باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن لله وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم لكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون - 00:00:20ضَ

والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ثم يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد. ويتجدد اللقاء بكم. واسأل الله - 00:00:40ضَ

رب العرش العظيم ان يجمعني واياكم في جناته جنات النعيم في الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. انه جواد كريم الرحمن الرحيم. وبلغنا ولله الحمد والفضل والمنة الحديث الثالث من كتابنا من - 00:01:00ضَ

كتاب عمدة الاحكام للامام الحافظي عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى. وقال الشيخ في الحديث الثالث قال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاصي وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار - 00:01:20ضَ

وهذا الحديث فيه ثلاث احاديث. هذا فيه ثلاثة احاديث. وجمع الروايات لاتفاق الفاظها وهو خص بالذكر من روى لهم اصحاب الصحيحين والا فقد روى غير هؤلاء الصحابة جماعة من الصحابة الحديثة كما سيأتي بيانه ان شاء الله. وتكلم اهل العلم في هذا الحديث بمسائل عدة. نأتي على اهم - 00:01:50ضَ

باذن الله ونسأل الله التوفيق والسداد. فنقول وبالله نصون ونجول. اما المسألة الاولى فهي تخريج الحديث قال المصنف رحمه الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم. اما حديث عبدالله بن عمرو - 00:02:20ضَ

ابن عاص فقد اخرجه الامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم في باب من رفع صوته بالعلم في حديث رقم ستين وايضا في كتاب العلم في باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه من اعاد - 00:02:40ضَ

حديث ثلاثا ليفهم عنه برقم ستة وتسعين. هذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. اولا اخرجه رواه البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح. اخرجه في كتاب العلم في البابين الذين ذكرناهما. ثم اخرجه البخاري في كتاب الوضوء - 00:03:00ضَ

باب باب غسل الرجلين ولا يمسح القدمين. برقم مئة وثلاثة وستين. واخرج حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الامام مسلم في الصحيح في كتاب الطهارة باب وجوب غسل الرجلين بكاملهما برقم مئتين - 00:03:20ضَ

ميتين واربعين وبرقم مئتين وواحد واربعين. هذا حديث من؟ عبد الله بن عمرو بن العاص. واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقد اخرجه البخاري هو مسلم في الصحيحين. اما البخاري فاخرجه في الصحيح في كتاب الوضوء باب باب غسل الاعقاب - 00:03:40ضَ

رقم مئة وخمسة وستين. واخرجه مسلم في الصحيح في كتاب الطهارة في ذات الباب في باب غسل الرجلين بكاملهما رقم مئتين واثنين واربعين. واما حديث عائشة رضي الله عنه فهو من افراد مسلم. ولم يخرجه الامام البخاري في الصحيح - 00:04:00ضَ

ولذا تعقب المصنف رحمه الله تعالى ان اورد الحديث دون التنبيه على ان رواية عائشة من افراد مسلم فاخرجه مسلم في كتاب الطهارة في ذات الباب باب وجوب غسل الرجلين بكاملهما برقم مئتين واربعين. ونبه على هذا - 00:04:20ضَ

على ان الحديث من افراد مسلم ولم يروه الامام البخاري في الصحيح وتعق وتعقب المصنف الامام عبدالحق الاشبيلي رحمه الله تعالى في هذه الجمع بين الصحيحين والزركشي في النكت على العمدة وابن الملقن في الاعلام والحافظ ابن حجر رحمه الله اشار الى ذلك في الفتح - 00:04:40ضَ

فالحديث رواه البخاري ومسلم. ثم المسألة الثانية اعلم بارك الله فيك ان الحديث متواتر. وقد ذكر ذلك الامام السيوطي رحمه الله تعالى وغيره في الازهار المتناثرة وهذا يدل على اهمية الحديث فتأمل. ذكر السيوطي رحمه الله في في الازهار المتناثرة هذا الحديث. وعلى - 00:05:00ضَ

انه حديث متواتر. وبعد ان ذكر رواية الصحيحين التي بيناها انفا. قال رحمه الله تعالى وابن ماجة اي ورواه ابن قال وابن ماجة وابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور عن جابر ابن عبد الله. احنا الذي نعرفه رواية من؟ عليه السلام - 00:05:30ضَ

بخاري ومسلم رويان عمان عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعن ابي هريرة وعن عائشة. الان سنجمل من روى غيرهم الصحيحين سريعا حتى نثبت ان الحديث متواتر في اصل مخرجه من عند الصحابة عليهم رضوان الله. فقال وابن ما لك - 00:05:50ضَ

اي ورواه ابن ماجة وابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور عن جابر ابن عبدالله. وهنا غفل السيوطي عن امرين تأملوا معي جيدا. يقول السيوطي ورواه ابن ماجة وابن ابي شيبة وسعيد منصور عن جابر. وهنا غفل السيوطي - 00:06:10ضَ

الله عن امرين. اما الاول فالحديث رواه الامام احمد في مسنده. والاحالة لمسند الامام احمد لعلها اولى من الاحالة لمصنف ابن ابي شيبة وسنن سعيد ابن منصور. فرواه الامام احمد ايضا في مسنده. والامر الثاني ان ابن ماجة روى الحديث - 00:06:30ضَ

من رواية خالد ابن الوليد ويزيد ابن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو ابن الحاص وعمرو ابن العاص رواه عنكم وعن جابر ابن ماجة رواه عن كم؟ رواه عن خمسة. فرواه ابن ماجة. يقول ابن اسند ابن ماجة عن ابي عبدالله الاشعري - 00:06:50ضَ

قال قال حدثني خالد بن الوليد ويزيد ابن ابي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو ابن العاص كل هؤلاء سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. فصار عن من؟ عن جابر. ها وخالد - 00:07:10ضَ

وعمرو وعمرو بن العاص وشرحبين بن حسنة وعبدالله بن عمرو بن العاص ويزيد بن ابي سفيان وابي هريرة وعائشة. قال ايضا والحاكم عن عبد الله ابن الحارث ابن جزئ وهو صحابي له مسند في مسند الامام احمد. وهنا ايضا غفل - 00:07:30ضَ

قال الامام السيوطي رحمه الله ان الحديث في مسند الامام احمد وفي صحيح ابن خزيمة. فلم يذكرهما. فقال والحاكم واي عند الحاكم في المستدرك عن عبد الله ابن الحارث ابن جزئ والحديث عند احمد في المسند وعند ابن خزيمة في الصحيح. قال - 00:07:50ضَ

اي في المسند عن معيقيب. هاي صار عندنا اضافة للتسعة. عبد الله بن الحارث بن جزئ. ومعيقين. يروي عن الله صلى الله عليه وسلم. قال والطبراني عن ابي امامة. وحديث ابي امامة رواه الدرقطني في سننه. والبيهقي - 00:08:10ضَ

في السنن الكبير او الكبرى. ثم قال وعبد الرزاق في مصنفه وسعيد ابن منصور عن ابي ذر. فصار عنده كم صحابي تقريبا ثلطعشر صحابي او اثنعشر صحابي فهو متواتر وين؟ في اصل مخرجه متواتر عند الصحابة - 00:08:30ضَ

نفهم دققوا معي. النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عنه جماعة من الصحابة. هذا يدل على ماذا؟ الحديث. على ماذا ليس الصحة لا. حديث مسألة صحة الحديث خلاص. اذا ثبت التواتر الحديث فلا يجوز النظر في اسناده - 00:08:50ضَ

خلاص انتهى. فالتواتر لازمه ماذا؟ لازمه الصحة. خلاص متواتر ما ينظر فيه من جهة الصحة وعدمه. لكن هذا يدل على ماذا يا اخوة؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث في غير موطن لاصحابه للدلال - 00:09:10ضَ

دلالة على اهمية هذا الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم في مناسبات عدة كان يقول للصحابة ويل للاعقاب من النار وفي مناسبات عدة ايضا قال بلفظ ويل للعراقيب من النار للتأكيد على ما اشتمل عليه الحديث - 00:09:30ضَ

من فوائد واحكام او الحكم الرئيسي المتعلق باسباغ الوضوء. سبب ورود الحديث للحديث سبب ورود نفهم من خلاله الحديث والاحكام المستفادة منه. ماذا نقصد بسبب الورود؟ سبب الورود ما يشابه ماذا - 00:09:50ضَ

اسباب نزول القرآن. فأسباب نزول القرآن تعيننا على فهمه. واسباب ورود الحديث اي لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث تعيننا على فهم الحديث. سبب ورود الحديث روى الامام البخاري والامام مسلم. من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي - 00:10:09ضَ

الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها عند مسلم قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. فكانت السفرة من وين؟ من مكة الى المدينة. قال تخلف - 00:10:29ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا فادركنا اي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ارهقتنا الصلاة او في لفظ وقد ارهقنا العصر. ايش يعني ارهقتنا وارهقنا قال العلماء اي بمعنى اعجلتنا. او اخرنا الصلاة حتى كادت - 00:10:49ضَ

حتى كادت تدنو من الاخرى او قربت منا فاستعجلنا اليها. فمراده ماذا انه العصر كاد ماذا؟ ان يخرج وقتها. كاد ان يخرج وقتها. قال فنادى قال وقد ارهقتنا الصلاة قد ارهقنا العصر قال ونحن نتوضأ فعجلنا في في بعض الفاظه قال فعجلنا يستعجل فينا - 00:11:19ضَ

في الوضوء. قال فجعلنا نمسح على ارجلنا. دون ماذا؟ دون غسل قال فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته من؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصحابه ويل للاعقاب من النار. في في رواية عند مسلم يقول فجعلنا نمسا - 00:11:49ضَ

على ارجلنا يقول عفوا في في رواية اخرى وهي افصح وابين يقول رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى حتى اذا كنا بماء بالطريق يعني وقفوا على ماء في الطريق تعجل قوم - 00:12:19ضَ

عند العصر فتوضأوا وهم عجال. قال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء. اذا الماء ما وصل لوين؟ للعطاء. للاعقاب. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وعند مسلم من حديث ابي هريرة قال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:39ضَ

رأى رجلا لم يغسل قدميه. فقال صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اذا مناسبة ورود الحديث ماذا؟ لو اردنا ان ان نجملها ما هي عدم غسل الرجلين بكاملهما عدم اسباغ الوضوء على الرجلين. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:09ضَ

كذلك جاء بحديث الوعيد ويل للاعقاب من النار. بيان الفاظ الحديث قال ويل وذكر العلماء في ويل اقوالا حتى ذكر القاضي عياض رحمه الله تعالى في مشارق الانوار ستة اقوال. قال قيل تقال - 00:13:39ضَ

من وقع في الهلاك في مجموعة تسمى اخوات ويل. ويل ويح ويس ويك ويب ويلك ويه هذي اخواتي ايش؟ ويل. ويل. هذي تدل على ماذا على ماذا؟ على التحذير والانذار والتنبيه من الهلاك جملة. لكن بينها فروق - 00:14:09ضَ

قال فجمع الذكر الملقن في الاعلام وهذا موجود في مشارق الانوار في المجلد الثاني ذكر صاحب مشارق الانوار ان ويل فسرت عند العلماء بستة اقوال. قيل تقال لمن وقع في الهلاك. فتقال له ويلك. هلكت - 00:14:38ضَ

او تقال لمن استحقه. لمن استحقه يعني استحقه وانه ماذا؟ لم يقع الهلاك بعده. فتقال لمن وقع في الهلاك وتقال لمن استحقه ولم يقع بعد. واما الهلاك نفسه. وانها مشقة العذاب - 00:14:58ضَ

وقيل انها الحزن او الحزن وقيل ان هواد في جهنم لو ارسلت فيه الجبال قالوا لما عدت اي ساحت من حره. هذا التفسير الاخير وهو ان هواد من جهنم ساتكلم فيه ولكن لو انها آآ الجبال لو انها وضعت فيه الجبال - 00:15:26ضَ

هذا ورد عن عطاء ابن يسار رواه البيهقي عنه مسندا في البعث والنشور هذا من قول من؟ عطاء ابن يسار. طيب. قال صاحب العين من صاحب العين من؟ الخليل ابن احمد الفراهيدي. وهو كتاب العين وهو يعد اول معجم - 00:15:56ضَ

اول معجم صنف في اه تاريخ المسلمين. وتنازع العلماء في صحة نسبة العين اي معجم العين كتاب العين الخليل لاحمد الفراهيدي. والسجال فيه طويل واحسن السيوطي رحمه الله تعالى في المزهل - 00:16:26ضَ

في الانتصار الى ان كتاب العين للخليل بن احمد الفراهيدي في قصة فقد جزء منه وفي قصة طويلة. يقول الويل حلول الشر وقال الكلبي الشدة من العذاب وقال الجوهري هي كلمة مثل ويح. الا انها كلمة للعذاب - 00:16:46ضَ

وفرق بين ويل وبين ويح العلماء. فذكر العسكري في الفروق عن سيبويه قال ويح زجر لمن اشرف على الهلكة. ويحك ماذا تفعل لمن اشرف على الهلكة وويل زجر لمن وقع فيها - 00:17:16ضَ

ثم استدرك العسكري فقال قال وفي المجمع ويح كلمة ترحم وتوجع لمن وقع في الهلكة وقد تقال للمدح التعجب لو واحد صنع امامك شيئا يقتضي مدحه فلو اردت مدحه فقلت له ماذا؟ ويحك - 00:17:43ضَ

يعني ايش هذا اللي فعلت؟ وقد وقع هذا من علي ابن ابي طالب لابن عباس. روى ابو داوود في سننه لما حرق ابن عباس علي ابن ابي طالب جماعة بالنار فانكر ابن عباس. واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال لم اكن لاحرقهم بالنار - 00:18:13ضَ

فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله. فقال ابن عباس وكنت اقاتلهم انا هم مثل علي وكنت اقاتلهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم وكنت قاتلهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه - 00:18:33ضَ

فاقتلوه فبلغ ذلك لمن لعلي ابن ابي طالب فقال علي رضي الله عنه وارضاه ويح ابن عباس تعجب من فقهي فقال ويح ابن عباس فالفرق بين ويح وويل ان ويح تقال لماذا؟ للتعجب - 00:18:53ضَ

قال ويح للمدح اما ويل فلا تقال الا يا رب عفوك للعذاب والهلاك طيب قيل النويل واد في جهنم وورد ذلك مرفوعا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه. رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما - 00:19:17ضَ

من رواية ابي السمح دراج بن سمعان عن ابي الهيثم سليمان ابن عمرو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ورواية عن ابي الهيثم تكلم فيها العلماء فضعفوها. وان روى دراج عن غير ابي الهيثم فحديثه - 00:19:42ضَ

ماسك فالحديث ضعيف لا يثبت. حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ويل واد من جهنم لا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ورد ذلك موقوفا على ابن مسعود. واسنده عنه الطبراني في - 00:20:02ضَ

وفي اسناده امران في اسناده يحيى الحناني قال الدارقطني ليس بالقوي وفي اسناده تدليس الاعمش عن شيخه مع العنعنة. رواية الاعمش بالعنعنة عن شيخه ابن عبدالله الهمداني ورواية الاعمش بالعنعناء الاعمش مدلس رحمه الله. ولذا اذا دلس العم اذا عنعن - 00:20:22ضَ

المدلس فالرواية اصبحت محل نظر. لكن طبعا لفظ الطبراني ماذا يقول ابن مسعود؟ ويل واد في جهنم لكن البيهقي رحمه الله روى الاثر عن ابن مسعود في كتاب البعث والنشور باسناد قابل - 00:20:52ضَ

ولا اكون مبعدا اذا قلت اقل درجات الاسناد انه حسن. فقال ابن مسعود ويل واد في جهنم يسيل فيه صديد اهل النار جعل للمكذبين. ان ثبت هذا عن ابن مسعود فهذا يأخذ حكم ماذا - 00:21:12ضَ

ياخذ حكم ماذا؟ حكم الرفع. فمثل هذا لا يقال برأي واجتهاد. هذا لا يمكن ان يتلقى الا عن من يوحى اليه فيعلم شيئا من الغيب صلى الله عليه وسلم. ان ثبت هذا عن ابني مسعود وما زالت الامر يحتاج الى شيء - 00:21:32ضَ

من النظر. طيب. اذا ويل على المشهور هي تستعمل وقع في الهلاك لمن حل فيه الشر او حل في الشر. فيقال له ويل. وهنا عندنا ان كان هناك شر فالشر المذكور - 00:21:52ضَ

في الحديث ماذا؟ ماذا؟ عدم غسل الاعقاب. اما الاعقاب قال ويل فاللام للجر والاعقاب جمع عقب وهي مؤخر القدم اللي بيسميه الناس ايش اليوم؟ الكعب وهذا خطأ الكعب وين الكعب؟ الكعبين وينهم؟ لا العظمتان الناتئتان هذان الكعبان - 00:22:12ضَ

العظمتان الناتئتان هذان الكعبان اما مؤخر القدم هذا اسمه عقد. والحديث اخواني ورد بلفظين. ويل للاعقاب وورد بالاخ ويل للعراقيل. ايش العراقيب؟ العرقوب العرقوب هو العصب الغليظ الموتر كما يقول علماؤنا قديما. فوق - 00:22:45ضَ

الوتر هذا اللي فوق اللي بنسميه احنا كعب فوق الكعب. هذا الوتر اسمه اسمه عرقوب واضح؟ لو معي اه صور كان يعني اظهرت لكم الصور. اذا الاعقاب جمع عقب وهو مؤخر القدم وهو وعقب كل شيء اخره. وجاء ايضا الحديث قلنا عند مسلم من حديث - 00:23:19ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ ويل للعراقيب من النار. وقلن العرقوب العراقيب جمع عرقوب وهو العصب الغليظ الموتر فوق العقب. طيب لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الاعقاب بالنار - 00:23:49ضَ

ليش ما قال النبي سلم ويل ويل لليدين من النار؟ ليش قال النبي وسلم ويل للوجه من النار؟ ليش ما قال صلى الله عليه وسلم ويل للمرفقين من النار. لماذا خص الاعقاب؟ سهل فيه الناس. سد. يغفل عنه. احسنت - 00:24:09ضَ

صعوبة الوصول لا لو كان في صعوبة في الوصول لكان هذا عذر شرعي امن لا يقول علماؤنا لانها التي لم تغسل غالبا فيغفل عنها طيب هل الحديث يراد فيه فقط الاعقاب في النار - 00:24:29ضَ

ام صاحب الاعقاب؟ ها؟ العلماء في هذا لهم اتجاهان منهم من يقول الحديث على ظاهره ومنهم من يقول لا في الحديث مقدر محذوف. فظاهر فالحديث يقول ويل لصاحب الاعقاب من النار. فهذا وعيد له كله ليس فقط عقب - 00:24:56ضَ

طيب الالف واللام في الاعقاب. قال ويل للاعقاب الاعقاب الالف واللام في الاعقاب هذه قال علماؤنا هي لاحد دلالة قالوا اما للعهد واما للجنس. وما المراد بالعهد ايش المراد بالعهد؟ يعني انا اقول الرجال اليوم وجوههم وضاءة مباشرة انت سيتبادر - 00:25:23ضَ

الى ذهنك اي رجال؟ اي رجال؟ اللي في الدرس فمباشرة تبادر اليك المعهود عندك انا ما اقصد كل الرجال هذا لا يقبل فيقينا انا اقصد من؟ اقصد الحاضرين في المجلس. فالالف واللام هنا ذهبت لكل الرجال اي - 00:26:03ضَ

الرجال ام ذهبت للمعهود عندي وعندك؟ ذهبت للعهد للمعهود. واضح؟ فلما نقول الالف واللام للعهد يقول علماؤنا بمعنى ان هذا الحكم الذي ورد به الحديث يخص تلك الاقدام المرئية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم والتي لم يمسها الماء - 00:26:29ضَ

فلازم ذلك ان هذا الحديث لا لا لا يعم احسنت اذا قلنا للعهد فلازموا ذلك ان الحديث لا يعم. والقول الثاني لا. قالوا الالف واللام في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:56ضَ

ويل للاعقاب قالوا للجنس اي انه لا يختص الحكم بتلك الاقدام التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم. انما لكل الاعقاب التي هذه صفتها فلا تعم الماء المطهر عليها. فلا - 00:27:16ضَ

الماء المطهر عليها. وهذا اظهر ان المراد منها ماذا؟ الجنس لا العهد طيب ما هي الاحكام المستفادة من الحديث؟ ويل للاعقاب من النار. اما الحكم الاول ايش تستفيد من الحديث؟ الان احنا ذكرنا امامكم سبب ورود الحديث ولفظ الحديث بيناه - 00:27:36ضَ

بقي الان ماذا نفعل ان ان نستنبط الاحكام من الحديث. ماذا تفهم من هذا الحديث؟ بعد بيان سبب وروده وبيان الفاظه فيه دليل على وجوب تعميم الماء على تعميم الماء على كافة اعضاء الغسل. التي هي محل الغسل. وان ترك البعض - 00:28:06ضَ

منها غير مجزئ. غير مجزئ ولماذا جاء الحديث بلفظ الاعقاب دون غيره؟ ليش جاء بلفظ الاعقاب دون غيره قلنا لاتصال الناس ايضا لسبب الورود. لان الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يغسل ايش هو؟ الاعقاب. فقال ويل - 00:28:39ضَ

في العقاب من النار هذا هذا الحكم الذي ذكرناه وهو فيه دليل على وجوب تعميم الاعضاء بالماء ورد بلفظ الحديث ايضا في رواية في روايات الحديث اسمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص عند مسلم يقول يروي عن النبي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:09ضَ

ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء. هذا لفظ من الفاظ الحديث فجاء الامر بالاسباغ بماذا بلفظ الحديث نفسه تمام واصبغوا ايش معناه؟ عمي الاسباغ في اللغة معناه الاكمال والتوفية الاسباغ في اللغة معناه الاكمال والتوفية. فمراد النبي صلى الله عليه وسلم باسبغوا اي عمموا الوضوء - 00:29:33ضَ

اجزاء الاعضاء واعطوا كل عضو حقه من الغسل. واضح؟ واضح تمام. ايضا يستفاد من الحديث ان العقب محل للتطهير لا يجوز التهاون فيه وفي مثله مما قد يغفل عنه الناس في الطهارة. ان العقد محل للتطهير - 00:30:13ضَ

ولا يجوز الغفلة عنه وعن مثله مما قد يستهين الناس به في الطهارة. كذلك استدل البخاري رحمه الله وهذه من من من عبقرية الامام البخاري رحمه الله البخاري اشغل صحيحه الناس. اشغلهم بشرطه وروايته. واشغلهم - 00:30:43ضَ

والاحاديث والمتون. واشغلهم بتبويباته. ففقه البخاري اين؟ في تراجمه التي بوب بها وترجم بها على الاحاديث. في ذكر الترجمة ثم يورد حديثا لا يتبادر الا لذهن امثال البخاري ان هذا الحديث يصبح في هذا المقام. وتذكروا معي لما ذكرنا في صدر شرح الحديث تبويبات البخاري على الحديث. شو قال - 00:31:13ضَ

باب من رفع صوته بالعلم. وين الشاهد وين الشاهد؟ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. لماذا قال فنادى بماذا؟ باعلى صوته لذلك انا لما كنت اخطب الجمعة اكون لما نخطب الجمعة فاحيانا نرفع الصوت ونصرخ - 00:31:43ضَ

فبعض الناس يقول ليش تصرخ؟ اقول له سنة سنة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصيح حتى تحمر وجنتاه صلى الله عليه وسلم. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما اقتضى المقام - 00:32:08ضَ

الى رفع الصوت في العلم والتعليم. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فنادى باعلى صوته. صلى الله عليه وسلم. فقال للاعقاب من النار صلى الله عليه وسلم ايضا بوب البخاري رحمه الله تعالى على الحديث تويبا اخر. ايضا في كتاب العلم. فماذا قال البخاري رحمه الله - 00:32:22ضَ

قال باب اعادة ايش قال قلنا؟ قال البخاري باب من اعاد الحديث ثلاثا افهم عنه. ليش؟ لانه في احدى روايات الحديث من حديث عبد الله بن عبد العاص قال فاعادها - 00:32:46ضَ

مرتين او ثلاثا. يعني مرتين مرتين او ثلاث. قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار ويل الى عقاب من النار لكن هل الاعادة لا بد ان تكون ثلاثا كما فعل البخاري في تبويبه؟ لابد ان تكون ثلاثا البخاري - 00:33:06ضَ

لماذا قال؟ باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم منه. ابن حجر رحمه الله تعالى يقول الثلاثة ليست شرطا لانه في لفظ الحديث فاعاد ماذا مرتين او ثلاثا. طب ليش ليش شرطا - 00:33:26ضَ

ليش؟ احسنت. المراد من الحديث ماذا؟ تحقق الفهم فلذلك قال ابن حجر الثلاثة ليس شرطا. بل المراد التفهيم. فاذا حصل بدونها اي من دون الثلاثة اجزاء خلاص انزل ما يحتاج اكثر من ثلاثة. فالمراد من التكرار اذا قام داع او مقام يحتاج - 00:33:45ضَ

يقتضي ذلك. اذا لم يكن المقام وتحقق الفهم فلا داعي الى التكرار. نعم يجزئ قصدك استئذان ثلاثا؟ لا حديث الاستئذان ثلاثا يا اخواني يدل على ماذا على انه ثلاثة بس فوقها في اشكال. واضح؟ اما دونها فالامر - 00:34:13ضَ

فيه سعة واضح؟ لتحقيق او لتأكيد او لايجاد اهمية هذا الشيء. يعني الا وشهادة الزور الا يعني هذا حتى يفهم ان هذا لا لا عفوا كرر النبي صلى الله عليه وسلم الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور. كرره النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ثلاثا. هل النبي تقصد ثلاثا - 00:34:42ضَ

هذا محل النظر هل النبي صلى الله عليه وسلم تقصد ثلاثا ام المراد ماذا؟ التكرار هذا التكرار قد يكون مقاصده الافهام. وقد يكون مقاصده التعظيم والتحذير واضح؟ لكن في حديثنا نحن الذي نحن في صدد شرعه انما النبي صلى الله عليه وسلم كرر للمعنيين. بمعنى ماذا؟ الافهام - 00:35:05ضَ

انا التعظيم والتحذير. ولكن البخاري قال ماذا؟ قال ليفهم منه فاحنا ارتبطنا بتبويب من؟ البخاري. فلما ليفهم منه هل يفهم لان البخاري وضع قيدا من اعاد ثلاثا هل يلزم ثلاثا؟ لا انما اذا تحقق - 00:35:29ضَ

باقل من ذلك بدونها يجزئ ويكفي. ايضا يستفاد من الحديث وهي المسألة المهمة اهم المسائل المتعلقة في الحديث وهي العلاقة بين الحديث واية المائدة وهي قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة قال الله في - 00:35:49ضَ

فاغسلوا وجوهكم نصب ولا بالرفع ولا بالخفض؟ بايش؟ وجوهكم. بايش؟ بالنصب. ليش النصب المفعولية فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارض جلكم. هذه قراءة من؟ هذه قراءتنا. وارجلكم بالنصب قرأ غيره بماذا؟ بالكسر وارجلكم الى الكعبين. طيب اذا - 00:36:23ضَ

قلنا وارجلكم فهون المعنى ظاهر والحمد لله. وهو ان الارجل منصوبة عطفا على ماذا؟ على ماذا؟ فاغسلوا وجوهكم وايديكم ها فصارت الارض المعطوفة على ماذا؟ على الغسل. فهنا ظاهر فرضها ماذا؟ في حالة النصب فرضها ماذا؟ الغش - 00:37:08ضَ

طيب قال الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. ففرد من رؤوس ماذا؟ المسح. قال في اخرى وارجلكن. فالظاهر قد يتبادر الى الذهن ان الفرض هنا بهذه قراءة ان فرض الرجلين ماذا؟ المسح. وهذه المسألة مهمة ليش؟ ليش مهمة - 00:37:38ضَ

اولا بارك الله فيكم. فهذه الاية هذا قول الله تعالى وارجلكم الى الكعبين وردت فيه ثلاث قراءات. قراءتان متواترتان وواحدة شاذة. اما الشاذة فهي القراءة بالرفع يعني ايش؟ وارجلكم. وارجلكم بالضم - 00:38:08ضَ

وهذه قراءة الحسن البصري رحمه الله وهي قراءة شاذة. واما المتواترتان فالتان نبهت اليهما بالنصب والخفض. فاما النصب وارجلكم بالفتح فهي قراءة نافع وابن عامر والكسائي وعاص في رواية حفص من السبعة من السبعة المقصود منهم - 00:38:38ضَ

القراء السبعة اه ويعقوب من الثلاثة من الثلاثة؟ الثلاثة المتممات للعشر. واما الجر او الخفض فهو قراءة ابن كثير وحمزة وابي عمرو وعاصم في رواية ابي بكر اذا عندي واحدة شاذة وثنتين متواترات. العلماء لهذا - 00:39:08ضَ

اختلاف بين القراءتين لهم مسلكان. مسلك اعتبرهما متعارضتين فجعل احداهما تأمر بالغسل والاخرى تأمر بالمشي ومسلك؟ قال لا قال هما متفقتان فاما اسمع ماذا اقول لك. سيبين الان لك بشيء من التفصيل. فاما ان يكون الخف - 00:39:38ضَ

يدل على الغسل كما فعل ابن تيمية رحمه الله واحسن التفصيل في آآ منهاج السنة. واما ان تكون هنا المسح يقصد به مسحا مخصوصا وهو ماذا؟ ايش يقصد؟ المسح على الخفين - 00:40:08ضَ

كلامي واضح؟ تقسموا يمين؟ نرجع. عندي رواية وهي قول الله تعالى ماذا؟ وار تلاكم. هذه قراءتنا وعندي قراءة بماذا؟ بالخفض وارجلكم. فان قلنا وارجلكم فهي صارت معطوفة على ماذا؟ على الغسل واغسلوا - 00:40:28ضَ

وجوهكم اذا قلنا بالخفض صارت معطوفة على ماذا؟ على المسح وامسحوا برؤوس فلما كان المسح مجرورا بالباء وعطفت ارجلكم عليه فصار ماذا؟ الرؤوس عفوا الرؤوس معطوفة بالباء صارت معطوفة الارجل على الرؤوس فساروا الخفض. قلنا العلماء لهم في هاتين القراءتين ماذا؟ اتجاهان - 00:40:54ضَ

اتجاه جعلهما ماذا؟ مختلفتين وجعل كل واحدة تدل على غسل ومسح. واختلفوا بعد ذلك في التعامل معهما. واتجاه يقول لا هما تلتقيان ولا تختلفان الذين قالوا بان هذه تدل على المسح وهذه تدل على الغسل - 00:41:25ضَ

في مذهب الشيعة والرافضة عندهم الواجد ماذا؟ مسح. وعندهم غسل الرجلين من المنكرات نريد ان انبه تنبيه لطيف. رحم الله ابن تيمية رحمة الله عليه. مما لوحظ ان علماء الكوفة كانوا يتشددون من ائمة السنة. كانوا يتشددون في - 00:41:51ضَ

بعض مسائل العمل واحكام العمل ويعاملونها معاملة الولاء والبراء كمسائل اعتقاد. فلذا شدد علماء الكوفة في قضية الجهر بالبسملة. وقضية المسح على الخفين وغسل الرجلين. ليش لان في بلادهم كان التشيع ماذا؟ ظاهرا. فهذا - 00:42:25ضَ

هذه الاحكام العملية هي من احكام ماذا؟ التمايز. الرافضة يجهرون من الفاتحة فقط بماذا؟ بالبسملة. ويسرون الفاتحة. ولذلك كتب ابن ابي شابة كتاب الجهر بالبسملة. وهذبه الامام الذهبي رحمه الله - 00:43:00ضَ

واورد اثارا في الكتاب عن ائمة السلف من علماء الكوفة يشددون في هذه المسائل. مع انها مسائل خلاف عند علمائنا. ولا هذا التجديد وتعرفون الامام الطحاوي رحمه الله في عقيدته اورد المسح المسح على الخفين وجعله مسألة اعتقاد - 00:43:20ضَ

لما لما؟ لان في هذه المسائل على وجه التعيين هي مسائل يظهر فيها ماذا؟ التمايز والاختلاف مع بعض فرق اهل البدع فمذهب الشيعة الرافضة الواجب ماذا؟ المسح. والغسل عندهم منكر. واما مذهب بعض اهل الظاهر - 00:43:40ضَ

قالوا يجمع بين الغسل والمسح. يجمع بين الغسل والمسح. وقالوا وجوبا لورود ظاهر النصب قراءتين وذهب جماعة اه الى التخيير بينهما. ونسب القول هذا الى ابن جرير الطبري رحمه الله - 00:44:05ضَ

تعالى واحاله وعزاه الخطابي الى الجباء المعتزل. وقال اه ابن الملقن قال فليحرظ يحتاج الى طيب انا الان يعني ما اريد اقف انا وانتم المسألة عفوا بذكر المذاهب والادلة لكني اكتفي باشارات سريعات - 00:44:31ضَ

من كلام شيخ الاسلام ودرة الشام وحسنة الايام الذي جاد الله به على امة الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله. هذا المتشدد الارهابي المتطرف الاصولي الله تعالى. الغريب يا اخواننا ابن تيمية يتهمه بماذا؟ بالتشهد. قالوا متشدد - 00:44:52ضَ

مع ان علماء زمانه كانوا يتهمونه بماذا؟ تساهل. ما الذي قال للحائض تطوف اه ترجع اه في طواف الوداع ترجع دون طواف وداع. لن افتاها بهذا؟ ابن تيمية. من يقول - 00:45:22ضَ

الله تعالى الطلاق المجموع في المجلس الواحد لا يقع الا طلقة واحدة. وانا في رسالتي ان شاء الله اسأل الله يتمم وصوله على خير ذكرت تشددات المذاهب وقابلتها بماذا؟ بتخفيفات ابن تيمية. ذكرت - 00:45:42ضَ

المذاهب يعني مثلا انت لما تنظر في فقه المسح على الخفين. لما تنظر في شروط المذاهب بيصيبك وسواس. تصير موسوس. لابد ان يكون من اب وان يكون منعلا وان تمشي به كذا كذا فرسخا. والا يكون مرقعا - 00:46:02ضَ

وان يتجاوز الكعب يعني شو كذا فرسخ؟ يعني انت بدك تمسح على الجرابة تفتح باب السيارة وبتخلع الحذاء وبتحطه بالسيارة وبتصير رايح جاي رايح جاي رايح جاي ال جرابة تصلح للمسح بتمسح عليها. شيخ الاسلام ايش يقول؟ يقول هذا الكلام كله يتعارض مع اصل - 00:46:22ضَ

الذي شرع له المسح الخفي يعني المسح الخفي لما شرع؟ تيسيرا تخفيفا ترخيصا فلما تيجي تقول لي به كذا ويشترط به كذا ويشترط به لا والله. اخلع واغسل رجلي اخف علي. ولا لا؟ وهكذا ودواليك - 00:46:42ضَ

رحمه الله كان يحمل لواء التيسير على الامة. واليوم يقولون عنه متشدد. حتى ان رحمه الله تعالى الاستاذ الدكتور قلعجي آآ محمد رواس القلعجي قال عهدي له مجموعة مجموعات اسمها موسوعة فقه السلف. فكان يجمع فقه الحسن البصري في كتاب. فقه سعيد بن المسيب في كتاب. فقه سفيان الثوري في كتاب - 00:47:02ضَ

مع فقه ابن تيمية رحمه الله فيما عن له وفيما تيسر له في مجلدتين. ثم في المقدمة قال في معنى كلامه قال وانا ازعم انه لا يوجد امام يسر على المسلمين في تاريخ المسلمين كابن تيمية - 00:47:32ضَ

لا يوجد احد يسر على المسلمين كبن تيمية هذا الحكم يا اخواننا بناه على ماذا لانه تيمي متعصب سلفي وهابي؟ لا. لانه كتب كتابا في مجلدتين قرابة الفين صفحة هي موسوعة فقه - 00:47:52ضَ

ابن تيمية. فبعد ان تشبع من فقهه خرج بهذا الانطباع والحكم. فقال ما يسر احد على المسلمين وفي تاريخهم مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى. ومن بديع ما يعني يذكر في هذا المقام - 00:48:10ضَ

ظهر رجل اسمه محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد العلاء البخاري. في القرن التاسع الهجري كان يقول ابن تيمية كافر. ومن سمى ابن تيمية بشيخ الاسلام فهو كافر مثل موتين - 00:48:30ضَ

يعني انا لو انت الان لما نقول ابن تيمية شيخ الاسلام احنا عند البخاري هذا العلاء البخاري مش البخاري تقوله صاحب الصحيح لا هذا متأخر احنا عند البخاري شو حكمنا؟ لان جعلنا ابن تيمية شيخا للاسلام. فكتب الامام المحدث الحافظ ابن ناصر الدين كتابا - 00:48:50ضَ

ذكيا فطنا يرد على هذا الرجل بدون اي شوشرة ولا مشاكل. كتب كتاب في من مدح ابن تيمية وسماه شيخ الاسلام. وبعد ان جمع من سماهم شيخ الاسلام ارسل هذا الكتاب الى كبار الحفاظ في زمانه - 00:49:10ضَ

حتى يقرضوه يعني يقر ما في الكتاب ويثنوا عليه. فكان ممن قرظه وكتب له تقريظا ذكره صاحبه نفسه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب الفتح فتح الباري رحمه الله تعالى فقال - 00:49:30ضَ

في تقريضه يصف ابن تيمية وقلت شيخ الاسلام تيمية رحمة الله عليه فهذا العلاء البخاري غفر الله له. غفر الله له قال ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية ما حكمه؟ قال كافر. طبعا معاصروا ابن تيمية من الائمة الكبار. الذين ردوا - 00:49:50ضَ

ما احد كفر شيخ الاسلام. ما احد كفرها. والكلام يقول لعلنا ان شاء الله يأتي مقام نفصل في هذا ان شاء الله فقال ابن تيمية كافر. واللي بيقول عن ابن تيمية شيخ الاسلام كافر. فقلنا من ناصر الدين ماذا فعل؟ كتب كتاب - 00:50:10ضَ

الرد الوافر. على من زعم ان من سمى ابن تيمية شيخ الاسلام كافر وبدأ المقدمة في تعريف لقب شيخ الاسلام ومن اطلق عليه هذا اللقب ثم بعد ذلك بدأ يتكلم عن من - 00:50:30ضَ

ابن تيمية بي شيخ الاسلام. طبعا اللي اوردهم لم يورد احد من الحنابلة الا واحد. والباقي كله ايش حنفي شافعي مالك. ثم بعد ان انهى الكتاب ارسله الى اعيان الائمة في زمانه - 00:50:50ضَ

من المحدثين والفقهاء حتى يقرضوا الكتاب فيقروا على ما فيه. فكان منهم من الحافظ الامام شيخ الاسلام ابن حجر العسقلاني رحمه الله. شو قال ابن حجر؟ يقول وشهرة امامة الشيخ تقي الدين. من تقي الدين؟ احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية. وشهرة - 00:51:10ضَ

امامتي الشيخ تقي الدين اشهر من الشمس. اشهر من الشمس وتنقيبه بشيخ الاسلام في عصره باق الى الان. باق وين؟ قال كباق الى الان على الالسنة الزكية. ويستمر غدا كما كان بالامس. ولا ينكر ذلك - 00:51:37ضَ

الا من جهل مقداره. مقدار من؟ ابن تيمية. الا من جهل مقداره او تجنب الانصاف فما اغلط فما اغلط من تعاطى ذلك واكثر ترى عثاره فالله تعالى هو المسؤول ان يقينا شرور انفسنا وحصائد السنتنا بمنه وفضله - 00:52:07ضَ

ابن تيمية رحمة الله عليه له كتاب اسمه منهاج السنة. في الرد على الشيعة قدرية. هذا الكتاب يرد فيه على رجل اسمه ابن مطهر. هو رجل فقيه شيعي المذهب امامي المذهب. كتب هذا الكتاب ينتقد فيه اهل - 00:52:37ضَ

سنة فجاء ابن تيمية رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى وجزاه الله عن الاسلام والسنة خيرا ان برى له فكتب كتاب منهاج سنة واعلم من زمان ابن تيمية الى اليوم كل من يرد على الشيعة والقدرية هو عالة على هذا - 00:52:57ضَ

هو عالة على هذا الكتاب. هذا الكتاب اعظم من الف الف جيش. والف الف صاروخ والف الف قوة لانه باق الى قيام الساعة. يكشف اباطيل القوم ويحقق اكاذيبهم ويحذر المسلمين - 00:53:17ضَ

من ذلك هذا ابن المطهر قال اورد مسألة قال وكمسح الرجلين الذي نص الله تعالى عليه في كتابه العزيز فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم ثم قال وقال ابن عباس عضوان مغسولان وعضوان ممسوحان فغيروه واوجبوا الغسل. مين اللي غيره؟ مين اللي تغير - 00:53:37ضَ

من المسح الى الغسل مين؟ الصحابة. الصحابة غيروا الحكم. الله امرنا بماذا بالمسح فجاء الصحابة فماذا فعلوا تغيروا الحكم من المسح الى الغسل. هذا بقصد ماذا؟ بقصد الذم لهم والطعن فيهم. فقام له رحمه الله تعالى ابن تيمية - 00:54:01ضَ

رد علي انا ما استطيع اقرأ عليكم كلام شيخ الاسلام. كلام ابن تيمية في رده قرابة تسع اوراق. لكني اوجز واختصر لكم. اولا ابن تيمية استدل بماذا بكثرة رواة حديث ويل للعقاب من النار. وقال احاديث غسل الرجال - 00:54:25ضَ

رواتها لعلهم اكثر من رواة المسح واضح؟ لعلهم اكثر من رواية القراءة التي فيها آآ الخفض قراءة الخفض ثم رحمه الله تعالى قال بل لفظ الاية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن الخطأ فيه. فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنه صلى الله - 00:54:45ضَ

عليه وسلم بتفاصيله اولى واكمل من القراءة الثانية ولفظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة. ثم مما اعتمد عليه ابن تيمية في الرد قال المسح جنس نوعان المسح جنس وتحته ماذا؟ نوعان. قال نوع هو الاسالة - 00:55:15ضَ

نوع هو المسح المعروف. والاسالة نوع هو الاسالة ونوع غير الاسالة. شو معنى الاسالة؟ شو معنى رسالة اللي هو الغسل. اللي هو الغسل. قال فتكون القراءتان تدلان على ماذا؟ على الغسل - 00:55:43ضَ

ثم تكلم بكلام طويل ثم بين رحمه الله تعالى فقال وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين. قال والرافضة تخالف وهذه السنة المتواترة. كما تخالف الخوارج نحو ذلك. مما يتوهون انه مما يتوهمون انه مخالف لظاهر القرآن - 00:56:03ضَ

بل تواتر غسل الرجلين والمسح على الخفين عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من تواتر قطع اليد في ربع دينار او ثلاث دراهم او عشرة دراهم او نحو ذلك - 00:56:29ضَ

وتكلم رحمه الله تعالى في القراءتان المشهورتان. وبين رحمه الله تعالى ان القراءتين لا تختلفين لا تختلفان. وان ان السنة المتواترة تقضي على ما يفهمه بعض الناس من القرآن من ظاهر القرآن. فالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:45ضَ

بين للناس لفظ القرآن ومعناه. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا بين؟ لفظ القرآن وماذا معناها ولذلك اخواني ميزة اهل السنة عن غيرهم انهم يفرحون بماذا؟ انهم افرح الناس بالسنة - 00:57:05ضَ

واعلمهم بها ولم يقع عندهم قط تعارض بين الكتاب والسنة وان وقع تعارض فانما هو في ذهن من؟ في ذهن الناظر. ليس في حقيقة الامر ليس في حقيقة الامر. كلام شيخ الاسلام طويل وله كلام جميل. احيلكم عليه في منهاج السنة. في المجلد الرابع من صفحة - 00:57:27ضَ

مئة وسبعين الى صفحة مئة وتسعة وسبعين. وايضا بحث المسألة بحثا بديعا الشيخ العلامة محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه وتفسيره اضواء البيان في المجلد الثاني من صفحة عشرة - 00:57:51ضَ

الى صفحة اثنين وعشرين وجاء على كل اقوال اهل العلم واجوبتهم عن هذه الشبهة التي ثورها المخالفون فلا تعارض بين الاية والحديث فالاية ان كنا اردنا نحملها على ظاهرها وامسحوا وارجلكم - 00:58:11ضَ

اي انها على المسح فيحمل على اي مسح. على المسح على الخفين. اذا كنا نحملها على ظاهرها انها المسح. وان كنا نريد ان مع السنة فالمسح هنا ماذا يراد به؟ يراد به الاسالة اي الغسل. والكلام يطول. اسأل الله لعله ان شاء الله تعالى - 00:58:31ضَ

يمر معنا في شيء من الاحكام. اسمحوا لي نهاية اجيب على سؤال الاخ ان شاء الله تعالى قبل ان انهيه. يقول هل يصح وضوء من اخذ بظاهر اية سورة المعدة دون غسل الفم والانف كيف يصح؟ احنا بنقول للان السنة. فالاحكام لا يستقل القرآن بها - 00:58:51ضَ

فان السنة تستقل بالاحكام وتبين ما جاء في احكام القرآن. وتستقل بالاحكام دون القرآن. فلذلك ان لم يكن الحكم صريحا بالقرآن فانه ورد صريحا في السنة. واحنا مش قرآنيين ناخذ بالقرآن ونهجر السنة معاذ الله. وهل يبطل - 00:59:09ضَ

وضوء من مسح على الخفين عند خلعهما خلع الخفين ينقض المسح ولا ينقض الوضوء خلع الخفين من توضأ فمسح على الخفين او النعلين او الجوربين ثم خلعهما فوضوؤهما صحيح يصلي به ولا ينقض الوضوء انما ينقض المسح. فاذا عاد فلبس فلا يستطيع ان يمسح - 00:59:29ضَ

لتخلف شرط الطهارة الكاملة. من وين جبنا هذا؟ من وين جبنا به؟ من امرين. اولا اثر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال في عند الطهاوي والطحاوي وشرح مال الاثار والبيهقي وغيره. قال وصححه الشيخ الالباني في تمام المنة. قال توضأ علي ابن ابي طالب فمسح على نعليه - 00:59:59ضَ

وخلعهما في باب المسجد واما بالناس. هذا واحد. اثنين جاء عن الحسن البصري قيل له لو ان رجلا خلع قال رجل فتوضأ فمشى على شعره ثم حلقه. ما حكم وضوءه؟ شو حكم وضوءه؟ واحد توضأ - 01:00:19ضَ

الشعر وراعى الحلاق وحلق وضوءه صحيح ولا بده يعيد؟ صحيح. هذه كتلك. فالخلع والازالة لا تؤثر على اصل الوضوء انما تؤثر على المسح والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والى الملتقى ان شاء الله في الاحد المقبل والله الموفق وحده - 01:00:39ضَ

واسأل الله ان يكرمنا بالعلم النافع - 01:01:02ضَ