باحث

على اله وصحبه ومن والاه. اما بعد ايها الاحبة فمر معنا في كتاب الحج ما معنى الحج لغة؟ نعم القصد. القصد. وشرعا او اصطلاحا كما يقال. ها ابراهيم واضح المشاعر حتى يستقيم التعريف متى فرض - 00:00:00ضَ

حج ابراهيم التاسعة طيب اليس الحج على الفور للمستطيع فما تقول في كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يحج الا في السنة العاشرة؟ اما للوفود واما نقول هذا وهذا. اي نعم. كلها اسوأ. نعم - 00:00:40ضَ

كانوا يطوفون عديان وكان يحج المش وكان يحج المشركون. اي نعم فاراد فاراد ان لا يطوف. عريان عريانا ولا يحج مع مشرك ومنهم من قال ايضا كذلك انشغاله بالوفود وش رأيك يا عبد المنعم في كون المصنف اخر الحج - 00:01:10ضَ

لماذا بدأ بالصلاة لانها بالترتيب. لانها ترتيب بامكانك تقول رتب بناء على ما جاء في الحديث. صحيح. لكن في اسباب اخرى ايضا. كون الصلاة ها؟ مستمرة. تتكرر؟ تتكرر. واليوم خمس مرات. وهي ايضا اعظم - 00:01:40ضَ

ركن من اركان الاسلام. وهي الركن الوحيد الذي تركه كفر. مع التهاون طبعا. اما الجحود اجمع العلماء على ان من جحد شيئا من اركان الاسلام فانه يكفر. وبقية الاركان لا يكفر من تركها الا الصلاة تهاونا - 00:02:20ضَ

الباقي كلها زي كذا يعني على حسب تكرارها يعني؟ نعم؟ ترتيب الابواب ايه حنا قلنا قلنا الصلاة تكرارها ولاهميتها؟ جاء بعدها الزكاة لانه قرينة لها في القرآن كثيرا الصوم لانه ايضا فيه الصبر وهو يتكرر كل سنة الحج - 00:02:40ضَ

هو مرة في العمر ولم يفعله الا القليل. بخلاف الصوم كم اللي يسقط عنهم الصوم؟ وكم اللي يسقط عنهم الحج؟ اي نعم. طيب اه المواقيت الى كم تنقسم يا شيخ - 00:03:10ضَ

دخلنا في التقسيم العام لم ندخل الان في في التنافس لا مو وقت كذا مو وقت كذا. اربعة. انا لا اريد لا هذي كلها قسم. لا لا ها يا شيخ اجي معك. احكام زمن - 00:03:30ضَ

نية ومكانية. ما هي المواقيت الزمنية يا ابراهيم؟ اه قيل ثلاثة اشهر؟ ايوه. مقيل شهرين وعشرة ايام. عشرة ايام. طيب. المواقيت المكانية وش المقصود بها يا شيخ؟ نعم التي اذا مر بها اهلها او غيرهم وجب - 00:04:00ضَ

عليهم الاحرام لمن اراد النسك. طيب تعرف وش يا شيخ؟ نعم المدينة ذو الحليفة نعم. نعم يا لملم احسنت. بقي شيء واحد ها. ذات عرق العراق وذات عرق وهل ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام يا ابراهيم؟ من اللي ذكرها؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال انظروا الى ما يحاذيها. وقيل في رواية ان النبي - 00:04:20ضَ

ذكرها الحديث الاخر هو تقريبا مثل حديث هذا اظن القارئ انني اتي الا ان يشاء الله. لعله حبسه عذر بسم الله عبد المنعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:05:00ضَ

مين؟ وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم من الثياب. عن عبد الله ابن عمر - 00:05:30ضَ

رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص طول العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل - 00:05:50ضَ

فمن الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس. وللبخاري ولا تنتقب المرأة ولا تلبس الخفاز عندك المرأة؟ اي نعم. في احد عنده المحرمة؟ لاني مثل نسختي اكيد - 00:06:10ضَ

طيب اقرأ الحديث الذي بعده لان فيه تعلق وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس الخف - 00:06:30ضَ

ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم. احسنت. طيب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول بسم الله هذا الحديث في ما يلبس المحرم من الثياب عنوانه الثياب التي يحرم الثياب التي يحرم فيها المحرم. الثياب التي يحرم فيها المحرم. ويمكن - 00:06:50ضَ

ان نأتي بالضد التي يحرم على المحرم ان يلبسها. لكن خلونا في هذا بناء على السؤال طيب الاحرام له حكمة له حكم فمنها الذل والتواضع وعدم الفخر والكبر وامتثال امر الله عز وجل لان الناس في ذاك - 00:07:20ضَ

في ذاك في تلك العبادة يكونون سواء. لباسهم واحد. شكلهم واحد لا يفرق بعضهم على بعض الا باللوم. الوانهم تختلف. هذا احمر وهذا ابيض وهذا اسود وهذا اسمر وهذا ولكن بالنسبة للباس لا يفرق عن احد عن احد. التاجر والفقير - 00:08:00ضَ

لباسهم واحد. قد يكون احرام الفقير اغلى من احرام التاجر. نعم هذا فيه منظر عجيب. هذا دليل على ان هذا اهل الشريعة يعني سمحة جاءت لكي لا يعلو احد على احد. حتى كما قال عليه السلام تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد - 00:08:30ضَ

قال باب ما يلبس المحرم من الثياب. قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال هذا الرجل لم تم ولكنه كان في المدينة. كان هذا السؤال في المدينة وهذا مهم. مكان - 00:09:00ضَ

قال اخواني سيهمنا في موضوع لبس الخفين وقطعها اذا كان هذا السائل في المدينة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يخطب الناس وكان ذلك والله اعلم قرب سفر الحج فهذا الرجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم - 00:09:30ضَ

واوله ما يلبس المحرم يعني ليس الذي تلبس بالاحرام انما العاقد الذي عقد على الاحرام بحج او عمرة. يعني بمعنى ما يلبس من اراد الاحرام. من الذي يلبس من اراد ان يحرم قوله ما يلبس المحرم هذي مثل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله - 00:10:10ضَ

تستعيد بعد القراءة ولا قبلها قبلها. طيب قال لا يلبس القمص. القمس القميص ذو الاكمام وهو الثوب. القميص له اكمام وهو الثوب ولا العمائم العمامة معروفة العمامة العادية التي توضع على - 00:10:40ضَ

ولا السراويلات ولا السراويلات السراويلات جمع سراويل وليست جمع سروال. الصحيح مفردها السراويلات سراويل وهو شيء يلبس في الرجلين له اكمام المعروف هذا. يسمونه عندنا السروال. والصحيح انه سراويل طيب قال ولا البرانس البرانس - 00:11:10ضَ

جمع برنس وهو ثوب يشمل البدن والرأس. جمع بر وهو ثوب يشمل البدن والرأس. ثوب يشمل البدن والرأس قال ولا الخفاف. والخفاف هو اللباس الذي يستر الكعبين. يستر القدم كاملة - 00:12:00ضَ

بما في ذلك الكعبين. نعم. لا ليس شرة. الشراب يسمى جورب. هذا الخف هو الكنادر. اكرمكم الله التي تستر الكعبين. ثم قال عليه الصلاة والسلام الا احد لا ايجدوا نعلين و ما الذي رفع احد - 00:12:30ضَ

ما الذي رفع احد ها لها علاقة بيلبس ايوه بدل من الفاعل يلبس هو هذي بدل منها. يعني يلبس احد صحيح لا يلبس هو يعني المحرم وكذلك لا يلبس احد فهو بدن. لانها لا يظن انه مستثنى. الا - 00:13:10ضَ

الا نعم الا احد لا يجد نعلين. فليلبس الخفين. فليلبس هنا اللام للامر ولكن المراد هنا الاباحة. اللام لام الامر. لكن هنا للاباحة وذلك لرفع المنع. اللام الاصل ان هذه امر لكن هنا للاباحة - 00:14:00ضَ

فليلبسوا الخفين الخفين الذي ذكرناها قبل قليل لكن قال هنا وليقطعهما اسفل من الكعبين وليقطعهما قطع معروف. يزيل هذا الزائد عن الكعبين. اسفل من الكعبين. سيأتيه الكلام ان شاء الله على هذا في الحديث الذي بعده. طيب ما الذي يفهم من قوله عليه الصلاة والسلام وليقطعهما - 00:14:30ضَ

اسفل من الكعبين. ما الذي نفهمه؟ في مسألة لبس الكبادر اكرمكم الله. ما الذي يفهم من هذا؟ ها يا ابراهيم احسنت انه يجوز لبس الكنادر التي تحت الكعبين. وش الدليل يا ابراهيم؟ لان هذي - 00:15:10ضَ

عمر قال تحت الكعبين. فما كان تحت الكعبين فيجوز لبسه. وتسمع دائما اهل يسألون عن مثل عن مثل هذا. والصيام انه يجوز. ولا يلبس من الثياب. شيئا مسه زعفران الزعفران - 00:15:30ضَ

هذا نبات طيب طيب الرائحة ولونه احمر قال او ورس او ورس الورس هذا ايضا نوع من انواع التي لها لون وله رائحة هذا ايضا لا يلبسه. لا يستخدمه قصد. الثوب الذي مسه الورس هذا يعطي اللون - 00:16:00ضَ

الثياب صبغة. طيب وللبخاري ولا تنتقب المحرمة بعظ بعظكم عنده المرأة فاذا كانت المرأة يعني المحرمة. ولا تنتقب هذا النقاب ستر فيه اه للعينين فتحات صغيرة ومنهم من قال فتحة واحدة بس لعين واحدة - 00:16:50ضَ

ويسمى بعظهم يسميه البرقع. لكن الذي معروف عندنا ان البرقع غير غير النقاب فرق البرقع عن النقاب عندنا. ما هو ما الفرق بين البرقع والنقاب عندنا ها ما في شلون شايع - 00:17:30ضَ

ايوة ما هو فرق النقاب عن البرقعة؟ قد تزوجت انت فرقه واضح يا اخوان قلتها انت يا هو الذي البرقع فيه شيء من هنا. يكون على الانف. يمسك ما بين الاعلى والاسفل. والنقاب لا. شيء فوق وشيء تحت - 00:18:00ضَ

واضح هذا ما يجوز للمحرم ان تلبسه. ومما ابتلينا به في هذا الزمان اخواني الان سواء النقاب او البرقع. يعني الواجب ان تخرج المرأة ما بقدر ما ترى به. بقدر الشيء الذي تنظر به. اليوم يخرج مع العينين مثلها مرتين - 00:18:30ضَ

صحيح لا البرقع ولا النقاب. وانك لتتعجب اذ اذا دخلت محل فيه البسة النساء وما يتعلق بالنساء. تتعجب منها هالبراقع التي معروضة صراحة يعني اعين انا ما ادري من هي المرأة التي ترضى ان تلبس هذا وتقول انا اتنقى - 00:19:00ضَ

احتجبت من ماذا؟ والى الله المشتق نسأل الله مشتكى والله واسأل الله ان يصلح شأن المسلمين ها؟ حتى العبايات والمشكلة انها اغلب شيء. صحيح؟ نعم. قال ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس - 00:19:30ضَ

اسأل قفازين. هذا امر قد يعني يخفى على كثير من الناس. حتى طلاب العلم يشكل عليهم هذا مسألة القفاز اكرمكم الله. القفاز طبعا هو الذي تدخل في الاصابع اصابع اليدين. والشراب هو الذي تلبسه يلبس على القدمين. فما الذي ممنوع - 00:19:50ضَ

القفاز. اما الشراب فيجوز للمرأة ان تلبسه ولا يجوز ولا يجوز للرجل والقفازين تثنية قفاز. غلاف يوضع يدخل في اصابع الكف كم الانواع التي ذكرها؟ عليه الصلاة والسلام لا تلبس - 00:20:20ضَ

ها يلا من يعدها بسرعة؟ من اول واحد يعطينا العدد؟ ها؟ لا كم تسعة عشرة احدعش سبعة سبعة احدعش سبعة فرق كبير. منين اتوا بالاربعة هؤلاء؟ الزعفران. طيب خلونا نعد. القمص العمائم. السرويلات. البرانس. الخفاف - 00:20:50ضَ

الثياب المطيبة بالزعفران او الورس. كلها واحد. النقاب للمرأة القفازين للجميع سلام عليكم. ما احد منكم اتى ها؟ ما احد منكم اتى الرقم. طيب من فوائد هذا الحديث قبل يعني نذكر الفوائد - 00:21:30ضَ

بيمر معنا هذا سبحان الله العظيم من بلاغة النبي عليه الصلاة والسلام ومن حسن جوابه هو يقول ماذا يلبس المحرم؟ صح؟ فاجاب المنهي عن لبسه والباقي يلبسه اي نعم هذا اجابة عجيبة طيب من فوائد الحديث حرص الصحابة على العلم ليعبدوا الله على - 00:22:00ضَ

بصيرة حرص الصحابة على العلم ليعبدوا الله على بصيرة اثنين جواز الجهر بالسؤال في المسجد للمصلحة. جواز الجهر بالسؤال في المسجد للمصلحة. ثلاثة بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن جوابه. بلغة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن جوابه - 00:22:30ضَ

رابعا منع المحرم من لبس الاشياء المذكورة في الحديث. منع المحرم من لبس الاشياء المذكورة في الحديث هذه فائدة مهمة انتبهوا لها الخامسة ان الممنوع من لبس هذه الاشياء ان الممنوع لبس هذه الاشياء الانواع - 00:23:10ضَ

او هذه الانواع ان الممنوع لبس هذه الانواع ان الممنوع لبس هذه الانواع على هيئتها التي اعدت لها على هيئتها التي اعدت لها. ويجوز لبسها على غير هيئتها. ويجوز لبسها على غير هيئتها - 00:23:50ضَ

من من من يشرح لي هذه العبارة؟ من يشرح؟ ابراهيم العسيري. يعني مثلا البرانس الان معها تغطية الراس ايه فما يجوز تكون على هيئة الراس ويجوز انها تكون يعني مثلا كانه يعني على المحرم يعني على جسده. يعني ممكن يلبسها ازارا؟ اي نعم. احسنت. او رداء - 00:24:20ضَ

البرنس هذا ياخذه مثل الثوب الان ياخذه من الطرفين ويضعه على كتفه. نعم. الشماغ ممكن ياخذها يجعلها ازارا عرفتم القصد؟ المقصود ما تلبس على هيئتها طيب ومن الفوائد جواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين - 00:24:50ضَ

جواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين بعد قطعها. بعد قطعها ولكن سوف يأتينا حديث ابن حديث ابن عباس رضي الله عنهما بعدم القطع وسوف نتكلم وسوف نتكلم عنه. حتى بس ما تقيد وتترك. اه الفائدة السابعة يسر الشريعة - 00:25:20ضَ

الفائدة السابعة يسر الشريعة للمعلومية الفوائد اثنعش. اقول للمعلومية الفوائد اثنعش ونحن في السابعة. يسر الشريعة ثامنا جواز لبس الساعة خاتم والنظارات والسماعات وله عقد الرداء. يعني ربط الرداء. وحمل المتاع على الرأس - 00:26:20ضَ

هذا كله جائز للمحرم يقول يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهذه الاشياء ليست ممنوعة لا نصا ولا قياسا. وهذه الاشياء ليست ممنوعة لا نصا ولا قياسا الفائزة التاسعة منع المحرم من الثياب المطيبة - 00:27:00ضَ

منع المحرم من الثياب المطيبة عاشرا منع المحرمة. من النقاب والقفازين. منع المحرمة من النقاب والقفازين. اذا وش تلبس المرأة اجل؟ في وجهها تلبس الغطاء وليضربن بخمورهن على جيوبهن تضرب بخمارها من اعلى راسها الى صدرها. الحادي عشر - 00:27:40ضَ

من بلاغة من البلاغة عدول بالجواب الى ما هو اخسر العدول جواب الى ما هو اخصر اخيرا وقد ذكرناها في كلمات اللي هو الحكمة من جعل لباس الاحرام واحدا. الحكمة من الاتحاد في لباس الاحرام. الحكمة من الاتحاد في لباس الاحرام - 00:28:20ضَ

وامثلكم يستطيع ان يتكلم عن هذا ها؟ في المسجد للمصلحة. في المسجد المصلحة. يعني تقول يا شيخ الشرافي عندي سؤال شيخ فلان عندي سؤال جد جهر لا بأس يجوز ان يكلم الخطيب - 00:29:20ضَ

للفائدة رأى امر لابد منه او اما اذا كان سؤال يمكن ان يتأجل فلا. حتى لا يتحدث لكن على كل حال يقول اهل العلم لا بأس بمخاطبة الامام او يخاطب الامام غيره. المهم الامام لابد - 00:29:50ضَ

على اختصار ايه تأتينا في هذا الحديث. لانه قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات من لم يجد نعلين فليلبس فليلبس خفين. ومن لم يجد ازارا ازارا فليلبس سراويل. يعني - 00:30:10ضَ

اللي محرم لاحظ هنا يا ابراهيم لانك سألت عنها ماذا قال في في النعلين؟ فليلبس وش يسوي يقطعهما ما ذكر. هنا مربط الفرس. طيب اولا قوله يخطب بعرفات ويقال عرفة ويقال عرفة. سميت - 00:30:40ضَ

بعرفة لارتفاعها وقيل لارتفاع جبالها وهذا سبب تسمية لطيف قال لاعتراف الناس بذنوبهم فيها. لاعتراف الناس بذنوبهم فيها ما احسن هذا! هكذا قال اهل العلم وقيل غير ذلك منهم ثم قال لان الله عز وجل عرف ابراهيم فيها كل شيء. يعني علمه. طيب. من فوائد هذا الحديث - 00:31:10ضَ

كمال نصح النبي صلى الله عليه وسلم. كمال نصح النبي عليه الصلاة والسلام. وحرص على ابلاغ الشريعة كما نصح النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على ابلاغ الشريعة ثانيا مشروعية الخطبة يوم عرفة. مشروعية الخطبة ليوم عرفة - 00:31:50ضَ

في تعليم الناس المناسك وبيان قواعد الاسلام. ولذلك تلاحظون يعني علمائنا اذا خطبوا تكاد تكون الخطبة ايش؟ متشابهة لان لابد ان يعلم الناس مناسكهم وان يتكلم عن قواعد الاسلام كان الاسلام اركان الايمان يتكلم عن سماحة الاسلام يتكلم عن لا بد الامور هذي تتعلق بالاسلام. لما؟ اولا لانه جمع عظيم - 00:32:20ضَ

من اخبار العالم واليوم هذا يعني في هذه الايام بعد ان جاءت هذه الاجهزة ونقل الخطبة اصبحت خطبة عالمية يسمعها العالم كل مسلم كل مسلم على وجه الارض يحرص ان يسمع خطبة - 00:33:00ضَ

يحرص يعني آآ عرفنا كثير من الناس اذا جت الخطبة تسمع هم يتحدثون فيها. فهي لا بد ان تشمل هذين الامرين. المناسك وما يتعلق بها عن قواعد الاسلام. طيب من فوائد الحديث؟ ذكر ما يناسب المقام في الخطبة. ذكر ما يناسب المقام - 00:33:20ضَ

في الخطبة آآ جواز الرابعة جواز لبس السراويل بدون شقها ولا فدية عليه اذا لم يجد ازارا وعلى هذا كثير من اهل العلم على هذا القول كثير من اهل العلم. اخيرا - 00:33:50ضَ

مسألة الخفين. مر معنا اكتب الفائدة الاخيرة. مر معنا في الحديث السابق انه يقطع الخفين. انه يقطع الخفين وفي هذا الحديث لم يذكر لم يذكر قطعها طيب خلوكم معي وبعدين نكتب. تلاحظون الحديث الاول اين ذكره النبي - 00:34:40ضَ

عليه الصلاة والسلام ها في المدينة كم اللي حظر معه؟ جمع طيب الحديث الاخر اين كم اللي حضر معه؟ اكثر قطعا. وهل يجوز ان يؤخر البيان وقت الحاجة الجواب لا. فقال العلماء ان حديث ابن ابن عمر رضي الله عنهما نسق - 00:35:30ضَ

حديث ابن عباس نسخه قطعا هذا متقدم وهذا متأخر على هذا القول سأذكر لكم الآن من من عليه. الأمر الآخر قالوا هذا فيه هدر للمال وضياع للمال. وما يفعل الله بعذابكم. الله ما يريد ان يعذب العباد. ولا يريد ان يخسرهم - 00:36:00ضَ

وهذه عبادة قضية قضية عبادة يتعبد الانسان ربه. يعني والا لماذا امرنا ان نلبس لباسا ونلبي بطريقة معينة وكيفية معينة معينة ونقف في عرفات المشعر ثم في منى ثم رجم كل هذه عبادات شعائر يقوم - 00:36:30ضَ

بها المسلمون. فالصحيح انه لا يقطع الخفين وان انما يلبسها على حالها. طيب وش كتبنا؟ ها؟ ايوه نعم. والصحيح والصحيح والصحيح انها لا تقطع. وقالوا وقالوا ان حديث ابن عمر - 00:37:00ضَ

حديث ابن عباس وقالوا ان حديث ابن عباس ناسخ لحديث ابن عمر لان لان حديث ابن عباس في عرفات وبهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:37:50ضَ

واختاره شيخنا ابن باز رحمه الله وكذلك الشيخ محمد ابن عثيمين رحم الله الجميع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك - 00:38:40ضَ

لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها. لبيك لبيك وسعديك. والخير بيديك اليك والعمل. طيب. اولا هذا الحديث موضوعة كيفية التلبية. كيفية التلبية - 00:39:30ضَ

قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك يعني اجابة بعد اجابة - 00:39:50ضَ

اجابة بعد اجابة وقوله اللهم اصلها يا الله. فحذفت الياء وبدأ بلفظ الجلالة تبركا وعوض عنها الميم في اخره. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. لبيك كانت كانوا في الجاهلية يقولون الا شريكا لك هو لك تملكه وما ملك - 00:40:10ضَ

ولكن جاء النبي عليه الصلاة والسلام فابطل هذه المقولة. قال لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد الحمد هو الوصف بالكمال. مع المحبة والتعظيم. الحمد هو الوصف بالكمال مع مع المحبة والتعظيم - 00:40:40ضَ

هذا هو الحمد والنعمة الفضل والاحسان ان الحمد والنعمة لك والملك يصح ان فقل والملك ان الحمد والنعمة لك والملك. معطوفة على اسم ان ان الحمد والنعمة معطوفة والملك معطوف. ويصح ان ان نجعله مرفوعا ليكون - 00:41:00ضَ

السادة لو قلنا انه الخبر اللي نقدره الملك الملك لك. هذا اللي يقدر لا شريك لك قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك. وسعد لديك يعني الخير لا قبلها وسعديك يعني سعدا بعد سعد - 00:41:50ضَ

سعدا بعد سعد. والسعد والصعود اليمن والبركة. في تلبيتك. يعني ان اليمن والبركة في تربيتك يا الله. والسعادة والسعود اليمن والبركة في تربيتك. طيب بيديك والخير بيديك اليدان حقيقيتان. يجب اثباتهما لله عز وجل - 00:42:30ضَ

لكن على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى. لا نكيف ولا نمثل ولا نعطل. ولا ولا نحرر وقوله والرغباء اليك والعمل يعني منتهى العمل الى الله قصدا. وثوابا منتهى العمل الى الله. قصدا وثوابا - 00:43:10ضَ

من فوائد الحديث مشروعية التلبية على هذه الكيفية المذكورة مشروعية التلبية على هذه الكيفية المذكورة مشروعية تلبية على هذه الكيفية المذكورة. ثانيا جواز الزيادة فيها بما يناسب جواز الزيادة فيها بما يناسب كما فعل ابن عمر رضي الله عنهما - 00:43:40ضَ

والافضل الاقتصار على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل الاقتصار على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا ينكر على من زاد. ولا ينكر على من زاد. ما دام انه كلام طيب ما فيه - 00:44:20ضَ

شيء يخالف الشرع. ثالثا اثبات ما تضمنته هذه من المعاني العظيمة اثبات ما تضمنته هذه التلبية من المعاني العظيمة اثبات ما تضمنته هذه التلبية من المعاني العظيمة. رابعا الاشارة الى ما - 00:44:50ضَ

توقع من اكرام الله للملبين. الاشارة الى ما يتوقع من اكرام الله للملبين. حيث لبوا دعوته. واذن في الناس بالحج حيث لبوا دعوته. خامسا زيادة ابن عمر رضي الله عنهما زيادة ابن عمر في مسلم في صحيح مسلم - 00:45:20ضَ

وفي رواية ان عمر هو الذي زاد هذا الكلام. فاقتدى به ابنه. زيادة ابن عمر رضي الله عنهما في مسلم وفي رواية ان عمر هو الذي زاد. فاقتدى به ابنه - 00:46:00ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. جاء في غير هذا الحديث جاء في غير هذا الحديث رفع الصوت بالتلبية. حتى بحت حلوقهم طيب اه اخيرا ما مسألة ما حكم التلبية؟ مسألة. ما حكم التلبية - 00:46:20ضَ

ما حكم التلبية؟ اجمع العلماء على مشروعيتها لانها شعار النسك. لانها شعار النسك. واختلفوا في حكمها فهي سنة عند الشافعي واحمد سنة عند الشافعي واحمد. وواجبة عند مالك واصحابه والغريب وركن عند ابي حنيفة والثوري واهل الظاهر - 00:47:00ضَ

ركن عند ابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وعطاء وطاووس وعكرمة رحمهم الله ابو حنيفة والثوري واهل الظاهر وعطاء وطاووس وعكرمة. وليس معنى ذلك كأن كثرتهم ان الحق معهم لا بعد هناك كثير لكن ما ذكرناهم. والصحيح انها سنة. والصحيح انها سنة - 00:47:50ضَ

ولا ينبغي للحاج تركها. ولا ينبغي للحج للحاج ترك اخيرا مسألة التلبية الجماعية هل يجوز التلبية الجماعية؟ الجواب لا. بل هي من البدع والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم - 00:48:20ضَ

- 00:49:00ضَ