باحث

اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي عليه رحمة الله في كتابه وصول في الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة والمصافحة مستحبة بين الرجلين ولا تجوز مصافحة النساء الشواب - 00:00:00ضَ

لان ذلك يثير الشهوة ولا بأس بالمعانقة وتقبيل وتقبيل الرأس واليد لمن يكون من اهل الدين والعلم او كبر السن في الاسلام ويستحب القيام للامام العادل والوالدين واهل الدين والورع والعلم والكرم والنسب. ولا يستحب لغير هؤلاء - 00:00:19ضَ

فصل وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم ولا حديث ولا حديث لم يدخلوه فيه ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشاورون ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديث يجب حفظه عليه. لان تلفته يعطي التلفت والتفزع - 00:00:42ضَ

وصل ويكره الخيلاء والزهوف المشي وانما يمشي قصدا فان الخيلاء مشية يبغضها الله تعالى الا بين الصفين اصل ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس. وما يبدو في غفلاتهم من كشف عورة او خروج ريح لها صوت - 00:01:03ضَ

او ريح ومن سمع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل ليزيل خجل الفاعل كان ذلك من مكارم الاخلاق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:25ضَ

على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد في درس الامس في كلمة نسيت ان في موضوع النظر الى وجه المرأة جواز النظر الى وجه المرأة للشاهد ليحفظ الحلية الحلية معناها الصفة - 00:01:44ضَ

معناها الصفة وهي بالكسر والجمع هل يجوز في جمع الظم ويجوز الكسر يصير المعنى في جواز النظر الى وجه المرأة للشاهد يحفظ الصفة يعني اللي يحفظ صفة المرأة يقول الله فصل - 00:02:12ضَ

والمصافحة مستحبة بين الرجلين ذكر ابن عقيل هنا اربع قرائن يسميها العلماء السلام وهي المصافحة والمعانقة والتقبيل والقيام هذه الامور الاربعة يسمى قرائن السلام الاولى المصافحة قال والمصافحة مستحبة بين الرجلين - 00:02:45ضَ

ودليل هذا رواه البخاري في صحيحه عن قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم فهذا دليل على مشروعية بل واستحباب المصافحة عند التلاقي - 00:03:26ضَ

وتكون المصافحة مقرونة بالسلام المصافحة معناها في اللغة الافضى بصفحة اليد يعني كل واحد من المتلاقيين يفظي بصفحة يده الى الشخص الاخر وقول ابن عقيل بين الرجلين لا مفهوم له - 00:03:55ضَ

بل المصافحة مستحبة بين المرأتين مستحبة ايضا بين المرأتين اذا قابلت المرأة المرأة سلمت عليها انها ايضا يصافحها فانها ايضا تصافحها قال ولا تجوزه مصافحة النساء الشواب لان ذلك تثير الشهوة - 00:04:21ضَ

يرى ابن عقيل ان مصافحة النساء فيها تفصيل فان كانت المرأة شابة مظنة الفتنة فانها لا تجوز مصافحتها وقد علها ابن عقيل بقوله لان ذلك يثير الشهوة تعليل ايضا الابلغ - 00:04:54ضَ

ان يضاف فيقال لان مس البدن للبدن ابلغ في التأثير من النظر بالعين ان مس البدن للبدن ابلغ في التأثير من النظر بالعين اذا يكون عندنا الاول ان مصافحة المرأة الشابة - 00:05:24ضَ

تثير الشهوة والثاني ان الملامسة بالبدن ابلغوا من نظر العين قال العلماء حتى مع وجود الحائل بعض النساء في الزمن القديم بعظ النساء في الزمن القديم اذا ارادت تسلم على رجل - 00:05:54ضَ

يعني ما هو من محارمها طرف ثوبه تلف ثوبه على يده وتمد ايده الملامسة موجودة وجس اليد موجود ولهذا الصحيح انه لا يجوز مصافحة المرأة مطلقا على المرأة الشابة سواء كانت المصافحة بحائل - 00:06:18ضَ

او كانت المصافحة بدون بدون حائل وقد ورد في الباب حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يطعن في رأس احدكم بمخيط - 00:06:39ضَ

خير له من ان يمس امرأة لا تحل له امر عظيم ما هو الطعم بالمخيط بالكتف ولا منا ولا منا لا احس منطقة بالبدن اللي هي يطعن بمخيط خير له من ان يمس امرأة - 00:07:05ضَ

لا تحل له هذا الحديث رواه الطبراني والبيهقي وحسن اسناده الالباني فيه وعيد عظيم لمن يمس بدنه بدن امرأة لا تحل له ومن صور المس المصافحة وقول ابن عقيل الشواب - 00:07:29ضَ

هذا فيه بيان الصورة الثانية وهو ان المرأة ان تكون المرأة غير ان تكون المرأة غير شابة العجائز مثلا على رأي ابن عقيل انه لا بأس بمصافحة المرأة غير الشابة - 00:07:58ضَ

لانه بهذا يقول ان العلة مأمونة اللي هي قضية اثارة الفتنة هذا قول في المسألة والقول الثاني وهو الراجح ان المراة لا تجوز مصافحتها مطلقا سواء اكانت امرأة او غير - 00:08:19ضَ

شابة وقد اختار القول بالتعميم شيخ الاسلام ابن تيمية قال لان الملامسة مبلغ الاثارة على هذا مصافحة النساء لا تجوز النسا لا تجوز يبقى معنى موضوع السلام اللي تكلمنا عليه في - 00:08:46ضَ

الدرس الماظي ان العجائز والبارزات لاباس ان يسلم عليهن لكن بدوني مصافحة وقد ورد في صحيح مسلم قول عائشة رضي الله عنها ولا والله ولا والله ما مست رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط - 00:09:14ضَ

انما كان يبايعهن الكلام كل النساء اللي بايعهن الرسول صلى الله عليه وسلم الجواب لا فيه شاب وقد يكون اكيد وفيهن كبار او كبيرات سن ومع هذا مع ان البيعة - 00:09:42ضَ

يعني من الامور المؤكدة فلو كانت مصافحة المرأة جائزة نعم فبايعهن الرسول صلى الله عليه وسلم بالمصافحة لكن تقسم عائشة رضي الله عنه بان الرسول صلى الله عليه وسلم ما مست يده - 00:10:00ضَ

يد امرأة قط انما كان يبايعهن الكلام النوع الثاني من القراين السلام المعانقة المعانقة مصدر عانق الرجل الرجل عناقا ومعانقة اذا ظمه اليه والتزمه اذا ضمه اليه والتزم والمعانقة معروفة - 00:10:17ضَ

انه يضع صفحة عنقه على عنق الاخر. على عنق الاخر المعانقة يقول الشيخ ولا بأس بالمعانقة نعم المعانقة جاء فيها بعض الادلة وهو ما ارد وما رواه البخاري في الادب المفرد - 00:10:56ضَ

ان جابر جابر رضي الله عنه ذكر له حديث عند رجل في بلاد الشام ذكر له حديث عند رجل في بلاد الشام جابر وين هو المدينة يبي يذهب من المدينة الى الشام من اجل ماذا - 00:11:25ضَ

من اجل هالحديث ما هو بيع ولا شراء قال فرحلت اليه قال ذكر لي حديث عند رجل رحلت اليه قال فاذا هو عبد الله بن انيس فخرج الي فاعتنقني الشاهد - 00:11:49ضَ

ان جابرا حصل بينه وبين عبد الله بن انيس نعم معانقة هذا رواه البخاري الادب المفرد وسنده جيد وقد علقه البخاري في صحيحه في كتاب العلم بخاري علقه في صحيحه - 00:12:13ضَ

كتاب العلم وهذا له طرق ذكرها حافظ بن حجر في الفتح ذكر ايضا في كتابه المسمى تغليط التعليق تغليق التعليق هذا يدل على مشروعية المعانقة مما يدل ايضا على مشروعية المعانقة - 00:12:36ضَ

ما رواه ابن ابي شيبة بسند حسن الى الشعبي قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصافحون فاذا قدموا من سفر تعانقوا اذا قدموا من سفر تعانقوا ومن هنا - 00:13:02ضَ

يرى جمع من اهل العلم ان المعانقة مختصة بالسفر اما في الحظر معانقة وانما تكون ايش المصافحة وقال اخرون لتوسيع الدائرة يشرع المصافحة عند القدوم الى السفر المعانقة اقصد عند القدوم من السفر - 00:13:26ضَ

وعند التوديع وعند بعد اللقاء وفي حالتي شدة الحب في الله وهذا رأي البغوي قال وما عدا هذا فتكره فيه المعانق المعانقة اذا كانت المعانقة على سبيل الملق والتعظيم فانها تكره - 00:14:02ضَ

كما يقول البغوي لكن الكثير من اهل العلم على ان المعانقة انما تشرع عند القدوم من السفر وما عدا هذا يكتفى المصافحة ذكر فقهاء الحنابلة ان الامام احمد نص على هذا - 00:14:34ضَ

يعني نص على ان المعانقة انما تشرع عند القدوم من السفر الثالث من قرائن السلام التقبيل والتقبيل نوعان اما تقبيل للرأس او تقبيل لليد اما تقبيل الرأس هو مشروع قد دل على مشروعيته - 00:15:06ضَ

رواه ابو داوود الله عنه بسند صحيح في قصة نزول براءة عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ابشري يا عائشة فقد نزلت نزل عذرك او براءتك - 00:15:40ضَ

قالت فقال ابواي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نحمد الله لا اياك ما نحمد الله لا اياكما وقوله ابويها قومي فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:05ضَ

هذا دليل على ان تقبيل الرأس انه كان مشروعا عندهم وكان معلومة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يسمع شيئا لا يجوز ويسكت اذا يقول ان التقبيل ثبت بالسنة التقريرية - 00:16:32ضَ

ما يصلح يصلح نعم لان الرسول لما سكت دل على ان تقبيل الرأس انه يجوز ولهذا لما سئل الامام احمد هل ترى تقبيل الرأس تقبيل اليد قال نعم قال نعم - 00:16:57ضَ

قال وتقبيل الرأس واليد لمن يكون لمن يكون عندكم يكون يكن من الطابع ما في موجب للجزم لمن يكون لمن يكون من اهل الدين او العلم او كبر السن في الاسلام - 00:17:20ضَ

هذا كونه تقبيل الرأس لمثل هؤلاء لا بأس به لكن تقبيل اليد هذا لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد اثار عن السلف من التابعين - 00:17:57ضَ

ذكرها ابن الاعرابي ذكر ابن الاعرابي في رسالة له صغيرة مطبوعة اسمها القبل والمعانقة القبل والمعانقة ذكر اثارا عن السلف انهم يتسامحون في تقبيل اليد وقد فعله جماعة منهم ومنهم سفيان بن عيينة - 00:18:19ضَ

كما ثبت هذا عنه في اسناد صحيح يرى الامام مالك كما نقله عنه المالكية انه لا يشرع تقبيل اليد عند السلام بل بعض العلماء سماه السجدة الصغرى ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:18:47ضَ

لم يكونوا يعتادونه الا قليلا لم يكونوا يعتادونه الا قليلا وعلى هذا ما مشى عليه ابن عقيل انه لا بأس بتقبيل اليد لمن يكون من اهل الدين او العلم كبر - 00:19:14ضَ

وهذا قول الشافعية والحنابلة انه لا بأس بتقبيل اليد بمثل هؤلاء المذكورين. اما اذا كان تقبيل اليد لاهل الدنيا يعني من اجل الدينار والدرهم فهذا مكروه كراهة شديدة حتى ان بعض الشافعية - 00:19:39ضَ

بتحريمه حتى ان بعض الشافعية قال بتحريمه الامر الرابع موضوع القيام يستحب القيام للامام العادل والوالدين واهل الدين والورع والعلم والكرم والنسب ولا يستحب لغير هؤلاء موضوع القيام العلماء كلام طويل - 00:20:08ضَ

حتى ان من اهل العلم الامام النووي من افرد مسألة القيام في رسالة مستقلة ولعلي الخص قيل في هذه المسألة اعلم اولا ان هناك فرقا بين القيام الى الشخص والقيام له - 00:20:46ضَ

القيام الى الشخص والقيام له الفرق لو دخل مثلا جاء كويس مثلا جاء ضيف انا عندي ضيف رأيت الضيف قد دخل مع باب الشارع فقمت ذهبت اليه ماذا يقال الان - 00:21:17ضَ

هل قمت اليه لكن لو كنت مثلا جالسا يوم دخل انسان وقمت اسلم عليه الان يقال قمت له اما مسألة القيام اليه فهذه دلت النصوص على جوازها انه لا بأس بالقيام - 00:21:40ضَ

لاجل توديع مسافر او استقبال مسافر يعني قادم او ظيف او انزال شخص من سيارة قوم دابة جاء شخص مثلا ما يستطيع ينزل من دابته اقوم انا واذهب وانزله فيصدق اني قمت اليه - 00:22:04ضَ

وهكذا انسان مثلا كبير سن على سيارة فاذهب ايضا وانزل ودليل هذا ما ثبت في الصحيحين من قصة سعد بن معاذ انه لما جاء على حمار قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم - 00:22:25ضَ

قوموا الى ما قال قوموا لسيدكم. شف الفرق بينهن. قال قوموا الى سيدكم وجاء في رواية عند احمد قوموا الى سيدكم فانزلوه قوموا الى سيدكم فانزلوا هذا موضوع القيام اليه - 00:22:49ضَ

اما القيام له له الامام احمد اربع عنه ثلاث روايات الرواية الاولى انه لا يقام الا للوالدين فقط ولا يقام لغيرهما الرواية الثانية اوسع انه يقام للوالدين الامام العادل لمن هو عسى - 00:23:12ضَ

وكريم قوم فمثل هؤلاء يقام لهم الرواية الثانية الرواية الثالثة عن الامام احمد انه يكره القيام الا للمسافر والقيام الا للمسافر يعني مثلا لو صرنا مجلس دعوة من الدعوات والناس يدخلون - 00:23:49ضَ

اللي بالبلد يدخلون ما نقوم لهم. الرواية الثالثة لكن جاء واحد من ضمن الظيوف المدعوين مسافر هذا يقام له على الرواية الثالثة عن الامام احمد هذا النوع من القيام يسميه العلماء - 00:24:19ضَ

القيام على جهة البر والاحترام على جهة البر والاحترام هذا لا بأس به عند الشافعية والحنابلة لا بأس به عند الشافعية الحنابلة بل انهم قالوا باستحبابه ولهذا نص ابن عقيل - 00:24:44ضَ

على من يقام لهم قالوا يستحب القيام للامام العادل لان القيام لان الامام العادل هو القائم بالشريعة وهو القائم بالسياسة وتدبير الامور يستحق ان يقام له قال والوالدين واضح اظهار البر - 00:25:09ضَ

كل احترام لهما قال واهل الدين والورع والعلم لان هؤلاء نقلة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والكرم والنسب يعني شخص البلد ما هو من اهل العلم - 00:25:34ضَ

لكن له بذل وله يد طولى في دعم المشاريع الخيرية اعانة الفقراء والمساكين هذا ينبغي ان يقام له ينبغي ان يقام له تقديرا ببذله وعطائه وايضا طلبا لاستمرار هذا البذل - 00:25:59ضَ

والعطاء فمثل هؤلاء يقول العلماء ان القيام لهم صار بمثابة الشعار الافاضل القيام لهؤلاء صار بمثابة الشعار نعم بين الافاضل بحيث انهم يستعيبون على الشخص الا يقوم لمثل هؤلاء الا يقوم لمثلي - 00:26:22ضَ

هؤلاء وقد يفسر القيام عدم القيام مقصد قد يفسر عدم القيام لاحد هؤلاء لان فيه منقصة او احتقارا للشخص الشخص ولا ريب ان كل ما يشعر بالاحتقار والمنقصة فاننا نحاول الابتعاد عنه لانه قد - 00:26:58ضَ

يكون سببا في التباغظ وزراعة الاحقاد بين الناس لكن ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لم يكن من عادتي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين - 00:27:28ضَ

انهم يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم بما يعلمون من كراهيته للقيام له للقيام ولهذا يقول الشيخ وخير الهدي خير القرون خير الهدي هدي القرون لكن خلاصة المسألة قصارى القول - 00:27:54ضَ

وحمادة انه اذا كان القيام بين قوم يعرفون السنة يعرفون السنن الاولى الا تتسع دائرة القيامة يختصر الى اقل ما يكون اما اذا كان القيام بين اناس يجهلون السنن اذا - 00:28:29ضَ

او يفسرون عدم القيام في تفاسير ليست في محلها مثل ما ذكرنا قبل قليل فان من باب تأليف القلوب وزرع المحبة بين الناس ان يحصل القيام يحصل هذه خلاصة ارجو ان تكون - 00:28:56ضَ

في الموضوع قال ولا يستحب لغير هؤلاء يعني القيام لغني من اجل غناه ولكن ليس بالصفة اللي ذكرنا قبل قليل او مثل القيام للفسقة والعصاة والمنحرفين هذا قصدي ابن عقيل بقوله - 00:29:21ضَ

ولا يستحب القيام لغيري هؤلاء لانه اذا كان القيام يشعر بالمحبة والتقدير والاحترام فان مثل هؤلاء ليسوا قال وينبغي الانسان الا يدخل في سر قوم هذا من مكارم الاخلاق التي تنبغي مراعاتها - 00:29:49ضَ

انه اذا كان قوم بينهم سر او قوم ما بينهم سر ولكنهم يتحدثون على حدة فانه لا ينبغي للانسان ان يدخل لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء هؤلاء والفرق بين السر وبين اللي يتحدثون - 00:30:20ضَ

ان السر ما يرفعون اصواتهم الذي يتحدثون؟ لا. تكون اصواتهم اعلى فلو دخل انسان مثلا الى مكان الى مجلس او مثلا الى مسجد ورأى اثنين او ثلاثة الكلام بينهم همس - 00:30:48ضَ

ما يجي والسلام عليكم يقعد معهم لا مكارم الاخلاق او رأى مثلا اناسا يتحدثون تونا رافعين اصواتهم نوعا ما ما يجي ايضا ويجلس معهم لان هؤلاء الذين يسرون بالحديث او هؤلاء الذين يتحدثون - 00:31:09ضَ

قد يكون الموضوع يخصهم وما يدري هذا الذي دخل معهم هل الموضوع عام مثل ما يقولون جلسة مغلقة هذا معناه ابن عقيل وقد ورد في هذا الحديث الصحيح الذي اخرجه البخاري في صحيحه - 00:31:30ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب اخي صب في اذنيه يوم القيامة في اذنيه - 00:31:53ضَ

يوم القيامة والان النون والرصاص المذاب والرصاص المذاب هذا دليل على ان التسمع لقوم يتحدثون ولا يحبون ان يسمع حديثهم ان هذا التسمع من الاخلاق السيئة بل هو من كبائر - 00:32:17ضَ

الذنوب بل هو من كبائر الذنوب لان هذا الوعيد اللي ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم لا يثبت الا الكبائر شف سبحان الله الجزاء منين من جنس العمل لما كان التسمع في الاذن - 00:32:45ضَ

صار العقاب الاذن طبعا تعرف الكراهة نعرف الكراهة ان هؤلاء ما يريدون ان احد يتسمع اما بالتصريح تصريح يقولوا لشخص جاء اصبر يا الاخ ترى بينا سر انتظر هناك ما يروح يشوف له محل - 00:33:07ضَ

قريب ويجلس وراه يجلس ايش هذا لا يجوز هذا تصريح القرائن او بالقرائن. القرائن مثل اغلاق الباب وجيت مثل لقيت ناس جالسين بالمجلس وصاكين الباب. خلاص اغلاق الباب دليل على انهم لا يريدون - 00:33:31ضَ

ان احدا يتسمع حديثهم او خفر الصوت لو انسان دخل مجلس اي مكان ورأى اثنين يعني يتحدثان بصوت هذا دليل على انهم لا يريدون ان احدا يتسمع عليهم لو كان السر والعلانية واحد عندهم كان ايش - 00:33:54ضَ

رفعوا اصواتهم هنا ابن عقيل قال وينبغي فهم بعض العلماء في شرح غذاء الالباب فهم ان ابن عقيل يرى الكراهة ابن عقيل يرى الكراهة لكن ابن مفلح صرح بعدم الجواز - 00:34:18ضَ

وعليه التسمع مكروه كراهة ايش تحريم تحريم اما كونه مكروه كراهة تنزيه وهذا لا يخلو من ضعف بل ولا يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشاورون هذا مثل الذي قبله لان تشاورهم - 00:34:58ضَ

في منزلة السر ان تشاورهم بمنزلة السر اذا كان قوم مثلا جلسوا ثلاثة او اربعة في مسألة من المسائل فتشاورهم فيما بينهم منزلا منزل منزلة السر فلا يأتي انسان ويدخل معهم - 00:35:24ضَ

يقول انا اريد ادلب رأيي مع رأيكم يقولون انت يا الاخ اصبر اذا طلبنا رأيك اذا احتجنا رأي كما يطلبون له خلك هناك بيننا سر هذا ايضا من الاداب انك اذا رأيت قوما يتشاورون - 00:35:43ضَ

يتفاوضون في موضوع من المواضيع انك ما تدخل فيما بينهم الامر الرابع ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه يجب حفظه عليه لان تلفته يعطي التلفت والتفزع معنى هذا ان الانسان - 00:35:59ضَ

اذا كان يحدث شخصا امام شخص يحدثه ولكنه وهو يحدث هذا الشخص يتلفت يمينا شمالا وهذا ايش يعني يعني انه لا يريد ان احدا يسمع كلامه ويريد ان يقول لهذا الشخص الذي يحدثه - 00:36:29ضَ

اعلم ان حديثي امانة عندك وعليك ان تأخذ من تلفت يمينا وشمالا اني استودعك هذه الامانة والا لو كان ما يهمن انك تخبر به الاخرين نعم ما تلفت كان لو حدثتك وواحد يسمع او واحد يسمع من هنا كان ما يهمن كل واحد عندي - 00:36:55ضَ

كوني انا اكلمك وانا التفت يمينا لاجل ما يكون في احد جهة اليمين واتلفت شمالا حتى ما يكون في احد بجهة الشمال هذا ايش يعني يعني ان هذا الحديث سر هذا واحد - 00:37:22ضَ

ويعني ان كلامي مستودع عندك وهو بمنزلة ايش الامانة ورد في حديث جابر الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حدث الرجل في الحديث ثم التفت - 00:37:37ضَ

ما هو امانة فهو امانة هذا الحديث رواه ابو داود الترمذي واحمد لكن في اسناده عبد الرحمن ابن عطا هذا متكلم فيه قال الامام البخاري عنده مناكير عنده مناكير قال النسائي - 00:38:08ضَ

والنساء والثقة وابن سعد وقال ابو حاتم شيخ يعني دي من عندنا مراتب لكن قول البخاري عنده مناكير هذا يختلف عن قولهم احاديثه مناكير انه اذا كان عنده مناكير ما يلزم ان تكون احاديثه - 00:38:47ضَ

كلها مناكير لكن لعل هذا الاختلاف في مثل هذا الرجل الحديث حديثه يكون من قبيل حسن وعلى هذا يكون الدليل بالمسألة اللي معنا هذا الحديث مع مع التعليل الذي ذكرنا - 00:39:12ضَ

وكما قلنا هذه المسألة التي مرت يعني فيها دليل بين على عناية الاسلام في المجالس وحماية حقوق الناس وان التسمع الى الناس هذا منكر بل هو كبيرة من كبائر الذنوب - 00:39:40ضَ

بل ويكره الخيلاء والزهو المشي وانما يمشي قصدا فان الخيلاء مشية يبغضها الله تعالى الا بين الصفين الخيله يا اخوان قد تكون في المشي وقد تكون في اللباس واللي في اللباس سيتي ان شاء الله الكلام عليه - 00:40:01ضَ

سيذكر ابن عقيل فيما بعد لكن هنا الخيلاء في ايش المشي قال ويكره الخيلاء الخيلاء المشهور فيها ظم الخاء ويجوز الكسر يعني يجوز ان تقول الخيلاء او تقول الخيلاء البدء - 00:40:28ضَ

والخيلاء هو الكبر والعجب وقوله والزهوا بالفتح هو الفخر والعظمة ولهذا الغالب انه يجتمع الخيلاء والزهو لان اللي يصير عنده كبر وعجب يصير هذا مقرون بايش العظمة يعني مقرون بالعظمة - 00:40:54ضَ

حتى تجد انه هو يمشي على الارض ما كأنه يمشي على الارض كأنه مرتفع على الارض لما يحس به من الفخر والعظمة وهذه الكراهية متعلقة بالمشي متعلقة بايش بالمشي قال وانما يمشي قصدا - 00:41:32ضَ

القصد هو الاعتدال المشي فيمشي مشيا ليس بالبطيء المتثبط ليس بالبطيء المتثبط ولا بالسريع المفرط البطيء المتثبط هذا كبر وخيلاء والسرعة المفرطة على الرعونة الرجل من عقليته ولهذا ما تشوف يعني انسان يمشي مشي يعني سريع - 00:41:54ضَ

شخصيته مهتزة الا انك تشك في عقليته لكن اذا رأيت الرجل يمشي قصدا يعني مشيا وسطا مشية الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال علي رضي الله عنه كان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:38ضَ

اذا مشى تكفى تكفيا كأنما ينحط من صبب المنحدر تمشي مع شارع على رجليك الشارع منحدر تحس انك يكون وجهك قدام اكثر هذا معنى يتكفى تكفيا السفينة كأنما ينحط من صبب - 00:42:57ضَ

هذه المشية المحمودة وهي مشية الرسول صلى الله عليه وسلم ابن القيم زاد الميعاد ذكر ان المشيات عشر ما شاء الله المشيات عشر بل واحسنها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:23ضَ

اذا مشيت الرسول صلى الله عليه وسلم هي ايش القصد الله جل وعلا يقول واقصد في مشيك وقال تعالى ولا تمش في الارض مرحا متبخترا متمايلا انك لن تخرق الارض - 00:43:46ضَ

يعني تقطعها بمشيك وتبخترك ولن تبلغ الجبال طولا صايرن هذي الا الجبال بالطول ها لا هذي ولا هذي ولهذا ذكر الله جل وعلا في صفة عباد الرحمن قال الذين يمشون على الارض - 00:44:13ضَ

هونا قال غير واحد من السلف بسكينة ووقار من غير كبر ولا تماوت وهي مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان الخيلاء مشية مشية ولا مشية ها لا اريد اللي عنده جواب يرفع - 00:44:39ضَ

لماذا يعني ايش الفرق انت جبنا يوم جبت الكسرة الان ايش الفرق بين مشية ومشية كلام مجمل هين اسم الهيئة فتح ولا الكسر قال ابن مالك وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة - 00:45:11ضَ

اذا نقرأها بايش فان الخيلاء مشية يبغضها الله تعالى الا بين الصفين نعم فالخيلاء مستثناة في حالة الحرب لان الخيلاء الحرب يدل على ان المسلم محتقر الا العدو متهاون به - 00:45:43ضَ

فهو يمشي نعم متمايلا متبخترا الغالب ان اللي يمشي من هالمكان متمايلا متبخترا لانه ما همه الامر محتقر الا العدو واضح وجهها الخيلاء في الحرب واضح يا اخوان نقول لان الخيلاء في الحرب - 00:46:08ضَ

نعم هذه من التجبر يعني على العدو اظهار عدم المبالاة بالعدو بحيث انه يستهين وعلى هذا تكون تكون الخيلا في الحرب من الامور المحمودة وقد ورد في احاديث لكن في سندها مقال - 00:46:28ضَ

ورد ان ابا دجانة رضي الله عنه مشى بين الصفين يختال قال الرسول صلى الله عليه وسلم انها مشية يبغضها الله الا في هذا الموضع لكن الهيثمي لما ذكر هذا الحديث - 00:46:52ضَ

قال في اسناده من لم اعرفه في حديث اخر الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل - 00:47:15ضَ

ومن الخيلا ما يحب الله عز وجل ومنها ما يكره الله عز وجل تأمل الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة اذا كان المقام مقام ايش وشك تحمد الغيرة - 00:47:45ضَ

يحمد الغيرة في هذه الحال واما الغيرة التي يبغض الله عز وجل فالغيرة في غير ريبة والاختيال الذي يحب الله عز وجل اغتيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة والاختيال الذي يبغض الله عز وجل - 00:48:04ضَ

الخيلاء في الباطل. هذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي حسنه الالباني اذا الاختيال في الحرب هذا مستثنى من المنع لان فيه اظهارا للاسلام واعجازا للمسلمين وبالمقابل في ايش للعدو واستهانة بهم - 00:48:26ضَ

ولعل بعضكم ان يسأل يقول ايش معنى الاختيال في الصدقة قالوا الاختيار في الصدقة ان يكثر من البذل هذا معنى الاغتيال الصدقة ان يكثر من البذل الحمد لله فصل قال وعشرة من الفطرة - 00:48:59ضَ

لو قال عشر احسن تخريج نعم ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس مساوئ الناس انها تهمز وما يبدو في غفلاتهم من كشف عورة او خروج ريح لها صوت او ريح - 00:49:31ضَ

ومن سمع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل خجل الفاعل كان ذلك من مكارم الاخلاق واضح هذا واضح وهو عن بعض الناس قد يكون مع ناس بمجلس يظهر تظهر عورته بدون قصد - 00:50:04ضَ

العورة بدون قصد قد يكون سرواله قصير او قد يكون سرواله بفتحة او شيء من هذا القبيل او بعض الناس قد يخرج منه صوت يعني يكون صوت يكون ما في ضراط ولكن فيه - 00:50:27ضَ

ايش رائحة نعم ما يصير بعض الناس يفرح بالمناسبات وش هالصوت هذا اللي سمعنا يا جماعة وشو هذا يقول وش الرائحة هذي ابن عقيل من مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور مساوئ الناس - 00:50:50ضَ

وما يبدو في غفلاتهم لانه هذا اللي ظهر من الشخص هل هو ظهر باختياره ظهرت عورة ما ظهرت باختياره واللي ظهر انه صوت او ريح قد يكون عافاني الله واياكم - 00:51:10ضَ

نعم عنده رخاوة مثلا عنده رخاوة فمثل هذا يتغاضى عنه يقول ومن سمع ذلك فاظهر الطرف الطرش هو الصمم وقيل اقل من الصمم سهوا يعني من الصمم او النوم او الغفلة - 00:51:28ضَ

يعني كأنه ما سمع شي وكأنه ما رأى شيء كانه ما شم المفروض تقول شيئا لكن حنا قلنا شي انا لغة ربيعة اللي يقفون على المنصوب المنوم بالسكون ولا المفروض نقول شيئا او شيئا - 00:51:55ضَ

لكن لو قلنا شيء هنا بعض المتمسك ابن مالك يقول في الالفية ووضعوا لبعض الاجناس علم كان المفروض يقول عيش على ما المفعول به منصوب وضعوه طيب قال ليزيل خجل الفاعل - 00:52:17ضَ

كان ذلك من مكارم الاخلاق وعشرة من الفطرة المضاف اليه محذوف والتقدير عشرة امور او عشرة اوصاف من الفطرة احسن ما قيل في تعريف الفطرة ما فطر الناس على حسنه - 00:52:40ضَ

اي جبلوا على حسنه هذا معنى الفطرة ما فطر الناس على حسنه على حسنه وعشر من الفطرة خمس في الرأس وخمس في الجسد التي في الراس المظمظة المضمضة ادارة الماء في الفم - 00:53:05ضَ

تجارة الماء الفم والاستنشاق جذب الماء الى باطن الانف والسواك استعمال العود اللي هو المسواك ونحوه الاسنان والسواك يطلق على العود يطلق على الفعل اللي هو التسوك وقص الشارب ما زاد على السفه - 00:53:36ضَ

العليا واعفاء اللحية ابقاؤها اللحية ابقاؤها هذه اللي في الراس والتي في الجسد خلق العانة الذي يكون على القبل بالنسبة للرجل والمرأة ونتف الابطين مثنى ابط وهو باطن المنكب هذا المنكب - 00:54:11ضَ

هذا باطنه هذا الابط القبط باطن والنتف هو القلع هو قلع الشعر اذا كان ما يستطيع القلع يزيل باي مزيل اخر المقصود النتف في حد ذاته وانما المقصود ايش الازالة - 00:54:43ضَ

تقليم الاظفار قطع ما طال عن اللحم عن اللحم يقطع يسمى المقطوع قلامة الظن قلامة الظفر والاستنجاء ازالة النجو وهو العذرة اكثر ما يستعمل الاستنجاء للازالة بالماء ازالة بالماء اللي قد يطلق الاستنجة - 00:55:07ضَ

على ازالته بالاحجار لكن اكثر ما يستعمل في ازالته بالماء والختام قطع جلدة حشفت الذكر تسمى القلفة القاف تسمى الغرلة بالغيب هذا بالنسبة للرجل تقطع جلدة حشفة الذكر قدرة الله - 00:55:45ضَ

اول ما يولد المولود حشفة الذكر مغطاة بالجلدة هذه الجلدة لو بقيت وجاء يتبول فان شيئا من البول يبقى في حافة الجلدة ملتصقا بالحشفة وقد يدخل قليلا سيكون سببا في الالتهابات - 00:56:22ضَ

كانت حكمة ان هذه الجلدة هذه الجلدة تزال لان هذا الجزء الدائري الان في راس الذكر الجزء الداعي للمحيط براس الذكر كانت مغطيته الجلدة فهذا الجزء الدائري يبقى به شيء من البول - 00:56:47ضَ

لكن بعد الختام ها لا يبقى به شيء. لا يبقى به هذه العشر وردت في حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه الامام مسلم في صحيحه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة - 00:57:09ضَ

قص الشارب الى اخره لكن حديث عائشة هذا ما ورد فيها الختان انما الختان ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه البخاري ورد بدنه بحديث عائشة الخصلة العاشرة - 00:57:33ضَ

وغسل البراجم البراجم والالف والجيم والميم والبراجم فيها قولان للعلماء قيل انها عقد ظهور الاصابع ظهور الاصابع هذي وقيل عقد ظهور الاصابع وبطون الاصابع يكون هذا اقرب انها عقد ظهور الاصابع - 00:57:58ضَ

بطون الاصابع فيكون غسله وتنظيفه والاهتمام بها نعم هذا منين من وهذه الخصل الخصال اللي وردت ليست كلها واجبة وبعضها واجب وبعضها ليس بواجب وهذا لا غبار عليه قد يجتمع الاشياء الواجبة - 00:58:35ضَ

الواجبة في قول الله تعالى كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الاكل ما هو واجب لكن ايتاء الحق الذي هو الزكاة هذا واجب الله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:59:03ضَ