باحث

اه هذا عمرو بن سعيد بن العاص في اي من اي فئات هل هو تابعي او صحابي او عمرو بن سعيد ها طيب الدرس الماضي قلنا انه ليس صحابي ولا تابعي - 00:00:00ضَ

نعم. فاسق متشدق وعلى كل حال التابعي هو الذي من رأى الصحابة هو بهذا الضابط جيوش من هو من الذي جاء وهو جيش الجيوش نعم. ابو شريح رضي الله عنه - 00:00:46ضَ

واسمه خويلد بن عمرو ماذا قال له؟ ماذا قال له نعم نعم تأدب في انكاره عليه فقال ائذن لي ايها الامير نعم الشاهد انه تأدب في انكاره عليه ثم لنعلم اخواني ان هنا نقطة لربما لم نبينها في الدرس الماظي - 00:01:13ضَ

هذا لا يلزم ان يكون عند عمرو ابن سعيد عند ان يكون عنده احد قد يكون بينه وبينه ولذلك مما يدل على ذلك او يشير الى ذلك لانهم قالوا له ماذا قال لك - 00:01:44ضَ

كان الخبر لم ينتشر وانما سألوه ماذا قال لك وقال ان الحرم اعلموا ايها الاحبة ان يعني من باب البيان اكثر تكلمنا عن هذه النقطة في الدرس الماضي لكن من باب البيان ديانة لله عز وجل - 00:02:01ضَ

ان الانكار على ولاة الامر ليست لكل احد ليست لكل احد ولا يحسنها كل احد وانما هي لاهل الحل والعقد وعلى رأسهم العلماء يترك هذا لاهل العلم فان اهل العلم - 00:02:23ضَ

يكفون في ذلك فان لم نثق في اهل العلم وفي العلماء الربانيين فقولوا لي بربكم من نثق فيه ولذلك ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال صنفان من الناس ان لم يحترموا ضاع الدين والامن - 00:02:45ضَ

من هما يا شيخ؟ والعلماء ان لم يحترم ولي الامر ضع الامن خلاص ما عاد احد يحترمه وان لم يحترم العلماء ضاع الدين اما اخواني ان يظن في اهل العلم انهم لم ينكروا او لم يتكلموا او او - 00:03:09ضَ

هذا فهذا قدح عظيم وهو ولي الامر ليس معصوما لكنه ولله الحمد والله لا نجد يعني دولة من الدول تقاربنا في النعمة التي نحن فيها خاصة واقول مثل هذا الكلام اننا في زمن - 00:03:31ضَ

اصبح يعني كل من هب ودب له كلمة اما في المنكر الفلاني او في الشيء الفلاني فهذا اخواني يجب ان يترك لاهل العلم فنحن مقبلون على فتن ونحن في فتن. ان لم ينضبط طلاب العلم - 00:03:57ضَ

بهذه الظوابط وبهذه التقييدات والا فان الامر قد يسيب هذا يعني امر اردت ان ابينه وقد اه تكلم معي احد المحبين في هذا الامر فطلب مني اني ابين اكثر وهذا والله والله يا اخواني ان هذا الذي ادين الله به - 00:04:18ضَ

هذا الذي ندين الله به والحمد لله وندعو له على المنابر ديانة لله. لا نريد جزاء ولا شكورا. لكن هذا هذا هو ديننا اخواني حتى لو لو لم يأمر الشرع بهذا لكان هذا مقتضى العقل ان لا نحدث فتن ولا نحدث بلبلة - 00:04:49ضَ

ولا يعني نؤلب الناس هذا ما ما نفع والله. جرب هذا في في من حولنا وانما افسد لا نقل اكثر مما اصلح بل افسد ولم يصلح شيئا فلننتبه لهذا والحمد لله العلماء موجودون. ومن اراد ان يتواصل مع علمائنا فهم الحمد لله قد فتحوا ابوابهم - 00:05:11ضَ

ولك ان تتواصل مع العالم الذي هو يستطيع ان ينزل الامور منازلها على كل حال هذا امر قلناه ديانة لله عز وجل. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم. وان يصلح يصلح ولاة - 00:05:41ضَ

امرنا وان يحفظهم ويرزقهم البطانة الصالحة. انه ولي ذلك والقادر عليه طيب في الحديث الذي بعده اه حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية - 00:05:57ضَ

واذا استنفرتم فانفروا. وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة وانه لا يحل القتال فيه لاحد قبلي - 00:06:21ضَ

وانه لم يحل القتال لاحد قبلي ولم يحل الا ساعة من نهار. وقلنا لكم ان الساعة هي من الفجر الى العصر وهي سعتي هذه الذي هو فيها. فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعبد شوكه - 00:06:43ضَ

شوكة يا عبد القادر عبد المنعم شكرا لا يقطع شجرة ولا ينفر صيده تنفير الصيد ما هو ان يغير عليه او يهش او غير ذلك ولا يلتقط لقطته لقطه يا شيخ محمد يعني الشيء اللي سقط او - 00:07:05ضَ

نعم الا من عرفها. لقطة الحرم كما قلنا فيها يا ابراهيم بن عبد الله اي نعم لا تملك ابدا ولا يصح نقطها الا لمن يريد ان يعرفها. ولا يختلى خلاه - 00:07:27ضَ

يا شيخ جمعان اي نعم. الحج الحشيش يعني لا يقطع حشيشه والحشيش هنا اي اي نوع من انواع الحشيش ما هو اليبس ممنوع؟ الرطب. الرطب. الاخظر. الرطب ما هو الشيء الذي يستثني ابراهيم عسيري - 00:07:42ضَ

احسنت تعرف الادخل يا شيخ تذكره ها احسنت له رائحة طيبة طيب نمضي في هذا الحديث في الفوائد اولها حرص النبي عليه الصلاة والسلام على تبليغ على تبليغ الاحكام في مناسباتها - 00:08:09ضَ

حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ الاحكام على تبليغ الاحكام في مناسباتها ثانيا انتفاء الهجرة انتفاء الهجرة من مكة بعد فتحها وكل بلد كافر اصبح مسلم كذلك ينتفى منه الهجرة - 00:08:41ضَ

وكذلك كل بلد كافر اصبح مسلما الفائدة الثالثة في هذا اشارة في هذا اشارة الى ان مكة لن تعود بلد كفر ولله الحمد اشارة الى ان مكة لن تعود بلد كفر - 00:09:13ضَ

رابعا ان الجهاد باقي ان الجهاد باقي ولو فتحت عواصم الكفر ان الجهاد باقي. ولو فتحت عواصم الكفر حتى يكون الدين لله الجهاد باق ولو فتحت عواصم الكفر حتى يكون الدين لله - 00:09:43ضَ

واقول يا احبتي ايضا ان هناك عندنا بعض الالفاظ في في منعطفات ينبغي ان يعني ينتبه الانسان فاذا قيل الجهاد قلنا الجهاد الشرعي الذي تحت راية ولي امر معتبرة لا كل يجاهد من جهته - 00:10:20ضَ

ويعبث هذا الذي يعني اورد كثير من الشباب الموارد وضيعه واهلكه منهم اخواني من ازهقت روحه لا على شيء لا في سبيل الله بل في سبيل الشيطان. وفي سبيل الهوى. وسبيل المغرظين. فنقول الجهاد المظبوط بالشرع - 00:10:43ضَ

تحت راية ولي امر هذي الان الفائدة السادسة. لا الخامسة انتهت طيب الخامسة تأتي الان طيب الان الخامسة تأتي الاشارة الى الاهتمام بالنية في الجهاد وغيره الاشارة الى الاهتمام بالنية في الجهاد وغيره - 00:11:09ضَ

الاشارة الى الاهتمام بالنية في الجهاد وغيره. السادسة وجوب الخروج للجهاد اذا استنفر الامام وجوب الخروج للجهاد اذا استنفر الامام في حالات يكون الجهاد واجب منها اذ استنفر الامام ولي الامر اذا استنفر - 00:11:36ضَ

الجهاد خلاص محد يعذر ومنها اذا وصل العدو الى البلاد لا احد يعذر للدفع دفع العدو ومنها اذا كان هناك امر في الجهاد لا يحسنه الا شخص معين. فانه يجب على هذا بعينه - 00:12:04ضَ

الفائدة السابعة عظمة مكة وحرمتها منذ ان خلقها الله منذ ان خلقها الله يقول ان الله حرمها منذ ان خلق السماوات والارض ثامنا اثبات خلق السماوات والارض وانها وجدت بعد عدم وانها وجدت بعد عدم يعني ما كان في سموات وارظ - 00:12:25ضَ

اثبات خلق السماوات والارض وانها وجدت بعد عدم تاسعا تحريم القتال في مكة تحريم القتال في مكة العاشرة ان القتال احل للنبي صلى الله عليه وسلم احل للنبي صلى الله عليه وسلم لاستنقاذها من الكفر - 00:13:17ضَ

من الشرك احسن لاستنقاذها من الشرك ان القتال احل للنبي صلى الله عليه وسلم لاستنقاذها من الشرك لاستنقاذ الاستنقاذ مكة استنقاذ مكة ان كان هناك شرك فيها الحادي عشر ثبوت تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام - 00:14:11ضَ

ان هناك من ينكر هذا الشيء ثبوت تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام الثاني عشر وقوع النسخ في الشريعة وقوع النسخ في الشريعة الثالث عشر تحريم قطع اشجار مكة - 00:14:42ضَ

ولو كانت مؤذية تحريم قطع اشجار مكة ولو كانت مؤذية واخذنا هذا من تحريم قطعه الشوك الشوك يحرم قطعه الرابع عشر تحريم تنفير صيد الحرم او ايذائه من باب اولى - 00:15:20ضَ

تحريم تنفير صيد الحرم او ايذائه ومن الفوائد تحريم التقاط لقطتها تحريم التقاط لقطتها الا لمن يعرف لا لمن يعرف ومن ذلك ان لقطة مكة يحرم تملكها ان نقذة مكة يحرم تملكها - 00:16:00ضَ

السابع عشر تحريم قطع حشيشها تحريم قطع حشيشها الاخضر تحريم قطع حشيشها الاخضر الا الاذخر ان الادخال الثامن عشر جواز قطع الاشجار التي غرست بفعل ادمي تحريم قطع الاشجار التي غرست بفعل ادمي. جواز - 00:16:54ضَ

احسنتم جواز قطع الاشجار التي غرست بفعل ادمي انا ما ودي اقول ابي اش وانتم منتبهين لبلا مي مخطئ جواز قطع الاشجار التي غرست بفعل ادمي ومعروف طبعا له الشر التي غرست. كل الاشجار التي - 00:17:39ضَ

غرست بفعل ادمي هذا لا يدخلها النهي وايضا ما يكون هناك ايضا فيه افساد اشجار ينتفع منها الناس وتقطع صحيح ليس لها الحكم السابق لكنها ايضا آآ الفساد آآ منهي عنه - 00:18:00ضَ

وجاء بمحاربته الشرع التاسع عشر فضيلة العباس رضي الله عنه من كثر ما ذكرنا تحريم مشى اللسان على التحريم. طيب فضيلة العباس رضي الله عنه منين جاءت فضيلته في هذا؟ وان له فضل كبير لكن في هذا الحديث - 00:18:20ضَ

لانه الا الادخار نعم طيب الفايدة العشرون مراجعة المفتي حسب الحاجة مراجعة المفتي حسب الحاجة لان العباس رضي الله عنه لم يقلها قطعا انه سيوافق للنبي عليه الصلاة والسلام. وانما شكى لها الامر ورفع اليه الامر - 00:18:50ضَ

فالحمد لله جاء الوحي استثناء الابخرة هنا فائدة اخيرة مسألة الاستثناء هل يصح اذا لم ينوي الانسان في الكلام او اذا انقطع الكلام؟ على كل حال نقول الفائدة صحة الاستثناء - 00:19:18ضَ

ولو طلب بعد الانتهاء من الكلام صحة الاستثناء ولو طلب بعد الانتهاء من الكلام وهذا صحة الاستثناء ولو طلب بعد الانتهاء من الكلام وهذا يتبين لك في من حلف فقيل له قل ان شاء الله - 00:19:40ضَ

فهو لم يبيت انه نوى ان يستثني وكذلك انقطع الكلام قال والله لا ازورك الليلة وانتهى انتهى من كلامه فقال رجل يعني بعد فترة بسيطة جدا قل ان شاء الله - 00:20:08ضَ

اذا قال ان شاء الله فانها معتبرة باذن الله عز وجل ابي يعني فائدة بس ابين لها لكم ما معنى هذه الكلمة؟ صحة الاستثناء ولو طلب بعد انتهاء الكلام. سم يا شيخ - 00:20:29ضَ

واليك يستخدم او على كل حال لا لانه قد يحتاج اليه ادخل الى الان يحتاج اليه الان جا الشتاء يحتاج اليه نعم لكن البيوت نعم نقول يمكن ما عاد يحتاج اليه. وما يدريك ما يدريك عن حال الدنيا. قد تذهب بهذه النعم والله المستعان - 00:20:44ضَ

نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله باب ما يجوز قتله - 00:21:17ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ولمسلم تقتل خمس فواسق في الحل والحرم. بارك الله فيك. طبعا هذا الباب - 00:21:37ضَ

بارك الله فيكم. عقده المؤلف وهو مناسب جدا. وذلك لبيان جواز قتل هذه الاشياء في الحرم لانه لما ذكر في الباب السابق حرمة مكة ناسب ان يذكر ما يجوز قتله - 00:22:05ضَ

فيها من الدواب على الاطلاق لمن كان في مكة لمن كان في الحرم ولمن كان ها لمن كان في مكة محرما. ولمن كان بعيد محرم ولو كان المحرم في مكة فاجتمعت عنده حرمتان - 00:22:29ضَ

حرمة مكة وحرمة الاحرام يجوز ايضا ان ثلاثة احوال اما ان يكون في حدود مكة وهو غير محرم واما ان يكون محرم في خارج مكة مع انه ما يتناوله هذا الحديث لكن قد يشكل على الانسان كون انها حرام - 00:22:52ضَ

وقد يكون في الحرم فيجتمع في حقه وصفان انه محرم وانه في مكة في الحرم طيب قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب - 00:23:09ضَ

الدابة هي جمع دابة الدواب وهي ما يدب على الارض من طير وغيره هو ما يدب على الارض من طير وغيره يطير او يمشي كلهن فاسق الفاسق دائما هو الذي يعتدي بالايذاء - 00:23:25ضَ

وهذه الاشياء كلها ترى توذي كل هذه الاشياء الخمسة تؤذي ومن يعني آآ تأمل هذا او قرأ في معلومات حول هذا سيجد كل داء فاسقة من هذه الفواسق انها تؤذي - 00:23:51ضَ

طيب قال قوله يقتلن في الحرم الحرم ما كان داخل الاميال ما كان داخل الاميال وهي كالتالي للفائدة احدى عشر احدى عشر ميلا من جهة بطن عرمة يعني جهة عرفة - 00:24:16ضَ

عرفة احدى عشر ميل ثلاثة اميال جهة التنويم ثلاثة اميال جهة تنعيم وهي اقربها. ولذلك دائما تسمع من اراد ان يحرم بعمرة يخرج الى الحلم واقرب الحل للتنعيم سمعة تبقى هناك ما هي سبعة - 00:24:42ضَ

اميال تسعة فيه عشرة لكن ابعدها جهة عرنة جبال عرفة واقربها التنعيم هذا ما في هذا الحديث نأتي الفوائد اه الفائدة الاولى ان قتل هذه الخمس في الحرم للمحرم وغيره - 00:25:12ضَ

ان قتل هذه الخمس في الحرم للمحرم وغيره اه ثانيا انها تقتل ولو كانت صغيرة باعتبار مآلها انها تقتل ولو كانت صغيرة باعتبار ما تؤول اليه اه الفائدة الثالثة علة القتل - 00:25:44ضَ

عدة القتل الفسق والعدوان فيلحق بها ما اتصف بها فيلحق بها ما اتصف بها على الصحيح ولو لم يكن من عادتها ولو لم يكن من عادتها يعني مثل ماذا؟ مثل - 00:26:23ضَ

آآ الهر ليس من عادته الايذاء قطعا انها ليست بنجس انما هي من الطوافين علي. من الطوافين علي لو ان هناك هر اذى واصبح يعني يودي الاطفال ويوذي المارة فهذا هو المقصود - 00:27:00ضَ

قال فيلحق بها ما اتصف بها على الصحيح. ولو لم يكن من عادته الايذاء يعني طبيعة جنسه ما يؤذي لكن هذا بعينه اذى فهذا يلحق بها وهذا هو قول الجمهور - 00:27:20ضَ

هذا هو قول الجمهور انه يلحق بهذه الخمس ما كان يتصف بصفتها ولو لم يكن من عادته الفائدة الرابعة وهي متعلقة بهذه الفائدة محاربة الاسلام للاذى والعدوان محاربة الاسلام للاذى والعدوان - 00:27:37ضَ

حتى في البهائم. حتى في البهائم قال بعض العلماء الفائدة الخامسة قال بعض العلماء ان الحية والثعبان ان الحي والثعبان ذوات البيوت ان الحية والثعبان ذوات البيوت ورد ان قتلها مشروط - 00:28:02ضَ

الحية والثعبان ذوات البيوت ان قتلها مشروط بتهديدها وانذارها ثلاثا وقيل ثلاث مرات منهم من قال ثلاث ليال ومنهم من قال ثلاث مرات ومنهم من فصل فان قال ان كان الاذى قائم ولا يستطيع هذا ان ينتظر هذه المدة فينذر ويذهب - 00:28:40ضَ

ثم يرجع فينذر ويذهب ثم ينذر الثالثة فان رحل هذا الشيء والا فيقتله يحرج عليه ويحرج عليك ان تخرج او قتلتك اخرج او قتلتك طيب ذكر الشيخ بسام ذكر الشيخ البسام - 00:29:11ضَ

ان الحيوانات من حيث القتل في الحرم وللمحرم اربعة اقسام ذكر ان الحيوانات من حيث يعني في الحرم على اربعة اقسام في الحرم وللمحرم الاولى الحيوانات المستأنسة كبهيمة الانعام الحيوانات المستأنسة كبهيمة الانعام - 00:29:34ضَ

فهذا يباح تذكيته فهذا يباح تذكيته الثاني الحيوان الذي لا يؤكل لا يؤكل ولا يؤذي من يعطيه الحكم ايش رأيكم يا شيخ من يعطيه الحكم في هذا الحيوان الذي لا يؤكل ولا يؤذي - 00:30:10ضَ

وش حكم قتله؟ ها نعم فيكره قتله يكره قتله فان قتله فليس فيه هذا يكره قتله وليس فيه فدية لو قتله هذا اي نوع هذا كما قلنا الثاني طيب النوع النوع الثالث - 00:30:49ضَ

الحيوان المؤذي الحيوان المؤذي يشرع قتله في الحل والحرم وللمحرم والمحل بالحل والحرم وللمحرم والمحل اخيرا الحيوان ابشر يا شيخ. الحيوان البري المأكول الحيوان البري المأكول فهذا هو الصيد. فهذا هو الصيد - 00:31:22ضَ

لا يجوز قتله ومن قتله ففيه الجزاء لا يجوز قتله. ومن قتله ففيه الجزاء عندك سؤال بس اصبر خلني اسأل واحد يمكن يجاوبك طيب من يعيد لنا التقسيمات الاربعة؟ الانواع الاربعة - 00:32:09ضَ

من يعيدها؟ شيخ محمد الحيوان المستأنس الحيوان المستأنس اقول الحكم ولا؟ الا تبيتو الانعام؟ نعم. يعني يباح تذكيته؟ نعم يبه خلاص الثاني الثاني انه غير مأكول اي نعم كانه غير مؤذي غير مؤذي - 00:32:36ضَ

هذا يكره ولو قتله ولو قتل ما عليه شيء. ما عليه جزاء. ما عليه جزاء. نعم. الثالث المؤذي الحيوان المؤذي. فهذا هذا يشرع قتله مثل هذه الاشياء او غيرها. مثل الاشياء ذي. طيب - 00:32:56ضَ

الحيوان البري لكنه غير مؤذيع البري. نعم. الصيد. هذا هذا يحرم ما يجوز. ومن قتله فعليه الجزاء مثل من قتله. بارك الله فيك. بارك الله فيك طيب لعلنا نتوقف عندي كلمة في احد المساجد قريبة. اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى. يجعلنا - 00:33:12ضَ

المهتدين غير ظالين ولا مضلين والاسبوع القادم ليس فيه درس اجازة والبعض مسافر ان شاء الله مع الدراسة نعم يا شيخ - 00:33:39ضَ