باحث

ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين - 00:00:00ضَ

امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلق من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء - 00:00:30ضَ

به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله. فقد فوزا عظيما اما بعد ويتجدد اللقاء باذن الله - 00:00:50ضَ

توفيقه مع الحديث العاشر وهو حديث حمران مولى عثمان رضي الله عنه وارضاه بدأنا نفكك الفاظ الحديث ونبين المقاصد منه فتكلمنا اولا في تخريج الحديث من الصحيحين ثم تكلمنا عن - 00:01:20ضَ

تعريف موجز لتابعي الحديث وهو حمران بن ابان رحمه الله ووقفنا معه وقفة اه فيها نوع طول دفاعا عن حمرانة اولا ثم دفاعا عن الصحيحين. ثم بدأنا بالكلام في الفاظ الحديث. فبينا مولى عثمان بمعنى عتيقه - 00:01:50ضَ

ودعا وطلب والوضوء والفرق بين الوضوء والوضوء ووقفنا وقفة فيها طول مع قوله رضي الله عنه وارضاه ثم مضمض واستد ثم تمضمض واستنشق واستنثر وبينا ذلك بوجه ارجو الله ان يكون حسنا. ثم وقفنا عند قوله ثم غسل وجهه - 00:02:20ضَ

ثلاثا ها وصلنا هنا لا يخفى عليكم اخواني ان غسل الوجه من فروض الوضوء. ودل على ذلك الكتاب والسنة ونص ائمتنا على الاجماع اما الكتاب فدليله اية المائدة اية الوضوء وغسل - 00:02:50ضَ

وجهي هو اول ما امر به المسلم من فروض الوضوء في الاية. فقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. واما السنة فالاحاديث في ذلك كثيرة ومنها - 00:03:15ضَ

حديثنا التي بين ايدي حديثنا الذي بين ايدينا وسيأتي بعده ثلاث اربع احاديث سنشرحها ان شاء الله تعالى في مجلس واحد لان تفاصيل احكامها سنأخذها من خلال بياننا وشرحنا لحديث عثمان الذي بين ايدينا - 00:03:35ضَ

والاجماع نص علماؤنا نص الحافظ بن عبدالبر ونص الامام ابن المنذر ونص الامام النووي ونص جماعة ونص ابن هبيرة رحمه الله على اجماع الامة والمسلمين واتفاق الائمة في الدين على فرضية غسل الوجه في الصلاة - 00:03:55ضَ

وتكلمنا عن حقيقة الغسل ما حقيقة الغسل؟ ايش قلنا هو ماذا؟ الغسل هو مرور الماء على العضو وقلنا ان ظاهر كلام الحنفية انهم يشترطون في الغسل ماذا؟ السيلان. السيلان وان كماله بماذا - 00:04:18ضَ

بالتقاطر قالوا يشترطون في الغسل سيلان الماء على العضو المغسول. وكمال الغسل بماذا بتقاطر الماء. وهذا التصور هذا يعني هذا يعني فرض الغسل على الوجه الصحيح ما هو ما هو؟ تعميم الماء. حقيقة الغسل مرور الماء - 00:04:46ضَ

لكن فرضه شرعا تعميم الماء فان احتاج الى دلك لتعميمه فعل من استطاع ان يعممه من غير ذلك لم الزمه بالدلك ففرض الغسل في الشرع سواء كان غسل البدن او كان غسلا لعضو فماذا - 00:05:14ضَ

النية وتعميم الماء على المحل المغسول هل يجب امرار اليدين على الوجه؟ ماذا قلنا قلنا ان غاية الامر ماذا الاستحباب وهذا مذهب الجمهور بخلاف المالكية الذين يشترطون امرار اليد على الوجه تفريعا على اشتراطهم - 00:05:34ضَ

طيب وقفنا عند مسألة وهذه مهمة جدا وهي مسألة حد الوجه ما هو الوجه الذي يجب غسله شرعا يقول الامام الشافعي رحمه الله الوجه ما دون منابت الشعر هذي منابت الشعر - 00:05:59ضَ

اللي هي على اول الناصية الوجه ما دون منابت شعر الرأس الى الاذنين الى اللحيين الى الذقن واضح قال الوجه ما دون منابت شعر الرأس ونتكلم عن منابت شعر الرأس بصرف النظر عن حال - 00:06:25ضَ

الرأس سواء كان صاحبه اصلع ام لم يكن عندما هذا حد الوجه ما دون منابت شعر الرأس الى الاذنين الى اللحيين فذقن. كما يقول الامام الشافعي وبين بعض الائمة تفصيل ذلك - 00:06:57ضَ

وتكلموا بنوع فيه تفصيل سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. لماذا سمي الوجه وجها دققوا معي. قال لانه ما يواجه به شايف عبارة هذه ما يواجه به هذه بنى عليها علماؤنا احكاما - 00:07:18ضَ

لما يأتي الكلام عن بعض تفاصيل الوجه مثل منطقة العذار هذه العظام التي ما بين هذا العذار شايفه قال ما بين العذار والاذن هذا البياض شايفه ما بين العذار والاذن اختلف علماؤنا في غسله. لم - 00:07:39ضَ

قالوا لانه ليس مما يواجه به فاعتبار الوجه ما يواجه به عند الائمة والعلماء ترتب عليه بعض الخلاف في بعض المسائل واضح حتى انهم كانوا يعللون ما يواجه به حال الخطاب - 00:07:59ضَ

او ما يراه المخاطب في حال الكلام سيأتي معنا ان شاء الله تعالى هي اشارات ويأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى. يقول الحافظ ابن العربي الامام ابن العربي المالكي المعافر - 00:08:18ضَ

صاحب كتاب احكام القرآن يقول هو ما برز من بدنه وواجه غيره به يقول عن الوجه وهو ابين من ان يبين واوجه من ان يوجه وهو عند العرب عضو يشتمل على جملة اعضاء ومحل من الجسد منه اربع طرق للعلوم - 00:08:30ضَ

ايش هي لا الاذن مشية الوجه. علماءنا يختلفون الاذن تتبع الرأس ولا ما تتبع الراس؟ لكن لا يختلفون الاذن من الوجه والا ليست من الوجه ها؟ طب ما هي الاربع - 00:08:56ضَ

ايش طرق العلوم التي في الوجه؟ اربعة ما هي عينان انف فم كل العلوم ذوق كلام كل شيء له صلة في العلوم. عينان وانف وفم. فقال ومنه اربع طرق للعلوم - 00:09:14ضَ

وله طول وعرض. طيب ما هو حد الوجه عند علمائنا؟ ما هو حد الوجه علماؤنا كما ذكرنا اتفقوا على ان غسل الوجه من فروض الوضوء لكن حد الوجه طول حد الوجه طولا العلماء متفقون بان حده من منابت الشعر وهي المنابت الرأس المعتاد - 00:09:33ضَ

الى الذقن طولا اي الذي بلا يحيى الذي بلا لحية. هم متفقون طولا من منابت الشعر الى الذقن واما حده عرضا فالجمهور يقولون عرضه من الاذن الى الاذن من الوتد الى الوتد - 00:10:01ضَ

من وتد الاذن الى الاذن وهذا اختارهم تأخروا المالكية وقيل حد الوجه اذا كان ملتحيا من الصدغ الى الصدغ من الصدغ الى الصدق وين الصدق لا لا لا الصدق هذا - 00:10:27ضَ

هنا هذا الصبغ هذا له الصدف هذا هذه المنطقة تسمى الصدغ فيقولون اذا كان ملتحيا فمن الصدغ الى الصدغ وهذه رواية عن مالك وقولنا منابت الشعر خرج ونقصد به المعتاد - 00:10:55ضَ

وبهذا يخرج به من يخرج به الاجلح من الاجلح وهو الذي ينحسر شعره عن مقدم رأسه الاجلح وهو الذي ينحسر شعره عن مقدم رأسه فلو كان شعره منحسرا عن مقدم رأسه فلا يلزمه ماذا - 00:11:19ضَ

غسل الفراغ الذي محل ماذا؟ منابت الشعر. انما يجب عليه من وين؟ من منابت الشعر ويخرج به ايضا الافرغ الاجنح والافرغ من الافراغ هو الذي ينزل شعره على ناصية رأسه - 00:11:46ضَ

او على جبينه وجبهته ويقال له الاغم الافرغ والاغم واختلف العلماء قيل انه اذا نزل الشعر على الوجه فصار افرغا او اغما. هل يلزمه غسل الوجه ام لا يلزمه اسألكم يلزمه الا ما يلزمه؟ ليش يلزمه - 00:12:12ضَ

قلتم يلزم بدي تعليم الاجلح؟ له الله يسامحك والله ما الزمنا الاجنحة لا الاجلح شعره يا اخوانا ينحسر قليلا عن مقدم الرأس يعني منابت الشعر هذه التي هي في مقدم الرأس في الناصية لا يوجد فيها شعر. انما الشعر ماذا؟ في تصحر شوي - 00:12:42ضَ

الاجلح الذي الان هل يلزم الاجنح ان يغسل من كشف من منابت مما بعد منابت الشعر؟ لا ما يلزمه هو يلزمه ان يغسل من وين؟ من حد الوجه. حد الوجه وين - 00:13:16ضَ

منبت الشعر في المعتاد في الطبيعي طيب فهذا الاجنح قلنا يقابله من الافرغ او اغم. وهو الذي ينزل شعره على وجهه او على ناصيته. قال بعض اهل العلم قالوا ياء يجب عليه غسله. وهذا مذهب الجمهور - 00:13:33ضَ

قال الجمهور يجب عليه غسله الشعر هذا الذي ينزل على الوجه وينزل على الجبين او ينزل قد يصل عينيه. قال يجب عليه غسله. لم؟ احسنت لانه اصبح مما يواجه به - 00:14:02ضَ

فحمل مسمى ماذا الوجه وصف الوجه وقيل لا يجب غسله الا اذا كان يعم الجبهة كلها. الان اذا نزل الشعر يا اخواننا انتم متصورين انه الاغم وانه الافرغ هو الذي ينزل شعر ناصيته - 00:14:23ضَ

الغرة لا لا ان ينبت شعرا هنا نبتا هذا المراد مش المراد الشعر اللي بنزل اه الغرة. لأ. الشعر اللي ينزل هذا لا يغسل. لانه هذا من شعر ايش؟ الرأس. انما نتكلم عن الشعر - 00:14:45ضَ

الذي بعض الناس لا ينبت شعره على هيئة النبت المعتاد. انما ماذا؟ ينبت في وجهه في ناصيته و من جبهته وجبينه. واضح؟ هذا ماذا يعامل به هذا يعامل انه وجه فيغسل. طب هذا زي ما قال اخونا. طب ما هو الان شعر ماذا يفترق عن اللحية يا شيخ اسامة - 00:15:03ضَ

ماذا يفترق عن الحاجبين؟ ايش يختلف لا يختلف شيء. اذا يجري عليه احكام شعر الوجه كثيف وخفيف. طيب اذا يخرج عندنا الاجلح ومن والافرغ او الاغم ايضا عندنا الانزع من الانزع؟ - 00:15:28ضَ

هذا حال تقريبا غالب الناس لا مش الاصلح. الاصلح اصلع. هيك شيخنا قواسم. احسنت. الانزع هم البياضان اللذان انحسر عنه شعر الرأس من جانبي مقدم الرأس واضح فيقال للرجل الذي نزع الشعر من هذه المنطقة يقال له ماذا - 00:15:55ضَ

انزع والصحيح لا يجب غسلهما لا يجب غسلهما لانهما على الصحيح من الرأس وليسا من وجهي قال بعض العلماء ان النزعتان من الوجه وضعيف طيب ما حكم العذار البياض الذي بين العذار - 00:16:25ضَ

هذا العذار شايفين هذا اللي هو طرف اللحية من فوق هذا هذه المنطقة تسمى عذار البياض الذي بين العذار وبين الاذن هذا واضح منطقة البياض هذه ما حكم غسلها اختلف الفقهاء في حكم غسل العذاء البياض الذي بين العذار وبين الاذن - 00:16:50ضَ

فقيل البياض من الوجه وهذا مذهب جمهور العلماء. وعليه يجب ماذا يجب غسلها وقيل الوجه من العذار الى العذار يعني من ينتهي الوجه؟ يبدأ من وين من هنا من العذار وينتهي هنا الى العذار وبناء عليه لا يجب غسل البياض الذي بين الاذن والعذار - 00:17:18ضَ

وهذا القول روي عن مالك رواه عبدالله بن وهب عن مالك بل قال ابن رشد وهو المشهور من مذهب مالك وقيل هناك فرق بين الامرد والملتحي قال فاما الامرد الامرد من - 00:17:45ضَ

الذي لا لحية له فاما الامرد فقالوا يجب عليه غسلهما دون الملتحي هذا قول قال الامرد يجب عليه الغسل دون الملتحي وهذا القول روي عن ابي يوسف عن ابي ابي يوسف من الحنفية وحكي انه قول في مذهب مالك - 00:18:04ضَ

وقيل يسن غسله وهو ايضا قول في مذهب مالك. والصحيح ان عند تأملي الى كلام علمائنا فالصحيح ان ما بين الاذن وما بين العذار وهو البياض الكائن بينهما في حد الوجه انهما مما؟ - 00:18:28ضَ

من الوجه ولذا يتنبه الغاسل الى هذه الاطراف عند غسل وجهه في الوضوء. والصحيح انه يجب غسلهما الان نرجع الى مسألة غسل الشعر النابت على الوجه والشعر النابت على الوجه - 00:18:50ضَ

دائما يدور كلام علمائنا في الغالب على لماذا شعر اللحية وعلماؤنا متفقون او يكاد ان يتفقوا الى تقسيم شعر اللحية الى كثيف وخفيف طيب شو الضابط الذي نميز به بين الكثيف والخفيف - 00:19:16ضَ

اذا ظهرت البشرة ما الكثيف الخفيف بعضهم قال بعض العلماء يقول الامر مرده الى العرف. ما عده الناس كثيفا فهو كثيف. وما عده الناس خفيفا فهو خفيف. طيب قبل هذا نسأل سؤال ما حكم اطلاق اللحية - 00:19:38ضَ

ما حكم اطلاق اللحية؟ فرض وبعض اهل العلم حلق اللحية في ابواب الكبائر. كما صنع ابن حجر الهيثم الشافي في الزواجر عن اقتراف الكبائر. وقالوا في حلق اللحية افات. قال فيها مخالفة امر - 00:20:03ضَ

الله ورسوله وفيها مشابهة للنساء وفيها طاعة للشيطان ولامرنهم فلا يغيرن خلق الله. وان اللحية من شعار المسلمين ومن اعظم فوارقهم الظاهرة عن غيرهم. ولو تزيى بها غيرنا فلا يغير ذلك حكمها. فهذا - 00:20:33ضَ

لا يغير حكمها عندنا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا؟ اطلقوا وفروا ارخوا صلى الله عليه وسلم. وكل اوامره جاءت بمطلق الامر كل اوامره جاءت بمطلق الامر. ولذا الاصل اطلاقها مع حرمة الاخذ منها قط. هذا الاصل - 00:21:02ضَ

ثم ورد اثر عبد الله ابن عمر انه كان يأخذ ما زاد عن قبضة وذهب شيخ مشايخنا وامامنا وامامنا الشيخ الالباني رحمه الله الى وجوب الاخذ ما زاد عن قبضة - 00:21:24ضَ

وقول ما قال به احد والصحيح ان اكثر او اشد او غاية ما نقول من فعل عبد الله بن عمر بماذا بالاستحباب باستحباب اخذ ما زاد عن قبضة الصحيح ان الاكمل الاطلاق الا من شنعت لحيته - 00:21:39ضَ

وتشعثت فجاز له ان يأخذ منها بالقدر اليسير الذي يحسنها. فاطلاق اللحية واجب فرض وحلقها حرام هذا مش تشدد يا اخوانا هذا مستشفى هذا دين. هذا دين الله عز وجل. وامر الله عز وجل به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وما حكم - 00:22:02ضَ

الشارب حفه واجب. لان الامر الذي ورد في الاطلاق ورد يقارنها الامر بماذا؟ بالحث واما ادنى الحث هو اخذ ما زاد فنزل عن طرف الشفا. هذا شو اسمه شسمه ادنى الحث - 00:22:28ضَ

واعلاه ان يحف حتى يظهر بياض جلدي شاربه واخرج الامام الطبراني بسند صحيح عن ابي رافع وهو من كبار التابعين الذين ادركوا ابا بكر وعمر يروي عن سبعة من الصحابة كانوا يأخذون شاربهم اخذ الحلق. من - 00:22:51ضَ

ماذا من شدة الحث واورده شيخ الاسلام في شرح العمدة وصححه ولكنه جاء في شرح العمدة بلفظ ماذا؟ اخي الحلق كانوا يأخذون شاربهم اخي الحلق. لكن في الطبراني اخذ الحلق. ولذا السنة ماذا - 00:23:18ضَ

ان نطيل لحيتنا وان نحف شاربنا وهي السنة الواجبة ولذا لما جاء رجلان من المجوس فقد اطالوا ماذا؟ اطالوا الشاربين واطالوا ايش ايش اسمها هاي قال ايش؟ السبال احسنت. هذي اسمها سبال طرفا الشارب هذا. فاطالا السبال سبالهما - 00:23:40ضَ

فاغض النبي صلى الله عليه وسلم ببصره عنهما صلى الله عليه وسلم. طيب ايش ضابط اللحية الكثيفة واللحية الخفيفة قالوا ان ما عده الناس خفيفة وخفيف وما عده الناس كثيف هو كثيف. فردو الامر الى ماذا؟ الى العرف - 00:24:07ضَ

وقالوا ما وصل الماء تحته فهو خفيف وما لم يصل الماء تحته فهو اه عفوا ما وصل الماء تحته بمشقة بغير مشقة فهو خفيف. وما وصل الماء تحته بمشقة فهو كثيف وضابط المشقة لا يمكن ضبطه. قالوا ما - 00:24:26ضَ

ستر البشرة عن الناظر في مجلس التخاطب اي لا ترى البشرة من لحيته؟ لا ترى بشرته من لحيته في مجلس التخاطب قال فهو كثيف وما كان يرى بشر وجهه من دون لحيته فهو ماذا؟ خفيف. قال الامام النووي رحمه الله وهذا الضابط احسنها - 00:24:51ضَ

ولعله الاقرب قال وهذا الضابط احسنها طيب علماؤنا يقولون شعر اللحية كثيف وخفيف اما حكم الكثيف فالصحيح انه لا يجب ايصال البشرة الماء الى البشرة الصحيح انه لا يجب ايصال الماء الى البشرة - 00:25:15ضَ

والخفيف يجب ايصال الماء الى ما تحته من البشرة طيب قال بعض الفقهاء وهو قول بعيد واستبعده الائمة والعلماء بوجوب غسل البشرة التي تحت اللحية ولو كانت كثيفة. حكاه بعض - 00:25:48ضَ

مالكية واختاره المزني وابو ثور وهو قول في مذهب الحنابلة ولكنه قول ليس بذي اعتبار ولا محل بسؤال لو سألتكم بماذا استدل علماؤنا في التفريق بين اللحية الكثيفة والخفيفة؟ في حكم غسل الوجه - 00:26:16ضَ

ايش تعريف الوجه؟ تمام. اختفى تبطل ماي وجهه طب شو اللي يواجه به؟ ما الذي واجه به؟ احسنت قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم فالاصل في ظاهر الاية غسل البشرة ثم انتقل في الطهارة الصغرى ليس الكبرى - 00:26:38ضَ

وهي التي ترفع الحدث الاصغر ليس الاكبر انتقل الفرض من البشر في الوجه الى ماذا الى الشعر الذي يغطيه اذا كان كفيفا لما اولا لان صار الشعر هذا هو الذي - 00:27:07ضَ

يواجه به ثانيا لان لانها طهارة مبنية في الاصل على التخفيف. وهي طهارة الصغرى رفع الحدث الاصغر ولان ايصال الماء الى الحوائل اي الذي يحول بين البشرة والماء في الوضوء كاف وان لم تكن متصلة بالبدن - 00:27:28ضَ

من يعطيني مثال لان ايصال الماء الى احسنت. كالخف الخف ليس ابن البدن فمجرد المشي على الخف ماذا يجزئ واستدلوا ايضا بالتفريق بين الكثيف والخفيف بحديث ابن عباس عند النسائي وغيره - 00:27:53ضَ

وفيه بحديث ابن عباس عفوا عند البخاري رحمه الله وغيره. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغرف غرفة فغسل بها وجهه. وين وجه الاستدلال وين وجه الاستدلال بالحديث؟ احسنت. غرفة. فلو كان المراد - 00:28:14ضَ

ان يصل الماء الى ما دون اللحية فيقينا الغرفة لا لا تكفي طيب اذا الصحيح اذا الصحيح ان غسل الوجه حال وجود اللحية الكثيفة لا يلزم وصول الماء الى ماذا - 00:28:39ضَ

الى البشرة انما يلزمه ماذا غسل لحيته تخليل التخليل باب اخر تخليل اللحية حكم اخر احنا نتكلم عن غسل ما ظهر من الوجه واللحية طيب شعر اللحية هل يغسل ام يمسح - 00:29:01ضَ

يغسل ام يمساح؟ الصحيح يغسل والقول بغسله هو قول مشهور من مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة وهو قول جمهور الائمة. واما القول بمسحه فهي روايات في المذاهب. وهذه الروايات لا تصح. اقصد لا تصح ولا تقوى من - 00:29:31ضَ

جهة الدليل. قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي امامة قال عمرو بن عبسة السلمي يقول الحديث في صحيح مسلم يقول ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر - 00:29:59ضَ

الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته فيه محل ماء. فهم العلماء من هذا ماذا ان الواجب ماذا؟ الغسل وليس - 00:30:19ضَ

المسح طيب شعر الوجه فيما عدا اللحية كالعذار وشعر الحاجبين والشارب واهداب العينين والعنفقة وما نبت من شعر للرجل شو اسمه؟ للافرغ او الاغم. ما حكمه الصحيح ان الجمهور لا يفرقون بين شعر اللحية وبين غيرها مما ينبت في الوجه كالشارب والعنفقة وما ذكرنا فما كان - 00:30:43ضَ

كفيفا يغسل ظاهره وما كان خفيفا يغسل البشرة التي تحته وذهب بعض اهل العلم كالشافعية الى التفريق بين شعر اللحية وغيرها فقالوا فقط التفريق بين الخفيف والكثيف فيما في اللحية واما غيرها فيجب كل شعر الوجه ان يغسل البشر الذي تحته والصحيح ان قول الجمهور - 00:31:17ضَ

لان شعر اللحية كغيره فالاصل غسل البشرة. فلما حجب شعر اللحية البشرة التي تحته صار الواجب ماذا فصل ظاهره غسل ظاهر اللحية. طيب ما حكم الشعر المسترسل من اللحية هل هو من الوجه - 00:31:44ضَ

المسترسل من اللحية. وين حد الوجه الان قلنا من الذقن الى ما نابت الشعر الاذنين من الوتد الى الوتد او شحمة الاذن لشحمة الاذن هذا الوجه الان الشعر اللحية الذي ينبت داخل هذا الحد - 00:32:06ضَ

ظهر حكمه فيأخذ حكم الوجه ويفرق فيه بين الخفيف كثيف الشعر المسترسل الذي لا يدخل في حدود ماذا؟ الوجه. ما حكمه يعني بعض اخوانا ما شاء الله تبارك الله لحيته الى وسط صدره ولا لا؟ فهذا ما حكم لحيته؟ ما حكمه في - 00:32:31ضَ

الوضوء ماذا يفعل ماذا يفعل مستحب ها لو رجعنا الى تعريف الوجه لا هو ما يواجه به بالنسبة للوجه لانه صدرك تواجه به على مفهومك ولا لا وليس المراد به كل ما يواجه به بمعنى المواجهة. ولذلك ماذا قالوا - 00:32:56ضَ

قالوا هو ما كان محلا للتخاطب ما يواجه به حالة تخاطب فحدود الوجه هذه متفق عليها عند علمائنا افقا واختلفوا عرضا طولا اتفقوا واختلفوا شيئا عرضا. واضح؟ فاحنا نبقى على حدود الوجه التي ذكرناها هي التي يواجه به - 00:33:24ضَ

على توخذ حكم الشعر الذي عالوجه بحكم اتصالها هات تخلل طيب العلماء اختلفوا فيما استرسل من اللحية فقيل يجب غسل ظاهره غسله فقط ماذا؟ ظاهره وهذا المشهور من مذهب المالكية والحنابلة وعليه اكثر الشافعية. وقيل لا يجب بل يسن وهو مذهب الحنفية واحد قولي - 00:33:45ضَ

الشافعية وقيل لا يشرع ولا يغسل هذا بده يكون مذهب من؟ مذهب الظاهرية مذهب ابن حزم رحمه الله. الذين قالوا بوجوب الغسل للمسترسل من اللحية استدلوا بعموم قول الله فاغسلوا وجوهكم - 00:34:26ضَ

قالوا فالله امر بغسل الوجه امرا مطلقا ولم يخص صاحب لحية من امرد فكل ما اطلق عليه اسم وجه فواجب غسله. فلان الوجه مأخوذ من المواجهة. فوجب غسلها بدلا من البشرة - 00:34:53ضَ

قالوا ولان اللحية النازلة من الذقن تشبه اللحية النابتة على يعني كلامكم الذي قلتموه من قال لا يشرع غسلها قالوا الاصل المأمور بغسله هو بشرة الوجه وانما وجب غسل اللحية بدلا من البشرة حين نبت هذا الشعر وين - 00:35:10ضَ

على البشرة التي يجب ماذا؟ غسلها فما استرسل هو ليس له صلة بالوجه بالشعب البشر التي يجب ماذا؟ غسلها وقيل قياس على الرأس فكما ان جلد الرأس هو المأمور بمسحه - 00:35:33ضَ

فلما نبت عليه الشعر ناب مسح شعر الرأس عن مسح جلده عن مسح جلده ومن قال يسن ولا يجب قالوا ممكن ان نقول بهذا احتياطا وخروجا من الخلاف فيغسل ونحث على الغسل - 00:35:51ضَ

فبذلك يخرج من قول الوجوب الذي قد يؤثم او يبطل وضوء ونخرج من قول من قول الذين يقولون لا غسل لان الفعل زيادة لا تؤثر والصحيح والله اعلم والله اعلم - 00:36:14ضَ

ان المسترسل من اللحية لا يجب غسله ولو قلنا لا يجب غسله. ولو قلنا بحديث ابي امامة عن عمرو بن عبسة السلمي لما قال الا خرت خطاياه وجهه من اطراف لحيته من الماء - 00:36:33ضَ

لو قلنا بهذا الحديث فانه لا يعدو القول بالاستحباب فانه لا يعدو القول بالاستحباب. طيب مسألة تتعلق باللحية والوجه وهي ما حكم تخليل اللحية مسألة تخليل اللحية اخواني من المسائل الطويلة - 00:37:05ضَ

والذي اخذت بحثا كبيرا والخلاف فيها مبني على خلاف حديثي. فان الامام احمد رحمه الله تعالى فقال لم يثبت في تخليل اللحية حديث. وخالفه جماعة من المحدثين فقالوا بل ثبت بتخليل اللحية - 00:37:33ضَ

مجموعة من النصوص فالخلاف في الاصل ليس خلافا فقهيا في اصله انما الخلاف خلاف ماذا؟ حديثي. فالذي يفصل في هذا الخلاف من؟ من؟ ائمة الحديث اصحاب الصنعة واضح؟ ولا اتكلم عن المقلدة - 00:37:53ضَ

الذي يكتفي بقول امامه انما اتكلم عمن يحرص على اتباع شرع ربه والعمل بما ثبت من سنته صلى الله عليه وسلم. العلماء اختلفوا في حكم لتخليل اللحية في الوضوء في الطهارة الصغرى - 00:38:13ضَ

قيل يستحب تخليل اللحية الكثيفة وهذا مذهب حنفية والشافعية والحنان وقول في مذهب مالك قالوا بماذا بالاستحباب وقيل يكره تخليل اللحية وهو قول في مذهب المالكية وقيل يجب تخليل اللحية مطلقا كثيفة او خفيفة وهو قول ثالث في مذهب المالكية - 00:38:30ضَ

تمام؟ اذا صار عندي كم قول ثلاثة القول الاول ما هو؟ الاستحباب وهذا قول الجمهور القول الثاني ما هو؟ الكراهة وهو قول في مذهب مالكية والقول الثالث قالوا بوجوب تخليل اللحية مطلقا كثيفة او خفيفة - 00:39:02ضَ

وهو قول ثالث في مذهب المالكية الان تأملوا معي ايها الاحبة المسألة وردت فيها جملة من النصوص ووقع نزاع في ثبوتها وجملة النصوص تدل على الفعل لا الامر وغاية ما يدل عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا - 00:39:22ضَ

ماذا اذكروا الله سؤالي واضح. مش محتاج تصفوا له في. فعل النبي صلى الله عليه وسلم غاية ما يدل عليه ماذا استحباب ايش يعني غاية ما يدل عليه يعني الامر المطلق عن القرينة الصادفة ما يدل على ماذا - 00:39:52ضَ

على ماذا؟ الامر المطلق. الوجوب النهي المطلق عن القرينة الصادفة يدل على ماذا؟ على الحرمة. هذا دلالات دلالات الفاظ فدلالة فعل النبي صلى الله عليه وسلم غاية ما تدل عليه ماذا - 00:40:15ضَ

استحباب هذا الراجح من اقوال اهل العلم الا اذا جاء الفعل تفسيرا بواجب وفرض فقد يأخذ هذا التفسير حكم الاصل. في تفصيل عند علمائنا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:33ضَ

وكتب بعض ائمتنا وعلمائنا ومشايخنا من المعاصرين والمتقدمين كتبوا في افعال النبي صلى الله عليه وسلم حتى في رسالة جميلة لابن ابي شامة الامام المحدث الفقيه الشافعي ومن اوسع الرسائل التي كتبت في الباب كتبها الدكتور الشيخ الدكتور - 00:40:46ضَ

محمد سليمان الاشقر رحمه الله معروف وهو الاخ الاكبر للشيخ الاستاذ الدكتور عمر سليمان الاشقر رحمهم الله تعالى واضح؟ ومحمد سليمان الاشقر اصولي حنبلي آآ له بعض الاقوال الغريبة التي استغربت منه. ولكن بالجملة الرجل كانت له عناية خاصة في علم الاصول. فكتب رسالة بديعة في مجلدات - 00:41:06ضَ

الكبار في افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ما وقع فيهما من خلاف بين الاصوليين. طيب الادلة التي وردت قلنا في جملتها تدل على الفعل وغاية ما تدل عليه الاستحباب - 00:41:33ضَ

الا في حديث صريح وهو حديث انس عند ابي داود وغيره يقول انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاخذ ماء بكفه وخلل به لحيته ثم قال - 00:41:50ضَ

هكذا امرني ربي. فان ثبت هذا الحديث صار حكم التخليل ماذا؟ ما يحتاج نظر ولا لا ما يحتاج نظر وان لم يثبت الحديث فنقول جملة الاحاديث في جملتها على ضعفها عند من يقول بضعفها فانما تدل غاية ما تدل عليه ماذا - 00:42:09ضَ

الاستحباب وتأملت كثيرا كلام اهل العلم في حديث انس ابن مالك وهل الحديث صحيح ام ضعيف؟ وجمهور اهل العلم على ضعفه. ولكن الشيخ الامامة الالبانية رحمه الله تعالى افرد الحديث ببحث خاص - 00:42:34ضَ

في صحيح سنن ابي داوود تعرفون الشيخ الالباني له كتب السنن الاربعة يحكم عليها حكما سريعا صحيح ضعيف حسن صحيح ضعيف حسن صحيح تذكرون معروف هذا واضح لكن سنن ابي داود رحمه الله تعالى افرده بالعناية - 00:43:03ضَ

فخرجه تخريجا متوسطا قريبا الى الطول احيانا. وقسمه الى قسمين. صحيح سنن ابي داود ضعيف سنن ابي داوود وكان يسمي المخرجون هذا الكتاب بالام. يعني صحيح سنة ابي داوود الام الكبير وضعيفة بداوود الام الكبير - 00:43:22ضَ

فافرد الشيخ رحمه الله تعالى حديث انس في سنن ابي داوود في صحيح سنن ابي داوود بالبحث وانفصل بحثه الى ان الحديث صحيح. ليس حسنا انما ماذا؟ صحيح وقد سبقه الى ذلك - 00:43:42ضَ

الامام ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن وسبق الى ذلك الامام ابن القطان في بيان الوهي والميم والايهام وابن القيم رحمه الله تعالى ايضا اول النفس في الدفاع عن الحديث - 00:44:04ضَ

ولولا خشية ان نخرج عن موضوعنا وعن فننا الذي نحن في صدده لجئتكم بكلامهم جميعا وقرأت عليكم وجعلت اساليب الحديث بين ايديكم وقرأت عليكم الكلام وحقيقة لما تقرأ كلام الشيخ الالباني رحمه الله وابن القيم من قبله يطمئن قلبك ويميل الى ثبوت الحديث. وهو - 00:44:20ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم في تخليل اللحية هكذا ماذا؟ امرني ربي. لا سيما اذا تنبهت الى ان هذا الفعل كان فعل الصحابة رضوان الله عليهم فمثلا صح عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه كان يخلل لحيته - 00:44:45ضَ

واخرجه ابن المنذر رحمه الله تعالى في الاوسط وجاء عن ابي حمزة الاسدي قال رأيت ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما توضأ فرأيته يخلل لحيته اخرجه ابو عبيد في الطهور وابن ابي شيبة - 00:45:10ضَ

وعن ابي معن رأيت انسا من انس راوي حديث ماذا؟ هكذا امرني ربي. قال رأيت انسا توضأ فخلل لحيته اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر. ايضا جاء عن ابي غالب انه رأى ابا امامة يخلل لحيته وكانت رقيقة - 00:45:28ضَ

اخرجه البخاري في التاريخ الكبير. وجاء عن عبدالله بن عمر يقول رآني يقول الضاحك الضحاك ابن مزاحم يقول رآني ابن عمر اتوضأ فقال يا ضحاك خل هذي صيغة ايش؟ صيغة امر - 00:45:51ضَ

يا ضحاك خلل قال تخللت اصابعي فقال يا ضحاك هكذا واشار الى لحيته فخللها تحت ذقنه ابن عبد الله ابن عمر كان يأمر بماذا بتخليل اللحية وورد في الباب احاديث كثيرة كثيرة. يعني انا اليوم الاحاديث التي اعددتها فيما ورد في تخليل اللحية فيما صح وضعف - 00:46:10ضَ

تقريبا خمسطعشر حديث واضح يقول علماؤنا هذا التوارد على كثرة الاحاديث في الباب وان لم تصح باسنادها في ذاتها. ومنها ما كان ضعفه يسيرا ومنها ما كان ضعفه شديدا. مجموعها يدل على - 00:46:40ضَ

ان للباب ماذا اصلا يدل على ان لباب تخليل اللحية ماذا؟ اصلا. ولذلك الصحيح والله اعلم ان تخليل اللحية واجب هذا الارجح هو الله تعالى اعلم. مثلا حديث عائشة رضي الله عنها وهو حديث ثابت يرويه الامام احمد وغيره. وفيه قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:47:00ضَ

توضأ خلل لحيته اذا توضأ ماذا فعل؟ خلل لكن هذا الحديث لا يدل لا يعدو في دلالته عن القول بماذا؟ الدلال على ماذا؟ استحباب غاية ما يدل عليه بخلاف حديث هكذا امرني ربي حديث انس رضي الله عنه وارضاه. ايضا جاء حديث - 00:47:33ضَ

اه حديث اه حديث عمار ابن ياسر يقول توضأ عمار فخلل لحيته فقلت فقلت له الذي يقول له حسان بن بلال. يقول فقلت له فقال عمار رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله. وكذلك صحح هذا الحديث الشيخ الالباني. وايضا حديث ابي امامة. يقول ابو غالب - 00:47:59ضَ

قلت لابي امامة اخبرنا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتوضأ ثلاثا وخلل لحيته. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الحديث ايضا صححه الشيخ الالباني. جاءتني مجموعة من الاسئلة عن تخليل اللحية وان شاء الله تعالى يتم البحث في تخليل لحية المجلس القادم باذن الله تعالى - 00:48:24ضَ

لكن قالوا متى تخليد اللحية؟ حديث انس رضي الله عنه يدل على ان تخليل اللحية وقع بعد تمام الوضوء ومجموع الاحاديث يدل على ان تخليل لحية قد يقع مع غسل الوجه - 00:48:47ضَ

وقد يقع بعدا وضوء بعد تمام الوضوء. في حديث انس هكذا امرنا ربي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اتم وضوءه اخذ ماذا حفنة ماء ثم خلل بها لحيته وقال هكذا امرني ربي. الله يتقبلنا واياكم. هذا والله اعلم - 00:49:02ضَ