بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون - 00:00:00ضَ
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا في لقاء سابق عند حالات الاسم المشغول عنه - 00:00:24ضَ
يقول شيخنا رحمه الله ثم الاسم الذي تقدم اي المشغول عنه وبعده فعل او وصف وكل منهما ناصب لضميره او لسببه ينقسم خمسة اقسام كان حديثنا الان في الاسم المشغول عنه اللي هو الاسم المتقدم - 00:00:41ضَ
على الفعل القسم الاول قال احدها ما يترجح نصبه وذلك في ثلاث مسائل يبقى الاسم يا ولادي حالات نصف المشغول عنه الحالة الاولى ترجيح النصر في ثلاث مسائل اول مسألة - 00:01:02ضَ
ان يكون الفعل مشغول ان يكون الفعل المشغول طلبا ومثل الشيخ بمثالين قال زيدا قال اضربه زيدا لا تهينه زيدا مفعول لفعل محذوف وجوبا تقديره اضرب زيدا اضرب فعل امر مبني على السكون - 00:01:41ضَ
والفاعل مستتر وجوبا تقدر انت والهاء ضمير متصل مبني في المحل نص مفعول به هذه الجملة تفسيرية للفعل للفعل المحذوف وجوبا طيب هنا الشيخ رجح النصب على الرفع لانك لو رفعت - 00:02:25ضَ
لو رفعت وقلت زيد اضربه يبقى اخبرته هنا عن المبتدأ بجملة انشائية وليست بجملة خبرية وهذا ما عليه الخلاف الكلام في عند العرب يعني عشان كده رجع هو النصب ولم يرجح - 00:02:42ضَ
اه بل ولم يرجح الرفع طيب قولنا زاجدا لا تهينه زيدا مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره لا تهن زيدا لا تهينه لا هذه ناهية واتوهن فعل مضارع ملزوم بلاء الناهية علامة الجزم السكون - 00:03:02ضَ
والفاعل انت والهاء ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به هذا هو الموضع الاول. الثاني ان يتقدم عليها اداة يغلب دخولها على الفعل. يا بشرا منا واحدا نتبعه وثانيا - 00:03:21ضَ
ان يتقدم عليه يعني عليه اسم مشغول عنه اداة يغلب دخولها على الفعل قال تعالى ابشرا منا واحدا نتبعه الهمزة حرف استفهام وبشرا مفعول لفعل محذوف وجوبا تقديره ان نتبع بشرا نتبعه؟ - 00:03:42ضَ
طيب الهمزة هذه تدخل على الاسم وتدخل على الفعل. لكن دخوله على الفعل اكثر من ايه من الاسم فعشان كده عربنا بشرا مفعول لفعل محذوف حتى تكون داخلة على فعله - 00:04:17ضَ
يعني انا اتبع بشرا منا واحدا نتبعه لكن يمكن ان تدخل على الاسم لكن هذا قليل. اقول مسلا امحمد حضر لكن الاصل ان اقول اه حضر محمد طيب وعرضنا بشرا مفعول لفعل محذوف - 00:04:31ضَ
وجوبا يفسره المذكور منا جاره متعلق بالفعل نتبعه واحدا صفة لبشر نتبعه فعله فاعل مفعول الثالث ان ان يقترن ان يقترن الاسم بعاطف مسبوق بجملة فعلية لم تبنى على مبتدأ - 00:04:52ضَ
نقول كده اهو رقم ثلاثة ان يقترن الاسم ان يقترن الاسم ان يقترن الاسم بعاطف مسبوق بجملة فعلية مسبوق بجملة فعلية لم تبنى على مبتدأ لم تبنى على مبتدأ نريد ان نفهم هذا الكلام - 00:05:16ضَ
قال تعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو ناصبه. فاذا هو خصم مبين خلق الانسان من نطفة فاذا هو قسيم مبين فاذا اخاصمه والانعام خلقها لكم. والانعام خلقها لكم الاول نعرب الاية الكريمة يا اولادي - 00:05:57ضَ
سم نشرح ما فيها خلق فعل ماضي مبني على الفتح الفاعل مستدد تقدره هو عيد على الله سبحانه وتعالى الانسانة مفعول به منصوب وعلامة النص بالفتحة الظاهرة من حرف جر نطفة اسمها جربي من علامة الجر الكسرة الظاهرة. الجر والمجرور متعلقان بالفعل خلق - 00:06:33ضَ
فاذا الفاء عطف عطف حرف عطف واذا دي فجائية واذا الفجائية تليها جملة اسمية ولا تحتاج الى جواب. بعكس اذا الشرطية تليها جملة فعلية وتحتاج الى جواب اذا جاء نصر الله والفتح - 00:06:55ضَ
اين الجواب؟ فسبح بحمد ربك واستغفره طيب هو خصيم مبتدأ خبر مبين صفة لخاصين والانعام العانة العمى دي يا ولادي مفعول لفعل محذوف يفسره المذكور. يعني خلق الانعام خلقها طب تعال نشوف كده يا ولادي ان يختار لي اسمي بعاطف - 00:07:15ضَ
هذا هو العاطف من العاطفة اللي هو الواوا هي ده حرف عطف يبقى ان يقترن الاسم اللي هو المشغول عنه بعاطف اللي هو حرف العاطفة الواو مسبوق بجملة فعلية اللي هو خلق الانسان - 00:07:41ضَ
الجملة الفعلية لم تبنى على مبتدأ. يعني لم تقع خبر لمبتدأ يعني لو قلنا مسلا الله خلق الانسان يبقى هذه الجملة الفعلية خبر لمبتدأ لكن هنا لم تقع قبر المبتدأ ده هي خلق الله الانسان - 00:07:58ضَ
هذه معنى لم تبنى على مبتدأ. معنى لم تبنى يعني لم تكن خبر لمبتدأ طيب هنا في هذه الحالة لماذا رجحنا النصب ولم نرجح الرفع يعني لماذا قال القرآن الكريم خلق الانسان - 00:08:19ضَ
قال والانعام ولم يقل والانعام لانك لو لو رفعت وقلت والانعام اصبحت الانعام مبتدأ وخلقها جملة فعلية خبر عندما يكون القرآن عطب جملة عزمية على جملة فعلية والاصف في والاصل في العطف التوافق. يعني يكون يعطف جملة فعلية على جملة فعلية - 00:08:39ضَ
فعندما تنصب الانعام يبقى الانعام مفعول لفعل محذوف تقدير الفعل ايه؟ خلق الانعام خلقها. يبقى خلق الانسان وخلق الانعام. يبقى عطف جملة فعلية على جملة فعلية ده عشان كده ترجيح النصب يا ولاد - 00:09:01ضَ
ترجيح ايه؟ ترجيح النصب كما قال الشيخ رحمه الله المسألة الثالثة من مسائل ترجيح النصب على الرفع ان يسبق لي اسم مشغول عنه بعاطف. يعني الواو العاطفة دي والواو العاطفة مسبوق بالجملة الفعلية اللي هي خلق الانسان - 00:09:16ضَ
لم تبلى على مبتدأ يعني لم تقع خبر لمبتدأ محذوف فهنا يبقى عطفنا ايه يا ولاد ها؟ عطفنا جملة فعلية على جملة فعلية خلق الانسان وخلق الانعام طب لماذا قل لم تبنى على مبتدأ - 00:09:35ضَ
لان لو قبلها مبتدأ يبقى هنعطف جملة اسمية على جملة اسمية اقول ايه؟ الله خلق الانسان خلاص والانعام خلقها يبقى هنا ساعتها هنعطف جملة اسمية على جملة اسمية لكن يقول هذه الجملة الفعلية لم تبنى على مبتدأ يعني لم تسبق بمبتدأ - 00:09:50ضَ
ادي هو يا ولاد هذا هو ترجيح النصب على الرفع لانك عندما تنصب الانعام جعلتها مفعول لفعل محذوف يفسره المذكور وتقدير الاية والله اعلى واعلم خلق الانسان وخلق الانعام اه - 00:10:11ضَ
الثاني ما يترجح رفعه بالابتداء وذلك فيما لم يتقدم عليهم ما يطلب الفعل وجوبا او رجحانا. زاد ضربته دي المسألة السانية المسألة الثانية يبقى عند اعرفنا يا اولادي المسألة الاولى اللي هي ترجيح النصب - 00:10:31ضَ
الان يا اولادي هنرجح هنرجح الرفع يبقى ترجيح الرفع اقول زيد ضربته لاحظ ان زيد لم يسبق بطلب او لم يسبق باداء يعني يغلب عليها الدخول على الفعل فهنا الرفع ارجح - 00:11:00ضَ
لارجح هعلم زيد مبتدأ ضربته خبر ضرب فعل والتاء فعل والهاء مفعول والجملة كلها في محل رفع خبر لماذا رجحنا الرفع على النصب يا اولادي لان النصب يحتاج الى تقدير. هي تقدير فعل. لما نقول زيدا - 00:11:30ضَ
ضربتوه يعني اضرب زائدة اقول ايه اقول مسلا ضربته زايدة ضربته. وما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير يبقى هنا يترجح الرفع لماذا؟ لانه لم يتقدم على الاسم المشغول عنه - 00:11:47ضَ
ما يوجب رفعه ولا ما يوجب نصبه فهنا الراجح الرفع سبب ترجيح الرفع لاننا لو اصبنا زيدا يبقى ساعتها هيكون ايه؟ مفعول لفعل محذوف. يبقى نقدر له فعل محذوف لكن اذا عرضناهم وابتدأ لا نقدر له شيء - 00:12:03ضَ
فما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير قال السالس ما يجب نصبه وذلك فيما تقدم عليه ما يطلب الفعل على سبيل الوجوب ان زيدا رأيته فاكرمه ايوة ده الثالث ده - 00:12:24ضَ
ما يجب نصبه ما يجب نصبه ان زيدا لقيته فاكرمه ان حرف شرط ومعروف حرف الشرط له فعل شرط وله جواب شرط اذا هنا تحتاج ان الى جملة فعلية فعل شرط وجاوب شرط لان ان تجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط - 00:12:39ضَ
والثاني يسمى جواب الشرط فوجب في زيد الاسم المشغول عنه الواقع بعد ان وجب النص علشان يبقى مفعول لفعل محذوف يفسره المزكور كأنك قلت ان لقيت زايدا فاكرمه يبقى زيدا - 00:13:11ضَ
لا يجوز ان تقول ان زيد لماذا لا تدخل على الجملة الاسمية ان تدخل على الجملة الفعلية واحنا قلنا الجملة الفعلية الاولى تسمى فعل الشرط والثاني جواب الشرط كما قال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم - 00:13:28ضَ
فزيدا هنا يجب نصبه لان ان مختصة بالدخول على الفعل طب اين الفعل محذوف يقدر بالموجود اهو والتقدير ان لقيت زيدا فاكرمهم. طب تعالوا نعرب يا ولاد المثال ان حرف شرط جازم مبني على السكون ليس له محل من الاعراب - 00:13:45ضَ
زيدا مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقيل تقديره لقيت طب لقيته ده جملة تفسيرية ليس لها محل من اعراب. بتفسر الفعل المحذوف فاكرمه الفاء واقعة في الجواب الشرطي. واكرم فعل ايه؟ امر - 00:14:06ضَ
مبني على السكون والفاعل مستتر وجوبا تقدره انت والهاء مفعول به والجملة كلها في محل جزم جواب الشرط هذا هو الموضع الثالث من حالات الاسم المشغول عنه اللي هو ما يجب نصبه - 00:14:24ضَ
سم قال الرابع ما يجب رفعه وذلك اذا تقدم عليه ما يختص بالجملة الاسمية كاذا الفجائية. يا اولادي خرجت خرجت فاذا زيد يضربه عمرو خرجت فعل وفاعل اذا دي اولادي - 00:14:38ضَ
بيسموها اذا الفجائية معنى فجائية يعني تفيد تفيد المفاجأة وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاية. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مأرب اخرى. قال القها يا موسى - 00:15:01ضَ
فالقاها فاذا هي حية ده مفاجأة لسيدنا موسى عليه السلام. ولذلك ولى مدبرا ولم يعقب خاف انقلبت العصا الى حية حقيقية فدي مفاجأة فبيقول فتحت الباب فاذا الاسد واقف اهو ده اسمه اذا الفجائية - 00:15:17ضَ
يبقى تليها جملة اسمية ولا تحتاج الى جواب فطبعا اذا الفجائية لابد ان تدخل على جملة اسمية. يبقى ربنا يقول ايه؟ خرجت فاذا زيد يضربه عمرو يبقى زيد هيعرب مبتدأ - 00:15:37ضَ
يضربه خلاص يضربوا فعل مضارع مرفوع والفاعل تقدره هو يعود الى زيد والهاء مفعول به عفوا يضربه ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الرفعة الضمة الظاهرة الهاء مفعول به وعمر فاعل - 00:15:54ضَ
الجملة هذه في محل رفع خبر زيد لماذا وجب رفع الزيت؟ لان اذا مختصة بالدخول على الجملة الاسمية. فلا يجوز ابدا تقول فاذا زيدا. لا بد ان فاذا زيد والقرآن خير شاعر على هذا. قال فاذا هي حية تسعى - 00:16:12ضَ
الخامس ما يستوفي الامران اذا وقع الاسم بعد عاطف مسبوق بجملة فعلية مبنية على مبتدأ. يا سلام مبنية على مبتدأ ما يستوفي الامر ان مبنية على مبتدأ زيد ايوة زيد - 00:16:33ضَ
قام وعمرا اكرمته. زيد قام وعمرا اكرمته زيد مبتدأ وقام فعل ماضي والفاعل مستتر هو الواو دي حرف عطف لعلكم تذكرون اولاد الاية التي استشهدت بها منذ قليل خلق الانسان - 00:16:52ضَ
من نطفة فاذا هو خصم مبين والانعام خلقها. قلنا هنا الراجح النصب علشان نعطف جملة فعلية على فعلية. لان هذه الجملة الفعلية اللي هي خلق الانسان لم تبنى على مبتدأ. يعني لم تقع خبر للمبتدأ - 00:17:14ضَ
لكننا زيد قام اولا عمران اسم مشغول عنه. مسبوق بعاطف الوا الواو وبعدين قبل جملة فعلية اللي هو قامة دي. قام هو يعني مبنية على مبتدأ. يعني خبر للمبتدأ اللي هو زيد - 00:17:27ضَ
هنا يستوي الامران ما هما الامران يا ولادي؟ يجوز ان تقول وعمرو وعمران اذا قلته عمرو يبقى عطفت على صدر الجملة اللي هو زيد واذا قلت وعمرا يبقى عطفت على العجز - 00:17:43ضَ
اللي هو ايه؟ العجز لان العجز ده فعل قام هو وعمرا اكرمته. يبقى لو لو قلت عمرا يبقى زيد قام واكرمت عمرا يبقى عطفت فعل على فعل. بس ده على عجز الجملة - 00:18:00ضَ
لا قلت اقول وعمرو يبقى عطفت على صدر الجملة اللي هو المبتدأ يعني هنا يستوي الامران الرفع عطفا على صدر الجملة الاسمية وبعدين النصب عطفا على عجز الجملة الاسمية اللي هي الجملة الفعلية - 00:18:17ضَ
والشيخ الحمد لله وضح هذه الحالات يعني يقول فاذا راعيت صدرها رفعت وان راعيت عجزها نصبت فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين فلذلك جاز لوجهنا على السواء وقد جاء التنزيل بالنصر - 00:18:34ضَ
قال تعالى الرحمن علم القرآن الايات الرحمن مبتدأ وعلم القرآن جملة فعلية والمجموع جملة اسمية ذات وجهين. والجملتان بعد ذلك مع الخبر قال والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ده معترضتان يعني دي جملة اعتراضية دي - 00:18:53ضَ
قال والسماء رفعها عضعف ايضا على الخبر وهي محل الاستشهاد لما ربنا سبحانه وتعالى قال الرحمن علم القرآن ثم قال بعد ذلك والسماء رفعها فانعطف على الخبر الخبر اللي هو علم القرآن - 00:19:23ضَ
لو عطف اولاده على صدر الجملة قال الرحمن علم القرآن قال والسماء رفعها. يبقى عطف على صدر الجملة اللي هو الرحمن يعني. لكن هو هنا عطف على الجملة الواقعة خبرا - 00:19:47ضَ
ودي محل الاستشهاد بعد ذلك يقول الشيخ رحمه الله ثم قلت باب يتبع ما قبله في الاعراب خمسة. احدها التوكيد وهو تابع يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمول فالاول نحو جاءني زيد نفسه والزيدان او الهندان انفسهما - 00:20:05ضَ
والزايدون انفسهم والهندات انفسهن والعين كالنفس والثاني نحن جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما واشتريت العبد كله والعبيد كلهم والامة كلها والايماء كلهن ولا تؤكد ناكرة مطلقا ولا وتؤكد باعادة اللفظ او مرادفه. دكا دكا فجاجا سبلا - 00:20:33ضَ
ولا يعاد ضمير متصل ولا حرف غير جوابي الا ما اتصل به نريد ان نفهم هذا الكلام والله المستعان بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. التوابع يا ولاد - 00:21:02ضَ
التوابع النعت والتوكيد والعطف والبدل هنجيب مسال يا ولاني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال رجل مؤمن فسجد الملائكة كلهم العطف جاء زيد وعمرو البدل واخي هارون قال ابن مالك - 00:21:18ضَ
رحمه الله يتبع في الاعراب الاسماء الاول. نعت يعني يتبع المنعوت وتوكيد التوكيد يتبع المؤقت. سجل الملائكة تو كلهم عطف جاء زيد وعمرو وبدل واخي هارون هو افصح مني لسانا - 00:22:27ضَ
ده باختصار يا ولادي بشرح لكم التوابع بصورة مختصرة او مجملة لكن ان شاء الله سنأتي للتفصيل ان شاء الله تعالى نلاحظ ان الشيخ في كتابه لم يبدأ بالنعت كما بدأ النحات وانما بدأ بالتوكيد - 00:22:46ضَ
طيب قد يقول قائل هو يقول الشيخ يتبع ما قبله في العرب خمسة عندنا العاطفة ده يا ولادي فيه عطف نسق وعطف بيان ويأتي الحديس ان شاء الله عن ذلك تفصيلا يعني - 00:23:01ضَ
لكن لا نسبق الاحداس يا ولادنا قال التوابع خمسة نعت وتوكيل وعطف بيان وبدل وعطفه نسق وقيل اربعة فادرج هذا القائل عطفي البيان والنسق تحت قوله والعطف وقال الاخر ستة فجعل التوكيد اللفظي بابا وحده وتوكيد المعنوي بابا وحده - 00:23:18ضَ
ثم قال التوكيد تابع عايزين نشوف التوكيد اهو خايف توكيل ده هو التوكيد اهو. تابع يقرر نسبة يقرر نسبة نسبة يقرؤ امر المتبوع في النسبة يقرر يقرر امر المتبوع بالنسبة - 00:23:47ضَ
عايزين نوضح هذا الكلام يا ولاد لما اقول جاء زيد وقل نفسه فلو فانه لولا قولك نفسه لجوز السمع كون الجاء خبره او كتابه بدليل قوله وجاء ربك اي امره - 00:24:20ضَ
يا سلام طيب الشيخ رحمه الله يقول التابع عفوا التوكيد تابع يقرر امر المتبوع في النسبة اذا قلت جاءني الامير نفسه طبعا جاء فعل ماض والامير فاعل حكاية تقرير النسبة - 00:24:45ضَ
اذا قلت جاء الامير او جاءنا الامير قد لا يصدق السامع يقول لعله لم يقصد الحقيقة وانما قصد المجاز يعني اني جائني رسول الامير او خبر من الامير او جاءني كتاب الامير - 00:25:24ضَ
لكنه حذف المضاف وجعل المضاف اليه حل من محل المضاف بعد كقوله تعالى واسأل القرية يعني وسل اهل القرية يبقى عايزين نقرر نسبة مجيء الامير نقرر يعني نؤكد نسبة مجيء الامير - 00:25:42ضَ
فنقول جاء الامير نفسه لو لم نقم نفسه لجاز ان يقصد بمجيء الامير ليس مجيء الامير بذاته. انما جاء خبر من عنده او جاء رسوله او جاء خادمه او سائقه - 00:26:05ضَ
هذا هو المقصود يعني فعندما ادي المقصود يا ولاد بالتوكيد تابع يعني ايه تابع؟ يعني نفسه تابع الامير في الاعراب جاءني او زارني الامير نفسه رأيت الامير نفسه سلمت على الامير نفسه - 00:26:21ضَ
يبقى ادي تابع يقرر امر المتبوع يقرئ اولياء الامر الايه؟ المتبوع اللي هو هنا جاءني الامير خلاص لان ده تابع وده متبوع متبوع اللي هو ايه المؤكد طب يعني يقرر امر ممنوع فيه النسبة يعني في نسبة المجيء - 00:26:40ضَ
هل جاء الامير بنفسه ولجاء خبره او رسوله او كتابه لما قلنا نفسه خلاص يبقى نسبنا المجيء الى الامير وليس الى شخص اخر من طرفه. هذا هو المقصود الشيخ استدل على ذلك بقوله - 00:27:05ضَ
قال وجاء ربك لما قال وجاء ربك بدون توكيد ده كلام الشيخ يعني بدون توكيد يبقى المجيء ليس للرب يعني جاء امر ربك هكذا قال الشيخ. يعني هو الان ربط هذا ربط الاية بالايه - 00:27:22ضَ
بما يعني قاله علماء النحو لما تقول جاء زيد يمكن ان يكون احتمال ان يكون جاء ايه؟ خبره او جاء امره او جاء رسول منه او جاء غلامه وهكذا فلما قال جاء زيد نفسه لو لم تقل نفسه لاحتمل ان يكون المجيء يعني كتاب زيد او رسول زيد - 00:27:43ضَ
ولذلك استشهد بقوله تعالى قال وجاء ربك هو يقول يعني لو قال وجاء ربك نفسه يبقى هو ربنا سبحانه وتعالى هو الذي جاء. لما قال وجاء ربك بدون بدون توكيد - 00:28:14ضَ
يعني جاء امر ربك. هكذا قال الشيخ رحمه الله في كتابه آآ في كتابه شرح شذور الذهب ومثال المقرر لامره في الشمول قوله المقرر لامره في الشمول. فسجد الملائكة اذ لو التأكيد - 00:28:26ضَ
ومثال المقرر الامريكي في شمول قوله عز وجل فسجن الملائكة كلهم اجمعون اذ لولا التأكيد لجوز السامع كون الساجد اكثرهم ايوة يبقى خدوا بالكم يا اولادي التوكيد يا ولادي يفيد امرين - 00:28:51ضَ
المقرر لامر المتبوع في النسبة او في الشمول في الشمول لما اكون مسلا نجح الطلاب يمكن السمع يعني يفهم يعني نجح معظم الطلاب فعندما قلت نجح الطلاب كلهم اكلهم بافالة الشمول. يعني نجح الجميع - 00:29:10ضَ
فعندما قال ربنا جل وعلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. لما قال كلهم افارت الشموم لو لم يقل القرآن كلهم لفهم السامع ان معظم الملائكة سجد وبعضهم لم يسجد هذا هو الذي يقصده الشيخ رحمه الله - 00:29:36ضَ
قال واجب في المؤكد كونه معرفة يبقى عندنا فيه توكيد وفيه مؤكد التوكيد اللي هو التابع والمؤكد اللي هو المتبوع لابد ان يكون معرفة وطبعا الامسال التي ذكرناها قبل ذلك واضحة - 00:29:54ضَ
جاء زيد اقول نفسه وزيد معرفة طيب سجد الملائكة ودي معرفة قال وشذ قول عائشة رضي الله عنها ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كله الا رمضان - 00:30:13ضَ
يبقى امنا عائشة رضي الله عنها وهي فصيحة يحتج بكلامها اتت بالمؤكد نكرة قال شهرا واكل بالتوكيد معرفة وكل له فالشيخ يرد يقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. يعني شاذ يعني خرج عن قاعدة - 00:30:34ضَ
التي قلناها لكنها هذا كلام مسموع من عربية فصيحة يعني ايه يقتصر فيه على السماعة فقط يعني وقال الشاعر لكن ساقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب - 00:31:00ضَ
البداية من بحر البسيط وعرفنا البحث البسيط وزنه مستفعل فاعل مستفعل فاعل يقول لكنه ساقه ان قيل ذا رجب ساقه يعني اعجبه واثار شوقه ان قيل ذا رجب قيل يعني هذا رجب - 00:31:18ضَ
يا ليت عدة حول كله رجب الشاهد عندما قال يا ليت عدة حول كله رجب نعرب الجزء الاخير من البيت يا ليت يحرث يا حرف تنبيه وليت حرف تمانية ونصب - 00:31:52ضَ
يا ليت عدة اسم ليت منصوب. علامة النصب الفتحة الظاهرة. عدة حول. نلاحظ النكرة اضيفت الى النكرة طب ما زالت نكرة يا ليتها عدة حول يبقى عدة مضاف وحول مضاف اليه - 00:32:23ضَ
ثم قال يا لذ عدة حول قال كله يبقى كله ده توكيد طيب انا المؤكد اللي هو عدة حول وهي نكرة فاذا جاء المؤكد هنا نكرة وهذا قلنا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:32:38ضَ
وكلمة رجب ده خبر ايه؟ ليت وانشده ابن مالك وغيره يا ليت عدة شهر وهو تحريف يعني ابن مالك ابن هشام رحمه الله قال ابن مالك وغير ابن مالك قال يا ليت ايه - 00:32:59ضَ
يا ليت عدة شهر قال هذا تحريف للبيت يعني يعني جعل كلمة مكان كلمة واجب في التأكيد كونه مضافا الى ضمير عائد على المطلق واجب في التأكيد كونه مضافا الى ضمير عائد على المؤكد مطابق له - 00:33:19ضَ
اسمع كده يا ولدي لما اقول جاء زيد اقول نفسه طب جاء الزيدان اقول انفسهما جاء الزيدون اقول انفسهم يبقى التوكيد لابد ان يشتمل على ضمير يعود على المؤكد ويطابقه - 00:33:46ضَ
بالافراد والتخنيم والجمع ويستثنى من ذلك اجمع وما تصرف منها فلا يضافن لضمير تقول اشتريت العبد كله اجمع. لا تقل لا تقل اجمعه يعني قلنا التوكيد لابد ان يشتمل على ضمير يعود على المؤكد ويطابقه. ما عدا اجمع يستثنى ما عدا اجمع - 00:34:02ضَ
ولزلك شوف القرآن بتقول ايه؟ الاية بتقول ايه يا ولادي فسجد الملائكة قال كل هم. اه هم عايدة عن الملائكة قال اجمعون لم يقل اجمعهم قال اجمعوهم فقط بدون ايه؟ هم يعني - 00:34:27ضَ
فتقول اشتريت العبد كله اجمع والامة كلها جمعاء والعبيد كلهم اجمعين والايماء كلهن جماع ثم قالوا ويجب في النفس والعين اذا اكد بهما ان يكونا مفردين مع المفرد جاء زيد نفسه وعينه - 00:34:43ضَ
جات هند نفسها عينها مجموعين مع الجمع جاء الزيدون انفسهم اعينهم والهندات انفسهن اعينهن. واما اذا اكد بهم المثنى ففيهما ثلاث لغات افصحها الجمع جاء الزيدان انفسهما اعينهما ودونه الافراد جاء الزيداني - 00:35:08ضَ
نفسهم عينهم ودون الافراد والتثنين والاوجه الجارية في قولك قطعت رؤوس الكبشين. الله اكبر. الله اكبر مم يعني هذا الذي قاله شيخنا رحمه الله لكي يوضح توجيه القراءة في سورة التحريم - 00:35:35ضَ
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما قد يقول قائل ان امنا حفصة وامنا عائشة رضوان الله عليهما كل واحدة لها قلب واحد والقرآن يخاطبهما يقول ان تتوبا بالف التثنية - 00:36:05ضَ
الف الاستثنائية عايدة على امنا عائشة امنا حفصة رضي الله عنهما وعن ابويهما قال ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما. لم يقل فقد صغى قلباكما فلماذا يعني جعل القلبين قلوبا. هكذا يقال يعني - 00:36:30ضَ
الشيخ اجاب منذ قليل عندما قال اذا اردت ان تؤكد تأكيدا معنويا بالنفس والعين يبقى المفرد تؤكد لهم المفرد. اقول جاء زيد نفسه جاء زيد عينه طب واذا اردت ان تؤكد الجمع - 00:36:55ضَ
اتي بلفظ الجمع. جاء الزيتون اقول انفسهم اعينهم اما اذا اردت ان تؤكد المثنى فلك في ثلاث لغات اللغات اللغة الاولى وهي الافصح ان تجعلها بلغة الجمع تقول جاء الزيدان تقول انفسهما - 00:37:18ضَ
يبقى جاء الزيدان اقول انفس هما انفسهما يبقى انفس بلغة الجمع. وثم تأتي بالهاء والميم العيد عالمسنى يعني طيب هذه اللغة الفصحى واللغة اللي اقل منها لغة الافراد اقول جاءني الزيدان نفسهما - 00:37:39ضَ
او عينهما عين ونفس اللغة الثانية اللي هي لغة التثنية لما اقول جاءني الزيدان لا قل انفس ونفسهما اقل نفساهما على كل يقول هذه اللغات الثالثة اللي هي موجودة في قطعت رؤوس الكبشين. الكبشين اهو. قطعت رؤوس الكبشين - 00:38:05ضَ
قطعت رأس الكبشين قطعت رأسي الكبشين يبقى لما اقول جاءني الزيدان اقول ايه زيدان يبقى نفساهما رأيت الزيدان اكن نفسيهما طيب ومراته بالزات يعني عليه بقى ده بالمسنى ارفعها بالالف - 00:38:41ضَ
وانصب واجر بالياء فالاية الكريمة التي استشهدنا بها منذ منذ قليل جاءت على افصح اللغات اللي هي يعني لغة الجمع كنت اتوب والله فقد صغت قلوبكما. لم يقل قلباكما لسببين لخفته على اللسان - 00:39:08ضَ
وامن اللبس على السامع لان السامع يعرف ان الحديث عن قلبين وليس قلوبا والله اعلى واعلم قال مسألة قال بعض العلماء في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون فائدة الذكر كل رفع وهم من يتوهم ان السجد البعض - 00:39:26ضَ
وفاء للذكر اجمعون رفع وهم من يتوهم انهم لمسجدوا في وقت واحد بل سجدوا في وقتين مختلفين والاول صحيح والثاني باطل بدليل قوله تعالى لان اقوى الشيطان لهم ليس في وقت واحد - 00:39:50ضَ
فدل على ان اجمعين لا تعرض فيه لاتحاد الوقت. وانما معناه كمعنى كل سواء وهو قول جمهور النحويين وربما ذكر في الاية تأكيدا على تأكيد كما قال فمه الكافرين امهلهم رويدا. طيب نشوف يا ولاد ما المقصود بهذا الكلام - 00:40:08ضَ
بعض العلماء يقول في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم لماذا ذكر كلمة كل قال رفع وهم نتوهم ان السجدة البعض لان القرآن الكريم لم لو لم يذكر كلمة كلهم لظن السامع ان الذي سجد بعضهم - 00:40:26ضَ
الذي سجد بعضهم عشان كده قال كلهم طيب لماذا ما فائدة الذكر اجمعون قال فان الذكر اجمعون رفع وهما يتوهموا انهم لم يسجدوا في وقت واحد بل سجدوا في وقتين - 00:40:47ضَ
يعني لما قال اجمعون عشان السامع يعرف انه كل الملايكة سجدوا في وقت واحد وليسوا في وقتين يعني فالشيخ قال الاول صحيح هو الثاني باطل بدليل قوله تعالى ولو انهم اجمعين - 00:41:07ضَ
لان الاغواء الشيطان ليس في وقت واحد ما كل البشر ليسوا موجودين في وقت واحد عشان الشيطان يغيهم اجمعين. يعني فيه مسلا اناس لم يخلقوا بعد يبقى ازاي الشيطان هيقضيها هيغو الجميع في وقت واحد - 00:41:25ضَ
يبقى الثاني باطل يبقى باطل ليلة انه من توهم انه السجود كله حصل في وقت واحد قال هذا وهم باطل بدليل قوله تعالى قال لاغنهم اجمعين ولم يفهم من اجمعين ان الشيطان اغواهم اجمعين. لان فيه ناس لم لم تخلق بعد - 00:41:40ضَ
مم طيب يبقى قول جمهور النحاة ليه ذكر اجمعون؟ ده توكيد على توكيد الله عز وجل اكد بقوله كلهم ثم زاد التأكيد التأكيد فقال اجمعون ثم قلت النعت الثاني النعت وهو تابع مشتق او مؤول به يفيد تخصيص متبوعه او توضيحه - 00:42:01ضَ
او مدحه او زمه او تأتيده او الترحم عليه الحمد لله انتهينا الان من التوكيد نأتي الى النعت النعت ده يا اولادي يقول النعت وهو تابع مشتق كلمة تابع اهي كلمة مؤمن ده - 00:42:27ضَ
ادي التابع ومشتق المقصود بكلمة مشتق يعني اسم فاعل مرته برجل ضارب مررت برجل ضارب او مضروب او حسن الوجه او خير من عمرو يبقى ضارب اسم فاعل مضروب اسم مفعول حسن الوجه صفة مشبهة خير منه دا افعل تفضيل - 00:42:48ضَ
اصلها اخير منهم لكن حذفت الهمزة تخفيفا طيب ادي يا اولادي كلمة تابع مشتق سم قال او مؤول به مؤول به لما اقول ايه؟ مررت برجل اهي مررت برجل اسد بمعنى شجاع - 00:43:31ضَ
يبقى اسد اسم يعني اسم جامد لكن ممول بالمشتق يعني شجاع ادي معنى كلام الشيخ تابع مشتق مشتق يعني اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل. او المؤول به - 00:43:57ضَ
المرأة برجل اسد يعني شجاع ثم قال يفيد تخصيص متبوعه قال تعالى وقال رجل مؤمن اهي وقال رجل مؤمن لو قال القرآن وقال رجل اصبح دي نكرة. والنكرة عامة فخصصناها بالايمان قال رجل مؤمن - 00:44:12ضَ
والنكرة عندما توصف بنفرة بنكرة تفيد التخصيص يعني اصبحت قريبة من المعرفة وده مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولا امة مؤمنة خير من مشركة - 00:44:35ضَ
يبقى ادي ولاية التخصيص يبقى ادي فايدة ايه يا ولادي؟ النعت يفيد التخصيص او يفيض طيب زيه فتحيب رقبة مؤمنة اول يفيد ايه يا ولادي التخصيص تخصيص متبوعه او توضيحه - 00:44:51ضَ
الحمد لله رب العالمين ده نفيد المدح مم هو الشيخ لم يذكر مثال التوضيح لعله لعله يعني سهل او سقط من الناسخ يعني لما اكون مسلا جاءني زيد اقول العاقل او التاجر - 00:45:11ضَ
التاجر دي يا ولادي وضحت من هو زيد انما قل جاءني زيد قد يكون في المجلس اكثر من زيد فلما قلنا تاجر وضحنا من هو المقصود بزيد يبقى ان لا النعت - 00:45:38ضَ
اذا ما كان اذا كان قبله معرفة يبقى يفيد التوضيح. واذا كان قبله ما كان يفيد التخصيص وهننفيد المدح الحمد لله رب العالمين. يعني امدح رب العالمين نقول مثلا في المثال - 00:45:56ضَ
رأيت زيدا الصادقة او تاجر يعني امدح الصادق وامدح التاجر رأيت زيدا الصالح يعني ايه امدح الصالحا يقصد بالمدح يعني الذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالرجيم صفة ذم للشيطان لعنة الله عليه - 00:46:13ضَ
طيب والتوكيد قال تلك عشرة كاملة فكاملة للتوكيد لكلمة عشرة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة فكاملة توكيل ده الغرض يا اولادي من النعت - 00:46:36ضَ
يبقى النعت كما قال الشيخ تابعوا مشتق او مؤولا به يفيد تخصيص متبوعيه او توضيحه او مدحه او ذمه او تأكيده او الترحم عليه يعني اللهم ارحم عبدك المسكين يبقى المسكين - 00:46:57ضَ
تفيد الترحم يعني ارحم المسكين طيب وقال تعالى ولا تتخذوا الهين اثنين. فاثنين ديان توكيد لكلمة الهين وزعم قوم من اهل البيان من اهل العلم بالبلاغة يعني ان اثنين عطف بيان - 00:47:13ضَ
ويحتاج شرح ذلك الى بسط طويل هو البسط الطويل الذي يقصده الشيخ يقول ليس هذا مجاله ان عطف البيان هل يكونوا او هل يجوز ان يجيء عطف الباب من النكرة - 00:47:31ضَ
لان ربنا لما قال لا تتخذوا الهين اثنين. بعضهم قال اثنين ده عطف بيان وليس وليس توكيل وليس ايه؟ توكيد ليس توكيد يعني ليس نعتم فيه للتوكيل الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد قال في تلخيصه - 00:47:55ضَ
اختلف العلماء في جواز مجيء عطف البيان من النكرات. ولهم في ذلك ثلاثة اقوال الاول لا يكون عطف البيان في النكرات اصلا وعليه لا يكون قوله سبحانه اثنين عطف بيان - 00:48:16ضَ
القول الساني يجوز ان يكون عطف البيان في النكرات لكن بشرط ان يكون البيان اجلى واوضح من المبين وعليه لا يكون قوله اسنين عطبا ايضا لانه ليس اوضح من مدبوع لان المدفوع الولادة ايه؟ لا تتخذ الهين - 00:48:33ضَ
فقال اثنين يبقى كلمة اللهين اوضح وليست اسنين اوضح من الهين الثالثة جزء ان يكون عطف الباء في النكرات وان لم يكن البيان اجلى ولا اوضح وعلى هذا يكون قوله اثنين عطف بيان - 00:48:48ضَ
ده الشيخ اللي قاله يحتاج الى بسط طويل ولقد لهج المعرضون بان النعت يتبع المنعوت في اربعة من عشرة والتحقيق ان الامر على النصف في العددين وانه انما يتبع في اثنين من خمسة - 00:49:05ضَ
وهما واحد من اوجه الاعراب الثلاثة التي هي الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير فلا تنعت نكرة بمعرفة والعكس لا تقولوا مررت برجل الفاضل ولا بزيد فاضل كما انه لا يتبع المرفوع بمنصوب ولا مجزوب ولا نحو ذلك - 00:49:22ضَ
امم يقول لهج المعربون يعني يكررون هذا بالسنتهم ان الصفة تتبع الموصوف في اربعة من عشرة ايه الاربعة من عشر اولاد عندنا الاعراب رفع ونصب وجر ادي الثلاثة التعريف والتنكير ادي خمسة - 00:49:44ضَ
طيب يعني الاسم اما ان يكون معرفة واما نكرة طيب التبكير والتأنيس ادي سبعة العدد مفرد ومسنى وجمع. ادي العشرة هناخد من عشرة اربعة واليك المثال حتى يتضح المقال. وقال رجل مؤمن - 00:50:14ضَ
اينة الصفة؟ مؤمن واين المعصوف؟ رجل طيب اولا مؤمن صفة دي نكرة ودي نكرة طيب ده وبعدين ده مرفوع بالضمة ده مرفوع بالضمة. ادي اثنين اهو. ده مفرد وده مفرد. ده مذكر وده مذكر. هذه الاربعة - 00:50:32ضَ
التي يقول عنها الشيخ لهج المعربون ان يقولوا اربعة من عشرة. يبقى اخذنا من عشر اربعة فقط. وهذا كله في مثال في كل مثال هذا يعني لكن الشيخ يقول والتحقيق - 00:50:51ضَ
ان الامر على النصف في العددين يعني هناخد ايه من العشرة خمسة وانه انما يتبع في اثنين من خمسة هو الشيخ الخلاف بينه وبين النحاة خلاف لفظي لان نعتي اولادي - 00:51:04ضَ
ينقسم الى قسمين. في نعت حقيقي وده قولا واحدا يتبع المنعوس في اربعة من عشرة ونعت سببي النعت السببي كقوله تعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. لو قال للظالمة يبقى نعت حقيقة. قال للظالم اهلها - 00:51:19ضَ
فهذا يتبع المنعوت ايوة في اثنين من خمسة لو نعطي السبب ازاي يا ولادي؟ ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمين. يبقى الظالم تبعت ما قبلها في اثنين ده يا ولادي - 00:51:36ضَ
انه القرية معرفة والزالم معرفة ديما جرورة وديما جرورة ادي الاثنين من خمسة اللي هو قال عليهم الشيخ يعني فمراد النحاة ان النعت الحقيقية يتبع المنعوت في اربعة من عشر ده قولا واحدا - 00:51:54ضَ
لكن مراد الشيخ يقصد بالنعت اللي هو السببي يعني اتبعه في اتنين من ايه في اتنين من من خمسة كما يقول يعني ويجب عند جماهير النحوين كون موصوف اما اعرف من الصفة او مساو لها. فلا يجوز ان يكون دونها - 00:52:12ضَ
يعني عايزين معصوف يكون في نفس درجة الايه؟ الصفة او ارفع من الصفة طبعا هنا عندنا المعارف يا ولاد اولها الضمير بعد كده العلم اسم الاشارة اسم موصول الصفة. بعد ذلك - 00:52:31ضَ
اه المعرض بال بعد كده المضاف الى معرفة هذه انواع المعارف فالاول قولك مرات بزيد الفاضل. فالعلم اعرف المعرض بالالف واللام يبقى مراته فعل وفعل بالزد فاعل. زيد علم وده - 00:52:51ضَ
ده النوع الثاني من انواع المعارف لكن الفاضل معرض بالالف واللام والمعرف بالالف واللام هو رقم خمسة في المعرفات. بعديها على طول مباشرة المضاف الى معرفة مررت بالرجل الفاضل طبعا هنا الصفة ساوت المعصوف ده معرف بال وده معرف بال - 00:53:07ضَ
مرته بالرجل صاحبك فصاحبك بدل عندهم لا نعت لان المضاف للضمير في رتبة الضمير او رتبة العمل وكلاهما اعرف المعرف بالالف واللام. لما اقول مررت بالرجل صاحبك لاحظ ان صاحب اضيفت الى الضمير - 00:53:28ضَ
والمضاف يكتسب التعريف المضاف اليه. فاصبح في رتبة الضمير او في رتبة العلم اللي هو رقم اثنين يعني من المعارف ولكن بالرجل معرض بالالف واللام فماذا نعرف صاحبك لا يجوز ان تعرب صفة - 00:53:46ضَ
لو اعددنا صفة لكانت الصفة اعلى رتبة من الموصوف وهذا لا يجوز. يبقى في هذا الحال لا يعرف بتا ولا يعرب صفة واما الافراد وضدها اللي هو التسلية والجمع والتذكير وضده واو التأنيس - 00:54:06ضَ
فان النعت يعطى من ذلك حكم الفعل الذي يحل محله من ذلك الكلام. تقول مرنت بامرأة حسن ابوها بالتذكير كما تقول حسن ابوها وفي التنزيل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها - 00:54:20ضَ
هو يريد ان يقول ان النعت السبب بدو غير النعت الحقيقي النعت السببي يلزم الافراد تقول مسلا تكون مسلا مررت برجل صالح ابوه مررت برجل مرته برجلين اقول صالح ابوهما رجال صالح - 00:54:37ضَ
اباؤهم مرات بفتيات صالح ابوهن فهو يعني يلزم الافراد وحكم حكم الفعل بالضبط والفعل اذا كان فاعله مثنى او جمع يلزم الافراد. وقال رجل قال رجلان وقال الظالمون هتجد الفعل يظل على افراده يعني لا تلحقه علامة تثنية ولا علامة جمع. وهكذا النعت السببي - 00:55:15ضَ
يظل النعت على افراده. يعني لا تلحقه علامة تافهة ولا علامة جمع اقول مسلا جاءني رجل اقول صالح ابوه وجعلني رجلان اقول صالح ابوهما واجعلني رجال اقول صالح ابوهم جاءني فتيات صالح ابوهن - 00:55:44ضَ
وهكذا. يعني ايه هذا الذي قاله الشيخ وعندما يكون ما بعده مؤنس يؤنس اكل مسلا جائتني فتاة صالحة امها او صالحة اختها ولا تقول حسنين ولا حسنين اللي على لغة من قال اكلوا البراغيث وعلى ذلك فقس - 00:56:06ضَ
يعني لا تقل مسلا جاءني رجال اقول ايه؟ جاءني رجال اقول حسن ابوهم لا تقل مسلا حسنو لا تلحق لا تحرق الكلمة علامة جمع الا على لغة اكلون البراغيث ودي قد تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض احاديسه فقال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار - 00:56:32ضَ
وان شاء الله تبارك وتعالى بعد قليل نكمل بقية النعت ان شاء الله تعالى - 00:57:01ضَ
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون - 00:00:00ضَ
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا في لقاء سابق عند حالات الاسم المشغول عنه - 00:00:24ضَ
يقول شيخنا رحمه الله ثم الاسم الذي تقدم اي المشغول عنه وبعده فعل او وصف وكل منهما ناصب لضميره او لسببه ينقسم خمسة اقسام كان حديثنا الان في الاسم المشغول عنه اللي هو الاسم المتقدم - 00:00:41ضَ
على الفعل القسم الاول قال احدها ما يترجح نصبه وذلك في ثلاث مسائل يبقى الاسم يا ولادي حالات نصف المشغول عنه الحالة الاولى ترجيح النصر في ثلاث مسائل اول مسألة - 00:01:02ضَ
ان يكون الفعل مشغول ان يكون الفعل المشغول طلبا ومثل الشيخ بمثالين قال زيدا قال اضربه زيدا لا تهينه زيدا مفعول لفعل محذوف وجوبا تقديره اضرب زيدا اضرب فعل امر مبني على السكون - 00:01:41ضَ
والفاعل مستتر وجوبا تقدر انت والهاء ضمير متصل مبني في المحل نص مفعول به هذه الجملة تفسيرية للفعل للفعل المحذوف وجوبا طيب هنا الشيخ رجح النصب على الرفع لانك لو رفعت - 00:02:25ضَ
لو رفعت وقلت زيد اضربه يبقى اخبرته هنا عن المبتدأ بجملة انشائية وليست بجملة خبرية وهذا ما عليه الخلاف الكلام في عند العرب يعني عشان كده رجع هو النصب ولم يرجح - 00:02:42ضَ
اه بل ولم يرجح الرفع طيب قولنا زاجدا لا تهينه زيدا مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقديره لا تهن زيدا لا تهينه لا هذه ناهية واتوهن فعل مضارع ملزوم بلاء الناهية علامة الجزم السكون - 00:03:02ضَ
والفاعل انت والهاء ضمير متصل مبني في محل نص مفعول به هذا هو الموضع الاول. الثاني ان يتقدم عليها اداة يغلب دخولها على الفعل. يا بشرا منا واحدا نتبعه وثانيا - 00:03:21ضَ
ان يتقدم عليه يعني عليه اسم مشغول عنه اداة يغلب دخولها على الفعل قال تعالى ابشرا منا واحدا نتبعه الهمزة حرف استفهام وبشرا مفعول لفعل محذوف وجوبا تقديره ان نتبع بشرا نتبعه؟ - 00:03:42ضَ
طيب الهمزة هذه تدخل على الاسم وتدخل على الفعل. لكن دخوله على الفعل اكثر من ايه من الاسم فعشان كده عربنا بشرا مفعول لفعل محذوف حتى تكون داخلة على فعله - 00:04:17ضَ
يعني انا اتبع بشرا منا واحدا نتبعه لكن يمكن ان تدخل على الاسم لكن هذا قليل. اقول مسلا امحمد حضر لكن الاصل ان اقول اه حضر محمد طيب وعرضنا بشرا مفعول لفعل محذوف - 00:04:31ضَ
وجوبا يفسره المذكور منا جاره متعلق بالفعل نتبعه واحدا صفة لبشر نتبعه فعله فاعل مفعول الثالث ان ان يقترن ان يقترن الاسم بعاطف مسبوق بجملة فعلية لم تبنى على مبتدأ - 00:04:52ضَ
نقول كده اهو رقم ثلاثة ان يقترن الاسم ان يقترن الاسم ان يقترن الاسم بعاطف مسبوق بجملة فعلية مسبوق بجملة فعلية لم تبنى على مبتدأ لم تبنى على مبتدأ نريد ان نفهم هذا الكلام - 00:05:16ضَ
قال تعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو ناصبه. فاذا هو خصم مبين خلق الانسان من نطفة فاذا هو قسيم مبين فاذا اخاصمه والانعام خلقها لكم. والانعام خلقها لكم الاول نعرب الاية الكريمة يا اولادي - 00:05:57ضَ
سم نشرح ما فيها خلق فعل ماضي مبني على الفتح الفاعل مستدد تقدره هو عيد على الله سبحانه وتعالى الانسانة مفعول به منصوب وعلامة النص بالفتحة الظاهرة من حرف جر نطفة اسمها جربي من علامة الجر الكسرة الظاهرة. الجر والمجرور متعلقان بالفعل خلق - 00:06:33ضَ
فاذا الفاء عطف عطف حرف عطف واذا دي فجائية واذا الفجائية تليها جملة اسمية ولا تحتاج الى جواب. بعكس اذا الشرطية تليها جملة فعلية وتحتاج الى جواب اذا جاء نصر الله والفتح - 00:06:55ضَ
اين الجواب؟ فسبح بحمد ربك واستغفره طيب هو خصيم مبتدأ خبر مبين صفة لخاصين والانعام العانة العمى دي يا ولادي مفعول لفعل محذوف يفسره المذكور. يعني خلق الانعام خلقها طب تعال نشوف كده يا ولادي ان يختار لي اسمي بعاطف - 00:07:15ضَ
هذا هو العاطف من العاطفة اللي هو الواوا هي ده حرف عطف يبقى ان يقترن الاسم اللي هو المشغول عنه بعاطف اللي هو حرف العاطفة الواو مسبوق بجملة فعلية اللي هو خلق الانسان - 00:07:41ضَ
الجملة الفعلية لم تبنى على مبتدأ. يعني لم تقع خبر لمبتدأ يعني لو قلنا مسلا الله خلق الانسان يبقى هذه الجملة الفعلية خبر لمبتدأ لكن هنا لم تقع قبر المبتدأ ده هي خلق الله الانسان - 00:07:58ضَ
هذه معنى لم تبنى على مبتدأ. معنى لم تبنى يعني لم تكن خبر لمبتدأ طيب هنا في هذه الحالة لماذا رجحنا النصب ولم نرجح الرفع يعني لماذا قال القرآن الكريم خلق الانسان - 00:08:19ضَ
قال والانعام ولم يقل والانعام لانك لو لو رفعت وقلت والانعام اصبحت الانعام مبتدأ وخلقها جملة فعلية خبر عندما يكون القرآن عطب جملة عزمية على جملة فعلية والاصف في والاصل في العطف التوافق. يعني يكون يعطف جملة فعلية على جملة فعلية - 00:08:39ضَ
فعندما تنصب الانعام يبقى الانعام مفعول لفعل محذوف تقدير الفعل ايه؟ خلق الانعام خلقها. يبقى خلق الانسان وخلق الانعام. يبقى عطف جملة فعلية على جملة فعلية ده عشان كده ترجيح النصب يا ولاد - 00:09:01ضَ
ترجيح ايه؟ ترجيح النصب كما قال الشيخ رحمه الله المسألة الثالثة من مسائل ترجيح النصب على الرفع ان يسبق لي اسم مشغول عنه بعاطف. يعني الواو العاطفة دي والواو العاطفة مسبوق بالجملة الفعلية اللي هي خلق الانسان - 00:09:16ضَ
لم تبلى على مبتدأ يعني لم تقع خبر لمبتدأ محذوف فهنا يبقى عطفنا ايه يا ولاد ها؟ عطفنا جملة فعلية على جملة فعلية خلق الانسان وخلق الانعام طب لماذا قل لم تبنى على مبتدأ - 00:09:35ضَ
لان لو قبلها مبتدأ يبقى هنعطف جملة اسمية على جملة اسمية اقول ايه؟ الله خلق الانسان خلاص والانعام خلقها يبقى هنا ساعتها هنعطف جملة اسمية على جملة اسمية لكن يقول هذه الجملة الفعلية لم تبنى على مبتدأ يعني لم تسبق بمبتدأ - 00:09:50ضَ
ادي هو يا ولاد هذا هو ترجيح النصب على الرفع لانك عندما تنصب الانعام جعلتها مفعول لفعل محذوف يفسره المذكور وتقدير الاية والله اعلى واعلم خلق الانسان وخلق الانعام اه - 00:10:11ضَ
الثاني ما يترجح رفعه بالابتداء وذلك فيما لم يتقدم عليهم ما يطلب الفعل وجوبا او رجحانا. زاد ضربته دي المسألة السانية المسألة الثانية يبقى عند اعرفنا يا اولادي المسألة الاولى اللي هي ترجيح النصب - 00:10:31ضَ
الان يا اولادي هنرجح هنرجح الرفع يبقى ترجيح الرفع اقول زيد ضربته لاحظ ان زيد لم يسبق بطلب او لم يسبق باداء يعني يغلب عليها الدخول على الفعل فهنا الرفع ارجح - 00:11:00ضَ
لارجح هعلم زيد مبتدأ ضربته خبر ضرب فعل والتاء فعل والهاء مفعول والجملة كلها في محل رفع خبر لماذا رجحنا الرفع على النصب يا اولادي لان النصب يحتاج الى تقدير. هي تقدير فعل. لما نقول زيدا - 00:11:30ضَ
ضربتوه يعني اضرب زائدة اقول ايه اقول مسلا ضربته زايدة ضربته. وما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير يبقى هنا يترجح الرفع لماذا؟ لانه لم يتقدم على الاسم المشغول عنه - 00:11:47ضَ
ما يوجب رفعه ولا ما يوجب نصبه فهنا الراجح الرفع سبب ترجيح الرفع لاننا لو اصبنا زيدا يبقى ساعتها هيكون ايه؟ مفعول لفعل محذوف. يبقى نقدر له فعل محذوف لكن اذا عرضناهم وابتدأ لا نقدر له شيء - 00:12:03ضَ
فما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير قال السالس ما يجب نصبه وذلك فيما تقدم عليه ما يطلب الفعل على سبيل الوجوب ان زيدا رأيته فاكرمه ايوة ده الثالث ده - 00:12:24ضَ
ما يجب نصبه ما يجب نصبه ان زيدا لقيته فاكرمه ان حرف شرط ومعروف حرف الشرط له فعل شرط وله جواب شرط اذا هنا تحتاج ان الى جملة فعلية فعل شرط وجاوب شرط لان ان تجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط - 00:12:39ضَ
والثاني يسمى جواب الشرط فوجب في زيد الاسم المشغول عنه الواقع بعد ان وجب النص علشان يبقى مفعول لفعل محذوف يفسره المزكور كأنك قلت ان لقيت زايدا فاكرمه يبقى زيدا - 00:13:11ضَ
لا يجوز ان تقول ان زيد لماذا لا تدخل على الجملة الاسمية ان تدخل على الجملة الفعلية واحنا قلنا الجملة الفعلية الاولى تسمى فعل الشرط والثاني جواب الشرط كما قال تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم - 00:13:28ضَ
فزيدا هنا يجب نصبه لان ان مختصة بالدخول على الفعل طب اين الفعل محذوف يقدر بالموجود اهو والتقدير ان لقيت زيدا فاكرمهم. طب تعالوا نعرب يا ولاد المثال ان حرف شرط جازم مبني على السكون ليس له محل من الاعراب - 00:13:45ضَ
زيدا مفعول به لفعل محذوف وجوبا تقيل تقديره لقيت طب لقيته ده جملة تفسيرية ليس لها محل من اعراب. بتفسر الفعل المحذوف فاكرمه الفاء واقعة في الجواب الشرطي. واكرم فعل ايه؟ امر - 00:14:06ضَ
مبني على السكون والفاعل مستتر وجوبا تقدره انت والهاء مفعول به والجملة كلها في محل جزم جواب الشرط هذا هو الموضع الثالث من حالات الاسم المشغول عنه اللي هو ما يجب نصبه - 00:14:24ضَ
سم قال الرابع ما يجب رفعه وذلك اذا تقدم عليه ما يختص بالجملة الاسمية كاذا الفجائية. يا اولادي خرجت خرجت فاذا زيد يضربه عمرو خرجت فعل وفاعل اذا دي اولادي - 00:14:38ضَ
بيسموها اذا الفجائية معنى فجائية يعني تفيد تفيد المفاجأة وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال هي عصاية. اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مأرب اخرى. قال القها يا موسى - 00:15:01ضَ
فالقاها فاذا هي حية ده مفاجأة لسيدنا موسى عليه السلام. ولذلك ولى مدبرا ولم يعقب خاف انقلبت العصا الى حية حقيقية فدي مفاجأة فبيقول فتحت الباب فاذا الاسد واقف اهو ده اسمه اذا الفجائية - 00:15:17ضَ
يبقى تليها جملة اسمية ولا تحتاج الى جواب فطبعا اذا الفجائية لابد ان تدخل على جملة اسمية. يبقى ربنا يقول ايه؟ خرجت فاذا زيد يضربه عمرو يبقى زيد هيعرب مبتدأ - 00:15:37ضَ
يضربه خلاص يضربوا فعل مضارع مرفوع والفاعل تقدره هو يعود الى زيد والهاء مفعول به عفوا يضربه ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الرفعة الضمة الظاهرة الهاء مفعول به وعمر فاعل - 00:15:54ضَ
الجملة هذه في محل رفع خبر زيد لماذا وجب رفع الزيت؟ لان اذا مختصة بالدخول على الجملة الاسمية. فلا يجوز ابدا تقول فاذا زيدا. لا بد ان فاذا زيد والقرآن خير شاعر على هذا. قال فاذا هي حية تسعى - 00:16:12ضَ
الخامس ما يستوفي الامران اذا وقع الاسم بعد عاطف مسبوق بجملة فعلية مبنية على مبتدأ. يا سلام مبنية على مبتدأ ما يستوفي الامر ان مبنية على مبتدأ زيد ايوة زيد - 00:16:33ضَ
قام وعمرا اكرمته. زيد قام وعمرا اكرمته زيد مبتدأ وقام فعل ماضي والفاعل مستتر هو الواو دي حرف عطف لعلكم تذكرون اولاد الاية التي استشهدت بها منذ قليل خلق الانسان - 00:16:52ضَ
من نطفة فاذا هو خصم مبين والانعام خلقها. قلنا هنا الراجح النصب علشان نعطف جملة فعلية على فعلية. لان هذه الجملة الفعلية اللي هي خلق الانسان لم تبنى على مبتدأ. يعني لم تقع خبر للمبتدأ - 00:17:14ضَ
لكننا زيد قام اولا عمران اسم مشغول عنه. مسبوق بعاطف الوا الواو وبعدين قبل جملة فعلية اللي هو قامة دي. قام هو يعني مبنية على مبتدأ. يعني خبر للمبتدأ اللي هو زيد - 00:17:27ضَ
هنا يستوي الامران ما هما الامران يا ولادي؟ يجوز ان تقول وعمرو وعمران اذا قلته عمرو يبقى عطفت على صدر الجملة اللي هو زيد واذا قلت وعمرا يبقى عطفت على العجز - 00:17:43ضَ
اللي هو ايه؟ العجز لان العجز ده فعل قام هو وعمرا اكرمته. يبقى لو لو قلت عمرا يبقى زيد قام واكرمت عمرا يبقى عطفت فعل على فعل. بس ده على عجز الجملة - 00:18:00ضَ
لا قلت اقول وعمرو يبقى عطفت على صدر الجملة اللي هو المبتدأ يعني هنا يستوي الامران الرفع عطفا على صدر الجملة الاسمية وبعدين النصب عطفا على عجز الجملة الاسمية اللي هي الجملة الفعلية - 00:18:17ضَ
والشيخ الحمد لله وضح هذه الحالات يعني يقول فاذا راعيت صدرها رفعت وان راعيت عجزها نصبت فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين فلذلك جاز لوجهنا على السواء وقد جاء التنزيل بالنصر - 00:18:34ضَ
قال تعالى الرحمن علم القرآن الايات الرحمن مبتدأ وعلم القرآن جملة فعلية والمجموع جملة اسمية ذات وجهين. والجملتان بعد ذلك مع الخبر قال والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ده معترضتان يعني دي جملة اعتراضية دي - 00:18:53ضَ
قال والسماء رفعها عضعف ايضا على الخبر وهي محل الاستشهاد لما ربنا سبحانه وتعالى قال الرحمن علم القرآن ثم قال بعد ذلك والسماء رفعها فانعطف على الخبر الخبر اللي هو علم القرآن - 00:19:23ضَ
لو عطف اولاده على صدر الجملة قال الرحمن علم القرآن قال والسماء رفعها. يبقى عطف على صدر الجملة اللي هو الرحمن يعني. لكن هو هنا عطف على الجملة الواقعة خبرا - 00:19:47ضَ
ودي محل الاستشهاد بعد ذلك يقول الشيخ رحمه الله ثم قلت باب يتبع ما قبله في الاعراب خمسة. احدها التوكيد وهو تابع يقرر امر المتبوع في النسبة او الشمول فالاول نحو جاءني زيد نفسه والزيدان او الهندان انفسهما - 00:20:05ضَ
والزايدون انفسهم والهندات انفسهن والعين كالنفس والثاني نحن جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما واشتريت العبد كله والعبيد كلهم والامة كلها والايماء كلهن ولا تؤكد ناكرة مطلقا ولا وتؤكد باعادة اللفظ او مرادفه. دكا دكا فجاجا سبلا - 00:20:33ضَ
ولا يعاد ضمير متصل ولا حرف غير جوابي الا ما اتصل به نريد ان نفهم هذا الكلام والله المستعان بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. التوابع يا ولاد - 00:21:02ضَ
التوابع النعت والتوكيد والعطف والبدل هنجيب مسال يا ولاني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال رجل مؤمن فسجد الملائكة كلهم العطف جاء زيد وعمرو البدل واخي هارون قال ابن مالك - 00:21:18ضَ
رحمه الله يتبع في الاعراب الاسماء الاول. نعت يعني يتبع المنعوت وتوكيد التوكيد يتبع المؤقت. سجل الملائكة تو كلهم عطف جاء زيد وعمرو وبدل واخي هارون هو افصح مني لسانا - 00:22:27ضَ
ده باختصار يا ولادي بشرح لكم التوابع بصورة مختصرة او مجملة لكن ان شاء الله سنأتي للتفصيل ان شاء الله تعالى نلاحظ ان الشيخ في كتابه لم يبدأ بالنعت كما بدأ النحات وانما بدأ بالتوكيد - 00:22:46ضَ
طيب قد يقول قائل هو يقول الشيخ يتبع ما قبله في العرب خمسة عندنا العاطفة ده يا ولادي فيه عطف نسق وعطف بيان ويأتي الحديس ان شاء الله عن ذلك تفصيلا يعني - 00:23:01ضَ
لكن لا نسبق الاحداس يا ولادنا قال التوابع خمسة نعت وتوكيل وعطف بيان وبدل وعطفه نسق وقيل اربعة فادرج هذا القائل عطفي البيان والنسق تحت قوله والعطف وقال الاخر ستة فجعل التوكيد اللفظي بابا وحده وتوكيد المعنوي بابا وحده - 00:23:18ضَ
ثم قال التوكيد تابع عايزين نشوف التوكيد اهو خايف توكيل ده هو التوكيد اهو. تابع يقرر نسبة يقرر نسبة نسبة يقرؤ امر المتبوع في النسبة يقرر يقرر امر المتبوع بالنسبة - 00:23:47ضَ
عايزين نوضح هذا الكلام يا ولاد لما اقول جاء زيد وقل نفسه فلو فانه لولا قولك نفسه لجوز السمع كون الجاء خبره او كتابه بدليل قوله وجاء ربك اي امره - 00:24:20ضَ
يا سلام طيب الشيخ رحمه الله يقول التابع عفوا التوكيد تابع يقرر امر المتبوع في النسبة اذا قلت جاءني الامير نفسه طبعا جاء فعل ماض والامير فاعل حكاية تقرير النسبة - 00:24:45ضَ
اذا قلت جاء الامير او جاءنا الامير قد لا يصدق السامع يقول لعله لم يقصد الحقيقة وانما قصد المجاز يعني اني جائني رسول الامير او خبر من الامير او جاءني كتاب الامير - 00:25:24ضَ
لكنه حذف المضاف وجعل المضاف اليه حل من محل المضاف بعد كقوله تعالى واسأل القرية يعني وسل اهل القرية يبقى عايزين نقرر نسبة مجيء الامير نقرر يعني نؤكد نسبة مجيء الامير - 00:25:42ضَ
فنقول جاء الامير نفسه لو لم نقم نفسه لجاز ان يقصد بمجيء الامير ليس مجيء الامير بذاته. انما جاء خبر من عنده او جاء رسوله او جاء خادمه او سائقه - 00:26:05ضَ
هذا هو المقصود يعني فعندما ادي المقصود يا ولاد بالتوكيد تابع يعني ايه تابع؟ يعني نفسه تابع الامير في الاعراب جاءني او زارني الامير نفسه رأيت الامير نفسه سلمت على الامير نفسه - 00:26:21ضَ
يبقى ادي تابع يقرر امر المتبوع يقرئ اولياء الامر الايه؟ المتبوع اللي هو هنا جاءني الامير خلاص لان ده تابع وده متبوع متبوع اللي هو ايه المؤكد طب يعني يقرر امر ممنوع فيه النسبة يعني في نسبة المجيء - 00:26:40ضَ
هل جاء الامير بنفسه ولجاء خبره او رسوله او كتابه لما قلنا نفسه خلاص يبقى نسبنا المجيء الى الامير وليس الى شخص اخر من طرفه. هذا هو المقصود الشيخ استدل على ذلك بقوله - 00:27:05ضَ
قال وجاء ربك لما قال وجاء ربك بدون توكيد ده كلام الشيخ يعني بدون توكيد يبقى المجيء ليس للرب يعني جاء امر ربك هكذا قال الشيخ. يعني هو الان ربط هذا ربط الاية بالايه - 00:27:22ضَ
بما يعني قاله علماء النحو لما تقول جاء زيد يمكن ان يكون احتمال ان يكون جاء ايه؟ خبره او جاء امره او جاء رسول منه او جاء غلامه وهكذا فلما قال جاء زيد نفسه لو لم تقل نفسه لاحتمل ان يكون المجيء يعني كتاب زيد او رسول زيد - 00:27:43ضَ
ولذلك استشهد بقوله تعالى قال وجاء ربك هو يقول يعني لو قال وجاء ربك نفسه يبقى هو ربنا سبحانه وتعالى هو الذي جاء. لما قال وجاء ربك بدون بدون توكيد - 00:28:14ضَ
يعني جاء امر ربك. هكذا قال الشيخ رحمه الله في كتابه آآ في كتابه شرح شذور الذهب ومثال المقرر لامره في الشمول قوله المقرر لامره في الشمول. فسجد الملائكة اذ لو التأكيد - 00:28:26ضَ
ومثال المقرر الامريكي في شمول قوله عز وجل فسجن الملائكة كلهم اجمعون اذ لولا التأكيد لجوز السامع كون الساجد اكثرهم ايوة يبقى خدوا بالكم يا اولادي التوكيد يا ولادي يفيد امرين - 00:28:51ضَ
المقرر لامر المتبوع في النسبة او في الشمول في الشمول لما اكون مسلا نجح الطلاب يمكن السمع يعني يفهم يعني نجح معظم الطلاب فعندما قلت نجح الطلاب كلهم اكلهم بافالة الشمول. يعني نجح الجميع - 00:29:10ضَ
فعندما قال ربنا جل وعلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون. لما قال كلهم افارت الشموم لو لم يقل القرآن كلهم لفهم السامع ان معظم الملائكة سجد وبعضهم لم يسجد هذا هو الذي يقصده الشيخ رحمه الله - 00:29:36ضَ
قال واجب في المؤكد كونه معرفة يبقى عندنا فيه توكيد وفيه مؤكد التوكيد اللي هو التابع والمؤكد اللي هو المتبوع لابد ان يكون معرفة وطبعا الامسال التي ذكرناها قبل ذلك واضحة - 00:29:54ضَ
جاء زيد اقول نفسه وزيد معرفة طيب سجد الملائكة ودي معرفة قال وشذ قول عائشة رضي الله عنها ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كله الا رمضان - 00:30:13ضَ
يبقى امنا عائشة رضي الله عنها وهي فصيحة يحتج بكلامها اتت بالمؤكد نكرة قال شهرا واكل بالتوكيد معرفة وكل له فالشيخ يرد يقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. يعني شاذ يعني خرج عن قاعدة - 00:30:34ضَ
التي قلناها لكنها هذا كلام مسموع من عربية فصيحة يعني ايه يقتصر فيه على السماعة فقط يعني وقال الشاعر لكن ساقه ان قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب - 00:31:00ضَ
البداية من بحر البسيط وعرفنا البحث البسيط وزنه مستفعل فاعل مستفعل فاعل يقول لكنه ساقه ان قيل ذا رجب ساقه يعني اعجبه واثار شوقه ان قيل ذا رجب قيل يعني هذا رجب - 00:31:18ضَ
يا ليت عدة حول كله رجب الشاهد عندما قال يا ليت عدة حول كله رجب نعرب الجزء الاخير من البيت يا ليت يحرث يا حرف تنبيه وليت حرف تمانية ونصب - 00:31:52ضَ
يا ليت عدة اسم ليت منصوب. علامة النصب الفتحة الظاهرة. عدة حول. نلاحظ النكرة اضيفت الى النكرة طب ما زالت نكرة يا ليتها عدة حول يبقى عدة مضاف وحول مضاف اليه - 00:32:23ضَ
ثم قال يا لذ عدة حول قال كله يبقى كله ده توكيد طيب انا المؤكد اللي هو عدة حول وهي نكرة فاذا جاء المؤكد هنا نكرة وهذا قلنا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه - 00:32:38ضَ
وكلمة رجب ده خبر ايه؟ ليت وانشده ابن مالك وغيره يا ليت عدة شهر وهو تحريف يعني ابن مالك ابن هشام رحمه الله قال ابن مالك وغير ابن مالك قال يا ليت ايه - 00:32:59ضَ
يا ليت عدة شهر قال هذا تحريف للبيت يعني يعني جعل كلمة مكان كلمة واجب في التأكيد كونه مضافا الى ضمير عائد على المطلق واجب في التأكيد كونه مضافا الى ضمير عائد على المؤكد مطابق له - 00:33:19ضَ
اسمع كده يا ولدي لما اقول جاء زيد اقول نفسه طب جاء الزيدان اقول انفسهما جاء الزيدون اقول انفسهم يبقى التوكيد لابد ان يشتمل على ضمير يعود على المؤكد ويطابقه - 00:33:46ضَ
بالافراد والتخنيم والجمع ويستثنى من ذلك اجمع وما تصرف منها فلا يضافن لضمير تقول اشتريت العبد كله اجمع. لا تقل لا تقل اجمعه يعني قلنا التوكيد لابد ان يشتمل على ضمير يعود على المؤكد ويطابقه. ما عدا اجمع يستثنى ما عدا اجمع - 00:34:02ضَ
ولزلك شوف القرآن بتقول ايه؟ الاية بتقول ايه يا ولادي فسجد الملائكة قال كل هم. اه هم عايدة عن الملائكة قال اجمعون لم يقل اجمعهم قال اجمعوهم فقط بدون ايه؟ هم يعني - 00:34:27ضَ
فتقول اشتريت العبد كله اجمع والامة كلها جمعاء والعبيد كلهم اجمعين والايماء كلهن جماع ثم قالوا ويجب في النفس والعين اذا اكد بهما ان يكونا مفردين مع المفرد جاء زيد نفسه وعينه - 00:34:43ضَ
جات هند نفسها عينها مجموعين مع الجمع جاء الزيدون انفسهم اعينهم والهندات انفسهن اعينهن. واما اذا اكد بهم المثنى ففيهما ثلاث لغات افصحها الجمع جاء الزيدان انفسهما اعينهما ودونه الافراد جاء الزيداني - 00:35:08ضَ
نفسهم عينهم ودون الافراد والتثنين والاوجه الجارية في قولك قطعت رؤوس الكبشين. الله اكبر. الله اكبر مم يعني هذا الذي قاله شيخنا رحمه الله لكي يوضح توجيه القراءة في سورة التحريم - 00:35:35ضَ
ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما قد يقول قائل ان امنا حفصة وامنا عائشة رضوان الله عليهما كل واحدة لها قلب واحد والقرآن يخاطبهما يقول ان تتوبا بالف التثنية - 00:36:05ضَ
الف الاستثنائية عايدة على امنا عائشة امنا حفصة رضي الله عنهما وعن ابويهما قال ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما. لم يقل فقد صغى قلباكما فلماذا يعني جعل القلبين قلوبا. هكذا يقال يعني - 00:36:30ضَ
الشيخ اجاب منذ قليل عندما قال اذا اردت ان تؤكد تأكيدا معنويا بالنفس والعين يبقى المفرد تؤكد لهم المفرد. اقول جاء زيد نفسه جاء زيد عينه طب واذا اردت ان تؤكد الجمع - 00:36:55ضَ
اتي بلفظ الجمع. جاء الزيتون اقول انفسهم اعينهم اما اذا اردت ان تؤكد المثنى فلك في ثلاث لغات اللغات اللغة الاولى وهي الافصح ان تجعلها بلغة الجمع تقول جاء الزيدان تقول انفسهما - 00:37:18ضَ
يبقى جاء الزيدان اقول انفس هما انفسهما يبقى انفس بلغة الجمع. وثم تأتي بالهاء والميم العيد عالمسنى يعني طيب هذه اللغة الفصحى واللغة اللي اقل منها لغة الافراد اقول جاءني الزيدان نفسهما - 00:37:39ضَ
او عينهما عين ونفس اللغة الثانية اللي هي لغة التثنية لما اقول جاءني الزيدان لا قل انفس ونفسهما اقل نفساهما على كل يقول هذه اللغات الثالثة اللي هي موجودة في قطعت رؤوس الكبشين. الكبشين اهو. قطعت رؤوس الكبشين - 00:38:05ضَ
قطعت رأس الكبشين قطعت رأسي الكبشين يبقى لما اقول جاءني الزيدان اقول ايه زيدان يبقى نفساهما رأيت الزيدان اكن نفسيهما طيب ومراته بالزات يعني عليه بقى ده بالمسنى ارفعها بالالف - 00:38:41ضَ
وانصب واجر بالياء فالاية الكريمة التي استشهدنا بها منذ منذ قليل جاءت على افصح اللغات اللي هي يعني لغة الجمع كنت اتوب والله فقد صغت قلوبكما. لم يقل قلباكما لسببين لخفته على اللسان - 00:39:08ضَ
وامن اللبس على السامع لان السامع يعرف ان الحديث عن قلبين وليس قلوبا والله اعلى واعلم قال مسألة قال بعض العلماء في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون فائدة الذكر كل رفع وهم من يتوهم ان السجد البعض - 00:39:26ضَ
وفاء للذكر اجمعون رفع وهم من يتوهم انهم لمسجدوا في وقت واحد بل سجدوا في وقتين مختلفين والاول صحيح والثاني باطل بدليل قوله تعالى لان اقوى الشيطان لهم ليس في وقت واحد - 00:39:50ضَ
فدل على ان اجمعين لا تعرض فيه لاتحاد الوقت. وانما معناه كمعنى كل سواء وهو قول جمهور النحويين وربما ذكر في الاية تأكيدا على تأكيد كما قال فمه الكافرين امهلهم رويدا. طيب نشوف يا ولاد ما المقصود بهذا الكلام - 00:40:08ضَ
بعض العلماء يقول في قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم لماذا ذكر كلمة كل قال رفع وهم نتوهم ان السجدة البعض لان القرآن الكريم لم لو لم يذكر كلمة كلهم لظن السامع ان الذي سجد بعضهم - 00:40:26ضَ
الذي سجد بعضهم عشان كده قال كلهم طيب لماذا ما فائدة الذكر اجمعون قال فان الذكر اجمعون رفع وهما يتوهموا انهم لم يسجدوا في وقت واحد بل سجدوا في وقتين - 00:40:47ضَ
يعني لما قال اجمعون عشان السامع يعرف انه كل الملايكة سجدوا في وقت واحد وليسوا في وقتين يعني فالشيخ قال الاول صحيح هو الثاني باطل بدليل قوله تعالى ولو انهم اجمعين - 00:41:07ضَ
لان الاغواء الشيطان ليس في وقت واحد ما كل البشر ليسوا موجودين في وقت واحد عشان الشيطان يغيهم اجمعين. يعني فيه مسلا اناس لم يخلقوا بعد يبقى ازاي الشيطان هيقضيها هيغو الجميع في وقت واحد - 00:41:25ضَ
يبقى الثاني باطل يبقى باطل ليلة انه من توهم انه السجود كله حصل في وقت واحد قال هذا وهم باطل بدليل قوله تعالى قال لاغنهم اجمعين ولم يفهم من اجمعين ان الشيطان اغواهم اجمعين. لان فيه ناس لم لم تخلق بعد - 00:41:40ضَ
مم طيب يبقى قول جمهور النحاة ليه ذكر اجمعون؟ ده توكيد على توكيد الله عز وجل اكد بقوله كلهم ثم زاد التأكيد التأكيد فقال اجمعون ثم قلت النعت الثاني النعت وهو تابع مشتق او مؤول به يفيد تخصيص متبوعه او توضيحه - 00:42:01ضَ
او مدحه او زمه او تأتيده او الترحم عليه الحمد لله انتهينا الان من التوكيد نأتي الى النعت النعت ده يا اولادي يقول النعت وهو تابع مشتق كلمة تابع اهي كلمة مؤمن ده - 00:42:27ضَ
ادي التابع ومشتق المقصود بكلمة مشتق يعني اسم فاعل مرته برجل ضارب مررت برجل ضارب او مضروب او حسن الوجه او خير من عمرو يبقى ضارب اسم فاعل مضروب اسم مفعول حسن الوجه صفة مشبهة خير منه دا افعل تفضيل - 00:42:48ضَ
اصلها اخير منهم لكن حذفت الهمزة تخفيفا طيب ادي يا اولادي كلمة تابع مشتق سم قال او مؤول به مؤول به لما اقول ايه؟ مررت برجل اهي مررت برجل اسد بمعنى شجاع - 00:43:31ضَ
يبقى اسد اسم يعني اسم جامد لكن ممول بالمشتق يعني شجاع ادي معنى كلام الشيخ تابع مشتق مشتق يعني اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعل تفضيل. او المؤول به - 00:43:57ضَ
المرأة برجل اسد يعني شجاع ثم قال يفيد تخصيص متبوعه قال تعالى وقال رجل مؤمن اهي وقال رجل مؤمن لو قال القرآن وقال رجل اصبح دي نكرة. والنكرة عامة فخصصناها بالايمان قال رجل مؤمن - 00:44:12ضَ
والنكرة عندما توصف بنفرة بنكرة تفيد التخصيص يعني اصبحت قريبة من المعرفة وده مسوغ من مسوغات الابتداء بالنكرة ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولا امة مؤمنة خير من مشركة - 00:44:35ضَ
يبقى ادي ولاية التخصيص يبقى ادي فايدة ايه يا ولادي؟ النعت يفيد التخصيص او يفيض طيب زيه فتحيب رقبة مؤمنة اول يفيد ايه يا ولادي التخصيص تخصيص متبوعه او توضيحه - 00:44:51ضَ
الحمد لله رب العالمين ده نفيد المدح مم هو الشيخ لم يذكر مثال التوضيح لعله لعله يعني سهل او سقط من الناسخ يعني لما اكون مسلا جاءني زيد اقول العاقل او التاجر - 00:45:11ضَ
التاجر دي يا ولادي وضحت من هو زيد انما قل جاءني زيد قد يكون في المجلس اكثر من زيد فلما قلنا تاجر وضحنا من هو المقصود بزيد يبقى ان لا النعت - 00:45:38ضَ
اذا ما كان اذا كان قبله معرفة يبقى يفيد التوضيح. واذا كان قبله ما كان يفيد التخصيص وهننفيد المدح الحمد لله رب العالمين. يعني امدح رب العالمين نقول مثلا في المثال - 00:45:56ضَ
رأيت زيدا الصادقة او تاجر يعني امدح الصادق وامدح التاجر رأيت زيدا الصالح يعني ايه امدح الصالحا يقصد بالمدح يعني الذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فالرجيم صفة ذم للشيطان لعنة الله عليه - 00:46:13ضَ
طيب والتوكيد قال تلك عشرة كاملة فكاملة للتوكيد لكلمة عشرة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم تلك عشرة كاملة فكاملة توكيل ده الغرض يا اولادي من النعت - 00:46:36ضَ
يبقى النعت كما قال الشيخ تابعوا مشتق او مؤولا به يفيد تخصيص متبوعيه او توضيحه او مدحه او ذمه او تأكيده او الترحم عليه يعني اللهم ارحم عبدك المسكين يبقى المسكين - 00:46:57ضَ
تفيد الترحم يعني ارحم المسكين طيب وقال تعالى ولا تتخذوا الهين اثنين. فاثنين ديان توكيد لكلمة الهين وزعم قوم من اهل البيان من اهل العلم بالبلاغة يعني ان اثنين عطف بيان - 00:47:13ضَ
ويحتاج شرح ذلك الى بسط طويل هو البسط الطويل الذي يقصده الشيخ يقول ليس هذا مجاله ان عطف البيان هل يكونوا او هل يجوز ان يجيء عطف الباب من النكرة - 00:47:31ضَ
لان ربنا لما قال لا تتخذوا الهين اثنين. بعضهم قال اثنين ده عطف بيان وليس وليس توكيل وليس ايه؟ توكيد ليس توكيد يعني ليس نعتم فيه للتوكيل الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد قال في تلخيصه - 00:47:55ضَ
اختلف العلماء في جواز مجيء عطف البيان من النكرات. ولهم في ذلك ثلاثة اقوال الاول لا يكون عطف البيان في النكرات اصلا وعليه لا يكون قوله سبحانه اثنين عطف بيان - 00:48:16ضَ
القول الساني يجوز ان يكون عطف البيان في النكرات لكن بشرط ان يكون البيان اجلى واوضح من المبين وعليه لا يكون قوله اسنين عطبا ايضا لانه ليس اوضح من مدبوع لان المدفوع الولادة ايه؟ لا تتخذ الهين - 00:48:33ضَ
فقال اثنين يبقى كلمة اللهين اوضح وليست اسنين اوضح من الهين الثالثة جزء ان يكون عطف الباء في النكرات وان لم يكن البيان اجلى ولا اوضح وعلى هذا يكون قوله اثنين عطف بيان - 00:48:48ضَ
ده الشيخ اللي قاله يحتاج الى بسط طويل ولقد لهج المعرضون بان النعت يتبع المنعوت في اربعة من عشرة والتحقيق ان الامر على النصف في العددين وانه انما يتبع في اثنين من خمسة - 00:49:05ضَ
وهما واحد من اوجه الاعراب الثلاثة التي هي الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير فلا تنعت نكرة بمعرفة والعكس لا تقولوا مررت برجل الفاضل ولا بزيد فاضل كما انه لا يتبع المرفوع بمنصوب ولا مجزوب ولا نحو ذلك - 00:49:22ضَ
امم يقول لهج المعربون يعني يكررون هذا بالسنتهم ان الصفة تتبع الموصوف في اربعة من عشرة ايه الاربعة من عشر اولاد عندنا الاعراب رفع ونصب وجر ادي الثلاثة التعريف والتنكير ادي خمسة - 00:49:44ضَ
طيب يعني الاسم اما ان يكون معرفة واما نكرة طيب التبكير والتأنيس ادي سبعة العدد مفرد ومسنى وجمع. ادي العشرة هناخد من عشرة اربعة واليك المثال حتى يتضح المقال. وقال رجل مؤمن - 00:50:14ضَ
اينة الصفة؟ مؤمن واين المعصوف؟ رجل طيب اولا مؤمن صفة دي نكرة ودي نكرة طيب ده وبعدين ده مرفوع بالضمة ده مرفوع بالضمة. ادي اثنين اهو. ده مفرد وده مفرد. ده مذكر وده مذكر. هذه الاربعة - 00:50:32ضَ
التي يقول عنها الشيخ لهج المعربون ان يقولوا اربعة من عشرة. يبقى اخذنا من عشر اربعة فقط. وهذا كله في مثال في كل مثال هذا يعني لكن الشيخ يقول والتحقيق - 00:50:51ضَ
ان الامر على النصف في العددين يعني هناخد ايه من العشرة خمسة وانه انما يتبع في اثنين من خمسة هو الشيخ الخلاف بينه وبين النحاة خلاف لفظي لان نعتي اولادي - 00:51:04ضَ
ينقسم الى قسمين. في نعت حقيقي وده قولا واحدا يتبع المنعوس في اربعة من عشرة ونعت سببي النعت السببي كقوله تعالى ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. لو قال للظالمة يبقى نعت حقيقة. قال للظالم اهلها - 00:51:19ضَ
فهذا يتبع المنعوت ايوة في اثنين من خمسة لو نعطي السبب ازاي يا ولادي؟ ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمين. يبقى الظالم تبعت ما قبلها في اثنين ده يا ولادي - 00:51:36ضَ
انه القرية معرفة والزالم معرفة ديما جرورة وديما جرورة ادي الاثنين من خمسة اللي هو قال عليهم الشيخ يعني فمراد النحاة ان النعت الحقيقية يتبع المنعوت في اربعة من عشر ده قولا واحدا - 00:51:54ضَ
لكن مراد الشيخ يقصد بالنعت اللي هو السببي يعني اتبعه في اتنين من ايه في اتنين من من خمسة كما يقول يعني ويجب عند جماهير النحوين كون موصوف اما اعرف من الصفة او مساو لها. فلا يجوز ان يكون دونها - 00:52:12ضَ
يعني عايزين معصوف يكون في نفس درجة الايه؟ الصفة او ارفع من الصفة طبعا هنا عندنا المعارف يا ولاد اولها الضمير بعد كده العلم اسم الاشارة اسم موصول الصفة. بعد ذلك - 00:52:31ضَ
اه المعرض بال بعد كده المضاف الى معرفة هذه انواع المعارف فالاول قولك مرات بزيد الفاضل. فالعلم اعرف المعرض بالالف واللام يبقى مراته فعل وفعل بالزد فاعل. زيد علم وده - 00:52:51ضَ
ده النوع الثاني من انواع المعارف لكن الفاضل معرض بالالف واللام والمعرف بالالف واللام هو رقم خمسة في المعرفات. بعديها على طول مباشرة المضاف الى معرفة مررت بالرجل الفاضل طبعا هنا الصفة ساوت المعصوف ده معرف بال وده معرف بال - 00:53:07ضَ
مرته بالرجل صاحبك فصاحبك بدل عندهم لا نعت لان المضاف للضمير في رتبة الضمير او رتبة العمل وكلاهما اعرف المعرف بالالف واللام. لما اقول مررت بالرجل صاحبك لاحظ ان صاحب اضيفت الى الضمير - 00:53:28ضَ
والمضاف يكتسب التعريف المضاف اليه. فاصبح في رتبة الضمير او في رتبة العلم اللي هو رقم اثنين يعني من المعارف ولكن بالرجل معرض بالالف واللام فماذا نعرف صاحبك لا يجوز ان تعرب صفة - 00:53:46ضَ
لو اعددنا صفة لكانت الصفة اعلى رتبة من الموصوف وهذا لا يجوز. يبقى في هذا الحال لا يعرف بتا ولا يعرب صفة واما الافراد وضدها اللي هو التسلية والجمع والتذكير وضده واو التأنيس - 00:54:06ضَ
فان النعت يعطى من ذلك حكم الفعل الذي يحل محله من ذلك الكلام. تقول مرنت بامرأة حسن ابوها بالتذكير كما تقول حسن ابوها وفي التنزيل ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها - 00:54:20ضَ
هو يريد ان يقول ان النعت السبب بدو غير النعت الحقيقي النعت السببي يلزم الافراد تقول مسلا تكون مسلا مررت برجل صالح ابوه مررت برجل مرته برجلين اقول صالح ابوهما رجال صالح - 00:54:37ضَ
اباؤهم مرات بفتيات صالح ابوهن فهو يعني يلزم الافراد وحكم حكم الفعل بالضبط والفعل اذا كان فاعله مثنى او جمع يلزم الافراد. وقال رجل قال رجلان وقال الظالمون هتجد الفعل يظل على افراده يعني لا تلحقه علامة تثنية ولا علامة جمع. وهكذا النعت السببي - 00:55:15ضَ
يظل النعت على افراده. يعني لا تلحقه علامة تافهة ولا علامة جمع اقول مسلا جاءني رجل اقول صالح ابوه وجعلني رجلان اقول صالح ابوهما واجعلني رجال اقول صالح ابوهم جاءني فتيات صالح ابوهن - 00:55:44ضَ
وهكذا. يعني ايه هذا الذي قاله الشيخ وعندما يكون ما بعده مؤنس يؤنس اكل مسلا جائتني فتاة صالحة امها او صالحة اختها ولا تقول حسنين ولا حسنين اللي على لغة من قال اكلوا البراغيث وعلى ذلك فقس - 00:56:06ضَ
يعني لا تقل مسلا جاءني رجال اقول ايه؟ جاءني رجال اقول حسن ابوهم لا تقل مسلا حسنو لا تلحق لا تحرق الكلمة علامة جمع الا على لغة اكلون البراغيث ودي قد تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم في بعض احاديسه فقال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار - 00:56:32ضَ
وان شاء الله تبارك وتعالى بعد قليل نكمل بقية النعت ان شاء الله تعالى - 00:57:01ضَ