باحث

بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والختامي من سلسلة مجالس التعليق على كتاب فضل الاسلام لشيخ الاسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:00:23ضَ

على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اللهم بارك لنا في مجلسنا هذا وانفعنا به يا رب العالمين. قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في في كتابه فضل الاسلام - 00:00:43ضَ

باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن فساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود - 00:01:03ضَ

غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه. قيل من الغرباء؟ قال داعون الى القبائل وفي رواية الغرباء الذين يصلحون الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه احمد من حديث - 00:01:23ضَ

من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير بن عبدالله عن ابيه هي عن جده انه قال فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. حسبك الحمد لله رب العالمين - 00:01:43ضَ

المصنف هذا الباب ليشد من ازر المتمسكين بالسنة. ويمسكهم بالكتاب. لان لا بالاستيحاش من قلة السالك. فقال باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. والمقصود بالغربة اما الغربة الحسية بقلة العدد او الغربة المعنوية باستنكار الدين الصحيح. مع كثرة - 00:02:03ضَ

المتسمين به. فكل ذلك غربة. فذكر فيها قول الله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم كل بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم. يقول ابن كثير آآ - 00:02:33ضَ

اه رحمه الله اه اه نعم يعني معنى يقول ابن كثير رحمه الله فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من اهل الخير ينهون عما كان يقع بينهم من الشرور والمنكرات - 00:02:53ضَ

والفساد في الارض الا قليلا اي قد وجد منهم من هذا الضرب قليل لم يكونوا كثيرا. وهم الذين انجاه الله انجاه الله عند حلول غضبه وفجأة نقمته. ولهذا امر الله عز وجل هذه الامة الشريفة ان يكون فيها من - 00:03:13ضَ

بالمعروف وينهى عن المنكر كما قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. اذا هذه الاية تفيدنا ان الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر دوما قلة. اولوا بقية. ينهون عن الفساد في الارض - 00:03:33ضَ

هذه القلة هم الناجون. في كل جيل وقبيل. وقد ذكر الله تعالى قصة اصحاب السبت. وكيف ان قوما وانتهكوا محارم الله وان قوما انكروا عليهم ونهوهم وان قوما قد سكتوا ثم ذكر الله - 00:03:53ضَ

الذين ينهون عن السوء ذكر هلاك من سواهم. فصار الهلاك يعم الفاعل والراضي فلهذا كان على المؤمن الناصح لنفسه ان يقوم بما اوجب الله تعالى عليه من السنة والامر بها والنهي عن البدعة والتحذير منها. وذكر بعد ذلك حديث ابي هريرة بدأ الاسلام - 00:04:13ضَ

قريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء هذا في صحيح مسلم. وقد كان الاسلام رجلا واحدا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صار اثنين ثم ثلاثة ثم اربعة حتى ان آآ بعضهم كان يقول انا ربع الاسلام انا سدس - 00:04:43ضَ

الاسلام وذلك في اوله. الى ان بلغ الامر ما قال الله ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الله زوى له الارض فرأى مشارقها ومغاربها واخبر ان ملك امته سيبلغ ما زوي له منها. فزالت - 00:05:03ضَ

قربة وانقشعت لكن سيعود غريبا كما بدأ لان الدين يأرز بعد ذلك ما بين البلدتين ما بين مكة والمدينة الى ان ينحسر الى ان يرسل الله الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين فلا - 00:05:23ضَ

على وجه الارض مؤمن وتقوم الساعة على قوم لا يقولون الله الله لا يعرفون الله عز وجل اولئك شرار الخلق عليهم تقوم الساعة. وآآ جاء في حديث ابن مسعود ان الغرباء هم النزاع من القبائل - 00:05:43ضَ

وهؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ساق الله تعالى اليه ابا بكر القرشي وابا ذر وساق اليه بلال الحبشي وصهيب الرومي وسلم ان الفارسي فجمع الله تعالى صفوة الخلق في ذلك الوقت ليكونوا وزراءه واعوانه فكانوا في بادئ الامر قلة - 00:06:03ضَ

غرباء نزاع من القبائل. وفسر بعد ذلك صفتهم او عرف بهم بانهم الذين يصلحون اذا فسد الناس. يعني تفسد عقائدهم واعمالهم وهم يبقون على الصلاح. وفي حديث اخر قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. فهم صلاحهم ليس - 00:06:33ضَ

على انفسهم بل هم يصلحون في ذواتهم ويصلحون غيرهم. وهذا مقتصد الصلاح فلا يعد صالحا من لا معر وجهه غضبا لحرمات الله. لا يعد صالحا من يرى حرمات لا تنتهك ثم لا يحرك ساكنا - 00:07:03ضَ

بل لا بد ان يقوم في قلبه من الانكار وان استطاع فوق ذلك من مراتبه تعين عليه. اما الذي لا يبالي من تلك حرمات الله. فقد جاء في الحديث ان الله امر ملائكته باهلاك قرية فقالوا يا ربنا ان فيها عبدك فلان يعبدك - 00:07:23ضَ

كذا وكذا. قال به فابدأوا فانه لم يتمعر وجهه في قط. ثم قال احسن الله قال رحمه الله تعالى وعن ابي امية انه قال سألت ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه كيف تقول في هذه الاية يا ايها - 00:07:43ضَ

الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة - 00:08:03ضَ

واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام. فان من ورائكم اياما الصابر فيهن مثل القابض عليه الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا ام منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود - 00:08:23ضَ

الترمذي وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما للصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال انبأنا هذا الحديث آآ فيه بيان معنى قول الله تعالى يا ايها - 00:08:43ضَ

الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديت. وتصحيح فهم خاطئ يفهمه بعض الناس من هذه الاية. تجد بعض الناس اذا انكر منكرا اه ثبته بعض من حوله وقال يا اخي عليكم - 00:09:03ضَ

لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. يظن ان مقتضى الاية الكف عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والامر ليس كذلك فلما سأل آآ ابو امية ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية قال اما والله لقد سألت عنها - 00:09:23ضَ

كما يقال في الامثال على الخبير سقطت سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا وبل كأن النبي صلى الله عليه وسلم شعر بان السائل فهم منها غير مراد الله. فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن - 00:09:43ضَ

المنكر حتى اذا رأيته شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام. يعني ان انه لا يسار الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:10:03ضَ

الا بتحقق بتحقق هذه المواصفات. وبعض الناس يستعجل. يطبق او هذا الوصف في غير محله فتجده يفرط في التشاؤم ويقول هلك الناس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال هلك الناس - 00:10:23ضَ

واهلكها فهو اهلكهم وفي لفظ فهو اهلكهم يعني بذلك. فلا يجوز لاحد ان ان يبالغ في تصوير ما ال اليه الناس اه حتى ولو كان بدافع الموعظة. لان هذا يفت في الاعظاد ويشيع اليأس والاحباط. بل - 00:10:43ضَ

عليه ان ان يكون متزنا معتدلا في فيما يقول فان في المجتمع خير كثير وآآ قربات وصلوات وعبادات وامور صالحات كثيرة جدا بحمد الله. وان كان الى جوار ذلك يقع منكرات وفساد - 00:11:03ضَ

هذا فعل الانسان ان يكون آآ متزنا فيما يقول وفيما يفعل. وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلك الحالة الشديدة وسماها ايام الصبر. الاجر العامل فيها العامل فيها كالقابض على الجمر - 00:11:23ضَ

وتخيلوا حينما يمسك الانسان بجمرة في قبضته اي الم يعتدي؟ كيف يصير؟ يقول اجر العامل العامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. يعني المتمسك بالسنة المحضة وشدة لكن الله سبحانه وتعالى يثبته ويضعف له الاجر والمثوبة. وبعض الناس يبالغ في تصويره - 00:11:43ضَ

ما يلقى بعض الناس حينما اه يقال له يا اخي مر بالمعروف وانهى عن المنكر. قال والله عجزنا حاولنا الى كذا وكأنما هو نور يقول ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا. وهو لم لم يبذل شيئا. فعلى الانسان ان ان ان يتقي الله - 00:12:13ضَ

عز وجل ما وسعه ان ان يأمر وينهى فليفعل. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وليس وراء ذلك مثقال حبة خردل من ايمان. وهذه - 00:12:33ضَ

مراتب انما تأتي يرعاكم الله بعد بعد الدعوة. لانه لا يكون منكرا في حقه وهو جاهل. فلا مراتب التغيير هذه الا بعد البيان والدعوة يبين ويدعو ثم اذا حصل البيان والدعوة والتوعية حين - 00:12:53ضَ

حينئذ يأتي دور مراتب الانكار في غيرها بقدر استطاعته وحسب حاله. كما ان الذي يدعو الى الله عز وجل ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يحتاج الى ثلاثة شروط. شرط قبله وشرط معه وشرط بعده. فالشرط الذي قبله - 00:13:13ضَ

والذي معه الرفق والذي بعده الصبر. فلابد ان يجمع هذه الشروط. ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم - 00:13:33ضَ

بصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قلت قال قلت لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله. ولم تظهر في ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة - 00:13:53ضَ

حب العيش وستحولون عن ذلك. فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر. ولا تجاهدون في الله وتظهر فيكم فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال لا بل منكم وله باسناد عن المعافر - 00:14:13ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين الذين يمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ. نعم اه كلا الاثرين في اه اسنادهما ضعف ولكن معانيهما صحيحة. فقول - 00:14:33ضَ

انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في الله هذا كان حال الرعيل الاول من هذه الامة ثلة من الاولين. فكانوا على هذه الصفة من اقامة الدين. قال الله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات - 00:14:53ضَ

ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد امنهم من بعد خوف امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. تتحقق هذا في صدر هذه الامة. قال ولن يظهر فيكم السكرتان. سكرة - 00:15:13ضَ

وسكرة حب العيش. يعني الشهوات والشبهات. فالشبهات بسبب الجهل والشهوات سبب حب العيش. وستقولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر. عافانا الله واياكم وهذه هي شرط خيرية هذه الامة. كما قال ربنا كنتم خير امة اخرجت للناس. لم؟ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر - 00:15:33ضَ

وتؤمنون بالله اذا وجدت هذه الاوصاف ثبتت لهم الخيرية واذا ارتفعت ارتفعت الخيرية. قال ولا تجاهدون في الله وتظهر فيكم السكرتان. فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال لا - 00:16:03ضَ

منكم فهذا تؤيده الاحاديث الاخر آآ الدالة على التضعيف لما كان في ايام الصبر. وكذا الاثر الذي بعده للغرباء فقد تقدم مثله في صحيح مسلم وهم الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك ويعملون بالسنة - 00:16:23ضَ

حين تطفئ ثم اه انتقل الى الباب الاخير فقال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع عن العرباظ النساء رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة - 00:16:43ضَ

منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والطاعة وان تأمر عليكم عبد. وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي - 00:17:03ضَ

من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح هذا الحديث حديث عظيم. وفيه فوائد عدة تحتاج الى مجالس للحديث عنها. وفيه اهمية الموعظة - 00:17:23ضَ

معشر طلبة العلم ينبغي للانسان ان يستلين قلبه. بين الفينة والفينة حتى ان استغراق الانسان واستغراق طالب العلم في بعض المسائل البحثية والفقهية احيانا قد ينشأ عنه قسوة من جراء آآ اعمال الذهن - 00:17:43ضَ

والعقل وعدم استلامة القلب. فما احوجنا الى الموعظة والقرآن كله موعظة. واوحي الي هذا القرآن لانذره به وانذر به وجاهدهم به. فلا موعظة اعظم من موعظة الكتاب والسنة. وحبذ هذه - 00:18:03ضَ

الموعظة التي وعظ بها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فوجدت منها القلوب وذرفت منها العيون حتى انهم قالوا كأنما هي موعظة مودع فاوصنا فاتى بهذه الدرر النبوية التي ينبغي ان ان يضعها - 00:18:23ضَ

فكل احد نصب عينيه اوصيكم بتقوى الله لانها وصية الله للاولين والاخرين ولقد اوحينا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ماذا ان اتقوا الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتق الله حيث - 00:18:43ضَ

ما كنت فهي وصية الله ووصية نبيه صلى الله عليه وسلم قال والسمع والطاعة لان هذا يتعلق بالامر العام لا الناس فوضى لا سراة لهم. لا بد من الاجتماع لا بد ان يكون الناس على طريقة واحدة في الشأن العام. لا يصلح ان ان يخرج كل انسان - 00:19:03ضَ

برأيك يشد عن الجماعة. والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. يعني لا يحملنكم استنكاف واستكبار ان تسمع وتطيع لمن ولي عليكم ولو كان عبدا. قال وانه من يعش منكم فسيرى - 00:19:23ضَ

خلافا كثيرا يعني خلاف ما انتم عليه الان ستتغير امور لان هذا هكذا سنن الله. فما المخرج؟ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وخلفاء اما سنته فمعروفة. وهو كل ما اضيف اليه صلى الله عليه وسلم - 00:19:43ضَ

من قول او فعل او تقريب. وسنة والمقصود بالخلفاء الراشدين كل من خلف النبي صلى الله عليه وسلم في امته بالعلم النافع والعمل الصالح. واولهم دخولا في هذا الخلفاء الاربعة. فلهذا يقال سنة - 00:20:03ضَ

سنة عمرية راشدية وهكذا. اه قال عظوا عليها بالنواجذ والنواجذ هي اخر لان من عض على الشيء بنواجده فقد استمسك به. ليس كمن يعض عليه بالثنايا او بالرباعيات. واياكم الامور التي هي البدع يحذر منها. فان كل بدعة ضلالة. اي والله. لو كان فيها خير لدلنا عليها النبي صلى الله - 00:20:23ضَ

وسلم. فما الذي يخول رجلا في اخر الدنيا يأتي ليقترح كذا ويضيف كذا من كيسه؟ ما هذا قال فان كل بدعة ضلالة ثم قال احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه انه - 00:20:53ضَ

قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد فلا تعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. نعم. وهذا يدلنا على لزوم طريقة السلف رحمهم الله وعلى لزوم فهم - 00:21:13ضَ

لان من الناس من يخول ويسوغ لنفسه ان يفهم النصوص وفق ما يشتهي لا لا بد ان تفهم النصوص كما فهم كما فهم الصحابة رضوان الله عليهم وادوها الى التابعين. ثم التابعون الى من بعدهم. ولا - 00:21:33ضَ

يشد احد بفهم شاذ كما يقال زيغة الحكيم. بل يسار الى ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الدارمي اخبرنا الحكم بن المبارك قال انبأنا - 00:21:53ضَ

عمرو بن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا فخرج مشينا معه الى المسجد. فجائنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. فجلس - 00:22:13ضَ

معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة - 00:22:33ضَ

اه في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او قال انتظار امرك. قال افلا - 00:22:53ضَ

امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح - 00:23:13ضَ

فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة - 00:23:33ضَ

محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ويل الله ما ادري لعل اكثرهم - 00:23:53ضَ

منكم ثم تولى عنهم فقال عمر بن سلمة رضي الله عنه رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع والله المستعان وعليه التكلان. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم هذا مسك الختام - 00:24:13ضَ

بهذا الكتاب هذه القصة العجيبة التي تعطينا فهما تطبيقيا مفهوم البدعة هذا ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود من اجلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن افقه الصحابة - 00:24:33ضَ

حتى ان كلامه رضي الله عنه يلتبس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال موقوف او مرفوض لمشابهة كلامه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهديه لهديه. وكان اصحابه في الكوفة يجتمعون عند باب بيته قبل صلاة الفجر - 00:24:53ضَ

ينتظرون خروجه ليسحبوه. وذلك لانهم يستفيد منه علما لا لمجرد الموكب. وآآ المتابعة فقط بل ليسألوه ويستفيدوا من عنده. والدليل على ذلك ان ابا موسى الاشعري وهو ايضا من الصحابة الكرام اتى فوجده مجتمع - 00:25:13ضَ

فقال لهم اخرج ابو عبدالرحمن يريد ان يتثبت هل خرج بعده ام لا؟ لانه اتى في امر اه اقلقه وازعجه. قالوا بعد فجلس معهم. فلما خرج قاموا معه ثم توجه اليه ابو موسى وهذا يدلنا على ادب الصحابة رضوان الله عليه - 00:25:33ضَ

وتقدير وتقدير بعضهم لبعض. فابو موسى يرجع الى من هو اعلم منه. ومن هو اسبق منه الى ولا يقول في نفسه كيف وكيف كما يجري احيان بين الاقران من طلبة العلم؟ تفطنوا لهذا معشر طلبة العلم - 00:25:53ضَ

لا يحملنك علما اصبت ان تترفع على اخوانك او ترى لنفسك فضلا او آآ يعني تتحسس من النواحي الاعتبارية ولماذا قدم فلان؟ ولماذا صدر فلان؟ ولماذا هو؟ ولماذا انا؟ طهر قلبك - 00:26:13ضَ

اعلم ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. فهذا ابو موسى يتلطف مع ابن مسعود ويأتي مستشيرا له. ويخبره حادثة رآها بعيني رأسه في المسجد. رأى قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة. على كل حلقة قيمة - 00:26:33ضَ

وقد كوم كل واحد امامه كومة من حصى. فيقول قيمهم كبروا مئة فيكبرون مئة يرمون الحصى حتى يتم مئة. فيقول هللوا مئة فيفعلون. فيقول سبحوا مئة فيسبحون قال له ابن مسعود ماذا قلت لهم؟ فقال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك. وهذا يدلنا على ان اللسان - 00:26:53ضَ

ينبغي ان يرجع الى اهل العلم فيما اشكل عليه. ولم يعنف عليه ابن مسعود رضي الله عنه لكنه لفت انتباهه الى ملحظ. قال افلا افلا اذا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء. يعني ما هذا العبث؟ ما هذه البدعة؟ هل يخافون ان - 00:27:23ضَ

ينتقص شيئا من تسبيحهم وتهليلهم وتحميدهم حتى يلجأوا الى هذه الطريقة المبتدعة المبتكرة قل لهم عدوا سيئاتكم خيرا لكم من ان تعدوا حسنات في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة لله. صح. فمضى ومضوا معه - 00:27:43ضَ

اتى احدى تلك الحلق فوقف عليهم قال ما ما الذي اراكم تصنعون؟ وهكذا ينبغي لمن اراد ان ينكر ان يسأل اولا حتى يتبين وحتى يستنطق من وقع منه ذلك فلعل في الامر شيء لم يعلمه. قالوا يا ابا عبد الرحمن حسن نعد - 00:28:03ضَ

التكبيرة والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. نعم وحق له ان يضمن لان الله سبحانه وتعالى قال يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبين - 00:28:23ضَ

امدا بعيدا فقوله هذا يعني مطابق لما دلت عليه الان. ثم استمعوا الى هذه الموعظة الجزلة البليغة. قال ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! ما اسرع هلكتكم! يعني ما اسرع ما يدب فيكم الهلاك! هؤلاء صحابة - 00:28:43ضَ

نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون. يعني بين ظهرانيكم الصحابة اقل شيء ان تذهبوا وتسألوهم اما ان تبتدروا امرا لم تسبقوا اليه وتصنعوا شيئا محدثا فلا لكم في ذلك وهذه ثيابه اي ثياب نبيه صلى الله عليه نبينا صلى الله عليه وسلم لم تبلى وانيته لم تكسر يعني - 00:29:03ضَ

العهد به قريب. والذي نفسي بيده انكم يعني لا تخلون من احد امرين اما على ملة هي اهدى من ملة محمد ولا يمكن ان يدعوا ذلك. او مفتتحوا باب ضلالة ولا شك انها الثانية - 00:29:33ضَ

انهم بصنيعهم هذا قد افتتحوا باب ظلالة. اذا هذه بدعة وكان الامر واضحا جليا لدى فقيه الصحابة عبد الله ابن مسعود ان هذا احداث في الدين لو كان خيرا لسبق اليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقال - 00:29:53ضَ

اولئك اه القوم والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. كما يقول كل مبتدع حينما تنكر على بعض المبتدعة مثلا اقامة الموالد قالوا ما اردنا الا الخير نريد ان نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نعظمه الى اخره. هكذا - 00:30:13ضَ

ما اردنا الا الخير. فقال وكم من مريد للخير لن يصيبه. وهذه يعني ذهبت مثلا وصارت حكمة نعم ليس كل مجتهد مصيب قد يصيبه وقد يخطئ. وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه - 00:30:33ضَ

وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز التراقيهم. واولئك القوم كانوا شديدي الحرص على الخير. وهم الخوارج تعقدون صلاتكم عند صلاتهم وصيامكم عند صيامهم. لما زارهم ابن ابن عباس قال قال رأيت قوم قد ثنت جباههم - 00:30:53ضَ

وركبهم واصغرت وجوههم يعني من طول القيام والصيام. ليست العبرة بمجرد ارادة الخير لكن بموافقة السنة والسبيل قال ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم هذه هي التراقي. بمعنى انهم لم يبلغ سويداء قلوبهم - 00:31:13ضَ

ولم يفقهوه ولم يعول. وانما تشكلوا وتظاهروا بهذا مجرد مظاهر. وايم الله لعل اكثرهم ام منكم ثم تولى عنه. كانه تفرس فيهم هذه النزعة البدعية. فيقول عمرو ابن سلمة رأينا عامة - 00:31:33ضَ

فاولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. يعني لما خرجت الخوارج كان عامة هؤلاء اه جهلة كانوا ممن خرجوا مع الخوارج وقاتلوا عليا رضي الله عنه والمهاجرين والانصار. فهذه تبين لنا بشكل تطبيقي معنى البدعة فلا يزايد احد على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسوق - 00:31:53ضَ

له من المحدثات بدعوى ان هذا فيه خير وانه ينتج عنه خير واننا ما اردنا الا الخير. يقال لو كان الامر كذلك لغدت الشريعة كلأ مباحا وصارت في مهب الريح وضاعت معالم الدين. استمسك - 00:32:23ضَ

الذي اوحي اليك ودع عنك الاهواء والبدع. هذا الذي يجب آآ ان يتواصى به اهل الاسلام. وعلى طلبة العلم مسؤولية في بيان حقيقة السنة وبيان حقيقة البدعة والتحذير منها والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة - 00:32:43ضَ

المجادلة بالتي هي احسن. فرحم الله شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب على ما اودع في هذا الكتاب من العلوم النافعة والمواعظ والتنبيهات ونسأل الله تعالى ان يتبعنا اثار من سلف من صالح المؤمنين. وفيما بقي من الوقت لعلنا - 00:33:03ضَ

ما ورد من اسئلة وكان قد ورد بعض الاسئلة يوم امس فهي اولى بالتقديم وهي قليلة اه يقول اه طبعا انا اعتذر عن ذكر المقدمات يكون فيها السلام واني احبك في الله فاحب احبكم الله الذي احببتمونا فيه وايضا عليكم - 00:33:23ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. يقول وارجو ذكر الفروق بين امة الدعوة وامة الاجابة. امة الدعوة هو هم كل من وجد بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء هم امة الدعوة. امة الاجابة هم من استجاب له ودخل في عقد الاسلام - 00:33:53ضَ

يقول ما حكم آآ السلام يقول ما حكم السلام؟ من يجمع بين الاسلام ودين اهل الكتاب لعله ما حكم الاسلام؟ لا ادري كيف اي يعمل بكليهما؟ هذا لا يكون لا يمكن ان يكون جامعا بين الاسلام وبين دين اهل الكتاب المحرف. لانه لا يخلو اما ان يكون على - 00:34:13ضَ

دين حق فاذا سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه يقبل البشارة كما قال عيسى عليه السلام ومبشرا برسول ليأتي من بعدي اسمه احمد. ويدخل في عقد الاسلام وحينئذ يدع ما سواه من الشرائع السابقة. كما - 00:34:43ضَ

ذكر الله تعالى عن ثلة منهم ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى لكن من هل هم نصارى التثبيت؟ هل هم نصارى التجسد؟ والحلول والبنوة؟ لا. ذلك بان منهم قسيسين نسبة - 00:35:03ضَ

الى العلم ورهبانا الى العبادة وانهم لا يستكبرون الى التواضع واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا. اذا دخلوا في عقد الاسلام فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من - 00:35:23ضَ

حق ونطمع ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنت. هؤلاء هم الذين دخلوا من اهل الكتاب في الاسلام. اما احد يقول اه ابقى على شيء من اليهودية او النصرانية مع الاسلام هذا لا يكون. ومن يبتغي - 00:35:43ضَ

الاسلام دينا فلن يقبل منه. يقول ما حكم دخول الكافر للمسجد؟ يجوز اذا كان لغرض صحيح كما ادخل النبي صلى الله عليه وسلم نصر نجران مسجده ابقاه فيه لا يضر اللهم الا ان يخشى من دخوله شيء من التلويث او - 00:36:03ضَ

او غير ذلك. لكن لو احتاج المسجد مثلا الى اصلاح شيء. يعني يعمل هذا غير مسلم. لا يضر. والنبي صلى الله عليه وسلم ربط اسرى بدر من المشركين في المسجد وهم مشركون وربطوا الثمامة بالنساء ابن هتاف - 00:36:23ضَ

وكان مشركا في المسجد. يقول كيف يجتنب الانسان عن الغيبة بعد ما تعودها بالتوبة بالتوبة؟ احفظ لسانك اعقل لسانك الغيبة من كبائر الذنوب. ولا يغتب بعضكم بعضا. ولا يغتب بعضكم بعضا. وفسرها النبي - 00:36:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بلا بلا ما ما لا مزيد عليه. ذكرك اخاك بما يكره. فقالوا يا فقالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي مار قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبتا وان لم يكن فيهما تقول فقد بهته وذكر ابن كثير رحمه الله قصة موحشة - 00:37:03ضَ

عند ذكر هذه الاية ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا قال ان آآ ابا بكر وعمر خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة وكان معهما غلام يخدمهما فلما اصبح ذات يوم آآ اراد - 00:37:23ضَ

غبوقهما يعني افطارهما. فلم يجدا الغلام. فقال احدهما انه لنؤوم. انه لنؤوم ما معنى ذلك؟ يعني انه كثير النوم بس فقط هكذا قال فارسلا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطعمانه من - 00:37:43ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرسولهما قل لهما الم يرتبقا؟ اليس قد ارتبقا؟ فرجع اليهم الرسول لذلك ففزع واتيا النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انك قلت كذا وكذا قال نعم الم يقل احدكما - 00:38:03ضَ

لصاحبه انه لنؤوم كاني انظر الى لحمه بين انيابكما. قالوا يا رسول الله استغفر لنا قال هو يغفر لكما. يعني لابد لك ما من ان تتحللا منه. هذه الكلمة فقط فما بالك بما نهرف به ليل نهار صباح - 00:38:23ضَ

مساء نسأل الله عز وجل ان يعظنا موعظة حسنة. يقول اه هل معنى قوله صلى الله عليه وسلم اينما لقيتموهم فاقتلوهم. في الخوارج انهم ظهروا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا انما ظهر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اولهم - 00:38:43ضَ

وهو الرجل الذي قال له اعدل يا محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما لما ولى الرجل يخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم عند صلاة وصيامكم عند صيامهم. وذكر الحديث. فهم خرجوا في زمن علي رضي الله عنه. اه ويدل - 00:39:03ضَ

وعلى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر رأى مرة ابنه الحسن قال ان ابني هذا سيف. وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ثم قال تمرق مارقة من امتي على حين فرقة من المسلمين. فبالجمع بين هذه الاحاديث يتبين انهم - 00:39:23ضَ

آآ هم الذين خرجوا في زمن علي رضي الله عنه. يقول آآ هل الدخول في الاسلام يكون بكلمة الشهادة ام بالامور الستة المسماة ببيعة النساء؟ لان فرقة ظهرت عندنا في الافارقة يقولون بان الدخول في الاسلام يكون بالامور الستة ببيعة النساء - 00:39:43ضَ

يكفي في الدخول في عقد الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن هاتان الشهادتين لكن هاتين الشهادتين يندرج تحتهما امور. فالنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة النساء نبه على مقتضاهما. وانه - 00:40:03ضَ

تقتضي كذا وكذا وكذا مما تختص به النساء فكان ذلك من باب البيان والتفصيل ليس الا فلذلك ذلك لو وجد حال مشابهة واحتيج الى التنبيه على قضية معينة سائدة او فاشية فانه تذكر مع الشهادتين. كما في الحديث من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:40:23ضَ

وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. فقد يكون من المنافق اذا اسلم نصراني ان يقال له هذا لحاجته اليه. آآ لكن لا يلزم احد ببيعة النساء - 00:40:53ضَ

ورد في السؤال يقول ما حكم من يعظم افكار اليهود ويطبقها في نفسه؟ آآ بدعوة انها تنتج المصلحة لا بد ان نعرف ما المقصود بهذه الافكار؟ اذا كانت افكارا معيشية مدنية مصلحية - 00:41:13ضَ

مما يشترك فيه بنو ادم فلا بأس. اما اذا كان المقصود بالافكار امور تتعلق باصل الدين والشريعة وغير ذلك فلا ولا كرامة آآ يقول آآ كل من ضعف حديث الافتراء دعاة - 00:41:33ضَ

تجميع ام يوجد بعض العلماء لا اعلم احد احدا ضعفه من العلماء المعتبرين بل المأثور عن جمع من المتقدمين والمتأخرين تصحيح هذا الحديث. يعني بمجموع طرقه. يقول مسألة الكفر بترك الصلاة كيف - 00:41:53ضَ

من ترك بعض الصلاة وفعل بعضه فليكفر هذه مسألة خلافية آآ اما اما مذهب الامام احمد فان من ترك صلاة خرج وقتها وقال بعضهم وقتها ووقت التي تجمع اليها فقد خرج من الاسلام. وبعض اهل العلم يرى انه - 00:42:13ضَ

لا يكفر من يصلي ويصلي حتى يتمحض لتركها. يكفر من تركها بالكلية. ومن العلماء من يعد ذلك كفرا مخرجا عن الملة. لكن لا شك ان السلف المتقدمين كانوا يكفرون تارك الصلاة ولو تهاونا وكسل - 00:42:33ضَ

يقول الرفض والتشيع نشيط في بلدي وبعض دعاة اهل السنة لا يتكلمون مع بعض بسبب الجرح والتجريح او كذا فما نصيحتكم؟ نصيحتي لاهل السنة ان يجتمعوا ويأتلفوا يستعيذ بالله عز وجل من الفتن ويكون يدا واحدة على من خالفهم. فان الله سبحانه وتعالى ذم المختلفين وامرهم - 00:42:53ضَ

عباده بالاجتماع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فالخلاف شر والفرقة عواقبها وعلى دعاة السنة ان ان يجتمعوا وان يتعاذروا وان يتغافروا وان يتناصحوا فيما بينهم والا يفرقوا كلمتهم فقد قال ربنا عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب رياحكم. فاذا اشتغل بعضهم ببعض وصاروا يتنابزون بالالقاب - 00:43:23ضَ

يفسق بعضهم بعضا ويبدع بعضهم بعضا يوشك ان يفشلوا كما قال الله عز وجل. يقول ما حكم استعمال ما يسمى بالطرق الشعبية لمن تأخر الانجاب عنده من رجل او امرأة مثلا - 00:43:53ضَ

تبييت عظم بالبيت او اكل سمك يوم معين او صب البول اكرمكم الله واجلكم في مكان معين هل هذا من الكهانة او الشعوذة؟ هذا اقل احواله الشرك الاصغر. لانها اسباب غير متعطلة. ما علاقة - 00:44:13ضَ

وضع عظم بالبيت في مسألة الانجاب. اين العقول؟ اين العقول؟ ما علاقة اكل سمك؟ في يوم معين بالانجاب. ما علاقة اكرمكم الله هو المكان؟ صب البول في مكان معين. هذه خرافات وشعوذة يجب ان تصان عنها العقول - 00:44:33ضَ

فمن اعتقد شيئا من هذه سببا فاقل احواله الشرك الاصغر. لكن لو ان اه احدا ذهب الى عيادات الانجاب العقم يعني بحث في منشطات حيوية تفيد فلا بأس لان هذه - 00:44:53ضَ

اسباب حسية متعقدة. يقول هل يكفر ليس واضحا لكنه كأنه يتكلم عن موضوع آآ تقريب الاديان لا ريب ان من يعتقد بصواب اليهود صواب دين النصارى وانهم على حق. هذا لا شك انه خالف صريح القرآن. الله تعالى في اخر ما انزل على - 00:45:13ضَ

في سورة المائدة يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فمن عارض ذلك فقد اكذب القرآن. لكن ينبغي معشر الاخوان ان نفرق بين هذا وبينما يسمى حوار التعايش - 00:45:43ضَ

فقد ينشأ بين المسلمين وبين غير المسلمين حوار حول امور مصلحية. مسائل اه مثلا اه الحدود والتجارة وغير ذلك وهذا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما قدم المدينة وقع اتفاقية او - 00:46:03ضَ

اتفاقية مع يهود في تحمل الديات وغيرها. فهذا لا شأن له ثوابت العقيدة. هذا من باب السياسة الشرعية. فما يسمى بحوار التعايش هذا لابد منه. لا بد لاهل الاسلام ان يتعاملوا مع مع من حوله - 00:46:23ضَ

من يهود ونصارى وثنيين ويفعلوا ما هو الاصلح لهم ويستدفعوا ما هو شر عليهم هذا لابد منه وقع النبي صلى الله عليه وسلم او ابرم النبي صلى الله عليه وسلم حلف الحديبية. هذا نوع من يعني السياسة الشرعية - 00:46:43ضَ

ولما جاءت الاحزاب واحاطوا بالمدينة عرض النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه ان يدفعوا لهم نصف ثمرة المدينة ليرجعوا عنهم. فعليك يا طالب العلم ان تفرق بين باب الثوابت العقدية وباب السياسة الشرعية. فلا حرج على - 00:47:03ضَ

الاسلامية ان تدخل في حوار ونقاش ومؤتمرات اه مصلحية معاشية اه سياسية اه تجارية هذا لا لا يقدح في باب الاعتقاد. وانما المحذور هو ما يتعلق اه يعني الخلاف الاعتقاد او تصويب ما عليه اهل الباطل وان يقال عنهم ان دينهم صحيح او ان - 00:47:23ضَ

على هدى او غير ذلك. ثم اني ايضا انبه على مسألة ربما التبست على بعضكم. وهو كوننا نعتقد ان اليهود يا كفار وان النصارى كفار. ليس مقتضى ذلك جواز قتلهم. ليس هذا لا علاقة او لا تلازم - 00:47:53ضَ

بين القضيتين يقول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوا - 00:48:13ضَ

ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. فقد فانت تعتقد ان اليهودي كافر وان النصرانية كافر وان الهندوسية كافر وان البوذي كافر لكن هذا لا يعني استباحة دمه. لا سيما اذا كان معاهدا فان من قتل معاهدا لم يره - 00:48:33ضَ

رائحة الجنة والناس جيدا ما اقول الناس من غير المسلمين اربعة اصناف اما ان يكون معاهدا او ذميا او مستأمنا او حربيا. غير المسلم لا يخرج عن هذه الاحوال اما ان يكون معاهدا فيجب حفظ عهده ولا يجوز العدوان عليه كما يقع بين الدول من معاهدات واما ان يكون - 00:48:53ضَ

مستعملا اي دخل بلاد الاسلام بامان. فهو معصوم الدم ايضا. هو معصوم الدم وهو ما يسمى الان بالفيزا. فاذا منح الدولة الفيزا لمواطن دولة اخرى فمع ذلك انه مستأمن. لا يجوز خفض ذمة ولي الامر وقتله - 00:49:23ضَ

هو مستأمن كما اننا لا نستجيز اذا ذهب احد من المسلمين الى بلادهم ان يقتل. فكذلك هم اذا وردوا الى بلادهم الذمي هو هم الذين آآ يعني تحت امرة او تحت حكم آآ اهل الاسلام وابوي - 00:49:43ضَ

في الدين فيعطوا الجزية عيد وهم صاغرون. وهذا كان في زمن الفتوحات السابقة. بقي الصنف الرابع وهو الحربي. يعني الذي السلاح في وجه المسلمين فمن الطبيعي ان يقابل بالمثل. وكل دولة تعتدي على دولة او يقع بينها وبين بينها حرب - 00:50:03ضَ

فانهم يدفعون عن انفسهم. هذه هي الاقسام. فلا يلتبس الامر على طالب العلم ويخلط بين اه الحكم والتوصيف العقد للمخالف وبين مسألة التعامل معه. فان ايتي المجادلة قد بينتا الفرق - 00:50:23ضَ

يقول اه قد قيل ان الدين او الاديان السماوية اي الذي انزله الله من السماء ثلاثة الاسلام واليهود بين ليس لله الا دين واحد هو الاسلام. وانما يقع التنوع في الشرائع. يعني شريعة موسى له شريعة - 00:50:43ضَ

عيسى له شريعة محمد صلى الله عليه وسلم له شريعة. ثم جاءت شريعة محمد ناسخة لما قبلها. فالتنوع في الشرائع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء اخوة لعلات. يعني وش معنى اخوة لعلات؟ يعني مثل ابناء الظرائب. ابناء - 00:51:03ضَ

ابوهم واحد وامهاتهم متعددات. فالانبياء دينهم واحد. ولكن شرائعهم متعددة. والتنوع الشرائع لا يضر لا يضر لانها الشرائع ينسخ بعضها بعضا. بل الشريعة الواحدة يمكن ان يقع فيها نسخ اه يقول والذي انكره ابو موسى الاشعري وابن مسعود رضي الله عنهما على اصحاب الحلق الاجتماع ام عدهم اه الحسنات يعني عدهم - 00:51:23ضَ

كلا الامرين كلا الامرين اجتماعهم على هذه الصفة واشتغالهم بالعد بجمع الحصى وغير ذلك. ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان السبحة بدعة. لانها تتعلق بامر شرعي ديني. وبالتالي فان اتخاذها بالعد ليس آآ مشروعا ولا ريب ان السنة هو عقد التسبيح باليمين عقد - 00:51:53ضَ

تسويق في اناء من الايد اليمنى هذا هو هذه هي السنة. قال فانهن مستنطقات يقول بماذا تنصحنا بعد هذه الدورة؟ انصحكم بالاستمرار في طلب العلم وعدم الكلل والملل والسآمة فان العلم اشرف ما يكون. العلم اشرف ما يكون. فكما قال ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم - 00:52:23ضَ

رجعت واوصيكم الابتسام باخلاق العلماء بالتحديد اقرأوا كتاب ابي بكر الاجري اخلاق العلماء فانه مدرسة تربوية ينبغي لكل طالب علم ان يقرأ وان كمن لا فان الانسان ينبغي ان يطلب العلم ويطلب مع العلم السكينة. واقرأوا ايضا في حلية طالب العلم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله - 00:52:53ضَ

فهذه الجوانب التهذيبية مهمة لطالب العلم. حتى يزينه الله تعالى بالاخلاق. ولهذا قيل ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد تكتسب علما وحلما ثم قيده بقيدك. آآ يسأل عن آآ - 00:53:23ضَ

يعني ترجمة سيرة شيخنا رحمه الله الواقع انه كتب في ترجمته كثير بحمد الله وكلها اه نافعة ومباركة اه يقول هل نناسب ان نشرح كتاب فضل الاسلام في القرآن للعوام؟ نعم لا بأس لان كتاب آآ فظل الاسلام كما ترون ايات احاديث - 00:53:43ضَ

ودوما آآ اوصي بان يكون الخطاب للعامة بقال الله قال الرسول لان هذا من ادعى الاسباب للقبول الحق ان تقول قال الله قال رسوله وانظروا ان اذا شئتم لكتاب رياض الصالحين كيف بارك الله فيه؟ لانه كلها ابواب - 00:54:03ضَ

مرتبة على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فحصل له القبول التام الواسع. آآ سبق ان اه جبنا عليه يقول ما حكم المعاملة على السياسة مع اليهود والنصارى والاتفاق معهم على اصلاح البلاد خاصة نحن - 00:54:23ضَ

نحن الذين نعيش مع النصارى والمسيحيين هذا هو ما ذكرته انفا ان مثل هذا الذي فيه مصلحة او دفع مفسدة عن المسلمين لا بد منه وقد وقع النبي صلى الله عليه وسلم في مناسبات كثيرة. كيف يتعامل طالب العلم مع الاعلام ومتى يبدأ بنشر دروسك؟ اه لا - 00:54:43ضَ

بما مراد في تعامله مع الاعلام اذا كان يقصد انه يريد ان يسهم في الاعلام تحية هلا. اذا كان له المكنة والقدرة على المشاركة في البرامج الاعلامية فينبغي له ذلك. لان هذا من اوسع ابواب نشر العلم. ويبدأ اذا - 00:55:03ضَ

يعني تمكن من العلم يعني صار عنده ما يعني الحد الكافي للتصدر والا فلا يفعل ويعني ينشر العلم بقدر ما يناسبه. لكن الظهور والبروز يتطلب سعة في العلم انها ستنهال عليه النوازج والمسائل وغير ذلك. ما حكم زيارة قبر النبي صلى الله عليه - 00:55:23ضَ

وسلم. اما من كان حاصلا في المدينة فزيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة. فاذا كان بابي هو وامي قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فقبره اولى ما ما يزار من القبور. لكن شد الرحل الى زيادة قبره من خارج المدينة - 00:55:53ضَ

ان هذا غير مشروع بل ينهى عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. يقول ما حكم بعض الدعاة بانه يدعو الناس بالرفق في القرى اما في المدن - 00:56:13ضَ

فانه يدعوه بالغلظ خشية لها. لا اعلم يعني ما سبب هذا التفريق؟ لا بل الواجب ان ان يدعو الى الله بالرفق في كل الامور الرفق ما كان في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. والله رفيق يحب الرفق في الامر كله. والله يعطي على الرفق ما لا يعطي - 00:56:33ضَ

على العنف وقال فبما رحمة من الله لن تلاهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعفوا عنهم واستغفر لهم وشاوره في الامر يقول في في احد البلدان يكثر اهل البدعة كيف التعامل معهم؟ التعامل معهم يكون في الدعوة الى الله عز وجل وبيان الحق - 00:56:53ضَ

الاستبداد بادلة الكتاب والسنة لا يحسن ان يبادئهم بقول فلان وعلان من العلماء العامة اذا سمعوا قال الله قال رسول فينبغي ان ان يكون خطاب اه اه الداعية الى الله عز وجل منصبا او مستندا على - 00:57:13ضَ

والسنة يقول ما الفرق بين الخوارج والشيعة بينهما فرق كبير؟ الخوارج قوم يستحلون الدماء ويكفرون كبيرة واما الروافض فانهم يذمون اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم ويفسقونهم يبطلون ابي بكر وعمر وعثمان الى امور كثيرة اه التافوا بها. اه يقول السائل هل - 00:57:33ضَ

هل يجوز قبول الهدية من النصراني في وقت عيد ميلادهم؟ وهل يجوز للمسلم ان يهديهم هدية في ذلك الوقت؟ اما ان يهديهم بهذه المناسبة فلا لان هذا من اقرارهم على باطلهم. اما ان يأتيه هدية منهم فلا يشرع له ان يردها او يتلفها - 00:58:03ضَ

فهذه لا ليست مبادرة منه فلو مثلا ورده شيء جاز له ان ينتفع به لكن ان يبادئهم بذلك ويهدي لهم فهذا لا يجوز. اه يقول ولعله السؤال الاخير ما حكم مشاهدة افلام فيها سحر وكهالة وغيرها - 00:58:23ضَ

من الشرك لاجل المتعة والترويح بدون تصديقها. لا يجوز. هذا من جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى ساحرا من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين. لان من اتى فقط بمجرد الاستطلاع فهذه عقوبته. اما من صدقه فانه قد كفر بما انزل - 00:58:43ضَ

محمد ثمان مطالعة هذه الاشياء قد توقف القلب شيئا من الفتنة والهوى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. هذا يقول هل العمل شرط للايمان لا العمل ركن في الايمان. الايمان قول وعمل باتفاق اهل السنة والجماعة. آآ - 00:59:03ضَ

سوى ما كان من فقهاء الكوفة فانهم اه اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وقالوا انه لازم من لوازمه حتى قال بعض اهل العلم ان الخلاف بينهم وبين بقية اهل السنة خلاف لفظي لانهم متفقون من حيث الاحكام لكنهم مختلفون - 00:59:33ضَ

في الاسماء اه وبسط هذا يطول. اما من اخرج العمل وقال لا يظر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع فهؤلاء غلاة مرجعة ومذهبهم باطل كفري. آآ فلا يقال ان العمل شرط بل - 00:59:53ضَ

بل العمل جزء مسمى الايمان. جزء مسمى الايمان كما ان اعتقاد القلب وقول اللسان جزء مسمى الايمان فكذلك عمل الجوارح جزء مسمى الايمان فهو داخل في حده وتعريفه وماهيته عن هذا يقول وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:13ضَ

- 01:00:40ضَ