروف طب ليه مصروفه - 00:22:26ضَ
احنا يا اولادي عايزين رغم ان كلمة لجام اقول لجام يعني هذا لجام هذا فيروز ده علمين لمذكرين كونه علمتها في اللغة الاعجمية يعني وان تكون الكلمة علم في اللغة الاعجمية - 00:22:47ضَ
فطالما علم في اللغة الاعجمية تبقى تمنع من الصرف زي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وادريس وطبعا هو زاد في آآ في كتاب القطر شيء جميل احب اذكر به يعني اللي هو ايه يا اولادي؟ قال جميع اسماء الانبياء - 00:23:05ضَ
هذا معنى العجمى وهي ان تكون الكلمة على الاوضاع الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وجميع اسماء الانبياء اعجمية الا اربعة. محمد صلى الله عليه وسلم وصالح وشعيب وهود. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - 00:23:23ضَ
ويشترط لاعتبار العجمة امران احدهما ان تكون الكلمة علما في لغة العجم كما مثلنا فلو كانت عندهم اسم جنس ثم جعلناها علما وجب صرفها وذلك بان تسمي رجلا بلجام او ديبياج. يعني ما شاء الله هنا وضح عن آآ - 00:23:39ضَ
عن الذي قاله في الشذور يعني كلمة لجام وكلمة فيروز هو في الاصل كان ده اسم جنس يعني لفظ كلي يندرج تحته افراد لجام معروف اللجام الذي يوضع في فم الحيوان - 00:24:00ضَ
لكن سمي به شخص في لغة العجم فهذه لو كانت عندهم اسم جنس ثم جعلناها علما وجب صرفها وجب صرفها ايوة لانها في الاصل لم تطلق على ايه على شخص مذكر يعني - 00:24:23ضَ
لا هي ان كانت في الاصل في لغة العجم اسم جنس يطلع يعني كلمة لجان تطلق على اي لجام. لكن اذا سمي بي شخص سمينا شخص لجام او سمنا شخص فيروز وهو في الاصل ده اسم جنس عند العرب عند العجم - 00:24:43ضَ
فهذا صرف لانه ليس علما في لغة العجم. وده كده ما شاء الله وضح العبارة اللي كانت غامضة في الشذور الثاني الزيادة على ثلاث احرف فلهذا انصرف نوح ولوط قال تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر. وقال تعالى انا ارسلنا نوحا - 00:24:59ضَ
والنجاة كذبت قوم نوح المرسلين وقوم لوط واصحاب المدين الا بعدا لعاد قام هود ازن ايه؟ ومن زعم من نحونا ان هذا يجوز فيه الصرف وعدمه فليس بمصيب وهنا اوضح - 00:25:19ضَ
قال وزعم عيسى ابن عمر وابن قتيبة والجرجان والزمخشرية يعني في نوح ونحوه وجهين وهو مردود. يعني في في القطر اجمل وفي الشزور فصل فصل من من العلماء اجاز الوجهين في نوح ولوط - 00:25:36ضَ
قال عيسى ابن عمر وابن قتيبة والجرجاني عبدالقاهر الجرججاني والزمخشري والشيخ رد قال وهذا مردود لانه لم يرد بمنع صرف سماع مشهور ولا شاذ. يعني لا سمعنا كلام شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:25:53ضَ
ولا سمع مشهور عن العرب في هذا وشرط الوزن كونه اما مختص بالفعل او كونهم بالفعل اولى منه بالاسم يعني مسلا لما تسمي واحد شمر او تسميه ضرب سمينا شخص ضرب - 00:26:11ضَ
او سميني شمر فهذا يمنع من الصرف ليه يمنع من الصرف؟ زي كلمة يزيد ويشكر ممنوع من الصرف للعالمية ووزن الفئة ايوة قال والثاني نحو كلمة احمر صفة او على من - 00:26:27ضَ
اه ما احنا جبنا كلمة احمر. اقول كتبت بقلم احمرا. دي صفة وممكن نخليه علم على شخص اسمه احمر فهذا يمنع من الصرف قال معلم ان المؤنث ان كان تأنيثه بالالف كبهمة وصحراء امتنع صرفه ولم يحتاج الى علة اخرى وقد مضى ذلك. طبعا قلناه ده - 00:26:43ضَ
وقول ابي علي ان حمراء امتنع صرفه للصفة والف التأنيس منتقد بمنع صرف صحراء يا سلام! اهو ده السبب اللي جعل الشيخ في الاول يذكر صحراء ولا ولم يذكر حمراء - 00:27:05ضَ
قال ابو اوعى ابو ابو علي الفارس وهو عالم كبير من علماء النحو قال اني حمراء امتنعت لسببين لانها صفة ولانها فيها الف تأنيس وانا ظننت ان قال هذا بعض طلبة علم يعني اهو عالم مشهور من العلماء - 00:27:22ضَ
قال ان حمراء امتنعت منعت من الصرف لسببين لانها صفة ولانها انتهت بالف تأنيس وقال هذا كلام منتقد لان كلام سحراء طب ممنوع من الصرف والصحراء عالم على الارض الواسعة ولكن وليست صفة - 00:27:38ضَ
طيب وان كانت بالتاء امتنع صرفه مع العلمية سواء كان لمذكر طلحة وحمزة اي علم مؤنس سواء كان تأنيس لفظي او معنوي او لفظي ومعنوي فطلحة وحمزة دي تاء التأنيس في اللفظ فقط - 00:28:01ضَ
وفاطمة وعائشة مؤنس لفظي ومعنوي وقول الجوهري صاحب الصحاح ان هاوية من قوله تعالى فامه هاوية اسم من اسماء النار معرفة بغير الالف واللام خطأ لان ذلك وجب منع صرفها منع الصرف. يعني يقول ابن هشام - 00:28:20ضَ
للعالم الكبير من علماء اللغة اللي هو الجوهري لو كانت هاوية اسم من اسماء النار لكان يجب ان تمنع من الصرف فبدل ان نقول قرآن فامه هاوية يقول فامه هاوية - 00:28:40ضَ
بدون تنويم لكن طالما وردت انها منونة يعني ليست اسما للنار وان كان بغير التاء امتنع صرفه وجوبا ان كان زادا على فاس احرف يعني سعاد وزينب ليس فيها تأتانيس - 00:28:56ضَ
لكن اكثر من ثلاث احرف فتمنع قولا واحدا لكن اذا كان سلاسي ساكن الوسط زي كلمة يا ولدي هند جزى فعل ولدها ان وجها وزي مصر جزى فيها وجهان ها - 00:29:17ضَ
ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فاهبطوا مصرا طيب لكن ان كان سلاسي متحرك الوسط يبقى في هذه الحالة تمنع من الصرف. قال تعالى ما سلقكم في سقرا لم يقل في سقر - 00:29:32ضَ
كلا انها لظى قال اوساكن الوسط اعجميا كحماة جورا وحمص وبلغ اسماء بلاد وعربيا ولكنه من قول من المزكر المؤنث زي كلمة زيد وبكر اسماء نسوة هذا قول سموه يعني يمنع من الصرف ايجوز فيه الوجهان - 00:29:52ضَ
يعني كلمة زيد وبكر وعمرو اذا سميت بانثى زي كلمة هند بالضبط يجوز فيه الوجهان الصرف وعدمه وقد اجتمع الوجهان في قوله لم تتلف بفضل مئزرها دعد ولم تسق بعدو في العلب - 00:30:18ضَ
ده بيت من بحر المنسرح يصف امرأة اسمها دعم بانها حضارية ناعمة العيش لا تلبس لبس الاعراب ولا تتغذى غذائهم يبقى قل ما قال دعد اصبحت منونة مصروفة ولم تسقى بعد منعها من الصرف. يعني يجوز فيها الوجهان يعني - 00:30:37ضَ
زي كلمة هند بعد ذلك الشيخ اتى الى اخر باب قال باب العدد واقول العدد في اصل اللغة اسم للشيء المعدود كالقبض بمعنى المقبوض بدليل قوله تعالى كم لبثتم في الارض عدد سنين. والمراد هنا الالفاظ التي تعد بها - 00:31:02ضَ
طب الكلام عليها في موضعين احدهما في حكمها في التذكير والتأنيث والثاني في حكمها بالنسبة للتمييز اما الاول فانها على ثلاث اقسام. القسم الاول ما يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث دائما وهو كما هو القياس. الواحد والاثنان - 00:31:29ضَ
تقول مسلا هذا رجل واحد هذه امرأة واحدة طيب قال تعالى والهكم اله واحد الذي خلقكم من نفس واحدة حينا الوصية اثنان ربنا امتنا اثنتين واحيتين اثنتين. يبقى اذا العدد واحد واثنان يوافقان المعدود. تذكيرا وتأنيسا - 00:31:48ضَ
وكذلك ما كان من عدل عن صيغة اسم الفاعل. يعني كلمة ثالث وثالثة رابع ورابعة. الى عاشر في المذكر وعاشرة في المؤنث ولذلك نقول مسلا انتهت المحاضرة العاشرة او التاسعة - 00:32:13ضَ
اقول مسلا انتهى الدرس التاسع يبقى ما كان على وزن فاعل يذكر يعني ايه اي مزكر مع المزكر والمؤنس مع المؤنس قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة او هؤلاء ثلاثة - 00:32:32ضَ
قال تعالى والخامسة ان غضب الله عليها يعني والشهادة الخامسة يبقى الخامسة صفة للشهادة الشهادة الخامسة القسم الثاني ما يؤنث مع المزكر ويذكر مع المؤنث دائما. وهو الثلاثة وتسعة وما بينهم - 00:32:53ضَ
سواء كانت مركبة مع العشرة او لا. تقول في غير المركبة جاء ثلاثة رجال بالتاء يبقى ثلاثة رجال واربعة رجال وخمسة رجال الى تسعة رجال قال تعالى اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام. لان ايام مفردها ايام وهو مذكر - 00:33:11ضَ
وتقول ثلاث نسوة يعني اقول مثلا جاءت ثلاث نسوة يبقى العدد هنا يخالف المعدود قال تعالى اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال لان مفردها ليلة وتقول في المركبة ثلاثة عشر رجلا - 00:33:34ضَ
اقول ثلاثة عشر رجلا لاحز ان الرجل مذكر فثلاثة انث والعشر هنا توافق ما بعدها تذكيرا وتأنيسا. اقول ثلاثة عشر رجلا طب وثلاثة عشرة امرأة قال تعالى عليها تسعة عشر يعني تسعة عشر ملكا او خازنا - 00:33:54ضَ
القسم السالس ما فيه تفصيل وهو العشرة فان كانت غير مركبة فهي كانت تسعة. زي ما قلت مسلا حضر عشرة رجال يبقى العشرة زي التسعة بالظبط تخالف المعدود تذكيرا وتأنيسا. اقول حضر عشرة رجال وعشر فتيات. هذا بمعنى ان كانت مفردة - 00:34:21ضَ
اما ان كانت مركبة فانها فان كانت مركبة ان كانت مركبة جرت على القياس فذكرت مع المذكر وانثت مع المؤنث. يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا - 00:34:41ضَ
وده اللي انا قلته منذ قليل اذا كانت مركبة مع العشرة الى عشرة توافق ما بعدها تأنيسا وتذكيرا تقول عندي احدى عشرة امرأة واحدى عشر رجلا نأتي الى التمييز يا اولادي - 00:35:03ضَ
اولا التمييز خمسة اقسام ما لا يحتاج الى تمييز اصلا وهو الواحد واثنان تقول واحد رجل لا تقولوا واحد رجل ولا اثنان رجلين لا تقل هذا يعني يعني نقول لحد رجل واحد هذا لا تحتاج الى تمييز - 00:35:18ضَ
يعني كلمة واحد هذا رجل واحد او هذا واحد او هذه واحدة هذه لا تحتاج الى تمييز لا تقل مسلا لا تقل واحد رجل او واحد امرأة لا يجوز. يعني اذا واحد واثنان - 00:35:37ضَ
لا يحتاجان الى تمييز واما قول فيه ثنتا حنظل فدي ضرورة شعرية يعني سنت اصلها ثنتان واضافوا الى حنظل فاتى بعديهم بالمعدود قلنا هذا شاذ يحفظ ولا يقاسه او فضرورة دي ضرورة - 00:35:56ضَ
الثاني ما يحتاج الى تمييز مجموع مخفوض معنى مقبوض يعني مجرور يعني جمع مجرور اللي هو من الثلاثة وهو الثلاثة والعشرة وما بينهما تقول عندي ثلاثة رجال وعشر نسوة طيب - 00:36:13ضَ
ويستثنى من ذلك ان يكون تمييز كلمة المئة. فانه يجب افرادها. يقول مسلا عندي ثلاثمائة رجل ولا يجوز ثلاث مئات ولها ثلاث مئين الا ظل الضرورة الشعرية السالس ما يحتاج الى تمييز مفرد منصوب اللي هو الاحد عشرة - 00:36:33ضَ
وتسعة وتسعون يا ابتي اني رأيت احد عشرة اقول كوكبا يبقى من احد عشر الى تسعة وتسعين ده كله يا اولادي ايه يكون مفرد منصوب ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة - 00:36:55ضَ
الاية الذاكرة الشيخ اني رأيت احد عشر كوكبا وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر فتامن ميقات ربه اربعين ليلة. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة - 00:37:12ضَ
قال واما قوله وقد طعنهم اثنتي عشرة اسباطا فليس اسباطا تمييز بل بدل من اثنتي عشرة هو التمييز محذوف اي اثنتا عشرة فرقة. طبعا هذه الاية الكريمة يعني استشهد بها بعض المستشرقين - 00:37:27ضَ
وقالوا ان في هذه الاية خطأ. ما هو الخطأ الله قال وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا وطبعا اسباط ده جمع. مفردها سبط اللي هو يعني في لغة بني اسرائيل بمعنى الفريق او الطائفة - 00:37:44ضَ
قالوا ان العدد لم يوافق المعدود. يعني التمييز لم يوافق المعدود. العدد لم يوافق المعدود لانه كلمة اثنتي عشرة ينبغي ان يكون التمييز مفردا مؤنثا يعني زي ايه؟ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا - 00:38:03ضَ
اقول حضرة مسلا اثنتا عشرة فتاة ولا نقول فتيات فلماذا جاء التمييز هنا جمعا الشيخ اجاب عن هذا السؤال قال كلمة اسباط ليست تمييز وانما هي بدل من اثنتي عشر - 00:38:22ضَ
لان عندما قال القرآن وقطعناهم اي بني اسرائيل اثنتي عشرة اسباطا اثنتي عشر ده يدل على جمع وجمع كثرة قال اسباط فاسباط بدل بيسموهم بدل مطابق او بدل كل من كله. يعني كأن القرآن قال ايه - 00:38:41ضَ
قطعناهم اسباطا يعني قطعناهم طوائف او فرق طيب اما التمييز فمحذوف وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة هذا هو التمييز ثم قد اسباطا عربها بدل من اثنتي عشرة الرابع ما يحتاج الى تمييز مفرد مخفوض - 00:39:04ضَ
اللي هو المائة والالف تقولي عندي مائة رجل والف رجل ويلحق بالعدد المنتصب تمييزه تمييز كم الاستفهامية ايه العدد المنتصب تمييزه؟ اللي هو من احد عشر الى تسعة وتسعين يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا - 00:39:28ضَ
يعني مسلا لما اقول مسلا كم كتابا قرأت؟ دي اسمها كم دي استفهامية وتميه زيه يبقى يكون ايضا مفرد منصوب وطبعا كم بيسموها كناية عن عدد يعني ليست من الفاظ - 00:39:49ضَ
الاعداد الصريحة انما دي كناية عن عدد فتميزها يكون مفرد منصوب اقم كم غلاما عندك ولا يجوز كم غلمانا خلافا للكوفيين الذين يجيزون ذلك ويلتحق بالعدد المخفوض تمييزه كم الخبرية وهي اسم دال على عدد مجهول الجنس والمقدار - 00:40:04ضَ
يستعمل للتكفير اسم دال طبعا كم الاستفهامية بمعنى اي عدد ادي ادي معنى كناية يعني عدد كم كتابا قرأت ابونا بيقول ايه؟ بمعنى اي عدد ده لانه استفهام يعني لكن الثانية اللي هو كم الخبرية - 00:40:25ضَ
اسمه ان دل على عدد مجهول الجنس والمقدار يستعمل للتكفير وغالبا استعمل في مقام الافتقار والتعظيم لما اقول مسلا لاخينا مروان كم كتاب قرأت اه خد بالك اهو. لما اقول كم كتاب - 00:40:49ضَ
ان دي اسمها كم الخبرية ليست استفهامية انا لا استفهم انما انا اخبر انا اني قرأت كتب كثيرة واردت بهذا التفخيم او التعظيم بانني قرأت كتب كثيرة يعني كم من فئة قليلة غلبت فئة كافرة بازن الله - 00:41:11ضَ
دي اسمها كم الخبرية يا ولادي؟ لتفيد التكفير واحيانا تستعمل في مقام الافتخار والتعظيم وتمييز هيكون ايه يا ولادي مفرد مجرور اه شف كم كتاب قرأت؟ ادي الفرق بين كم الاستفهامية وكم الخبرية؟ كم الاستفهامية معناها اي عدد - 00:41:26ضَ
لكن كم الخبرية؟ قلنا اسم دل على عدد مجهول الجنس والمقدار. ايه مجهول مجهول الجنس لما اقول كم كتاب قرأت لا محدد نوع الكتاب الذي قرأته هل هو كتب في التفسير ولا في الاحاديس - 00:41:48ضَ
ولا في الفقه ولا في النحو ولا في الصرف ادي مجهولة الجنس والمقدار يعني مجهول قدرها يعني هل هي الف ولا هي الفان ولا ثلاثة ولا اكثر ادي المعنى يبقى دي اسمها ايه يا ولادي - 00:42:05ضَ
اسمها آآ كامل الخبرية اسمه ان دل على عدد مجهول الجنس والمقدار. هو ده كم الخبرين وتستعمل للتكفير يعني الشخص المتكلم يعني يخبر معناه انه قرأ كتبا كثيرة طب ماذا يقصد بهذا الكلام؟ يريد ان يفتخر او او ان يعظم نفسه. هذا هو المقصود - 00:42:20ضَ
ويفتقر الى تمييز يبين جنس المراد منه. لكن لا يكون الا مخفوضا كما ذكرنا ثم تارة يكون مجموعا كتمييز الثلاثة والعشرة واخواتي اترك مفردا يعني اقول ايه يا مولانا ها - 00:42:41ضَ
كم كتب ان قرأت وكم كتابا قرأته ايوة يعني يجوز ان التمييز بتاعها يبقى مفرد مجرور او جمع مجرور الخامس ما يحتاج الى تمييز مفرد منصوب او مخفوض وهو كامل استفهام مجرورة - 00:42:57ضَ
بكم درهم اشتريت اه بكم درهم اشتريت واقول بكم درهما اشتريته. يبقى درهما اذا سبقت كم هذه اللي هي استفهام؟ اذا سبقت بحرف الجر جاز في التمييز امران الجر والنصب. النصب على الاصل. اقول بكم درهما اشتريت. هذا على الاصل - 00:43:15ضَ
والجرب من مضمرة. ايه بمضمون مضمرة بكم من درهم يبقى درهما مجرورة بحرف جر محذوف يبقى بكام درهم اصلها من درهم اشتريت لا بالاضافة خلافا للزجاج. يعني الزجاج رحمه الله اعتبر ان درهم اضيفت الى عفوا ان كم اضيفت الى درهم - 00:43:41ضَ
يعملوا بالاضافة. هذا قول الزجاج لكن الشيخ لم يوافقوا على هذا. قال الذي جر اه درهم هو من المضمرة. المضمرة يعني المحذوفة يعني ثم قال الشيخ وانما لم اذكره في المقدمة ان تمييز كامل السفامية وتمييز الاحد عشرة وتسعة عشر وما بينهما منصوب لانني قد ذكرتهم في باب التمييز - 00:44:09ضَ
فلذلك اختصرت اعادتهم في هذا الموضع من المقدمة هكذا قال الشيخ ثم قال والحمد لله على احسانه هذا كلام شيخنا. ختم كتابه الحمد لله كما بدأه بالبسملة والحمد لله. فقال والحمد لله على احسانه - 00:44:35ضَ
وقد اتيت على ما اردت ايراده في شرح هذه المقدمة ولله سبحانه وتعالى الحمد والمنة واياه اسأل ان يجعل ذلك لوجهه الكريم خالصا واياه اسأل ان يجعل ذلك لوجهه الكريم خالصا مصروفا - 00:44:55ضَ
وعلى النافع به موقوفا وان يغفر لي خطيئتي يوم الدين وان يدخلني برحمته في عباده الصالحين بمنه وكرمه امين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:45:16ضَ
اذا الشيخ رحمه الله ختم كتابه بهذا الدعاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:45:37ضَ
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:45:53ضَ
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب - 00:00:00ضَ
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق وقفنا عند باب الممنوع من الصرف - 00:00:11ضَ
والحقيقة وجدت ان الشيخ ابن هشام رحمه الله يعني صنع هذا الباب في في كتابه قطر الندى بتوضيح اكثر واشمل من الشذور فتتميما للفائدة ان شاء الله ساشرحه من القطر ثم اعود - 00:00:24ضَ
الى كلام الشيخ في الشذور اقول وبالله التوفيق. يقول الشيخ في شرح قطر الندى الاصل في الاسم المعربي بالحركات الصرف الاصل في الاسم المعد بالحركات يعني يرفع بالضمة ينصب بالفتحة اجر بالكسرة. الصرف يعني التنوين - 00:00:45ضَ
لما نقرأ قوله تعالى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اقول في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله. ونقول في التحيات اللهم صل على محمد فلاحظ هذا الذي قاله انا اصف لاسم المعرب - 00:01:07ضَ
بالحركات يعني ينفع بالضمة ينصب الفتحة ويجرب الكسرة الاصل فيه الصرف اي التنوين وانما يخرج عن ذلك الاصل اذا وجد في علتان من علل تسع او واحدة منها تقوم مقام مقامهما - 00:01:21ضَ
نريد ان نوضح هذا الكلام اولا يا اولادي قلنا فيما سبق الاسم اذا اشبه الحرف يبنى كما قال شيخنا العلامة ابن ابن مالك رحمه الله والاسم منهم والاسم منهم معرب ومبني ومبني لشابه من الحروف مدني - 00:01:36ضَ
يعلسني اذا اشبه الحرف يبنى طب والاسم اذا اشبه الفعل يمنع من الصرف فالفعل يشتمل على علتين فرعيتين عن الاسم. احداهما راجعة الى اللفظ والاخرى راجعة الى المعنى وبالمثال يتضح المقال. اذا قلنا كلمة جلس - 00:01:59ضَ
محمد فجلس مشتقا من الجلوس ودي علة لفظية وبعدين هناك علة معنوية جلس مفتقر ومحتاج الى الفاعل ودي علة معنوية. اذا اي فعل يا اولادي في علتان يعني فيه سببان - 00:02:19ضَ
احدى العلتين راجعة لللفظ يبقى الفعل مشتق ومأخوذ من المصدر. جلس من الجلوس كتب من الكتابة اكل من الاكل وعلة اخرى وراجعة للمعنى وهي افتقار واحتياجه الى الفاعل طيب العرب تعطي المشبهة حكم المشبه به - 00:02:39ضَ
فكلمة ابراهيم لما اقول جلس ابراهيم لا نقل ابراهيم لماذا منع من التنوين لانه اشبه الفعل والفعل كما نعرف لا لا ينون لان التنوين من علامات الاسماء لا نقول جلس - 00:02:59ضَ
ولا كتب لا يجوز والفعل ايضا لا يجر. فكذلك الاسم الذي اشبه الفعل لا يجر بالكسرة انما يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة في التحريات نقول كما صليت على ابراهيم. قال تعالى في قرآنه واوحينا الى ابراهيم - 00:03:20ضَ
يبقى الذي منع ابراهيم انه اشبه الفعل اشباه في علتين كما ان الفعل فيه علتان. كذلك ابراهيم فيه علتان. يعني سبب ان منعاه من الصرف اللي هو التنوين اولا العالمية وده فرع عن التنكير - 00:03:40ضَ
والعجمة فرعن العربية ففيه علتان اذا عرفنا ان العرب يعني تعطي المشبهة اللي هو الاسم الحكم المشبه به اللي هو الفعل فتمنعه من التنوين وتجره بالفتحة نيابة عن الكسرة الحمد لله وضحت الامر الان - 00:03:57ضَ
الشيخ سواء في الشذور او في القطر استشهد بيت ابن النحاس ابن النحاس له اعراب القرآن الكريم. اعراب القرآن الكريم لابن النحاس قال بيتين قال موانع الصرف تسع ان اردت بها - 00:04:15ضَ
عونا لتبلغها في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا انس بمعرفة ركب وزد عزمة فالوصف قد كمل طبعا هذا البيت ذكره الشيخ في كتابه شرح الشذور للذهب لكنه ذكر في القطر - 00:04:35ضَ
بيت من تأليفه هو يعني تقريبا. قال ووزن المركب عزمة تعريفها عدل ووصف والجمع زد تأنيسا هو قال في كتابه هذا البيت الذي قاله ابن النحاس افضل من البيت الذي قلته انا - 00:04:55ضَ
وده انصاف منه رحمه الله يعني عشان كده هنكتفي بكلام ابن النحاس في هذا البيت طيب نرجع الى ايه يا ولادي المقصود طبعا هذا البيت بس. اجمع وزن عادلا الف بمعرفة - 00:05:13ضَ
نشوف حكاية الجمع دي اجمع اه هنا العلة السابعة الجمع وشرطه ان يكون على صيغة لا يكون عليها الاحاد وهو نوعا ما فاعل كمساجد ودراهم ومفاعيل زي مصابيح وطوابيس اذا الجمع - 00:05:37ضَ
قال له اجمع اجمع يقصد صيغة منتهى الجموع صيغة في منتهى الجموع يا ولادي شرط ان يكون على صيغة لا يكون عليها الاحاد. يعني كلمة مساجد وكلمة مصابيح مساجد على وزن مفاعل - 00:05:54ضَ
كل جمع تكسير ثالثه الف واحد اثنين ثلاثة بعده حرفان او ثلاثة وسطها ساكن زي مصابيح هذه اجمع يعني صيغة منتهى الجموع طب ليه سماناها صيغة منتهى الجموع؟ لان الجمع ممكن يجمع قول اقول اقوال اسمع اقوال اقول اقاويل فصارت صيغة منتهى الجموع يعني الجمع وقف عندها فلا - 00:06:15ضَ
واجمع مرة ثانية هذا الصيغة شرطها الا يأتي عليها الاحاد يعني مسلا لانه سمي مسلا شخص مسلا مساجد او او قناديل او مصابيح لم يسمى بها المفرد يعني. ادي معنى لم يأتي عليها الاحاد - 00:06:40ضَ
هذه هي ايه؟ الصيغة صيغة منتهى الجموع قال الجمع المماثل لمساجد ومصابيح. هذا الكلام في شرح الشزور الجمع المماسل لمساجد ومصابيح اهو مساجد ومصابيح كل منهما يستقل بالمنع قال الشيخ رحمه الله الاصل في الاسماء ان تكون منصرفة يعني منونة - 00:06:58ضَ
تنون التمكين وانما تخرج عن هذا الاصل اذا وجد في علتان من علل او واحدة منها تقوم مقامهما والبيت المنظوب لابن النحاس وهو يجمع العلل المذكورة اما بصريح اسمها او بالاشتقاق - 00:07:22ضَ
والذي يقوم مقام علتين شيئان التأنيس بالالف مقصورة زيبهما اه يعني في عندنا يا ولاد علة واحدة تقوم مقام علتين الف التأنيث المقصورة قال كلمة بهما والف التأنيث الممدودة زي صحراء - 00:07:38ضَ
وبعد كده يا ولادي صيغة منتهى الجموع اللي احنا قلنا عليها منذ قليل مساجد ومصابيح مساجد اهي مساجد ومصابيح ده مفاعل وهذه مفاعل يقول الشيخ انما مثلت ببهما دون حبلى - 00:08:14ضَ
حتى لا يظن ظان انه انا اقصد بكلمة حب لا يعني الف تأنيس مع صفة لان دي صفة للمرأة الحبلى و كلمة صحراء ولم اقل حمراء لانه لو قلت حمراء ممكن يظن بعض طلبة العلم اذا المقصود يعني - 00:08:42ضَ
الف تأنيس مع الصفة لان حمراء صفة صفة لموصوف يعني. اقول هذه امرأة حمراء طيب وما عدا هاتين العنتين العليتين لا يؤثر الا بانضمام علة او علة اخرى يعني في عالمية وتأنيس - 00:09:00ضَ
دي على مية وتركيب في على مية وعجمى يبقى عرفنا كلمة اجمع دي هي صيغة منتهى الجموع. وزن زن اللي هو العالمية؟ قال لا ووزن ووزن هنشوف ان زكر ايه الوزن يا ولاد - 00:09:18ضَ
طيب يستحسن نقرأ من كتاب افضل قال ومثلت للتأنيس بفاطمة تا طلحة وزينب لوبين ان اقسام التأنيس سلاسة لفظي ومعنوي زي فاطمة ولفظ فقط زي طلحة ومعناه فقط زي زينب - 00:09:44ضَ
اما بقية العلل فانها تمنع تارة مع العالمية وترى مع الصفة فمسال العدل مع العالمية عمر ادي يا ولادي عادلا يبقى عادلا دي اولادي تشمل العلم وتشمل الصفة العلم زي كلمة عمر وزفر - 00:10:03ضَ
هو معدول عن عامر يعني عمر ابن معدول عن عامر طب والصفة او قاله مسال العدل مع مع العالمين عمر وزفر وزحل وجمح ودلاف في انها معدولة عن عامر وزافر وزاحل وجامح ودالف - 00:10:32ضَ
وطريق معرفة وطريق معرفة ذلك ان يتلقى من افواههم من افواه العرب انها ممنوعة من الصرف يعني كيف عرفنا ان عمرا معدولا سمعنا هذه الكلمة العرب ممنوعة من الصرف في الاحاديس عن عمر رضي الله عنه وارضاه قال - 00:10:51ضَ
فالعرب نطقت كلمة عمر وزفر ممنوع من الصرف فعرفنا انها معدولة عن عامر. هذا الذي قاله الشيخ طب مثال مع الصفة مسل كلمة احاد وموحد هذه احاد وموحد وثناء ومثلث - 00:11:15ضَ
وثناء ومثنى وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع اللي هو على وزن فعال وما افعل قال تعالى اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع فمثنى معدول عن اثنين اثنين ثلاث معدول عن ثلاثة ثلاث رباع معدولة عن اربعة اربعة - 00:11:37ضَ
واوحاد مع دول ايه؟ واحد واحد فهذه الكلمات يبقى دي صفة اولاد معدولة صفة معدولة كويس قال اولي اجنحة مثنى وثلاث او رباع شوف ياد مولانا الشيخ لما اقول اولي - 00:12:03ضَ
اجنحت مثنى وثلاثة ورباع الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل ملائكة رسلا اولي اجنحة. يبقى اجنحة مضافة لها مجوب بالكسرة الله عز وجل وصف هذه الاجنحة. قال مثنى يعني ايه؟ يعني مثنى يعني اسنين اسنين - 00:12:25ضَ
يعني بعض الملائكة لها جناحان ها وبعضهم لها ثلاث وبعضهم لها اربعة طيب قولي اجنحة مثنى وثلاث رباع شوف قال ثلاثا يبقى صفة مجرورة بالفتح نيابة عن الكسرة وطبعا ممنوعة من الصرف لانها صفة - 00:12:50ضَ
صفة معدولة عن مثنى عن اثنين اسنين وعن ثلاثة ثلاثة وعن اربعة اربعة خلاص كده كويس ولم يظهر ذلك في مثنى لانه مكسور طيب مثنى لماذا لم تظهر الفتحة؟ لانه اسم مكسور - 00:13:08ضَ
يعني اخره الف فالفتحة مقدرة على الالف منع منظورها التعذر طيب وظهر في ثلاث رباع لانهما اسمان صحيحا الاخر قال تعالى ايوة وبعدين كلمات اخر يعني الصفة برضه في كلمة اخر - 00:13:27ضَ
فعدة من ايام اخرى. القرآن كده قال فعدة من ايام اخرى اخر صفة لايام وهي معدولة عن اخر يبقى اخر معدولك عن كلمة اخر ايوة معدول عن كلمة ايه؟ اخر بالفتح الهمزة والخاء بينهما الف - 00:13:45ضَ
لانها جمع اخرى يبقى اخر جمع يعني اخر جمعها اخرى يبقى اخرى لما اجمعها اقول اخر لم اجمع اخرى اقول اخر طيب واخرى انسى اخر واخرى انثى اخر بالفتح وقياس فعل - 00:14:10ضَ
افعل الا تستعمل الا مضافة الى معرفة او مقرونة بلام التعريف. يعني اكون مسلا هند افضل ولا نقول فضلى ولا فضل في كتابه قطر الندى وضح هذا هذا الامر فقال يا ولادي ايه - 00:14:37ضَ
لما نقول مررت بنسوة اخرى فاخر ممنوع من الصرف لانها جمع الاخرى جمع الاخرى بالالف واللام واخرى انثى اخر. الا ترى انك تقول جاءني رجل اخر وامرأة اخرى والقاعدة ان كل فعلة مؤنثة افعل لا تستعمل الا وهي بالالف واللام. المفروض اقول ايه؟ الفتاة الاخرى - 00:14:58ضَ
وكذلك جمعها لا يكون الا بالالف واللام اقول الاخريات طيب مسل كلمة الكبرى والصغرى والكبر والصغر. قال تعالى انها لاحدى الكبر ولا يجوز ان تقول صغرى وكبرى اذا كان القياس ان يقال الاخر لكنهم عدلوا عن ذلك الاستعمال فقال - 00:15:29ضَ
اخر يبقى المفروض قالوا قال له الاخر الاخر لكن قالوا اخر ادي العبد يا ولاد اللي في كلمة اخر يعني في الاخر دي المفروض تبقى بالالف واللام تعدات من من ايام اقول الاخر - 00:15:58ضَ
لكنهم حذفوا عدلوها عن عن الاخر خلوها اخر بدون الف ولام زي ما عدلوا امس عن الامس وعدلوا سحر عن السحر هذا ما يقصده يبقى اذا العدل اما في عالم معدول زي عمر وزفر وان في صفة معدولة. الصفة اللي هي احاد ومو حد وثناء ومثنى وثلاث ومسلس ورباع مربع - 00:16:19ضَ
وكذلك كلمة اخر في عدة من ايام اخر نقول مسلا مررت بنسوة اخرى ودي معدولة عن الاخرى بالالف واللام هذا هو ما قاله الشيخ رحمه الله طيب نعود الى الكتاب مثال العلمية - 00:16:49ضَ
ومسال الوزن اهي الوزن ده خلاص انتهينا من من العدل العدل قلنا يا شيخنا اما ان يكون العدل في في العلم او في الصفة ناتئ الوزن وزن الوزن يا شيخنا - 00:17:07ضَ
ممكن يكون مع العالمية زي احمد ويزيد ويشكر يبقى فيه علم على وزن الفعل مسل احمد ويزيد ويشكر. طبعا احمد على وزن افعل. ووزن افعل كما قلنا خاص بالفعل زي كلمة اشرب على وزن افعل - 00:17:24ضَ
ويزيد اصلها فعل مضارع زاد يزيد. فسمي بها شخص وكذلك يشكر شكر يشكره فعل مضارع فسمي بها شخص فده علم على وزن الفعل طيب فده يمنع من الصرف. الصفة زي كلمة احمر وافضل. كلمة احمر. اقول كتبت بقلم احمرا - 00:17:44ضَ
واقول مسلا مررت برجل افضل منك يبقى احمر على وزن افعل وافضل على وزن افعل يبقى هنا يا ولاد ادي علم وادي الصفة ادي الوزن اهو كويس ولا يكون الوزن المانع من الصفة الا في افعل - 00:18:05ضَ
بخلاف الوزن مع العالمية. يعني الصفة يا اولادي لازم تكون على وزن افعل. قال تعالى واذا حويتم بتاحية فحي باحسن منها يبقى صفة على وزن افعل لكن العلم ممكن يكون على وزن افعل زي احمد واكرم واشرف وامجد. وممكن يكون على وزن ايه؟ زي يزيد او يشكر - 00:18:24ضَ
طيب ومثال الزيادة مع العالمية في الزيادة مع العالمية فين الزيادة يا ولادي؟ قال لي هو زد زد الزيادة مع العلمية. يعني زيادة الالف والنون زي سلمان وزي ها ادي سلمان - 00:18:46ضَ
وعمران وعثمان الشيخ ما شاء الله بارع يعني قال سلمان عشان الحرف الاول مفتوح. عمران الحرف الاول مكسور وعثمان الحرف الاول مضموم عشان يجيب كل الانواع يعني. والثلاثة طبعا ده علم مزيد بالالف والنون - 00:19:07ضَ
فدي كلها ممنوعة من الصرف للعلامية وزات الالف والنون طيب ومثالها مع الصفة سكران وغضبان يبقى اهو سكران وغضبان ادي كلمة غضبان يبقى صفة زيادة الالف والنون وانها صفة بزات الالف والنون. ادي معنى وزد - 00:19:27ضَ
يبقى عرفنا اسمع دي قلنا الصيغة المنتهى الجموع. على وزن مفاعل ومفاعيل وبعدين الوزن ايوة يعني العلمية ووزن الفعل وفي الوصفية والوزن زي احمر طيب وعادل برضو في عالم معدول - 00:19:47ضَ
زي عمر وزفر وفي صفة معدولة زي اخر وزي مثنى وثلاث ونباع والتأنيث كما قلنا في تعنيس لفظي ومعنوي زي فاطمة تأنيس معنوي فقط زي زينب تنيس لفظي فقط زي طلحة - 00:20:10ضَ
طيب وبعدين نكمل البيت يا ولادي قال ويشترط لتأسير الصفة امران كونها اصلية عايزين الصفة زي سكران دي صفة اصلية فيجب الصرف نحو هذا قلب صفوان. كلمة صفوان لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له - 00:20:30ضَ
يا الناس فمثله كمثل صفوان عليه تراب. صفوان يعني حجر عليه تراب لما ينزل الماء من السماء هذا تراب اه يعني يذهب هباء يعني فكذلك الذي ينفق ما له او يتصدق - 00:20:55ضَ
وبعد ذلك يمن على الناس بما فعل فتذهب صداقته يبقى صفوان في الاصل حجر اسم الحجر يعني فلما اقول هذا قلب صفوان وصفت بالقسوة هذه الصفة ليست اصلية لانها في الاصل اسم حجر - 00:21:13ضَ
فهنا يصرف يعني ينون اقول هذا قلب صفوان بمعنى قاس. هذا رجل ارنب طب ارنب على وزن افعل وطبعا هناك صفوان على وزن فعلان زي سكران. بس هذه صفة ليست اصلية لانها في الاصل اسم الحجر. وكذلك ارنب اسم الحيوان المعروف - 00:21:31ضَ
لكنه استعمل الرجل الجبان بمعنى ذليل او ضعيف الثاني عدم قبولها التاء ولذلك انصرف نحو ندمان وارمل. يعني ارمل يقولون هذه امرأة ارملة يعني مات زوجها. فيأتون فيها بتاء التأنيس. نحن نريد ان الصفة لا تدخلها تاء التأنيس - 00:21:51ضَ
فلما رجل غضبان لم يقل غضبانة يقول غضبان فقط بدون ان تلحق التاء مم. قال الشاعر وندمان يزيد الكأس طيبا قال وندمان اه ليه قال ندمان لان المؤنثة يقول لها ندمانة - 00:22:08ضَ
عشان كده صرف يا ولادي. ويشترط للتأثير العظمى. ادي العجمى اهو اللي هو ايوة كونه على نيتها في اللغة الاعجمية يعني كلمة لجام وفيروز علمين المذكرين ده مصروف طب ليه مصروفه - 00:22:26ضَ
احنا يا اولادي عايزين رغم ان كلمة لجام اقول لجام يعني هذا لجام هذا فيروز ده علمين لمذكرين كونه علمتها في اللغة الاعجمية يعني وان تكون الكلمة علم في اللغة الاعجمية - 00:22:47ضَ
فطالما علم في اللغة الاعجمية تبقى تمنع من الصرف زي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وادريس وطبعا هو زاد في آآ في كتاب القطر شيء جميل احب اذكر به يعني اللي هو ايه يا اولادي؟ قال جميع اسماء الانبياء - 00:23:05ضَ
هذا معنى العجمى وهي ان تكون الكلمة على الاوضاع الاعجمية كابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وجميع اسماء الانبياء اعجمية الا اربعة. محمد صلى الله عليه وسلم وصالح وشعيب وهود. صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين - 00:23:23ضَ
ويشترط لاعتبار العجمة امران احدهما ان تكون الكلمة علما في لغة العجم كما مثلنا فلو كانت عندهم اسم جنس ثم جعلناها علما وجب صرفها وذلك بان تسمي رجلا بلجام او ديبياج. يعني ما شاء الله هنا وضح عن آآ - 00:23:39ضَ
عن الذي قاله في الشذور يعني كلمة لجام وكلمة فيروز هو في الاصل كان ده اسم جنس يعني لفظ كلي يندرج تحته افراد لجام معروف اللجام الذي يوضع في فم الحيوان - 00:24:00ضَ
لكن سمي به شخص في لغة العجم فهذه لو كانت عندهم اسم جنس ثم جعلناها علما وجب صرفها وجب صرفها ايوة لانها في الاصل لم تطلق على ايه على شخص مذكر يعني - 00:24:23ضَ
لا هي ان كانت في الاصل في لغة العجم اسم جنس يطلع يعني كلمة لجان تطلق على اي لجام. لكن اذا سمي بي شخص سمينا شخص لجام او سمنا شخص فيروز وهو في الاصل ده اسم جنس عند العرب عند العجم - 00:24:43ضَ
فهذا صرف لانه ليس علما في لغة العجم. وده كده ما شاء الله وضح العبارة اللي كانت غامضة في الشذور الثاني الزيادة على ثلاث احرف فلهذا انصرف نوح ولوط قال تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر. وقال تعالى انا ارسلنا نوحا - 00:24:59ضَ
والنجاة كذبت قوم نوح المرسلين وقوم لوط واصحاب المدين الا بعدا لعاد قام هود ازن ايه؟ ومن زعم من نحونا ان هذا يجوز فيه الصرف وعدمه فليس بمصيب وهنا اوضح - 00:25:19ضَ
قال وزعم عيسى ابن عمر وابن قتيبة والجرجان والزمخشرية يعني في نوح ونحوه وجهين وهو مردود. يعني في في القطر اجمل وفي الشزور فصل فصل من من العلماء اجاز الوجهين في نوح ولوط - 00:25:36ضَ
قال عيسى ابن عمر وابن قتيبة والجرجاني عبدالقاهر الجرججاني والزمخشري والشيخ رد قال وهذا مردود لانه لم يرد بمنع صرف سماع مشهور ولا شاذ. يعني لا سمعنا كلام شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:25:53ضَ
ولا سمع مشهور عن العرب في هذا وشرط الوزن كونه اما مختص بالفعل او كونهم بالفعل اولى منه بالاسم يعني مسلا لما تسمي واحد شمر او تسميه ضرب سمينا شخص ضرب - 00:26:11ضَ
او سميني شمر فهذا يمنع من الصرف ليه يمنع من الصرف؟ زي كلمة يزيد ويشكر ممنوع من الصرف للعالمية ووزن الفئة ايوة قال والثاني نحو كلمة احمر صفة او على من - 00:26:27ضَ
اه ما احنا جبنا كلمة احمر. اقول كتبت بقلم احمرا. دي صفة وممكن نخليه علم على شخص اسمه احمر فهذا يمنع من الصرف قال معلم ان المؤنث ان كان تأنيثه بالالف كبهمة وصحراء امتنع صرفه ولم يحتاج الى علة اخرى وقد مضى ذلك. طبعا قلناه ده - 00:26:43ضَ
وقول ابي علي ان حمراء امتنع صرفه للصفة والف التأنيس منتقد بمنع صرف صحراء يا سلام! اهو ده السبب اللي جعل الشيخ في الاول يذكر صحراء ولا ولم يذكر حمراء - 00:27:05ضَ
قال ابو اوعى ابو ابو علي الفارس وهو عالم كبير من علماء النحو قال اني حمراء امتنعت لسببين لانها صفة ولانها فيها الف تأنيس وانا ظننت ان قال هذا بعض طلبة علم يعني اهو عالم مشهور من العلماء - 00:27:22ضَ
قال ان حمراء امتنعت منعت من الصرف لسببين لانها صفة ولانها انتهت بالف تأنيس وقال هذا كلام منتقد لان كلام سحراء طب ممنوع من الصرف والصحراء عالم على الارض الواسعة ولكن وليست صفة - 00:27:38ضَ
طيب وان كانت بالتاء امتنع صرفه مع العلمية سواء كان لمذكر طلحة وحمزة اي علم مؤنس سواء كان تأنيس لفظي او معنوي او لفظي ومعنوي فطلحة وحمزة دي تاء التأنيس في اللفظ فقط - 00:28:01ضَ
وفاطمة وعائشة مؤنس لفظي ومعنوي وقول الجوهري صاحب الصحاح ان هاوية من قوله تعالى فامه هاوية اسم من اسماء النار معرفة بغير الالف واللام خطأ لان ذلك وجب منع صرفها منع الصرف. يعني يقول ابن هشام - 00:28:20ضَ
للعالم الكبير من علماء اللغة اللي هو الجوهري لو كانت هاوية اسم من اسماء النار لكان يجب ان تمنع من الصرف فبدل ان نقول قرآن فامه هاوية يقول فامه هاوية - 00:28:40ضَ
بدون تنويم لكن طالما وردت انها منونة يعني ليست اسما للنار وان كان بغير التاء امتنع صرفه وجوبا ان كان زادا على فاس احرف يعني سعاد وزينب ليس فيها تأتانيس - 00:28:56ضَ
لكن اكثر من ثلاث احرف فتمنع قولا واحدا لكن اذا كان سلاسي ساكن الوسط زي كلمة يا ولدي هند جزى فعل ولدها ان وجها وزي مصر جزى فيها وجهان ها - 00:29:17ضَ
ادخلوا مصر ان شاء الله امنين فاهبطوا مصرا طيب لكن ان كان سلاسي متحرك الوسط يبقى في هذه الحالة تمنع من الصرف. قال تعالى ما سلقكم في سقرا لم يقل في سقر - 00:29:32ضَ
كلا انها لظى قال اوساكن الوسط اعجميا كحماة جورا وحمص وبلغ اسماء بلاد وعربيا ولكنه من قول من المزكر المؤنث زي كلمة زيد وبكر اسماء نسوة هذا قول سموه يعني يمنع من الصرف ايجوز فيه الوجهان - 00:29:52ضَ
يعني كلمة زيد وبكر وعمرو اذا سميت بانثى زي كلمة هند بالضبط يجوز فيه الوجهان الصرف وعدمه وقد اجتمع الوجهان في قوله لم تتلف بفضل مئزرها دعد ولم تسق بعدو في العلب - 00:30:18ضَ
ده بيت من بحر المنسرح يصف امرأة اسمها دعم بانها حضارية ناعمة العيش لا تلبس لبس الاعراب ولا تتغذى غذائهم يبقى قل ما قال دعد اصبحت منونة مصروفة ولم تسقى بعد منعها من الصرف. يعني يجوز فيها الوجهان يعني - 00:30:37ضَ
زي كلمة هند بعد ذلك الشيخ اتى الى اخر باب قال باب العدد واقول العدد في اصل اللغة اسم للشيء المعدود كالقبض بمعنى المقبوض بدليل قوله تعالى كم لبثتم في الارض عدد سنين. والمراد هنا الالفاظ التي تعد بها - 00:31:02ضَ
طب الكلام عليها في موضعين احدهما في حكمها في التذكير والتأنيث والثاني في حكمها بالنسبة للتمييز اما الاول فانها على ثلاث اقسام. القسم الاول ما يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث دائما وهو كما هو القياس. الواحد والاثنان - 00:31:29ضَ
تقول مسلا هذا رجل واحد هذه امرأة واحدة طيب قال تعالى والهكم اله واحد الذي خلقكم من نفس واحدة حينا الوصية اثنان ربنا امتنا اثنتين واحيتين اثنتين. يبقى اذا العدد واحد واثنان يوافقان المعدود. تذكيرا وتأنيسا - 00:31:48ضَ
وكذلك ما كان من عدل عن صيغة اسم الفاعل. يعني كلمة ثالث وثالثة رابع ورابعة. الى عاشر في المذكر وعاشرة في المؤنث ولذلك نقول مسلا انتهت المحاضرة العاشرة او التاسعة - 00:32:13ضَ
اقول مسلا انتهى الدرس التاسع يبقى ما كان على وزن فاعل يذكر يعني ايه اي مزكر مع المزكر والمؤنس مع المؤنس قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة او هؤلاء ثلاثة - 00:32:32ضَ
قال تعالى والخامسة ان غضب الله عليها يعني والشهادة الخامسة يبقى الخامسة صفة للشهادة الشهادة الخامسة القسم الثاني ما يؤنث مع المزكر ويذكر مع المؤنث دائما. وهو الثلاثة وتسعة وما بينهم - 00:32:53ضَ
سواء كانت مركبة مع العشرة او لا. تقول في غير المركبة جاء ثلاثة رجال بالتاء يبقى ثلاثة رجال واربعة رجال وخمسة رجال الى تسعة رجال قال تعالى اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام. لان ايام مفردها ايام وهو مذكر - 00:33:11ضَ
وتقول ثلاث نسوة يعني اقول مثلا جاءت ثلاث نسوة يبقى العدد هنا يخالف المعدود قال تعالى اياتك الا تكلم الناس ثلاث ليال لان مفردها ليلة وتقول في المركبة ثلاثة عشر رجلا - 00:33:34ضَ
اقول ثلاثة عشر رجلا لاحز ان الرجل مذكر فثلاثة انث والعشر هنا توافق ما بعدها تذكيرا وتأنيسا. اقول ثلاثة عشر رجلا طب وثلاثة عشرة امرأة قال تعالى عليها تسعة عشر يعني تسعة عشر ملكا او خازنا - 00:33:54ضَ
القسم السالس ما فيه تفصيل وهو العشرة فان كانت غير مركبة فهي كانت تسعة. زي ما قلت مسلا حضر عشرة رجال يبقى العشرة زي التسعة بالظبط تخالف المعدود تذكيرا وتأنيسا. اقول حضر عشرة رجال وعشر فتيات. هذا بمعنى ان كانت مفردة - 00:34:21ضَ
اما ان كانت مركبة فانها فان كانت مركبة ان كانت مركبة جرت على القياس فذكرت مع المذكر وانثت مع المؤنث. يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا - 00:34:41ضَ
وده اللي انا قلته منذ قليل اذا كانت مركبة مع العشرة الى عشرة توافق ما بعدها تأنيسا وتذكيرا تقول عندي احدى عشرة امرأة واحدى عشر رجلا نأتي الى التمييز يا اولادي - 00:35:03ضَ
اولا التمييز خمسة اقسام ما لا يحتاج الى تمييز اصلا وهو الواحد واثنان تقول واحد رجل لا تقولوا واحد رجل ولا اثنان رجلين لا تقل هذا يعني يعني نقول لحد رجل واحد هذا لا تحتاج الى تمييز - 00:35:18ضَ
يعني كلمة واحد هذا رجل واحد او هذا واحد او هذه واحدة هذه لا تحتاج الى تمييز لا تقل مسلا لا تقل واحد رجل او واحد امرأة لا يجوز. يعني اذا واحد واثنان - 00:35:37ضَ
لا يحتاجان الى تمييز واما قول فيه ثنتا حنظل فدي ضرورة شعرية يعني سنت اصلها ثنتان واضافوا الى حنظل فاتى بعديهم بالمعدود قلنا هذا شاذ يحفظ ولا يقاسه او فضرورة دي ضرورة - 00:35:56ضَ
الثاني ما يحتاج الى تمييز مجموع مخفوض معنى مقبوض يعني مجرور يعني جمع مجرور اللي هو من الثلاثة وهو الثلاثة والعشرة وما بينهما تقول عندي ثلاثة رجال وعشر نسوة طيب - 00:36:13ضَ
ويستثنى من ذلك ان يكون تمييز كلمة المئة. فانه يجب افرادها. يقول مسلا عندي ثلاثمائة رجل ولا يجوز ثلاث مئات ولها ثلاث مئين الا ظل الضرورة الشعرية السالس ما يحتاج الى تمييز مفرد منصوب اللي هو الاحد عشرة - 00:36:33ضَ
وتسعة وتسعون يا ابتي اني رأيت احد عشرة اقول كوكبا يبقى من احد عشر الى تسعة وتسعين ده كله يا اولادي ايه يكون مفرد منصوب ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة - 00:36:55ضَ
الاية الذاكرة الشيخ اني رأيت احد عشر كوكبا وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر فتامن ميقات ربه اربعين ليلة. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة - 00:37:12ضَ
قال واما قوله وقد طعنهم اثنتي عشرة اسباطا فليس اسباطا تمييز بل بدل من اثنتي عشرة هو التمييز محذوف اي اثنتا عشرة فرقة. طبعا هذه الاية الكريمة يعني استشهد بها بعض المستشرقين - 00:37:27ضَ
وقالوا ان في هذه الاية خطأ. ما هو الخطأ الله قال وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا وطبعا اسباط ده جمع. مفردها سبط اللي هو يعني في لغة بني اسرائيل بمعنى الفريق او الطائفة - 00:37:44ضَ
قالوا ان العدد لم يوافق المعدود. يعني التمييز لم يوافق المعدود. العدد لم يوافق المعدود لانه كلمة اثنتي عشرة ينبغي ان يكون التمييز مفردا مؤنثا يعني زي ايه؟ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا - 00:38:03ضَ
اقول حضرة مسلا اثنتا عشرة فتاة ولا نقول فتيات فلماذا جاء التمييز هنا جمعا الشيخ اجاب عن هذا السؤال قال كلمة اسباط ليست تمييز وانما هي بدل من اثنتي عشر - 00:38:22ضَ
لان عندما قال القرآن وقطعناهم اي بني اسرائيل اثنتي عشرة اسباطا اثنتي عشر ده يدل على جمع وجمع كثرة قال اسباط فاسباط بدل بيسموهم بدل مطابق او بدل كل من كله. يعني كأن القرآن قال ايه - 00:38:41ضَ
قطعناهم اسباطا يعني قطعناهم طوائف او فرق طيب اما التمييز فمحذوف وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة هذا هو التمييز ثم قد اسباطا عربها بدل من اثنتي عشرة الرابع ما يحتاج الى تمييز مفرد مخفوض - 00:39:04ضَ
اللي هو المائة والالف تقولي عندي مائة رجل والف رجل ويلحق بالعدد المنتصب تمييزه تمييز كم الاستفهامية ايه العدد المنتصب تمييزه؟ اللي هو من احد عشر الى تسعة وتسعين يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا - 00:39:28ضَ
يعني مسلا لما اقول مسلا كم كتابا قرأت؟ دي اسمها كم دي استفهامية وتميه زيه يبقى يكون ايضا مفرد منصوب وطبعا كم بيسموها كناية عن عدد يعني ليست من الفاظ - 00:39:49ضَ
الاعداد الصريحة انما دي كناية عن عدد فتميزها يكون مفرد منصوب اقم كم غلاما عندك ولا يجوز كم غلمانا خلافا للكوفيين الذين يجيزون ذلك ويلتحق بالعدد المخفوض تمييزه كم الخبرية وهي اسم دال على عدد مجهول الجنس والمقدار - 00:40:04ضَ
يستعمل للتكفير اسم دال طبعا كم الاستفهامية بمعنى اي عدد ادي ادي معنى كناية يعني عدد كم كتابا قرأت ابونا بيقول ايه؟ بمعنى اي عدد ده لانه استفهام يعني لكن الثانية اللي هو كم الخبرية - 00:40:25ضَ
اسمه ان دل على عدد مجهول الجنس والمقدار يستعمل للتكفير وغالبا استعمل في مقام الافتقار والتعظيم لما اقول مسلا لاخينا مروان كم كتاب قرأت اه خد بالك اهو. لما اقول كم كتاب - 00:40:49ضَ
ان دي اسمها كم الخبرية ليست استفهامية انا لا استفهم انما انا اخبر انا اني قرأت كتب كثيرة واردت بهذا التفخيم او التعظيم بانني قرأت كتب كثيرة يعني كم من فئة قليلة غلبت فئة كافرة بازن الله - 00:41:11ضَ
دي اسمها كم الخبرية يا ولادي؟ لتفيد التكفير واحيانا تستعمل في مقام الافتخار والتعظيم وتمييز هيكون ايه يا ولادي مفرد مجرور اه شف كم كتاب قرأت؟ ادي الفرق بين كم الاستفهامية وكم الخبرية؟ كم الاستفهامية معناها اي عدد - 00:41:26ضَ
لكن كم الخبرية؟ قلنا اسم دل على عدد مجهول الجنس والمقدار. ايه مجهول مجهول الجنس لما اقول كم كتاب قرأت لا محدد نوع الكتاب الذي قرأته هل هو كتب في التفسير ولا في الاحاديس - 00:41:48ضَ
ولا في الفقه ولا في النحو ولا في الصرف ادي مجهولة الجنس والمقدار يعني مجهول قدرها يعني هل هي الف ولا هي الفان ولا ثلاثة ولا اكثر ادي المعنى يبقى دي اسمها ايه يا ولادي - 00:42:05ضَ
اسمها آآ كامل الخبرية اسمه ان دل على عدد مجهول الجنس والمقدار. هو ده كم الخبرين وتستعمل للتكفير يعني الشخص المتكلم يعني يخبر معناه انه قرأ كتبا كثيرة طب ماذا يقصد بهذا الكلام؟ يريد ان يفتخر او او ان يعظم نفسه. هذا هو المقصود - 00:42:20ضَ
ويفتقر الى تمييز يبين جنس المراد منه. لكن لا يكون الا مخفوضا كما ذكرنا ثم تارة يكون مجموعا كتمييز الثلاثة والعشرة واخواتي اترك مفردا يعني اقول ايه يا مولانا ها - 00:42:41ضَ
كم كتب ان قرأت وكم كتابا قرأته ايوة يعني يجوز ان التمييز بتاعها يبقى مفرد مجرور او جمع مجرور الخامس ما يحتاج الى تمييز مفرد منصوب او مخفوض وهو كامل استفهام مجرورة - 00:42:57ضَ
بكم درهم اشتريت اه بكم درهم اشتريت واقول بكم درهما اشتريته. يبقى درهما اذا سبقت كم هذه اللي هي استفهام؟ اذا سبقت بحرف الجر جاز في التمييز امران الجر والنصب. النصب على الاصل. اقول بكم درهما اشتريت. هذا على الاصل - 00:43:15ضَ
والجرب من مضمرة. ايه بمضمون مضمرة بكم من درهم يبقى درهما مجرورة بحرف جر محذوف يبقى بكام درهم اصلها من درهم اشتريت لا بالاضافة خلافا للزجاج. يعني الزجاج رحمه الله اعتبر ان درهم اضيفت الى عفوا ان كم اضيفت الى درهم - 00:43:41ضَ
يعملوا بالاضافة. هذا قول الزجاج لكن الشيخ لم يوافقوا على هذا. قال الذي جر اه درهم هو من المضمرة. المضمرة يعني المحذوفة يعني ثم قال الشيخ وانما لم اذكره في المقدمة ان تمييز كامل السفامية وتمييز الاحد عشرة وتسعة عشر وما بينهما منصوب لانني قد ذكرتهم في باب التمييز - 00:44:09ضَ
فلذلك اختصرت اعادتهم في هذا الموضع من المقدمة هكذا قال الشيخ ثم قال والحمد لله على احسانه هذا كلام شيخنا. ختم كتابه الحمد لله كما بدأه بالبسملة والحمد لله. فقال والحمد لله على احسانه - 00:44:35ضَ
وقد اتيت على ما اردت ايراده في شرح هذه المقدمة ولله سبحانه وتعالى الحمد والمنة واياه اسأل ان يجعل ذلك لوجهه الكريم خالصا واياه اسأل ان يجعل ذلك لوجهه الكريم خالصا مصروفا - 00:44:55ضَ
وعلى النافع به موقوفا وان يغفر لي خطيئتي يوم الدين وان يدخلني برحمته في عباده الصالحين بمنه وكرمه امين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:45:16ضَ
اذا الشيخ رحمه الله ختم كتابه بهذا الدعاء. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم - 00:45:37ضَ
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:45:53ضَ