باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة الكرام واسأل الله تبارك وتعالى - 00:00:05ضَ

ان يجزي آآ وزارة الاوقاف لاتاحة الفرصة للقاء بكم واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء على ما تكبدتم به اه من عناء الحضور واسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال - 00:00:23ضَ

قبل ان ادخل في اه شرح العمدة ان شاء الله التي ستكون عندنا هذه الايام الخمسة من صلاة المغرب الى آآ الساعة الثامنة تقريبا اقل او اكثر قليلا اه اريد ان انبه الى اشياء مهمة او مسائل مهمة - 00:00:43ضَ

الى مسائل مهمة في هذا العلم الذي هو علم الحديث السنن المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم الى قسمين اسم مقبول وهذا تقسيم السلف لها اسم مقبول وقسم مردود - 00:01:08ضَ

القسم المقبول عندهم الذي يدخل فيه نوعان اعلى درجات الصحة والذي يقاربه من المقبول المراسيل وكالاحاديث التي فيها راو اه فيه شيء من سوء حفظ او اختلاط او اشباه ذلك - 00:01:26ضَ

القسم الاول اه من هذه من هذا القسم وهو الصحيح الذي هو في اعلى درجات الصحة هذا قسم هو الذي انتخبه الامام البخاري والامام مسلم رحمهم الله في صحيحيه وهذا اي يعني هذا القسم هو المجمع على قبوله وهو الذي يلزم المكلف العمل به - 00:01:51ضَ

وهذا الذي قال فيه العلماء كلاما كثيرا كما قال الشافعي رضي الله عنه من رد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة ولما قال رجل للامام احمد يا ابا عبد الله تقبل هذا الحديث وهو من هذا الظرب قال اتراني لابسا زنارا - 00:02:22ضَ

يعني اتراني نصرانيا؟ لان النصارى يلبسون الزنار فهذا القسم الذي هو في اعلى درجات الصحة هو الذي يلزم المكلف العمل به وهو الذي والى وعاد عليه العلماء العقائد وفي الاحكام التي تلزم المكلفين - 00:02:43ضَ

وهذا هو الذي صنعه المصنف رحمه الله في هذا الكتاب وهو انه انتخب المجمع عليه من المتفق عليه في الصحيحين والمتفق عليه في الصحيحين في الحقيقة هو اكثر من هذا. ولكن المصنف رحمه الله اراد ان يذكر - 00:03:02ضَ

اه اصول الاحكام التي هي في المتفق عليه اه والا المتفق عليه اكثر من هذا بكثير كما تعلمون في عدد احاديث البخاري ومسلم المتفق عليه هذا القسم الاول وسارجع اليه بعد قليل. القسم الثاني هو قسم مقبول - 00:03:20ضَ

هو الذي عبروا عنه بكلمة حسن كما نادى به الترمذي رحمه الله في نحو خمسة الاف حديث يقول فيها حسن حسن وتارة يقول حسن صحيح على بيان او على كلام في معنى هذا الكلام الذي قاله الترمذي رحمه الله حسن صحيح وليس هذا محله - 00:03:39ضَ

انا قد بينت في عدة دروس ولكن اه تارة يقولون حسن اه وكما عبر بي ابن المديني تلميذه البخاري وعبر به الامام احمد ويحيى بن معين واشباههم من الائمة وتارة يعبرون عنه بصالح - 00:04:03ضَ

كما عبر عنه ابو داوود رحمه الله في رسالته الى اهل مكة حينما قال يعني آآ ومات وما لم اتكلم عليه فهو صالح وتارة يعبرون عنه بلفظ مشهور يعني انه في درجة المقبول - 00:04:21ضَ

كل هذه الالفاظ جيد وحسن وصالح ومشهور كلها في درجات القبو ولهذا قال ابو داوود في رسالته الى اهل مكة رحمه الله قال وهذه الاحاديث يعني التي انتخبتها في كتاب السنن يعني سنن ابي داوود قال هي مشاهير - 00:04:40ضَ

والفخر بانها مشاهير. ولا يقدر احد ان يردها عليك لكونها مشاهير لاحظتم هذه الكلمة فالمشهور عند السلف هو هذه الصورة من القبول اذا قال انسان فما معنى الضعيف اذا عندهم - 00:04:59ضَ

اذا كان هذا صحيح وهذا مقبول عندهم وتنوعوا في العبارة فيه الضعيف عند السلف هو الحديث المردود وهو القسم الثاني الذي اقول لكم كما قلنا مقبول ومردود. المردود هو الحديث الضعيف عندهم - 00:05:17ضَ

والظعيف عندهم مصطلح يريدون به شدة الظعف الذي يحتمل عندهم احتمالا اكيدا او شبه اكيد انه من الموظوع والمنكر وما يقاربه ولهذا الترمذي رحمه الله يعبر بهذا والامام احمد يعبر بهذا التعبير - 00:05:36ضَ

وهذا التعبير في لفظ الضعيف ايضا له اشكال كما قلنا في المقبول فتارة يقولون هذا حديث باطل كما سئل مالك والشافعي واحمد عن احاديث هي اه لم تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا في مثل هذه الاحاديث هذا حديث باطل - 00:05:59ضَ

ومثل الاحاديث الذي آآ يعني مصطلح لا اصل له. الذي قلناه مرة في حديث آآ ما بين المشرق والمغرب قبلة الذي في السنن وقال فيه الامام احمد رحمه الله لا اصل له - 00:06:24ضَ

مع انهم اوردوه مرفوعا وموقوفا لكن اراد به الامام احمد ان هذا ليس من كلام رسول الله لانه لما سأله بعض اصحابه مرة قال بهذا الحديث كما هو المشهور عندنا من المذهب خلال خلاف الشافعي. وهو ان في استقبال القبلة كما سيأتينا ان استقبال القبلة - 00:06:40ضَ

يكون الى الجهة ما بين المشرق والمغرب قبلة التي زاوية تسعين هذه الشافعي يقول لا يجب عليك ان تجتهد في استقبال ما يكون في حكم العين لها بخلاف احمد رحمه الله فانه يقول - 00:07:02ضَ

المراد الجهة التي هذه الزاوية ما بين المشرق والمغرب وهذا طبعا فيمن كان في المدينة لمن كان في المدينة والا من كان فيه الشرق فما بين الشمال والجنوب عندهم وهكذا من كان في الغرب عكس - 00:07:21ضَ

ما بين ما بين الشمال ما بين الجنوب والشمال المقصود هنا ان ان الامام احمد رحمه الله قال لا اصل له فلما عمل به قال له رجل من اصحابه يا ابا عبد الله قد كنت تقول في في حديث ما بين المشرق والمغرب قال انك تقول لا اصل له. فقال - 00:07:38ضَ

الله ولكنه صحيح لاحظتم هذا اكبر خطأ يجنيه طالب العلم اليوم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهم كلمة من امام ويترك باقي كلامه وهذا شكل من اشكال الظاهرية - 00:07:58ضَ

يعمل به الانسان يعني يذهب اليه ويقول ان الامام احمد قال لا اصل له ثم تختلط عليه الاصول فيأتي ويقول سبحان الله اذا جاء النقل عن الامام احمد في العمل به كيف يعمل بحديث لا اصل له - 00:08:25ضَ

احسن طريقة هي طريقة السلف الصالح وهي طريقة الاستقراء. لكلام الائمة. طريقة الاستقراء ان تجمع كلامهم وتتعب الله يعلم كيف التعب الذي الذي واجهوه رحمهم الله في طريقة الجمع والاستقراء هذه؟ وليست معادلات رياضية - 00:08:43ضَ

الانسان ياخذ كلمة وانتهينا لا العلم ليس كذلك الامام احمد لما قال لا اصل له صححه من حيث المعنى. يعني انه لا اصل له من من كلام رسول الله ولكنه من كلام اصحابه - 00:09:02ضَ

صنعة حديثية ويحتمل الرفع ويحتمل الرفع ودليل احتماله للرفع ما قاله ابن رجب رحمه الله انه لا يعلم عن صحابي انه خالف في هذا الكلام انه ما بين المشرق والمغرب قبلة فهو اجماع الصحابة - 00:09:19ضَ

تعرفون ان الاجماع عند الاصوليين تارة يكون بنص ظاهر وتارة يكون بنص ماذا صافي لا يعلمه كثير من الناس ويستند الى ذلك بعمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم المقصود هنا انهم ربما عبروا عن الضعيف بانه لا اصل له بباطل - 00:09:37ضَ

وبانه لا اصل له وعبروا عنه كذلك بانه منكر. كما شهر هذا في كلام الائمة كالامام احمد والبخاري وابو حاتم وقد استعمل هؤلاء ثلاثة من الائمة المنكر اكثر من استعمال كثير. من العلماء كما ترون هذا في المسائل المنقولة - 00:10:00ضَ

وفي كتبي وقلنا منكر لا اصل له. اه باطل وكلمة ضعيف والترمذي رحمه الله يستعمل هذا يقول هذا حديث ضعيف وسبب ضعفه مع انه قد يكون نقله اه رجال واحد منهم متروك - 00:10:18ضَ

الرواية يكون على نوعين تارة يكون هذا المعنى الذي جاء بهذا الرجل المتروك تداوله بعض اهل العلم المعنى المتضمن لهذا الحديث الحديث المتروك الذي هو ضعيف يكون معناه لا بأس به ومحتمل - 00:10:45ضَ

فيبولون عليه وانظر دائما الى التوبيب. فان بوبوا باب ما يستحب في كذا او ما يشرع في كذا او ما يجوز في كذا او ما ما يشرع في كذا الى اخره من العبارات التي تدل على القبول - 00:11:04ضَ

دل على هذا النوم فان كان التبويب عكس عكس ذلك ويقولون باب ما في او او يطلقونه يقولون باب ما في كذا وكذا كما فعل مثلا النسائي في مسألة الرخصة في باب الرخصة في لبس الحلي المحلق - 00:11:18ضَ

قال هذا منكر ثم بعد ذلك اورد الحديث اورد الحديث الذي هو النهي عن لبس الذهب المعلق وتارة يكون هذا الشكل الذي هو شيء من القبول له من حيث الاجماع - 00:11:42ضَ

عليه التبويب هذا وتارة يكون رد فيكون ايرادهم للحديث التنبيه على رده وهذا وان كان هو الاقل لكن استعمله الترمذي واستعمله النسائي واستعمله قليلا ابو داوود رحمه الله في سننه في الاحاديث التي قال عنها - 00:12:00ضَ

او في بعض الاحاديث التي قال عنها منكر. اذا صار نقل السنة بهذه الصورة الاستقرائية التي هي من كلام الائمة رحمهم الله. نرجع الى القسم الاول وهو المنقول الذي هو في اعلى درجات الصحة - 00:12:23ضَ

مسلمون قديما حرصوا على تناقل هذا النوع فكان ينقل في زمن التابعين عن الصحابة ويؤكدون صحته لهم فيسألون الراوي وهذا معنى اسناده صحيح عند التابعين. ما عندهم مصطلح اسناد صحيح. فيقولون اانت سمعت اه ابا هريرة يقول كذا؟ فيقول نعم - 00:12:40ضَ

هذا معناه اسناده صحيح لما جاء الزمن تابعي التابعين بدأ مالك رضي الله عنه ودون الموطأ كما تعرفون وقال لما دونه وذاع بين الناس واشتهر ورحل الناس من الشرق والغرب بسماع موطأ - 00:13:03ضَ

قال عنه تلميذه الشافعي رضي الله عنه رضي الله عنه جميعا قال عنه ما تحت اديم السماء اصح من حديث من حديث مالك لاحظتم هذه الصورة انا اريد ان تحفظوا هذه الكلمة يا شيخ - 00:13:22ضَ

الامام احمد رحمه الله لما رأى الناس جمعوا الصحيح وتداولوا في الحلق والدروس وصاروا يستنبطون منه وصار ائمة العلماء يختلفون بهذه الطريقة او هذا النوع من الصحيح الامام احمد اراد ان لا يضيع شيء من القسم الثاني الذين قلنا لكم من القسم الاول. الثاني من القسم الاول الذي هو المقبول - 00:13:37ضَ

الذي يقال بالحسن فقال لابنه عبد الله يا بني احفظ هذا الكتاب الذي هو مسند الامام احمد فيه نحو ثمانية وعشرين الف حديث قال يا بني احفظ هذا الكتاب فانه سيكون للناس اماما - 00:14:02ضَ

ما معنى اماما يكون حجة في حديث رسول الله طيب الامام احمد في احاديث فيها ضعف كيف اوردها بل في احاديث احيانا ينكرها خارج المسند ويذكرها في المسند ما الحل فيها - 00:14:22ضَ

هو الذي قلت لكم قبل قليل تارة يكون المنكر الذي نكروه على الراوي واستغربوه على الراوي قالوا هذا حديث غريب يكون معناه او غالب معناه صحيحا. ويعرفه العلماء من يريدونه ومن ها هنا اخطأ ابن الجوزي - 00:14:41ضَ

سامحه الله حين اورد اشياء في مسند احمد من الموضوعات والعجيب انه حنبل والاعجب ان شافعيا قام ورد عليه وهو الحافظ ابو موسى المديني الحافظ ابو موسى المديني شافعي رد عليه وقال ما اصبت - 00:14:57ضَ

رد عليه في كتاب الموضوعات اورد عدة احاديث وقال ليس في كتاب احمد شيء من هذا. يعني من الموضوع هذا وحاكم بينهم شيخ الاسلام ابن تيمية. وبعده الحافظ ابن حجر. الحافظ ابن حجر الف رسالة كما تعرفون - 00:15:18ضَ

اه في الذب عن المسند هذه الرسالة صغيرة لكنها كثيرة المعنى والسبب في ذلك انه دافع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي جرى عليها عمل ائمة السلف كالامام احمد رحمه الله - 00:15:35ضَ

وهذه وهذه وهذا المسند الذي قال فيه الامام احمد ابنه عبد الله احفظ هذا هذا الكتاب فانه سيكون للناس اماما وقبلها قول الشافعي ما تحت اديم السماء اصح من حديث ما لك - 00:15:52ضَ

ربع او ثلث موطأ مالك مراسيل ومع ذلك جرى العمل عليها لان المرسل عندهم يقبلونه يا شيخ لا يقبلونه في الزام ذمة مكلف لا ولكن لا يقبلونه من حيث الاجمال - 00:16:09ضَ

للعمل به في الترغيب والترهيب والاستحباب والكراهة واشباه ذلك مع ذلك الشافعي يقول ما تحت اديم السماء اصح من حديث مالك ارأيتم هذه الكلمة التي يقولها الشافعي؟ يقولها الامام احمد - 00:16:27ضَ

والله العظيم لو ان الشافعي واحمد في هاتين المقالتين يعني هم يعلمون ان فيه احاديث لا يجوز نسبتها الى رسول الله ولا يجوز القول بها ولا يجوز جعلها حديثا حديث رسول الله - 00:16:50ضَ

تسقط عدالتهم يا شيخ ما تسقط امامتهم فيكون قد خان الله ورسوله في كلامهم هذا حتى جئت انت وفهمت ان هذه الاحاديث هي احاديث اه ضعيفة او تأتي وتقول نصف ما في الموطأ ضعيف - 00:17:08ضَ

لاحظتم هذه الصورة وهكذا يخطئ بعض اخواننا حين يأتي الى احاديث قد جرى عليها عمل الامة صحيح انه يقول فيها ارسال لكن جرى عليها عمل المسلمين مع ذلك يقبلونه فلا يصح القول على طريقتهم ان هذه الاحاديث - 00:17:30ضَ

لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او هي موضوعة او اشبه ذلك ثم بعد ذلك ترتب على هذا الكلام انه لا يجوز العمل بها في الجزء الاول المقدمة هو الخاتمة - 00:17:50ضَ

الذي هي انك تقول هذا لا اصل له او هذا موضوع ثم بعد ذلك ردوا عملهم بان هذا هو اجماع السلف ما قبلوه اقبلوه وما تركوه اتركوه هذا هو ادق المتابعة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:05ضَ

اه هذه المقدمة الاولى المقدمة الثانية هذا الكتاب كتاب عظيم جمع لنا اصول الاحكام احسن بعض الاخوة معنا جزاهم الله خيرا عندهم في في هذا الجامع وغيره عندكم هنا في الكويت انهم حفظوا - 00:18:22ضَ

يعني العمدة وهي سنة عن من قبلنا من العلماء لها نحو ثمانمائة سنة ولذلك لو رأيتم في كتاب الظوء اللامع للسخاوي مثلا او الدرر الكامنة الحافظ ابن حجر اه ستلاحظون لو كتبت كلمة عمدة لوجدت انها كثيرة جدا - 00:18:40ضَ

في هذا هذين الكتابين وغيرهما من كتب التراجع وحفظ القرآن على فلان وقرأ بالسبع على فلان وحفظ العمدة آآ على فلان وحفظه ثم يذكرون المحفوظات ويذكرون منها العمدة لماذا لانها كتاب مختصر - 00:19:03ضَ

وفي اصول الاحكام التي لا ينبغي لطالب العلم في بداية طلبه ان يعني يتركها المسألة الثالثة ان هذه العمدة اه اشتملت على الاحاديث المتفق عليها وتارة طبعا هو منهجه الا يذكرها - 00:19:19ضَ

الافراد لا يذكر افراد البخاري ولا افراد مسلم الا اذا احتاج اليها بعض الشراح الزمه قال ان يتعجب منه كيف ما يقبل هذه وقد اوردها هنا وهنا لا القدماء دائما يذكرون شرطهم في المتفق عليه. فاذا احتاجوا الى شيء يذكرونه - 00:19:41ضَ

افراد البخاري ومسلم عند الحاجة والا لو كان المصنف على رأينا وهو انا كلنا كان ينبغي له ان يذكر هذه الافراد هل يكون الكتاب الحقيقة في من اجمل ما يكون - 00:20:02ضَ

لكن ما اراد هو ذلك. اراد ان يكون كتابا يعمل به العلما والفقهاء في المذاهب الاربعة كله. لماذا؟ لان هذه العمدة هي تدرس وانا قد قرأتها على جماعة من العلماء من الحنابلة والشافعية والمالكية والحنفية - 00:20:16ضَ

رحمة الله عليهم جميعا هذه اه مسألة. المسألة الثانية الموازنة او عفوا المقارنة يعني بينها وبين البلوغ هذا محل نظر ويبدو ان الاخوة الذين يعني عملوا موازنة بين البخاري بين - 00:20:36ضَ

بين بلوغ المرام وبين عمدة الاحكام ارادوا بذلك من حيث التي التي هي مستعملة عند الفقهاء وان الحقيقة العمدة شكل والبلوغ شكل ومنتقى الاخبار للمجد ابن تيمية شكل ثالث اما العمدة فهي المجمع عليه من الاحاديث الصحيحة - 00:20:53ضَ

المتفق عليها الثانية بلوغ المرام. طبعا هذه اربع مئة وعشرين حديث تقريبا والبلوغ نحو الف وخمسمائة على اختلاف العدد والروايات تزيد وتنقص الف وخمس مئة اراد بها ما يحتج به الفقهاء في المسائل المشهورة - 00:21:16ضَ

الفقه وذكر نحو الف وخمس مئة وزاد صار يخرج كثيرا يخرج الى مسند احمد الى الدارمي يخرج الى احيانا الطبراني لاحظتم هذا؟ غير هذا فضل عن السنن الاربع القسم الثالث من الاحاديث الاحكام هي منتقى الاخبار - 00:21:35ضَ

الملتقى الاخبار هذه للمجد ابن تيمية رحمه الله في نحو اربعة الاف حديث هي ضعف او او نحو ضعفي البلوغ واراد بها المجد ابن تيمية الاحاديث التي احتج بها الفقهاء في عامة مسائل الفقه - 00:21:56ضَ

لاحظتم هذا في عامة مساء الفقه حتى ثم مسائل هي من فقه الزيدية تجد الاحتجاج لهم اين ها تجدها في في المنتقى يا شيخ وهذا من اسباب عناية الزيدية وانا قد قرأته على بعض الزيدية اللي هو ملتقى الاخبار - 00:22:17ضَ

لانهم يدرسون هناك في بلادهم وشرحوه حسن بن علي المغربي رحمه الله وهذا كذلك الشوكاني رحمه الله كذلك شرح اثنين الاوطار تعرفون هذا هذا هذه الشروح المشهورة والا ثم شروح اخرى - 00:22:38ضَ

احتج كل مسألة احتج بها فقيه نجد احتجاجه في ملتقى الاخبار لانه كتاب واسع. يعني نحو اربعة الاف حديث وما يقارب اربعة الاف حديث هذه المسألة الرابعة. المسألة الخامسة الزيادات البلوغ على على على العمدة يمكن لعلها نحو الخمس مئة حديث - 00:22:55ضَ

ولكن يجب ان نعلم ان هذا له شكل وهذا له شكل المسألة الخامسة اذا اطلقت العمدة فهي هذه وسماها بعض المتأخرين العمدة الصغرى حتى يميزها عن العمدة الكبرى لان المصنف كتب عمدة - 00:23:21ضَ

هي نفسها هذه ولكن زاد فيها الضعف الى ما يقارب نحو التسع مئة او الالف حديث زادها وذا خرج فيها الى السنن. وذكر الافراد اللي كنا قلناها ما ذكرها هنا ذهب رحمه الله ذكر فيها الافراد - 00:23:42ضَ

وصار كتاب العمدة الكبرى مشتملا على الاحاديث الصحيحة والاحاديث المختلف في صحتها ذكر المجمع عليه والمختلف فيه ولكن ما كتب يعني الشهرة ما كتبت الشهرة الا لهذه العمدة الصغرى لان الاختصار - 00:24:00ضَ

يعني اقوى ما يكون الصحة هو في العمدة الصغرى والناس ان الغالب الناس جماهير الناس انما يريد هذا ومن ها هنا فيه فائدة مهمة لطالب العلم اذا اراد ان يصنف كتابا وهو ان انه يذكر المجمع عليه - 00:24:24ضَ

الذي لا يكون فيه خلاف حتى ينتشر كتابه والامر الثاني الا يطيل من الكلام يختصر اختصاره لان كل ما كان الكتاب اكثر اختصارا كلما كان هذا ادعى بحفظه وشرحه ونظمه قد ينظم فيما بعد كما تعرفون. وكذلك انتشاره - 00:24:41ضَ

بين الناس نبدأ آآ الان بقراءة هذا هذه العمدة وان شاء الله تعالى اه يعني بحسب ما يسمح الوقت نشرح اه ونذكر المسائل على كل حديث واذا كان الحديث او الحديثان في معنا واحد ادخلناهما في يعني مسائل واحدة نعم - 00:25:01ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام تقي الدين ابي محمد عبد الغني ابن عبد الواحد - 00:25:24ضَ

المقدسي رحمة الله عليه ورضوانه انه قال الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على النبي المصطفى المختار. وعلى اله وصحبه الاخيار. اما - 00:25:41ضَ

ها هنا نكتة لطيفة وهي ان يعني ان بعض العلماء رحمهم الله يستعمل في نعوت الرب جل وعلا اذا اراد في شيء عظيم يستعمل به الصفات التي فيها العظمة وقد استعمل مثل هذه الديباجة - 00:26:02ضَ

من من العلماء النووي رحمه الله في رياض الصالحين قريب من هذه الالفاظ وكذلك النووي في كتابه المنهاج وغيره وغيره من العلماء رحمة الله عليه وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام في الليل - 00:26:17ضَ

قال اللهم لك الحمد. اقال يا ذا الجبروت والملكوت والكبرياء العظم اذا قام في الصلاة قال ذلك. واذا ركع قال يا ذا اللهم لك الحمد يا ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظم - 00:26:37ضَ

وفي السجود يقول اللهم لك الحمد يا ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة فكان بعض اهل العلم يستعين بذلك على يعني الذكر نعوت الرب جل وعلا التي فيها القوة والعظمة والقهر - 00:26:50ضَ

يذكرها في اول تصريفه يتوسل بذلك الى اه الى اه قبول هذا الكتاب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام. مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم - 00:27:04ضَ

البخاري ومسلم ابن الحجاج رحمة الله عليهم فأجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه ونظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. انا عندي بعد زيادة او قرأه عندك - 00:27:22ضَ

طيب على كل حال هذه في بعض النسخ نعم وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما - 00:27:39ضَ

لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. حديث النية هذا هو - 00:27:59ضَ

يعني من اعظم احاديث السنة ولهذا صنف فيه العلماء مؤلفات مفردة فصنف فيه القرافي كما تعرفون يعني تصنيفا مفردا يمكن لعلهم خمسة او ستة من العلماء والسيوطي لما صنف ايضا في شرح هذا الكتاب ذكر فيه نحو مئة مسألة - 00:28:13ضَ

زادها على القرافي على ما في كتاب القرافي ومسائله كثيرة جدا في الفقه هي بالالاف ولكن انا اريد ان اذكر يعني ربما مسألة او مسألتين او ثلاث اولا يجب ان يعلم انه لا عمل يقبل وهذا معنى الحديث - 00:28:34ضَ

انما الاعمال بالنيات يعني حصر القبول النية آآ ان يكون خالصا لله. آآ فلا عمل الا بنية لا عمل مقبول الا بنية ويجب ان نعلم المسألة التابعة لها ان النية - 00:28:54ضَ

يجب ان نعرف ان المراد بها هي المقارنة للفعل من حيث القبول في صنعة الفقهاء المقارنة للفعل لا النية المجردة المطلقة انا نويت الحج عام الف واربع مئة واربعين لاحظتم هذا؟ لكنها لا تقبل منك - 00:29:11ضَ

ما تدري انت في حياتك تتمنى انك تحج وتحدث نفسك هذه هي النية انه لو تهيأ لك المال او القبول فيها او الى اخره او خرجت لك الفيزا او انك - 00:29:35ضَ

يعني تحج لكن النية عند العلماء عند عامة اهل العلم هي المقارنة للفعل ولهذا جعلوها من التلبس بالاحرام وتعيين نوع النية هذا عاد في الحج ازيد اذا كانت النية في الحج مقارنة فلا بد من من تعيين نوع النية فيها ما هي - 00:29:49ضَ

هل هو افراد ولا قران قلة تمتع هذه المسألة الثانية الامر الثاني وهو مهم جدا يتعلق بالاحكام ويتعلق بافعال القلوب. وقد نبه اليه العلماء كثيرا وهي ان النية كل انسان - 00:30:13ضَ

يؤجر على فعله التعبد بقدر ما تكون النية كاملة فاذا نقصت النية نقص اجرها عند الله تبارك وتعالى اجر العبادة وقد اشار النبي صلى الله عليه واله وسلم الى عدة اه في عدة احاديث الى هذا. فمن ذلك حديث عمار الذي عند ابي داوود - 00:30:33ضَ

ان الرجل ليقوم في الصلاة فما يكتب له من صلاته الا ثم سبعها الى ان قال نصفها لاحظتم هذا وابن القيم رحمه الله قد يقول كلام جميل يقول ان الرجلين ليقومان في الصف - 00:30:56ضَ

وصلاة احدهما تفضل على الاخر مثل ما بين السماء والارض ابوهم اثنين وقد يكون الاب وابنه وقد يكون الاخ واخوه صحيح لكن سبحان الله ولاجل ذلك انما ينافس الناس اعظم ما ينافسون - 00:31:20ضَ

كما يقول ابن القيم في اعمال القلوب واعمال القلوب بدأ بها قبل كل شيء فيجب على الانسان في كل عمل صالح كلما كان العمل اكثر الاجر كانت نيته احرار ان ينتبه الانسان الى - 00:31:41ضَ

اصلاح نيته فيها احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى - 00:32:00ضَ

عن عبد الله ابن عبد ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فيجعل في انفه ماء ثم لينتثر. هنا في قوله عليه الصلاة والسلام هنا ويل - 00:32:14ضَ

العقب من النار لما خص الاعقاب دون بقية اعضاء الوضوء وهل بقية اعضاء الوضوء مثل ذلك يعني لو نقص من يده مثلا يكون فيها ويل الاذرعة من النار ويل للايدي ويل للرأس ويل لبعض الوجه - 00:32:35ضَ

هل هذا صحيح؟ نعم باتفاق اهل العلم فان قيل فلم خص الاعقاب الجواب لسبب الحال كما قال العلماء. سبب الحال ان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم قد غسل بعض آآ الصحابة في سفر - 00:32:54ضَ

وتعرفون حال السفر الانسان يكون تعبا. فحال السفر لما رآهم واحد اثنين هكذا يتساهلون في القدم يرش عليها الماء او يغسلها بسرعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. او في الرواية الثانية ويل للعراقيب من النار. والمعنى واحد. المراد مؤخر القدم - 00:33:08ضَ

قد يتساهل الانسان فيه. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم في لكن عفوا هنا انا انبه ايضا الى مسألة وهي ان - 00:33:28ضَ

ان هذه المسألة ليست مثل مسألة اليسير الترك اليسير في الطهارة اليسير فيه اكثر من خمس مئة مسألة عندنا في الفقه منها هذه المسألة التي هي فرق بينها وبين ويل العراقيب او الاعقاب من النار. وهي ان - 00:33:41ضَ

ان الانسان اذا كان في بعض موضع الوضوء شيء يسير يسير جدا فان هذا معفو عنه وهو من احكام اليسير عند الائمة الاربعة رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر - 00:33:59ضَ

واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. طبعا هذا الحديث استدل به الامام احمد وهذا عندنا من المفردات - 00:34:23ضَ

على ان المضمضة والاستنشاق في الوضوء واجب والائمة الثلاثة لا يرون وجوبهم لماذا لا يرون وجوبه؟ وجوبهما للاية الكريمة في سورة المائدة قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا - 00:34:35ضَ

ماذا وجوهكم وايديكم الى المرافق وين راحت الاستنشاق الجمهور اللي هم الائمة الثلاثة لهم طريقة في الاستدلال في الوضوء الان سنبينها وفي الصلاة لهم طريقة في الاحتجاج. في التمييز بين الركن والواجب وبين السنة - 00:34:56ضَ

الامام احمد رحمه الله له طريقة اخرى. سنبينها ان شاء الله في كتاب الصلاة. لكن هنا الامام احمد يرى ان ما زاد من من الامر غير اية الوضوء يلتزم لاحظتم؟ الائمة الثلاثة يقولون لا - 00:35:17ضَ

الدليل على ان الامر خارج الاية الكريمة على انه سنة الدليل عليه انه لم يذكر في اية الوضوء. الاية الوضوء ذكر فيها الفروض فما دام ما ذكر فيها المضمضة والاستنشاق - 00:35:35ضَ

كذلك. طيب والدلك وجوب الدلك كذلك التخليل تخليل اللحية وهكذا المسائل الزائدة على اية الوضوء الائمة الثلاثة لهم منهجهم طبعا هذا هو رواية عندنا في المذهب لكن اصحاب احمد رأوا ان هذا هو المشهور من مذهبه. والسبب في ذلك - 00:35:52ضَ

كثرة الرواية عن الامام احمد في هذه المسائل التي فيها الايجاب خارج اية الوضوء كثرة ما اكد عليها عرفوا ان هذا قياس المذهب عندهم التي نسميه قياس المذهب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في لفظ لمسلم فليستنشق عفوا عندنا في - 00:36:18ضَ

يعني عندنا في رواية عندنا في المذهب وهي قوية يعني عفوا وفاقا لابي حنيفة الشافعي ومالك. الشافعي ومالك نعم انها يعني تجب في الطهارة الكبرى يعني دون الصورة وعلى كل حال يعني هذه هذه هي اقوال الاقوال الثلاثة هي اقوال اهل العلم في هذا الحديث - 00:36:41ضَ

ايضا مما يدل على عدم وجوبها في احتجاج الجمهور هو اخر الحديث فان احدكم لا يدري اين باتت يقولون ان التعليل يضعف الامر وكذلك ذكر الاجر او كثرة ذكر الاجر يدل على زيادة الاستحباب لا زيادة الوجوب - 00:37:04ضَ

كما سنأتي اليه في كتاب الصلاة سنعيد الكلام للائمة الثلاثة في طريقتهم في الاستدلال رحمة الله عليهم جميعا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي لفظ لمسلم فليستنشق من الماء وفي لفظ من توضأ فليستنشق - 00:37:27ضَ

عن ابيهم يستنشق عندك ولا فليستنثر ايه طيب لا بأس يعني هذا ذكر المقدمة وهذا ذكر يعني النتيجة معنى واحد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل - 00:37:43ضَ

نعم. وفي رواية للمسلم لا يعني ها هنا في يعني هذا الحديث عندك رواية ولمسلم ها؟ نعم. هكذا وفي رواية لمسلم. يلا هات. وفي رواية لمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. طيب - 00:38:06ضَ

اولا يجب ان نعلم ان الماء الكثير جدا هذا لا يتعلق به طهارة ولا نجاسة. من حيث التنجيس. منع الفقهاء ليس لهم حكم فيه مثال ذلك مياه البحار والمحيطات لو بال في هالانسان يبحث في هذا الفقيه - 00:38:24ضَ

الفقيه ما يبحث في هذا يبحث عن الحكم ما هو هل تنجس هذا الماء وهذا غير متصور في المياه اللي هي في المحيطات وصنعت الفقهاء عادة ما تكون هذا. طيب لماذا يذكرونه احيانا الفقه - 00:38:43ضَ

من باب الاستيعاب حتى ما يجي واحد بالحلال مصيف ويجي ويسأل يقول ايش يقول طيب واذا يعني واحد في البحر بال وهو قايل له هو ان البركة الكبيرة هذي ما ينجسها - 00:38:57ضَ

طيب والبحر هذا هو السبب يذكرونه من تمام القسمة اذا هذه المسألة الاولى عكسها الماء القليل جدا هذا ينجس في تغير اوصافه باتفاق اهل العلم مثال معليش حنا سنكثر من الامثلة حتى - 00:39:12ضَ

يعني يكون الامر اوضح لو كان الماء عندنا في مثل القدر هذا المعروف الذي يطبخ فيه عادة كثير من الناس لو ان انسانا بال فيه فيه ماء مملوء وبال فيه - 00:39:32ضَ

ينجسه ولا ما ينجسه منجسة يا شيخ بيبي اتفاق اهل العلم اذا خرجت عندنا المسألتين طيب وش حد الكثير والقليل هذا للفقهاء نحو اربع او خمسة اقوال او ستة اقوال - 00:39:46ضَ

بل احيانا يكون في اكثر من قول في المذهب الواحد كما في مذهب الحنفية لكن احسن ما في الباب اذا اختلف الفقهاء فيه ان يرد فيه سنة لما بحثنا وجدنا حديث القلتين المعروف - 00:40:02ضَ

حديث القلتين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث او النجس والقلتان ما هما كان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد يقول ان ان العلماء عندنا في نجد كانوا يقدرونها بخمس قرط - 00:40:17ضَ

انا ادركت القربة وانا صغير القربة اللي كان يشرب بها الناس كانت تأتي نحو ذراعين ونصف هكذا وكانت قريبة من ذراع فهي يعني نحو خمس قرى لاحظتم هذا فهذا حد ما بين الكثير والقليل - 00:40:36ضَ

فاذا بلغ الماء هذا هذا القدر فانه لا ينجسه شيء لاحظتم هذه الصورة؟ هذا من احسن ما في الباب. لكن يجب ان نعلم ان ان القلتين وغير القلتين طالب العلم ضابط جيد - 00:41:01ضَ

اذا تغير احد اوصافه الثلاثة وتغير احد اوصافه الثلاثة عند بعض المعاصرين هذا الحديث هذه الرواية عند البيهقي واسنادها ضعيف جدا لاحظتم هذا ومع ذلك بعض الناس اذا اتى الى الحديث ضعيفا جدا يقول حنا ما نقبله - 00:41:20ضَ

طيب وهذا الحديث اللي وراك قبلته مع ان هذا الحديث مجمع عليه بين العلماء الاولون يذكرون الرواية يعني لاجل الاستئناس بها في الباب. مع انها ضعيفة جدا لا ان الحكم اليها لكن الحكم الى معناه - 00:41:40ضَ

الذي جاء به الشرع وهو تغير الاوصاف الثلاثة. وهي اللون ها والطعم الرائحة اذا قال انسان هذا انسان بال انا رأيته بال في ما معدله هذا من الماء القليل ولكن لما نظر ما رأى شيء لان بول - 00:41:59ضَ

الطفل ذا ابيض ما هو اصفر مثل الكبير ما اثر شيء لكن لو شمه وش يحصل ايه سيحصل الاجداد هذه الاوصاف الثلاثة هي المقياس في تنجس الماء وعدم نجاسته نعم - 00:42:22ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة طيب حنا خلصنا من هذا نبي نأتي برواية مسلم هذا الحديث يعني استدل به بعض العلماء على ان الماء المستعمل - 00:42:41ضَ

غير طهور لماذا لانه قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جن لانه سينجس. والحقيقة ان الحديث لم يتكلم على نجاسة هذا المال لانه قد يكون في عندنا ثلاث احتمالات - 00:42:54ضَ

قد ينجسه يبول هذا ثم يبول الثاني يبول الثالث قد ينجسه وربما لا ينجسه لكن يكون مستقذرا اليس كذلك وربما لا يكون مستكبرا قد يكون ضارا يا شيخ ان لم يكن التحريم - 00:43:12ضَ

البول في الماء الدائم منجسا ولا مقذرا يمنع احيانا لماذا؟ لاجل الافساد يا شيخ ما لقيت الا تبول في مكان قليل من الطرائف يقول لي احد الاخوة في بعض الدول انهم في المسابح اللي في الفنادق الفخمة يضعون فيه مادة فاذا بال الانسان - 00:43:32ضَ

ايه طلع ما حوله كله يعني ذو لون حتى يكون اللون هذا يعني مشاهدا يعاقبونه على ذلك. المقصود هنا ان هذا يكون من الافساد طيب نعم احسن الله اليكم. عن ابي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب - 00:43:53ضَ

ولمسلم اولاهن بالتراب طيب اه نعم قال وله في حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب. طيب - 00:44:23ضَ

لو غسلناه سبعا وهنا في الحديث الذي قبل اولاهن بالتراب هذا يدل على ان يعني انه ليس الثامنة المراد بالثامنة يعني في الترتيب في العدد. والمراد احداهما لماذا؟ انظروا الحديث الذي قبله - 00:44:39ضَ

قال اولاهن بالتراب هذا هذا فيه دليل على انه ليس المراد بالثامنة بالتراب يعني يأتي الانسان ظاهريا ويروح ويخلي سبع غاسلات ثم يكون الثامنة بالتراب لان الثامنة من التراب اكيد تغسل بعدها فتكون - 00:44:56ضَ

لاحظتم هذا فجاءت هذه الرواية الاولى اولاهن بالتراب للتنبيه على انها يعني احداهن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن حمران مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه - 00:45:15ضَ

فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل وكلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين - 00:45:32ضَ

ما يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. اولا هذا الحديث فيه فضل الركعتين بعد الوضوء ويؤيده حديث بلال الذي في الصحيحين لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام - 00:45:52ضَ

قال ما توضأت وضوءا الا احدثت فيه ركعتين. يعني صليت بعده ركعتين انه قال له اني سمعت خشخشة نعليك في الجنة كان هذا من مما يحث الانسان على ركعتين بعد بعد - 00:46:09ضَ

بعد الوضوء واستثناها من رأى تحريم الصلاة في وقت النهي كثير من اهل العلم كالشافعي استثنى ركعتي الوضوء من الصلاة في وقت النهي وجعلها صلاة ذات سبب وهذا سنأتي له ان شاء الله في اوقات النعيم. اه المسألة الثانية - 00:46:26ضَ

هذا الحديث الذي هو حديث عثمان هو برواياته من اجمع بل هو اجمع ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الوضوء لانه دقق فيه وجاءت روايات كثيرة فيه. لكن الشأن - 00:46:47ضَ

في ان يكون تكون هذه الروايات محفوظة كما ساتي الان الى المسألة التي يعني تليها ومثله الجمع حديث علي رضي الله عنه برواياته وقد خرجه اصحاب السنن. واصله في البخاري لكنه - 00:47:01ضَ

مختصر ولاجل ذلك المصنف رحمه الله اولا حديث علي من افراد البخاري ليس متفقا عليه فلهذا لم يذكره الامر الثاني ايضا حديث علي هذا مختصر جدا توظأ ثلاث الم يذكره المصنف - 00:47:20ضَ

لانه مختصر اثر حديث عثمان علي ايضا آآ هذا الحديث في قوله انظروا ثم مسح برأسه هذا يعني اتقن ما ظبطه الرواة عن عثمان رظي الله عنه هو قولهم ثم مسح - 00:47:38ضَ

رأسه هذا اتقن الطرق عن عثمان وجاء في بعض الطرق انه مسح مرة واحدة كما عند ابي داوود الا ان رواية الصحيحين ليس فيها مرة واحدة اذا عندنا في تقسيم الروايات من ناحية الصنعة الحديثية - 00:48:00ضَ

لادواية الاطلاق اليس كذلك مسح برأسي. الصحيحين ما في مرة واحدة زاد عند ابي داوود مرة واحدة وهي اقل منها بالقوة لكنها صحيحة جاء في بعض الروايات وهي المرتبة الثالثة انه مسح رأسه ثلاثا - 00:48:22ضَ

ولكن هذه الروايات التي فيها مسح رأسه ثلاثا نتكلم فيها جماعة من الائمة رحمهم الله رحمة واسعة وعلى كل حال جاءت جاء المسح مسح الرأس ثلاث مرات جاء في غير حديث - 00:48:39ضَ

عثمان هذا ولكن ليس بذاك القوة فمن ها هنا ائمة الحفاظ القدماء لا يرون اللي هم من اهل الحديث لا يرون مسح الرأس ثلاثا لاحظتم هذا كما هو المشهور من قول جمهور السلف - 00:48:59ضَ

انما يرون المسح للرأس كم واحدة فما هو المجمع عليه بين العلماء ان مسح الخفين المسح على الخفين كم مرة واحدة الا قولا حكي اظنه عن عطاء بانه يمسح ثلاثا - 00:49:18ضَ

لكن الاجماع منعقد على انه يمسح مرة واحدة هذا نظير هذا انت الان اذا مسحت ثلاثا في الخفين ماذا يحصل يزيد البلا اللي يشيخ والمراد المسح ازالة ما عليه من الغبار. كذلك في الرأس - 00:49:35ضَ

هذا نظير هذا لكن على كل حال لو صحت هذه الاحاديث عند من يراها مجتمعة كيف نصنع بها الطريقة ان تستعملها كما استعملها القدماء. انه اذا ورد الاثبت من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد الاقل - 00:49:52ضَ

انا نقول يكون المسح في الاقل لعارض يعني احيانا فاذا كان الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم الاصح الصريح الصحيح المنقول عنه مرة واحدة اذا يقتصر على مرة واحدة - 00:50:10ضَ

ويكون هذا يستعمل لي حاجة ومن الحاجة ان يكون الانسان يعني عندها اعمال في البيت وشوشته طايرة وفيها غبار يمكن ما يكفيها يعني المسح مرة واحدة. فهذا قد يكون هذا هذه الصورة يعني محلا - 00:50:27ضَ

ان آآ يعني يمسح ثلاثا يشبه ان يكون هذا والله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله ابن زيد رضي الله عنه عن وضوء عن وضوء النبي صلى الله عليه - 00:50:46ضَ

فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا قال في الحديث ثم ادخل يداه فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل فغسل يديه طيب انا يبقى شيء مهم في يعني في المسح على الرأس - 00:51:03ضَ

نقل عن بعض الصحابة كما روى ابن ابي شيبة وغيرهم كعلي وانس انه انهم مسحوا رؤوسهم ثلاثة لكن ينبغي ان تعلم ان المنقول عن جمهور الصحابة هو مسح رؤوسهم التنصيص - 00:51:21ضَ

وضوئهم على انهم مسحوا مرة واحدة فهذا يدل على ما قلناه قبل قليل الصورة الاقل انه تستعمل السنة الاثبت الهدي الدائم وتستعمل السنة الاقل الهدي الاقل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابيه انه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله ابن زيد رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتوبة - 00:51:36ضَ

من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث عرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثم ادخل يده فغسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه - 00:52:06ضَ

طيب عندنا هنا انظروا الى كلمة تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات هذا يدل على ان المضمضة والاستنشاق انما تكون بكف واحدة ثلاث مرات والا لقال الراوي ما كان يقول بثلاث غرفات - 00:52:27ضَ

ولكان قوله محتملا في ثلاثا ان يكون في ست غرفات لماذا لان المضمضة والاستنشاق في الانف دل على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو ان يكون بغرفة واحدة ثلاثا. هذا هو الاشهر - 00:52:48ضَ

يعني من فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم هنا قال ثم ادخل يده لاحظوا فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده لاحظتم لكن في الاول انظروا في اول الحديث لما قال دعا بتور فتوضأ لهم قال فاكفأ على يده من التور - 00:53:12ضَ

هكذا الاول الاول الحديث قال اكفأ هذا معنى اكفأ لكن لما غسلها وتمضمض واستنشق واغسل وجهه قال بعدها ايش؟ شوهينا ثم ادخل يده هذا في كمال التنظف بعض الناس قد تكون يده - 00:53:31ضَ

يعني فيها اشياء كثيرة من الاذى ومع ذلك في اول وضوء يدخل يده فدل هذا الادب على ان السنة ان يكفئ في البداية يغسل يديه اولا حتى تتنظف. ثم بعد ذلك يدخل يده في الاناء. نعم - 00:53:53ضَ

احسن الله اليكم قال وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. الذي بدأ منه سنة مسح الرأس وردت على ثلاثة اشكال في النصوص - 00:54:09ضَ

في هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ما في هذا الحديث بدأ بمقدم رأسه وانتهى الى ماذا الى قفاه ثم رجع هذه الصفة الاولى الاثبت الاشهر الصفة الثانية الاذان - 00:54:24ضَ

طيب تسمح لنا بخمس ثواني ثانية بالعكس قد جاء في الرواية انه بدأ بمؤخر رأسه ثم رجع الى مقدمه الصفة الثالثة نريد شخص ان يقولها لنا الصفة الثالثة وردت في السنن - 00:54:41ضَ

عبد الله محمد بن عقيل وين الجوائز يا شيخ عبد الله؟ موجودة لازم تصير قدامنا يا شيخ المحطة هناك طيب نعطيه الجائزة هذي السنة الثالثة في مسح الرأس نعم كل جزء من - 00:54:59ضَ

ايه على حدة هذا صحيح. يعني كل جزء من من الرأس على حدة. انت لك رأسك اربع جهات ولا لا يمسح كل جهة على يعني مسح كل جهة على حدة - 00:55:17ضَ

تفضلوا يا شيخ عند اقامة الصلاة تاخذونها طيب قال وفي رواية نعم. احسن الله اليكم. قال وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخرجنا له ماء في تور من صفر. يعني من النحاس - 00:55:29ضَ

التور شبه الطست عندك هذي هذي طيب نعم. قال التور شبه الطست عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله احسنت نقف على - 00:55:44ضَ