بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وانعمت - 00:00:00ضَ
صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد وقفنا ايها الاحبة في شرح كتاب شذول الذهب عند قول شيخنا رحمه الله ونافعنا بعلوم امين. ثم قلت السادس اسم الفعل. يعني السادس من الاسماء العاملة عمل الفعل - 00:00:10ضَ
هو اسمه الفعل اسم الفعل يا شيخنا على ثلاثة انواع طيب الاول ما هو اسم الفعل؟ عندنا فعل ماضي علامته ان يقبل تاء التأنيس. قال يقول قالت وعندنا فعل مضارع علامته ان يقبل لم - 00:00:27ضَ
صح يا شيخنا مسل زايد لم يقم وفعل امر يدل على طلب ويقبل يعني المخاطبة. الكلمة اذا دلت على المضي ولم تقبل علامة الماضي تسمى اسم فعل ماضي. مسل هيهات - 00:00:44ضَ
والكلمة ان دلت على على الحال المضارع يعني. ولم تقبل علامته مسل كلمة اف. يعني اتضجر وي بمعنى اعجب فتسمى عندنا اسم فعل مضارع. ان دلت على الامر ولا تقبل علامته اللي هي المخاطبة يبقى اسم فعل امر مسل صه. لا تقل صهي. فهمت يا شيخنا - 00:00:57ضَ
يقول ما سمي بها الامر وهو الغالب. فلذلك باتوا به. يعني الغالب في كلام العرب في اسماء الافعال اسم فعل الامر فابناته بيه ومثلته بخمسة امثلة وهي بلهة بلها بمعنى دعا - 00:01:21ضَ
تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بلها لا كف يعني دع الا كف كانها لم تخلقي صل على رسول الله. هذا البيت من البحر الكامل. والكامل وزنه متفاعل ست مرات. جمع الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل - 00:01:37ضَ
تفاعلون وهذا البيت قاله سيدنا كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه وارضاه. يصف السيوف يصف ايه يا شيخنا؟ السيوف. السيوف دي يا مولانا بيقول ايه في المعارك يعني تذروا الجماجم - 00:01:56ضَ
الجملة للرأس يعني تذر الجماجمة اللي هي عظائم الرأس. ضاحيا يعني بارزا. الضحى معنى البروز يعني. ضاحيا هاماتها الهامة اللي هي الرأس يعني بل ان اكف يعني اتركها ولا تذكرها كأنها لم تخلقي - 00:02:11ضَ
انت فهمت ولا لا؟ يعني هذه السيوف حادة وتبتر الاعداء. خلاص يا مولانا؟ اذا الشاهد بلها اسم فعل الامر بمعنى ايه؟ دعا صاحي يا مولانا؟ طيب يا سلام. اي دع الاكف وذلك في في رواية من نصب. يبقى من نصب يبقى بلها بمعنى دع - 00:02:33ضَ
طيب اما منخفض بل هل اكف يبقى بالها مصدر بمنزلة ترك الاكف. يبقى فيه اترك او دعم وده عليه ان فعل امر دع الاكف يعني اترك ذكرها طب بل هل اكفي؟ يبقى ايه؟ مصدر. مصدر بمعنى تركن الاكف. الاكف. صح يا شيخنا؟ ترك الاكف - 00:02:58ضَ
واما ما رفعها وهو شاذ فهو اسم السفان بمنزلة كيف هو مبتدأ ما بعده خبر. كيف الاكف؟ بل هل اكف بلها بمعنى كيف الاكف؟ يا ترى عملت ايه؟ ازا كانت السيوف قطعت الرقاب - 00:03:26ضَ
وجعلت رؤوس يعني ضاحية هاماتها ظاهرة هاماتها فكيف لا اكف! يا ترى عملت ايه الاكف! فاهم يا شيخنا طيب الكلمة الثانية كلمة عليك بمعنى الزمهم. قال تعالى عليكم ايه انفسكم يعني الزموا انفسكم - 00:03:45ضَ
يبقى عليك نفسك يعني ايه؟ الزم نفسك. اي الزموا شأن انفسكم. ويقال ايضا عليه عليك به عليك ايه اصلها عليك هو بس الباء هنا قل زائدة وقيل اسم الصق دون الزم. لما اقول عليك به يعني الصق به - 00:04:04ضَ
خلاص يا مولانا اه دونك هو دونكه بمعنى خذه. في صبية تقول لامها دونكها يا ام لا اطيقها ورواية اه خلاص يعني احنا ازا دون بمعنى خذ لما يقول دونك زيد بمعنى خذه يعني. اه ودونك الادغام الكبير وقطبه ابو عمرو البصري - 00:04:31ضَ
اه يعني خذ الادغام الكبير رويده وكيده بمعنى امهله. صح يا شيخنا؟ وما سمي به الماضي وهو اكثر مما سمي به المضارع. ولذلك ما قدم عليه في عندنا هيهات بمعنى بعد او شتان بمعنى افترقا - 00:05:00ضَ
هيهات هيهات العقيق العقيق ده اسم جبل بمعنى بعد وفي القرآن الكريم هيهات هيهات لما توعدون. شتان شتان هذا والعناق شتان بمعنى افترقا يعني. وده اسم فعل ماضي بمعنى افترقوا - 00:05:20ضَ
ولك زيادتهما قبل فاعل شتان. شتان ما يومي على كورها ويوم حيانا اخي شتنما يبقى اصبحت ما زيدت بين شتان وبين فاعلها خلاص هيهات ماتوا عليه. طيب ولا يجوز عند الاصمعي شتان ما بين زيد وعمرو وجوزه غيره - 00:05:35ضَ
الاصمعي ده عالم من علماء اللغة يعني غيره احتج بقول الشاعر لا شتان ما بين اليزيدين في الندى. لا شتان ما بين يعني هو عايز يقول يعني انه ممكن ادخل ماء الزائدة على فاعل شتان. بس ما يكونش بعدها بين - 00:06:01ضَ
ان كان بين لا يجوز عند الاصمعي ويجوز عند غيره. واما قول بعض المحدثين جاء زيتموني بالوصال قطيعة شتان بين بين صنيعكم وصنيعي شتان بين ايه ؟ صنيعكم. قال فلم تستعمله العرب. لم تستعمله يا شيخنا. العرب - 00:06:20ضَ
يبقى عايزين باينة سيدنا طيب الشاهد هنا الورم تستعمله العرب ده حيث اتى فيه الشاعر باسلوب لم تستعمله العرب. على ما زعم المؤلف. فلا هو ذكر الفاعل المتعدد كالاعشاء ومن قبله ولا هو - 00:06:46ضَ
ما مش احنا عندنا يا مولانا بعد شتان في فاعل. خلاص فلا يوجد في هذا البيت لا فاعل ولا زالت ماء حاجتنا بيننا. حاجتنا بين لم يأت بالفاعل وما سمي به المضارع نحو بمعنى اتوجع. واوفي بمعنى اتضجر - 00:07:15ضَ
وبعضهم اسقط هذا القسم وفسر هذين بتوجعت وتضجرت. ينقوه بمعنى توجعت اعتبرها دخلا معنا في ايه فيما سمي بالماضي. يعني اواب توجعت فعل ماضي يعني تبجرت مش اتضجر يعني ومن احكام اسم الفعل انه لا يضاف - 00:07:42ضَ
كما ان مسماه هو الفعل كذلك. الفعل ايضا لا يضاف اضافة من خصائص الاسماء صح يا شيخنا؟ لما اقول قلم الاستاذي الاضافة من خصائص الاسماء ومن ثم قالوا اذا قلت بل هزيد - 00:08:06ضَ
او رويدا زيد بالخفض كانا مصدرين. رغم ان هو في الاصل كان اسم الفعل بمعنى دع فلماذا عند الاضافة جعلته مصدرا ولم تجعله اسم فعل؟ لان اسم الفعل لا يضاف - 00:08:20ضَ
ازن كده واضحة واضح يا شيخنا طيب واذا قلت بلها زيدا او رويدة زيدا يبقى كانا اسني فعلين. بمعنى دع او اترك يعني. ومنها ان معمولاها لا يتقدم عليها لا - 00:08:33ضَ
زيدا عليك اتفضل يا شيخنا. زيدا عليك هذا لا يجوز. لكن الكسائي رحمه الله اجاز زلك تمسكا بقوله قوله تعالى كتب الله عليكم عفوا عفوا كتاب الله عليكم فقال ان عليكم ده اسم فعل بمعنى الزموا. وقد نصب مفعوله متقدم اللي هو كتابة. لكن العلماء ردوا عليه - 00:08:47ضَ
والشيخ فسر هذا يعني قبل ذلك يعني قال في كتابه شرح قطر ندى اصل الكلام كتب الله ذلك كتابا عليكم فاصبح كتابة دا مفعول مطلق لفعل محذوف. كتب الله ذلك كتابا - 00:09:14ضَ
عليكم فاصبحت عليكم ده متعلق بالفعل المحذوف وقال الراجس يا ايها المانح دلوي دونك المانح دلوي دونك يعدونك دلوي فتقدم مع مول اسم الفعل في هذا البيت وطبعا العلماء قالوا دلوي دونك حيث ان - 00:09:35ضَ
ويدل على ان مفعول اسم الفعل يجوز ان يتقدم عليه اذا الظاهر ان دلوي مفعول مقدم لقوله لقوله دونك وبهذا الظاهر استدل جماعة من العلماء منهم الكسائي ووافقهم ابن مالك - 00:10:03ضَ
في كتابه التسهيل ومن العلماء من قال ان دلو مبتدأ ودونك اسم فعل امر. وفاعل مستتر فيه. يعني دونك انت والجملة في محل رفع قبر المبتدأ. يعني الدلوي اعتبرها مبتدأ والجملة بعده - 00:10:19ضَ
هي الخبر طيب ومنها ان المضارع لا ينصب في جواب الطلب منه لما اقول مسلا صه اقول فاحدثك لكن احنا عندنا يا مولانا فائز سببية لما تسبق بطلب الفعل ينصب بان مضمرة وجوبا - 00:10:38ضَ
لما جون اسد اسكت فينام الناس او اسكت فاحدثك. صح يا شيخنا؟ لكن لو استبدلت الفعل باسم فعل لا يجوز الايه؟ النصب. لا النسمة الفعل فرع عن الفعل والفرع يعني درجته تقل عن الاصل يعني - 00:11:04ضَ
طيب قال نعم يلزم في جوابه. كقوله مكانك تحمدي او تستريحي مكانك تحمدي مكانك بمعنى اثبتي. تحمدي. الفعل المضارع اذا سقطت منه الفاء وقصد به الجزاء جزم فاذكروني اذكركم اكل مسلا اجلس تفهم. ذاكر تنجح. يبقى ده واقع في جواب الطلب. سقط منه اللي هيفاء السببية. اسم الفعل يجزم - 00:11:23ضَ
في هذا البيت الذي قاله يعني مكانك تحمدي اصلها تحمدين معناها اثبتي هو يحدس نفسه يعني. لا يفصل مع الفأل لكن يكذب. ايوا. تمام. ومنها ان ما نوون منه كالنكرة. يعني نقول صهن - 00:12:05ضَ
يبقى نكرة لما اقول صاهي يبقى معرفة صهن اسم فعل الامر بمعنى اسكت اسكن سكوتا تاما عن اي كلام. اي يعني عن اي كلام لكن صهي دا يبقى ايه؟ اسكت عن حديس ما. سم قلت السابع والثامن الظرف - 00:12:20ضَ
معتمدان وعليهما وعملهما عمل استقر اذا اعتمد الظرف والمجرور على ما ذكرته في باب اسم الفاعل. اللي يعتمد يعني على نفي او استفهام يا شيخنا. خلاص يا مولانا عايزين نشرح العبارة دين - 00:12:36ضَ
تسمح يا شيخنا يا رب يسر يعني يا رب اللهم يسر واعاني يا رب. اذا اعتمد الظرف والمجون على ما ذكرت في اسم الفاعل. اللي هو النفي والاستفهام عمل عمل فعل لاستقرار فرفع الفاعل المضمر او الظاهر. ما عندك مال - 00:12:53ضَ
ما في الدار زيد اسمع يا مولانا الاصل شيخنا الاصل ما استقر الاصل كده يا شيخنا ما استقر عندك مال اصلع كده يبقى ما عندك مال اصلها ما استقر عندك - 00:13:23ضَ
مال طيب وبعدين وما استقر في الدار زيد ما استقر في الدار زيد فحذف الفعل اللي هو استقر وانيب الظرف عن الفعل. صح يا شيخنا؟ ماشي؟ فحذف الفعل وانيب الظرف والمجوع عنه - 00:13:48ضَ
وصار العمل لهما عند المحققين صار العمل لهما. يعني ايه العمل لهما يا مولانا؟ انا لما اقول مسلا ما استقر عندك مال مال فاعل. اين الذي من الذي رفع الفاعل الفعل - 00:14:18ضَ
طب عندما حذف الفعل من الذي ناب عن الفعل بعد حذفية ظرف والجر مجرور يبقى هو الذي عمل ضعف في الفاعل خلاص يا مولانا ازن كده واضح يعني. يقول ايوة - 00:14:33ضَ
وانيب الظرف والمجوع عنه. وصار العمل لهما عند المحققين وقيل انما العمل للمحذوف واختاره ابن مالك يعني ما عندك مال يبقى مال فاعل لفعل محذوف ايوة ما عندك يعني ما استقر عندك. ولذلك هو يقول عندك ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف - 00:14:50ضَ
المحذوفة ايه؟ تقديره استقر. يبقى هو ده واخبروا بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كي او استقر. صح يا شيخنا؟ طيب ولك ان تجعلهما خبرا مقدما وما بعدهما مبتدأ مؤخر. يعني ما اقول حرف نفي عند اقول - 00:15:17ضَ
ده ظرف ده جاره مدن متعلق بمحذوف خبر ومال مبتدأ خلاص؟ خلاص. يبقى عندنا الشيخ بن مالك خالف او المحققين. اعتبر مال ده فاعل بالفعل المحذوف فاذا قلت ما عندك دار ما عندك مال اصلها ما استقر عندك ده. يبقى مال دي مم فاعل للفعل المحذوف. هم المحقين ان يقول يا مولانا - 00:15:37ضَ
اصل العبارة ما استقر عندك مال حذف الفعل فناب عنه الظرف وناب عنه جار مجرور. خلاص يا مولانا؟ يبقى ده السابع والثامن. ماشي ازن واضحة كده. الظرف المعتمدان ما نلمع المعتمدان. يعني لابد ان يسبق بايه ها؟ بنفي او او استفهام. لكن اذا - 00:16:05ضَ
النفي او الاستفهام يبقى قول من قولا واحدة خبر مقدم ومبتدأ مؤخرا. طيب فان قلت في اي مسألة يعتمد الوصف على الموصول حتى يحال عليه الظرف والمجرور اه لان هو جاب مثال قبل كده يا شيخنا. وهكذا العمل في بقية ما يعتمدان عليه. افي الله شك؟ وقولك زيد عندك ابوه - 00:16:25ضَ
وجاء الذي في الدار اخوه. ده المسال الاخير اهو. جاء الذي في الدار اخوه. مراته رجل فيه فضل. فان قلت في اي مسألة يعتمد الوصف الموصول حتى يحال عليه الظرف والمجون. قلت اذا وقع بعد الف انها موصولة - 00:16:54ضَ
والوصف صلة ولهذا حسن العطف عليه. اسمع يا مولانا اسمع كده. ان المصدقين ان ايه يا شيخنا؟ المصدقين والمصدقات وقال واقرضوا ما قالش هو المقرضين يبقى هنا لما قال ان المصدقين يبقى تأويلها ايه؟ ان الذين تصدقوا وان الذين وان الذين ايه؟ والذين - 00:17:11ضَ
اقربه. خلاص ثم قلت انتهى الوقت ثم قلت التاسع اسم المصدر. اسم ايه يا شيخنا؟ المصدر. ايه هو المقصود باسم المصدر اولا يا شيخنا ايه الفرق بين الماستر واسم المصدر؟ المصدر هو التصريف الثالث الفعل - 00:17:39ضَ
خلاص اغتسل يغتسل اغتسال. ونلاحظ ان اغتسال حروفه موجودة في الفعل. اذا نقصت حروف المصدر عن الفعل يسمى اسم مصدر فمسلا اقول اغتسل اغتسالا ماستر. اغتسل غسلا ده اسمه ماستر - 00:17:59ضَ
خلاص يا مولانا فقال اسم المصدر يطلق على ثلاثة امور. احدها ما يعمل اتفاقا وهو ما بدأ بدين زائدة لغير المفاعلة يعني ممكن مسلا ضرب زين عمرا ضربا هيكون مسلا مضربا - 00:18:14ضَ
شيخنا مشي يبقى ده مصدر بس بدأ بميم زائدة بس لغير الايه المفاعلة. لما اقول جادلة مجادلة وخاصم وقاتل مقاتلة ده مصدر حقيقي. لان فيه فيه مشاركة. اه. لكن لما اقول مسلا مسلا ايوة اكل ما اكل مأكلا - 00:18:31ضَ
اه ضرب مضربا ده اسمه ده اسمه ايه يا شيخنا؟ ويطلق عليه ايه؟ اسمه ماستر. طيب وده يعمل باتفاق لانه مصدر في الحقيقة ويسمى المصدر الميمي وانما سموه احيانا اسم مصر تجاوزا. يعني هو المفضل يسمى مصدر حقيقي - 00:18:51ضَ
لان حروفه موجودة في الفعل. بس لما يقولوا اسم مصدر ده تجاوز من باب الايه؟ يتجاوز في العبارة يعني. ومن اعماله اظلوم سامعين يا شيخنا؟ اه سامعني ظلوم يعني يا ظالمة - 00:19:10ضَ
اظلوم وده اسمه امرأة يعني. اه ظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم. الهمزة للنداء وظلوم ده اسم امرأة منادى مصابة باسم ان طيب لاحز ان مصابكم ده مصدر صح - 00:19:28ضَ
نص بمعنى اصابتكم اصاب اصابة. فقال مصاب. اللي يوجعه اسمه اللي هو اسمه ماستر او يلحم تجاوزا او اللحية مصدر ميمي خلاص يا مولانا الثاني وطبعا لما قال ايه مولانا اظلوم ان مصابكم رجلا ان مصابكم ايه؟ رجلا - 00:19:46ضَ
هو اعرب رجلا مفعول بالمصدر طيب والثاني ما لا يعمل اتفاقا وهو ما كان من اسماء الاحداس زي سبحان يعني اسبح الله سبحانه ده اسم الحدس اللي هو التسبيح خلاص - 00:20:10ضَ
وفجاري ده اسم للفجرة وحمادي اسم المحمدة. ده لا يعمل اتفاقا يا شيخنا الثالث ما اختلف في اعماله وهما كنس من غير الحدس فاستعمل له الكلام لانه في الاصل اسم للملفوظ به. ثم نقل الى معنى التكليم. لما قال الشاعر يا مولانا ايه؟ اكفر - 00:20:30ضَ
بعد رد الموت عني قال البيت ده من بحر الوافر والمعنى يقول اأجحد نعمتك علي وانكر يدك اذا لم تكن اه تمنع من مرعى طيب الشاهد عطائك المئة اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة حيث اعمل اسم المصدر الذي هو قول عطاء عمل الفعل - 00:20:53ضَ
فنصب ابن مفعول. اسمعني يا شيخنا اكفرا بعد رد الموت الموت عني وبعد اسمع كده عطائك. عطاء اسمه مصدر. والمفروض يكون ايه؟ اعطى اعطاء. زي احسن احسان فاعطى عطاء ده اسمه مصدر. واعطى اعطاء مصدر. فالشاعر هنا اعمل اسم الماستر عمل الفعل. فنصب المفعول - 00:21:25ضَ
قال بعد عطائك المئة واضاف اسم المصدر لفاعله تماما كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس اصلها يدفع الله الناس اباط المصدر لفاعله وهنا في هذا البيت اضاف المصدر الى فاعله. بعد عطائك المائة. ايوة - 00:21:53ضَ
ازن كده واضح يا شيخنا. اهلا وسهلا لان ثواب الله كل موحد ثواب المصدر ايه يا مولانا؟ اي اثاب يثيب اثابة قل قال ثواب ثواب لان ثواب الله كل اثابة الله كل - 00:22:15ضَ
فاسم الماستر عمل عمل الفعل واضح يا شيخنا؟ طيب قالوا كلامك هندا وهي مصغرة يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان. شف كلامك هندا المفروض كلامك اصلها تكليم. اقول كلم تكليم. كقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما - 00:22:37ضَ
فحول كلام الى حول التكليم الى كلام يبقى ده اسم مصدر فعمل عمل الفعل. يبقى كلامك هندا يبقى هندا مفعول به لكلام مصدر اضيف لفاعله خلاص ومنع ذلك البصريون. فادمروا لهذه المفعولات آآ المنصوبات افعالا تعمل فيها. صليت على الرسول يا مولانا؟ صلى الله عليه وسلم. لما - 00:23:00ضَ
كلامك هندا يعني كلامك انتهى وتكلمك هندا مسلا يعني. يعني جعلوا هندا ليس مفعولا لاسم المصدر. وانما هي مفعول لفعل محذوف واضح هذا شيخنا ثم قال الباب الاخير اهو. العاشر اسم التفضيل. قال انما اخرت هذا عن الظرف والمجروء وان كان - 00:23:27ضَ
اخوذا من لفظ الفعل لان عمله في المرفوع الظاهر ليس مضطردا كما تراه الان يعني هو لا يرفع الظاهر الا في مسألة الكحل لكن دايما يرفع ضميري يا شيخنا. يعني ممكن مسلا عمرو اكرم من اخيه اكرمه هو. فلا يرفع ظاهرا الا في مسألة الكحل. صح - 00:23:55ضَ
يا شيخنا طيب اسم التفضيل زي افضل واعلم. ليه يا مولانا مثل هذين المثالين؟ قال علشان ابين اني اسم التفضيل يبنى من القاصر والمتعدي صح ولا لأ افضل واعلم لما تأتي لاعلم علم اقول علم زائد ان المسألة ده متعدي - 00:24:14ضَ
لما اقول افضل فضل زيد ده لازم يا مولانا صح؟ يبقى اسم تفضيل وصاغ من اللازم والايه؟ والمتعدد. وضحت كده يا شيخنا؟ واضح ومن اعماله في التمييز ان اكثر منك مالا - 00:24:48ضَ
ان اكثر منك مالا يبقى مالا يا مولانا ده تمييز منصوب اين ناصبه اللي هو اكثر؟ اللي هو افعل تفضيل. ومن اعماله في الحال زيد احسن مبتسما احسنوا يا شيخنا. ابتسموا - 00:25:02ضَ
ايوة يعني الحالة تكونه مبتسمة فاحسن ده افعل تفضيل مبتسما حال. يعني الحالة التي يكون عليها في الحسن هو الابتسام يعني ماشي يا شيخنا؟ هذا بشرى اطيب منه رطبا انت عارف البلح يا مولانا قبل ان يستوي بعد الاستواء سم رطب - 00:25:16ضَ
فيقول يعني هذا بسرا اطيب منه رطبا. اي نعم. ومثال اعماله في الظرف في الظرف فانا وجدنا العرض احوج ساعة الى الصون من ريث يمان مسهم. الشاهد في هذا البيت - 00:25:50ضَ
قال احوج ساعة. ساعة احوج ساعة يبقى لاحظ ساعات انتهى ظرف زمان واللي نصبه كلمة احوج على وزن افعل ولم يقع هذا التركيب في التنزيل. واعلم ان مرفوع احب في الحديس في الحديس يا مولانا اه ده احنا لسه تركنا حاجات كتير - 00:26:09ضَ
ومثال اعماله في الفاعل المستتر جميع ما ذكرنا كل الامسلة التي ذكرت للفاعل المستتر. فاذا قلنا زيد افضل من عمرو. لأ لأ احنا هو هو اتى باسم التفضيل يا مولانا عشان - 00:26:31ضَ
النصب ما هم ما يعمل عمل فعل. اه. فنجيب الامسلة اللي فيها نصب يا مولانا. انا اكثر منك مالا. فكلمة اكثر اين الفاعل انا يبقى هو رفع ضمير مستتر ونصب ايه - 00:26:45ضَ
كلمة مرن على التمييز. صح يا شيخنا ولا يعمل في مصدر لا تقول زيد احسن احسن الناس حسنا. فهمت يا شيخنا؟ لا ايه يا شيخنا في مصدر يعني عايز يقول ايه؟ احسنوا - 00:26:59ضَ
الناس حسنا احسن الناس حسنا حسن لم نعرف حسنا نعرفها ايه المفترض ده مفعول مطلق لفعل محذوف. مش هو بيقول يا مولانا ايه؟ لا تقل زيد احسن نعم! مش خميس - 00:27:17ضَ
ما هو قال احسن الناس حسنا. قال لا يعمل في مصدر لا تقول زيد احسن الناس قال حسنا انت بتقول عليه شيخ متميز ها؟ احسن الناس حسنا؟ لأ هو هنا عربها ما هو عربها ايه يا شيخنا ولا ما في محل به الا تقل زيد اشرب الناس عسلا - 00:27:35ضَ
لان هو اصل المسال يا مولانا منى يعني شرب الناس العسل مسلا ما هو عسل ده في الاصل مفعول به. فلما اقول زيد اشرب الناس عسلا. اه ماشي لكن الحسنى - 00:28:01ضَ
اه لا تقولوا ما هو بيقول لك لا تقول لا يعملوا في مصدر لا يعملوا في مصدر. لا تقولوا زيد احسن الناس حسنا. مكتوب كده بالتفصيل يا منعم. لا تقول زيد - 00:28:16ضَ
احسن الناس ايه طيب علشان تعرف حكاية الماستر يا مولانا رجع الصيغة الى الفعل. لو قلت مسلا يحصل الناس حسنا. اليس هذا من مصدر؟ نعم ما هو ده ما انتم عشان الامر يتضح لك رجع افعل التفضيل الى الفعل - 00:28:30ضَ
فاقولها يحسن الناس حسنا اهو مصدر. قال لأ لأ لأ يعمل في المصدر. ولذلك في المسال الساني لما اقول ولا في المفعول به يعني لا ينصب المفعول به لما اقول زيد اشرب الناس عسلا - 00:28:52ضَ
اشرب حولها الى فعل. اقول يشرب الناس عسلا. يبقى يا عسل مفعول به. اصل ان وضحت الصورة ولا لسه ما وضحتش؟ اذا كان اصله آآ مصدر او كان اصله ايوة ما كان اصله مسطرة صح كده - 00:29:05ضَ
طيب ولا في فاعل ملفوظ به خلاص يا مولانا ولا في فعل ايه؟ اي يعني فاعل ظاهر يعني. يعني لا يرفع فاعلا ظاهرا الا في مسألة الكحل مسال الكحل ضابطها ان يكون افعل صفة لاسم جنس مسبوق بالنفي. طبعا في كتاب القطر اوضح من هذا نفس التعبير بس هناك واضحة شوية - 00:29:20ضَ
طيب لما هو يقول ايه؟ ما رأيت رجلا كتابة كده يا سيدنا اهي ما رأيت رجلا ما رأيت رجلا احسن في عينه. ها الكحل من ايه من زيد منه في عين زيد. ما رأيت رجلا تعال نشوف - 00:29:45ضَ
الكلام اللي قاله هنا يا شيخ ضابطها ان يكون افعل صفة اهي. ما رأيت رجلا احسن. المقصود بالصفة يعني اسمه مشتق. وصف مشتق يعني ايه مشتق. طيب وبعدين؟ اه ان يكون افعل صفة لاسم جنس - 00:30:14ضَ
هي صفة الاسم جنس؟ ما انت عندك احسن صفة لرجل. والرجل ده اسم جنسي يعني يدل على العموم يعني خلاص يا كلمة ايوة يعني للمراد بالجنس يعني كلمة يسبت به تحت افراده. يبقى ان يكون افعل التفضيل صفة. صفة لاسم جنس اللي هو رجل - 00:30:31ضَ
يعني لا تطلق على شخص بعينه. وبعدين يا مولانا قال مسبوق بجنس. مسبوق بنفيه. يعني هذا الموصوف هو اسم جنس مسبوق بنفي اللي هو ماء والفاعل اللي هو الكحل ده - 00:30:53ضَ
فاعل فاعل احسن. ما رأيت رجل احسن في عينه الكحل ده فاعل لافعل التفضيل اللي هو احسن الفاعل ده اللي هو الكحل مفضل على نفسه باعتبارين. فضل على نفسه يا شيخنا. يا سلام! الكحل ككحل. مفضل. بس في عين زيت افضل - 00:31:11ضَ
كحل واحد. والكحل واحد. ادي مفضل. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما من ايام احب الى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة فاذا العمل الصالح يا مولانا امام بتقول ايه يا شيخنا؟ الصوم شيء واحد. ايوة الصوم ده - 00:31:35ضَ
يعني ده مفضل. اه. وفي العشر ذي الحجة افضل. اظن واضح يا شيخنا؟ طيب. ايوا. وبهذا المثال لقبت المسألة بمسألة الكحل خلاص يا مولانا واتى بمثال ما رأيت امرأ احب اليه البذل منه اليك يا ابن سنان. هو نفس مسألة الكحل بالضبط - 00:31:53ضَ
ما رأيت امرأ زي كده ما رأيت رجلا خلاص؟ وان احب وهنا قال احسن نفس المسألة بالضبط. خلاص؟ وهناك قال الكحل وهنا قال البزل يا مولانا. اه. البزل خلاص؟ فالبزل والعطاء مفضل على - 00:32:17ضَ
نفسه خلاص؟ يعني مفضل من حيس هو ومفضل من يد ابن سنان. ازن كده واضح؟ ولم يقع هذا التركيب في التنزيل اللي هو يعني ايه اسم الفاعل اسم اسم التفضيل. يعني يرفع اسم الظاهر لم يقع في القرآن الكريم. واعلم ان مرفوع احب في الحديث والبيت النائب فاعل - 00:32:34ضَ
لان هو بيقول ايه يا شيخنا في الحديس؟ ما من ايام احب الى الله فيها الصوم. يبقى الصوم عليه يعتبر من ايه؟ نعي فاعل. ما هوش فاعل يا شيخنا صح كده؟ لان قال احب في الحديس ما ابن المفعول - 00:32:54ضَ
مبنى يا شيخنا؟ ايوة. يعني مسلا ما من ايام احب يعني هذا العمل محبب الى الله فهمت يا شيخنا؟ طيب ثم قلت واذا كان بالطابق اه يعني افعل الطبيب لما يكون بقال يطابق ما قبله - 00:33:10ضَ
ولا تنمو ولا تحزنوا وانتم الاعلون اقول زيد الافضل هند الفضلى الزيدان الافضلان الهندات الفضليات. فاهم يا شيخنا؟ يبقى اذا كان طابق ما قبله واذا كان مجردا او مضافا للنكرة افرد وذكر - 00:33:34ضَ
اسمع كده زيد اكرم من عمرو. يبقى ده مجرد من ال ومن الاضافة. يبقى في هذه الحاجة ياتي مفردا مذكرا زيد اكرم من عمرو. هند اكرم من اختها الهندان اكرم من من اختهما. سامعني يا شيخنا؟ واذا اضيف الى نكرة اقول مسلا هند اجمل فتاة - 00:33:55ضَ
خلاص او اكرم فتاة طيب المارتان مسلا اكرمه مسلا آآ يعني الهندان اكرمه فتاتين. الهنداد اكرم فتيات. يعني اذا اضيف النكرة يلزم الافراط والتذكير طيب امن يضيف المعرفة جاز الامران المطابقة وعدمها. ولعلك تذكر الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:34:20ضَ
ولتجدنهم احرص الناس على حياة والاية الكريمة اللي هو ايه يا شيخنا؟ اكابر مجرميها. ما قالش اكبر قال اكابر. ازن واضح يا مولانا؟ ماشي. طيب ثم يقول ثم استطرت في احكام اسم التفضيل فذكرت ان انه على ثلاث اقسام. ما يجب فيه ان يكون طبق ما قبله. ده انا اشرحه طبعا ده - 00:34:49ضَ
وما يجب فيه الا يطابق سيدنا سامع هو اللي هو السبب ايه؟ وكذلك اجعلنا في كل قرية اكابر موجبين. انا طبعا شرحت لما اقول هو اذا كان بال طابق ده كلام المقدمة - 00:35:15ضَ
سامعني يا شيخنا؟ فشرحت فخلاصة ما قاله الشيخ اذا كان اسم التفضيل مقترنا بال طابق ما قبله. واستشهدت بالامسلة اذا كان مجردا من ال والاضافة لازم الافراد والتذكير اقول مسلا زيد اكرم من عمرو. الزيدان اكرم من غيرهما. الزادون اكرم من غيرهم. هند اكرم من - 00:35:34ضَ
فيها ان اضيف الى نكرة ها ايضا لازم الافراد او التذكير. اما ان يضيف الى معرفة جاز الامران. وهو الشيخ راح قال ايه؟ ولا تجدنهم احرص الناس على حياة وقال في قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية - 00:36:04ضَ
اكابر مسويها الا الذين هم اراذلنا اراذل ما قالش ارذلنا. يبقى ان اضيفت الى معرفة جازت المطابقة وعدم المطابقة هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:25ضَ
التفريغ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وانعمت - 00:00:00ضَ
صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد وقفنا ايها الاحبة في شرح كتاب شذول الذهب عند قول شيخنا رحمه الله ونافعنا بعلوم امين. ثم قلت السادس اسم الفعل. يعني السادس من الاسماء العاملة عمل الفعل - 00:00:10ضَ
هو اسمه الفعل اسم الفعل يا شيخنا على ثلاثة انواع طيب الاول ما هو اسم الفعل؟ عندنا فعل ماضي علامته ان يقبل تاء التأنيس. قال يقول قالت وعندنا فعل مضارع علامته ان يقبل لم - 00:00:27ضَ
صح يا شيخنا مسل زايد لم يقم وفعل امر يدل على طلب ويقبل يعني المخاطبة. الكلمة اذا دلت على المضي ولم تقبل علامة الماضي تسمى اسم فعل ماضي. مسل هيهات - 00:00:44ضَ
والكلمة ان دلت على على الحال المضارع يعني. ولم تقبل علامته مسل كلمة اف. يعني اتضجر وي بمعنى اعجب فتسمى عندنا اسم فعل مضارع. ان دلت على الامر ولا تقبل علامته اللي هي المخاطبة يبقى اسم فعل امر مسل صه. لا تقل صهي. فهمت يا شيخنا - 00:00:57ضَ
يقول ما سمي بها الامر وهو الغالب. فلذلك باتوا به. يعني الغالب في كلام العرب في اسماء الافعال اسم فعل الامر فابناته بيه ومثلته بخمسة امثلة وهي بلهة بلها بمعنى دعا - 00:01:21ضَ
تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بلها لا كف يعني دع الا كف كانها لم تخلقي صل على رسول الله. هذا البيت من البحر الكامل. والكامل وزنه متفاعل ست مرات. جمع الجمال من البحور الكامل متفاعل متفاعل - 00:01:37ضَ
تفاعلون وهذا البيت قاله سيدنا كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه وارضاه. يصف السيوف يصف ايه يا شيخنا؟ السيوف. السيوف دي يا مولانا بيقول ايه في المعارك يعني تذروا الجماجم - 00:01:56ضَ
الجملة للرأس يعني تذر الجماجمة اللي هي عظائم الرأس. ضاحيا يعني بارزا. الضحى معنى البروز يعني. ضاحيا هاماتها الهامة اللي هي الرأس يعني بل ان اكف يعني اتركها ولا تذكرها كأنها لم تخلقي - 00:02:11ضَ
انت فهمت ولا لا؟ يعني هذه السيوف حادة وتبتر الاعداء. خلاص يا مولانا؟ اذا الشاهد بلها اسم فعل الامر بمعنى ايه؟ دعا صاحي يا مولانا؟ طيب يا سلام. اي دع الاكف وذلك في في رواية من نصب. يبقى من نصب يبقى بلها بمعنى دع - 00:02:33ضَ
طيب اما منخفض بل هل اكف يبقى بالها مصدر بمنزلة ترك الاكف. يبقى فيه اترك او دعم وده عليه ان فعل امر دع الاكف يعني اترك ذكرها طب بل هل اكفي؟ يبقى ايه؟ مصدر. مصدر بمعنى تركن الاكف. الاكف. صح يا شيخنا؟ ترك الاكف - 00:02:58ضَ
واما ما رفعها وهو شاذ فهو اسم السفان بمنزلة كيف هو مبتدأ ما بعده خبر. كيف الاكف؟ بل هل اكف بلها بمعنى كيف الاكف؟ يا ترى عملت ايه؟ ازا كانت السيوف قطعت الرقاب - 00:03:26ضَ
وجعلت رؤوس يعني ضاحية هاماتها ظاهرة هاماتها فكيف لا اكف! يا ترى عملت ايه الاكف! فاهم يا شيخنا طيب الكلمة الثانية كلمة عليك بمعنى الزمهم. قال تعالى عليكم ايه انفسكم يعني الزموا انفسكم - 00:03:45ضَ
يبقى عليك نفسك يعني ايه؟ الزم نفسك. اي الزموا شأن انفسكم. ويقال ايضا عليه عليك به عليك ايه اصلها عليك هو بس الباء هنا قل زائدة وقيل اسم الصق دون الزم. لما اقول عليك به يعني الصق به - 00:04:04ضَ
خلاص يا مولانا اه دونك هو دونكه بمعنى خذه. في صبية تقول لامها دونكها يا ام لا اطيقها ورواية اه خلاص يعني احنا ازا دون بمعنى خذ لما يقول دونك زيد بمعنى خذه يعني. اه ودونك الادغام الكبير وقطبه ابو عمرو البصري - 00:04:31ضَ
اه يعني خذ الادغام الكبير رويده وكيده بمعنى امهله. صح يا شيخنا؟ وما سمي به الماضي وهو اكثر مما سمي به المضارع. ولذلك ما قدم عليه في عندنا هيهات بمعنى بعد او شتان بمعنى افترقا - 00:05:00ضَ
هيهات هيهات العقيق العقيق ده اسم جبل بمعنى بعد وفي القرآن الكريم هيهات هيهات لما توعدون. شتان شتان هذا والعناق شتان بمعنى افترقا يعني. وده اسم فعل ماضي بمعنى افترقوا - 00:05:20ضَ
ولك زيادتهما قبل فاعل شتان. شتان ما يومي على كورها ويوم حيانا اخي شتنما يبقى اصبحت ما زيدت بين شتان وبين فاعلها خلاص هيهات ماتوا عليه. طيب ولا يجوز عند الاصمعي شتان ما بين زيد وعمرو وجوزه غيره - 00:05:35ضَ
الاصمعي ده عالم من علماء اللغة يعني غيره احتج بقول الشاعر لا شتان ما بين اليزيدين في الندى. لا شتان ما بين يعني هو عايز يقول يعني انه ممكن ادخل ماء الزائدة على فاعل شتان. بس ما يكونش بعدها بين - 00:06:01ضَ
ان كان بين لا يجوز عند الاصمعي ويجوز عند غيره. واما قول بعض المحدثين جاء زيتموني بالوصال قطيعة شتان بين بين صنيعكم وصنيعي شتان بين ايه ؟ صنيعكم. قال فلم تستعمله العرب. لم تستعمله يا شيخنا. العرب - 00:06:20ضَ
يبقى عايزين باينة سيدنا طيب الشاهد هنا الورم تستعمله العرب ده حيث اتى فيه الشاعر باسلوب لم تستعمله العرب. على ما زعم المؤلف. فلا هو ذكر الفاعل المتعدد كالاعشاء ومن قبله ولا هو - 00:06:46ضَ
ما مش احنا عندنا يا مولانا بعد شتان في فاعل. خلاص فلا يوجد في هذا البيت لا فاعل ولا زالت ماء حاجتنا بيننا. حاجتنا بين لم يأت بالفاعل وما سمي به المضارع نحو بمعنى اتوجع. واوفي بمعنى اتضجر - 00:07:15ضَ
وبعضهم اسقط هذا القسم وفسر هذين بتوجعت وتضجرت. ينقوه بمعنى توجعت اعتبرها دخلا معنا في ايه فيما سمي بالماضي. يعني اواب توجعت فعل ماضي يعني تبجرت مش اتضجر يعني ومن احكام اسم الفعل انه لا يضاف - 00:07:42ضَ
كما ان مسماه هو الفعل كذلك. الفعل ايضا لا يضاف اضافة من خصائص الاسماء صح يا شيخنا؟ لما اقول قلم الاستاذي الاضافة من خصائص الاسماء ومن ثم قالوا اذا قلت بل هزيد - 00:08:06ضَ
او رويدا زيد بالخفض كانا مصدرين. رغم ان هو في الاصل كان اسم الفعل بمعنى دع فلماذا عند الاضافة جعلته مصدرا ولم تجعله اسم فعل؟ لان اسم الفعل لا يضاف - 00:08:20ضَ
ازن كده واضحة واضح يا شيخنا طيب واذا قلت بلها زيدا او رويدة زيدا يبقى كانا اسني فعلين. بمعنى دع او اترك يعني. ومنها ان معمولاها لا يتقدم عليها لا - 00:08:33ضَ
زيدا عليك اتفضل يا شيخنا. زيدا عليك هذا لا يجوز. لكن الكسائي رحمه الله اجاز زلك تمسكا بقوله قوله تعالى كتب الله عليكم عفوا عفوا كتاب الله عليكم فقال ان عليكم ده اسم فعل بمعنى الزموا. وقد نصب مفعوله متقدم اللي هو كتابة. لكن العلماء ردوا عليه - 00:08:47ضَ
والشيخ فسر هذا يعني قبل ذلك يعني قال في كتابه شرح قطر ندى اصل الكلام كتب الله ذلك كتابا عليكم فاصبح كتابة دا مفعول مطلق لفعل محذوف. كتب الله ذلك كتابا - 00:09:14ضَ
عليكم فاصبحت عليكم ده متعلق بالفعل المحذوف وقال الراجس يا ايها المانح دلوي دونك المانح دلوي دونك يعدونك دلوي فتقدم مع مول اسم الفعل في هذا البيت وطبعا العلماء قالوا دلوي دونك حيث ان - 00:09:35ضَ
ويدل على ان مفعول اسم الفعل يجوز ان يتقدم عليه اذا الظاهر ان دلوي مفعول مقدم لقوله لقوله دونك وبهذا الظاهر استدل جماعة من العلماء منهم الكسائي ووافقهم ابن مالك - 00:10:03ضَ
في كتابه التسهيل ومن العلماء من قال ان دلو مبتدأ ودونك اسم فعل امر. وفاعل مستتر فيه. يعني دونك انت والجملة في محل رفع قبر المبتدأ. يعني الدلوي اعتبرها مبتدأ والجملة بعده - 00:10:19ضَ
هي الخبر طيب ومنها ان المضارع لا ينصب في جواب الطلب منه لما اقول مسلا صه اقول فاحدثك لكن احنا عندنا يا مولانا فائز سببية لما تسبق بطلب الفعل ينصب بان مضمرة وجوبا - 00:10:38ضَ
لما جون اسد اسكت فينام الناس او اسكت فاحدثك. صح يا شيخنا؟ لكن لو استبدلت الفعل باسم فعل لا يجوز الايه؟ النصب. لا النسمة الفعل فرع عن الفعل والفرع يعني درجته تقل عن الاصل يعني - 00:11:04ضَ
طيب قال نعم يلزم في جوابه. كقوله مكانك تحمدي او تستريحي مكانك تحمدي مكانك بمعنى اثبتي. تحمدي. الفعل المضارع اذا سقطت منه الفاء وقصد به الجزاء جزم فاذكروني اذكركم اكل مسلا اجلس تفهم. ذاكر تنجح. يبقى ده واقع في جواب الطلب. سقط منه اللي هيفاء السببية. اسم الفعل يجزم - 00:11:23ضَ
في هذا البيت الذي قاله يعني مكانك تحمدي اصلها تحمدين معناها اثبتي هو يحدس نفسه يعني. لا يفصل مع الفأل لكن يكذب. ايوا. تمام. ومنها ان ما نوون منه كالنكرة. يعني نقول صهن - 00:12:05ضَ
يبقى نكرة لما اقول صاهي يبقى معرفة صهن اسم فعل الامر بمعنى اسكت اسكن سكوتا تاما عن اي كلام. اي يعني عن اي كلام لكن صهي دا يبقى ايه؟ اسكت عن حديس ما. سم قلت السابع والثامن الظرف - 00:12:20ضَ
معتمدان وعليهما وعملهما عمل استقر اذا اعتمد الظرف والمجرور على ما ذكرته في باب اسم الفاعل. اللي يعتمد يعني على نفي او استفهام يا شيخنا. خلاص يا مولانا عايزين نشرح العبارة دين - 00:12:36ضَ
تسمح يا شيخنا يا رب يسر يعني يا رب اللهم يسر واعاني يا رب. اذا اعتمد الظرف والمجون على ما ذكرت في اسم الفاعل. اللي هو النفي والاستفهام عمل عمل فعل لاستقرار فرفع الفاعل المضمر او الظاهر. ما عندك مال - 00:12:53ضَ
ما في الدار زيد اسمع يا مولانا الاصل شيخنا الاصل ما استقر الاصل كده يا شيخنا ما استقر عندك مال اصلع كده يبقى ما عندك مال اصلها ما استقر عندك - 00:13:23ضَ
مال طيب وبعدين وما استقر في الدار زيد ما استقر في الدار زيد فحذف الفعل اللي هو استقر وانيب الظرف عن الفعل. صح يا شيخنا؟ ماشي؟ فحذف الفعل وانيب الظرف والمجوع عنه - 00:13:48ضَ
وصار العمل لهما عند المحققين صار العمل لهما. يعني ايه العمل لهما يا مولانا؟ انا لما اقول مسلا ما استقر عندك مال مال فاعل. اين الذي من الذي رفع الفاعل الفعل - 00:14:18ضَ
طب عندما حذف الفعل من الذي ناب عن الفعل بعد حذفية ظرف والجر مجرور يبقى هو الذي عمل ضعف في الفاعل خلاص يا مولانا ازن كده واضح يعني. يقول ايوة - 00:14:33ضَ
وانيب الظرف والمجوع عنه. وصار العمل لهما عند المحققين وقيل انما العمل للمحذوف واختاره ابن مالك يعني ما عندك مال يبقى مال فاعل لفعل محذوف ايوة ما عندك يعني ما استقر عندك. ولذلك هو يقول عندك ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف - 00:14:50ضَ
المحذوفة ايه؟ تقديره استقر. يبقى هو ده واخبروا بظرف او بحرف جر ناوينا معنى كي او استقر. صح يا شيخنا؟ طيب ولك ان تجعلهما خبرا مقدما وما بعدهما مبتدأ مؤخر. يعني ما اقول حرف نفي عند اقول - 00:15:17ضَ
ده ظرف ده جاره مدن متعلق بمحذوف خبر ومال مبتدأ خلاص؟ خلاص. يبقى عندنا الشيخ بن مالك خالف او المحققين. اعتبر مال ده فاعل بالفعل المحذوف فاذا قلت ما عندك دار ما عندك مال اصلها ما استقر عندك ده. يبقى مال دي مم فاعل للفعل المحذوف. هم المحقين ان يقول يا مولانا - 00:15:37ضَ
اصل العبارة ما استقر عندك مال حذف الفعل فناب عنه الظرف وناب عنه جار مجرور. خلاص يا مولانا؟ يبقى ده السابع والثامن. ماشي ازن واضحة كده. الظرف المعتمدان ما نلمع المعتمدان. يعني لابد ان يسبق بايه ها؟ بنفي او او استفهام. لكن اذا - 00:16:05ضَ
النفي او الاستفهام يبقى قول من قولا واحدة خبر مقدم ومبتدأ مؤخرا. طيب فان قلت في اي مسألة يعتمد الوصف على الموصول حتى يحال عليه الظرف والمجرور اه لان هو جاب مثال قبل كده يا شيخنا. وهكذا العمل في بقية ما يعتمدان عليه. افي الله شك؟ وقولك زيد عندك ابوه - 00:16:25ضَ
وجاء الذي في الدار اخوه. ده المسال الاخير اهو. جاء الذي في الدار اخوه. مراته رجل فيه فضل. فان قلت في اي مسألة يعتمد الوصف الموصول حتى يحال عليه الظرف والمجون. قلت اذا وقع بعد الف انها موصولة - 00:16:54ضَ
والوصف صلة ولهذا حسن العطف عليه. اسمع يا مولانا اسمع كده. ان المصدقين ان ايه يا شيخنا؟ المصدقين والمصدقات وقال واقرضوا ما قالش هو المقرضين يبقى هنا لما قال ان المصدقين يبقى تأويلها ايه؟ ان الذين تصدقوا وان الذين وان الذين ايه؟ والذين - 00:17:11ضَ
اقربه. خلاص ثم قلت انتهى الوقت ثم قلت التاسع اسم المصدر. اسم ايه يا شيخنا؟ المصدر. ايه هو المقصود باسم المصدر اولا يا شيخنا ايه الفرق بين الماستر واسم المصدر؟ المصدر هو التصريف الثالث الفعل - 00:17:39ضَ
خلاص اغتسل يغتسل اغتسال. ونلاحظ ان اغتسال حروفه موجودة في الفعل. اذا نقصت حروف المصدر عن الفعل يسمى اسم مصدر فمسلا اقول اغتسل اغتسالا ماستر. اغتسل غسلا ده اسمه ماستر - 00:17:59ضَ
خلاص يا مولانا فقال اسم المصدر يطلق على ثلاثة امور. احدها ما يعمل اتفاقا وهو ما بدأ بدين زائدة لغير المفاعلة يعني ممكن مسلا ضرب زين عمرا ضربا هيكون مسلا مضربا - 00:18:14ضَ
شيخنا مشي يبقى ده مصدر بس بدأ بميم زائدة بس لغير الايه المفاعلة. لما اقول جادلة مجادلة وخاصم وقاتل مقاتلة ده مصدر حقيقي. لان فيه فيه مشاركة. اه. لكن لما اقول مسلا مسلا ايوة اكل ما اكل مأكلا - 00:18:31ضَ
اه ضرب مضربا ده اسمه ده اسمه ايه يا شيخنا؟ ويطلق عليه ايه؟ اسمه ماستر. طيب وده يعمل باتفاق لانه مصدر في الحقيقة ويسمى المصدر الميمي وانما سموه احيانا اسم مصر تجاوزا. يعني هو المفضل يسمى مصدر حقيقي - 00:18:51ضَ
لان حروفه موجودة في الفعل. بس لما يقولوا اسم مصدر ده تجاوز من باب الايه؟ يتجاوز في العبارة يعني. ومن اعماله اظلوم سامعين يا شيخنا؟ اه سامعني ظلوم يعني يا ظالمة - 00:19:10ضَ
اظلوم وده اسمه امرأة يعني. اه ظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم. الهمزة للنداء وظلوم ده اسم امرأة منادى مصابة باسم ان طيب لاحز ان مصابكم ده مصدر صح - 00:19:28ضَ
نص بمعنى اصابتكم اصاب اصابة. فقال مصاب. اللي يوجعه اسمه اللي هو اسمه ماستر او يلحم تجاوزا او اللحية مصدر ميمي خلاص يا مولانا الثاني وطبعا لما قال ايه مولانا اظلوم ان مصابكم رجلا ان مصابكم ايه؟ رجلا - 00:19:46ضَ
هو اعرب رجلا مفعول بالمصدر طيب والثاني ما لا يعمل اتفاقا وهو ما كان من اسماء الاحداس زي سبحان يعني اسبح الله سبحانه ده اسم الحدس اللي هو التسبيح خلاص - 00:20:10ضَ
وفجاري ده اسم للفجرة وحمادي اسم المحمدة. ده لا يعمل اتفاقا يا شيخنا الثالث ما اختلف في اعماله وهما كنس من غير الحدس فاستعمل له الكلام لانه في الاصل اسم للملفوظ به. ثم نقل الى معنى التكليم. لما قال الشاعر يا مولانا ايه؟ اكفر - 00:20:30ضَ
بعد رد الموت عني قال البيت ده من بحر الوافر والمعنى يقول اأجحد نعمتك علي وانكر يدك اذا لم تكن اه تمنع من مرعى طيب الشاهد عطائك المئة اكفرا بعد رد الموت عني وبعد عطائك المئة حيث اعمل اسم المصدر الذي هو قول عطاء عمل الفعل - 00:20:53ضَ
فنصب ابن مفعول. اسمعني يا شيخنا اكفرا بعد رد الموت الموت عني وبعد اسمع كده عطائك. عطاء اسمه مصدر. والمفروض يكون ايه؟ اعطى اعطاء. زي احسن احسان فاعطى عطاء ده اسمه مصدر. واعطى اعطاء مصدر. فالشاعر هنا اعمل اسم الماستر عمل الفعل. فنصب المفعول - 00:21:25ضَ
قال بعد عطائك المئة واضاف اسم المصدر لفاعله تماما كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس اصلها يدفع الله الناس اباط المصدر لفاعله وهنا في هذا البيت اضاف المصدر الى فاعله. بعد عطائك المائة. ايوة - 00:21:53ضَ
ازن كده واضح يا شيخنا. اهلا وسهلا لان ثواب الله كل موحد ثواب المصدر ايه يا مولانا؟ اي اثاب يثيب اثابة قل قال ثواب ثواب لان ثواب الله كل اثابة الله كل - 00:22:15ضَ
فاسم الماستر عمل عمل الفعل واضح يا شيخنا؟ طيب قالوا كلامك هندا وهي مصغرة يشفيك. قلت صحيح ذاك لو كان. شف كلامك هندا المفروض كلامك اصلها تكليم. اقول كلم تكليم. كقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما - 00:22:37ضَ
فحول كلام الى حول التكليم الى كلام يبقى ده اسم مصدر فعمل عمل الفعل. يبقى كلامك هندا يبقى هندا مفعول به لكلام مصدر اضيف لفاعله خلاص ومنع ذلك البصريون. فادمروا لهذه المفعولات آآ المنصوبات افعالا تعمل فيها. صليت على الرسول يا مولانا؟ صلى الله عليه وسلم. لما - 00:23:00ضَ
كلامك هندا يعني كلامك انتهى وتكلمك هندا مسلا يعني. يعني جعلوا هندا ليس مفعولا لاسم المصدر. وانما هي مفعول لفعل محذوف واضح هذا شيخنا ثم قال الباب الاخير اهو. العاشر اسم التفضيل. قال انما اخرت هذا عن الظرف والمجروء وان كان - 00:23:27ضَ
اخوذا من لفظ الفعل لان عمله في المرفوع الظاهر ليس مضطردا كما تراه الان يعني هو لا يرفع الظاهر الا في مسألة الكحل لكن دايما يرفع ضميري يا شيخنا. يعني ممكن مسلا عمرو اكرم من اخيه اكرمه هو. فلا يرفع ظاهرا الا في مسألة الكحل. صح - 00:23:55ضَ
يا شيخنا طيب اسم التفضيل زي افضل واعلم. ليه يا مولانا مثل هذين المثالين؟ قال علشان ابين اني اسم التفضيل يبنى من القاصر والمتعدي صح ولا لأ افضل واعلم لما تأتي لاعلم علم اقول علم زائد ان المسألة ده متعدي - 00:24:14ضَ
لما اقول افضل فضل زيد ده لازم يا مولانا صح؟ يبقى اسم تفضيل وصاغ من اللازم والايه؟ والمتعدد. وضحت كده يا شيخنا؟ واضح ومن اعماله في التمييز ان اكثر منك مالا - 00:24:48ضَ
ان اكثر منك مالا يبقى مالا يا مولانا ده تمييز منصوب اين ناصبه اللي هو اكثر؟ اللي هو افعل تفضيل. ومن اعماله في الحال زيد احسن مبتسما احسنوا يا شيخنا. ابتسموا - 00:25:02ضَ
ايوة يعني الحالة تكونه مبتسمة فاحسن ده افعل تفضيل مبتسما حال. يعني الحالة التي يكون عليها في الحسن هو الابتسام يعني ماشي يا شيخنا؟ هذا بشرى اطيب منه رطبا انت عارف البلح يا مولانا قبل ان يستوي بعد الاستواء سم رطب - 00:25:16ضَ
فيقول يعني هذا بسرا اطيب منه رطبا. اي نعم. ومثال اعماله في الظرف في الظرف فانا وجدنا العرض احوج ساعة الى الصون من ريث يمان مسهم. الشاهد في هذا البيت - 00:25:50ضَ
قال احوج ساعة. ساعة احوج ساعة يبقى لاحظ ساعات انتهى ظرف زمان واللي نصبه كلمة احوج على وزن افعل ولم يقع هذا التركيب في التنزيل. واعلم ان مرفوع احب في الحديس في الحديس يا مولانا اه ده احنا لسه تركنا حاجات كتير - 00:26:09ضَ
ومثال اعماله في الفاعل المستتر جميع ما ذكرنا كل الامسلة التي ذكرت للفاعل المستتر. فاذا قلنا زيد افضل من عمرو. لأ لأ احنا هو هو اتى باسم التفضيل يا مولانا عشان - 00:26:31ضَ
النصب ما هم ما يعمل عمل فعل. اه. فنجيب الامسلة اللي فيها نصب يا مولانا. انا اكثر منك مالا. فكلمة اكثر اين الفاعل انا يبقى هو رفع ضمير مستتر ونصب ايه - 00:26:45ضَ
كلمة مرن على التمييز. صح يا شيخنا ولا يعمل في مصدر لا تقول زيد احسن احسن الناس حسنا. فهمت يا شيخنا؟ لا ايه يا شيخنا في مصدر يعني عايز يقول ايه؟ احسنوا - 00:26:59ضَ
الناس حسنا احسن الناس حسنا حسن لم نعرف حسنا نعرفها ايه المفترض ده مفعول مطلق لفعل محذوف. مش هو بيقول يا مولانا ايه؟ لا تقل زيد احسن نعم! مش خميس - 00:27:17ضَ
ما هو قال احسن الناس حسنا. قال لا يعمل في مصدر لا تقول زيد احسن الناس قال حسنا انت بتقول عليه شيخ متميز ها؟ احسن الناس حسنا؟ لأ هو هنا عربها ما هو عربها ايه يا شيخنا ولا ما في محل به الا تقل زيد اشرب الناس عسلا - 00:27:35ضَ
لان هو اصل المسال يا مولانا منى يعني شرب الناس العسل مسلا ما هو عسل ده في الاصل مفعول به. فلما اقول زيد اشرب الناس عسلا. اه ماشي لكن الحسنى - 00:28:01ضَ
اه لا تقولوا ما هو بيقول لك لا تقول لا يعملوا في مصدر لا يعملوا في مصدر. لا تقولوا زيد احسن الناس حسنا. مكتوب كده بالتفصيل يا منعم. لا تقول زيد - 00:28:16ضَ
احسن الناس ايه طيب علشان تعرف حكاية الماستر يا مولانا رجع الصيغة الى الفعل. لو قلت مسلا يحصل الناس حسنا. اليس هذا من مصدر؟ نعم ما هو ده ما انتم عشان الامر يتضح لك رجع افعل التفضيل الى الفعل - 00:28:30ضَ
فاقولها يحسن الناس حسنا اهو مصدر. قال لأ لأ لأ يعمل في المصدر. ولذلك في المسال الساني لما اقول ولا في المفعول به يعني لا ينصب المفعول به لما اقول زيد اشرب الناس عسلا - 00:28:52ضَ
اشرب حولها الى فعل. اقول يشرب الناس عسلا. يبقى يا عسل مفعول به. اصل ان وضحت الصورة ولا لسه ما وضحتش؟ اذا كان اصله آآ مصدر او كان اصله ايوة ما كان اصله مسطرة صح كده - 00:29:05ضَ
طيب ولا في فاعل ملفوظ به خلاص يا مولانا ولا في فعل ايه؟ اي يعني فاعل ظاهر يعني. يعني لا يرفع فاعلا ظاهرا الا في مسألة الكحل مسال الكحل ضابطها ان يكون افعل صفة لاسم جنس مسبوق بالنفي. طبعا في كتاب القطر اوضح من هذا نفس التعبير بس هناك واضحة شوية - 00:29:20ضَ
طيب لما هو يقول ايه؟ ما رأيت رجلا كتابة كده يا سيدنا اهي ما رأيت رجلا ما رأيت رجلا احسن في عينه. ها الكحل من ايه من زيد منه في عين زيد. ما رأيت رجلا تعال نشوف - 00:29:45ضَ
الكلام اللي قاله هنا يا شيخ ضابطها ان يكون افعل صفة اهي. ما رأيت رجلا احسن. المقصود بالصفة يعني اسمه مشتق. وصف مشتق يعني ايه مشتق. طيب وبعدين؟ اه ان يكون افعل صفة لاسم جنس - 00:30:14ضَ
هي صفة الاسم جنس؟ ما انت عندك احسن صفة لرجل. والرجل ده اسم جنسي يعني يدل على العموم يعني خلاص يا كلمة ايوة يعني للمراد بالجنس يعني كلمة يسبت به تحت افراده. يبقى ان يكون افعل التفضيل صفة. صفة لاسم جنس اللي هو رجل - 00:30:31ضَ
يعني لا تطلق على شخص بعينه. وبعدين يا مولانا قال مسبوق بجنس. مسبوق بنفيه. يعني هذا الموصوف هو اسم جنس مسبوق بنفي اللي هو ماء والفاعل اللي هو الكحل ده - 00:30:53ضَ
فاعل فاعل احسن. ما رأيت رجل احسن في عينه الكحل ده فاعل لافعل التفضيل اللي هو احسن الفاعل ده اللي هو الكحل مفضل على نفسه باعتبارين. فضل على نفسه يا شيخنا. يا سلام! الكحل ككحل. مفضل. بس في عين زيت افضل - 00:31:11ضَ
كحل واحد. والكحل واحد. ادي مفضل. كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما من ايام احب الى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة فاذا العمل الصالح يا مولانا امام بتقول ايه يا شيخنا؟ الصوم شيء واحد. ايوة الصوم ده - 00:31:35ضَ
يعني ده مفضل. اه. وفي العشر ذي الحجة افضل. اظن واضح يا شيخنا؟ طيب. ايوا. وبهذا المثال لقبت المسألة بمسألة الكحل خلاص يا مولانا واتى بمثال ما رأيت امرأ احب اليه البذل منه اليك يا ابن سنان. هو نفس مسألة الكحل بالضبط - 00:31:53ضَ
ما رأيت امرأ زي كده ما رأيت رجلا خلاص؟ وان احب وهنا قال احسن نفس المسألة بالضبط. خلاص؟ وهناك قال الكحل وهنا قال البزل يا مولانا. اه. البزل خلاص؟ فالبزل والعطاء مفضل على - 00:32:17ضَ
نفسه خلاص؟ يعني مفضل من حيس هو ومفضل من يد ابن سنان. ازن كده واضح؟ ولم يقع هذا التركيب في التنزيل اللي هو يعني ايه اسم الفاعل اسم اسم التفضيل. يعني يرفع اسم الظاهر لم يقع في القرآن الكريم. واعلم ان مرفوع احب في الحديث والبيت النائب فاعل - 00:32:34ضَ
لان هو بيقول ايه يا شيخنا في الحديس؟ ما من ايام احب الى الله فيها الصوم. يبقى الصوم عليه يعتبر من ايه؟ نعي فاعل. ما هوش فاعل يا شيخنا صح كده؟ لان قال احب في الحديس ما ابن المفعول - 00:32:54ضَ
مبنى يا شيخنا؟ ايوة. يعني مسلا ما من ايام احب يعني هذا العمل محبب الى الله فهمت يا شيخنا؟ طيب ثم قلت واذا كان بالطابق اه يعني افعل الطبيب لما يكون بقال يطابق ما قبله - 00:33:10ضَ
ولا تنمو ولا تحزنوا وانتم الاعلون اقول زيد الافضل هند الفضلى الزيدان الافضلان الهندات الفضليات. فاهم يا شيخنا؟ يبقى اذا كان طابق ما قبله واذا كان مجردا او مضافا للنكرة افرد وذكر - 00:33:34ضَ
اسمع كده زيد اكرم من عمرو. يبقى ده مجرد من ال ومن الاضافة. يبقى في هذه الحاجة ياتي مفردا مذكرا زيد اكرم من عمرو. هند اكرم من اختها الهندان اكرم من من اختهما. سامعني يا شيخنا؟ واذا اضيف الى نكرة اقول مسلا هند اجمل فتاة - 00:33:55ضَ
خلاص او اكرم فتاة طيب المارتان مسلا اكرمه مسلا آآ يعني الهندان اكرمه فتاتين. الهنداد اكرم فتيات. يعني اذا اضيف النكرة يلزم الافراط والتذكير طيب امن يضيف المعرفة جاز الامران المطابقة وعدمها. ولعلك تذكر الاية الكريمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:34:20ضَ
ولتجدنهم احرص الناس على حياة والاية الكريمة اللي هو ايه يا شيخنا؟ اكابر مجرميها. ما قالش اكبر قال اكابر. ازن واضح يا مولانا؟ ماشي. طيب ثم يقول ثم استطرت في احكام اسم التفضيل فذكرت ان انه على ثلاث اقسام. ما يجب فيه ان يكون طبق ما قبله. ده انا اشرحه طبعا ده - 00:34:49ضَ
وما يجب فيه الا يطابق سيدنا سامع هو اللي هو السبب ايه؟ وكذلك اجعلنا في كل قرية اكابر موجبين. انا طبعا شرحت لما اقول هو اذا كان بال طابق ده كلام المقدمة - 00:35:15ضَ
سامعني يا شيخنا؟ فشرحت فخلاصة ما قاله الشيخ اذا كان اسم التفضيل مقترنا بال طابق ما قبله. واستشهدت بالامسلة اذا كان مجردا من ال والاضافة لازم الافراد والتذكير اقول مسلا زيد اكرم من عمرو. الزيدان اكرم من غيرهما. الزادون اكرم من غيرهم. هند اكرم من - 00:35:34ضَ
فيها ان اضيف الى نكرة ها ايضا لازم الافراد او التذكير. اما ان يضيف الى معرفة جاز الامران. وهو الشيخ راح قال ايه؟ ولا تجدنهم احرص الناس على حياة وقال في قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية - 00:36:04ضَ
اكابر مسويها الا الذين هم اراذلنا اراذل ما قالش ارذلنا. يبقى ان اضيفت الى معرفة جازت المطابقة وعدم المطابقة هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:25ضَ