باحث

هذا شرك اقوى في جانب الربوبية وكان ايضا هذا واقع فيه فهم كانوا يوشكون ايضا احيانا في جانب الربوبية لكن في غالب اشتراكهم هو في جانب الالهية وما يتعلق بافعال الله الكبرى ان يفرطوا - 00:00:05ضَ

وان الله هو الخالق والغازق والمحي والمميت الى اخره. لكن في بعض يشكون فيها نعم قد هو توفير العبادة الذي تمليه المشركون في زماننا الاعتقاد فماذا كان فيما كبر ان من من مميزات المصنف رحمه الله انه يضرب - 00:00:21ضَ

من الواقع حتى يتبين الشيء للمخاطب وهذا كما هو معلوم كما تقدم هذه طريقة القرآن. الله عز وجل يضرب الامثال حتى يتبين المقصود. وحتى يفهم عباده فالمصنف رحمه الله قال كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا - 00:00:42ضَ

ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم الى الله ليشفعوا له. هذا ايضا راح ياتينا ان هذه ان هذه الصفات منه لان المشركين الان وفي زمان الشيخ رحمه الله يقولون المشركين في الجاهلية واما نحن لا نعبد آآ - 00:01:09ضَ

الاولياء الصالحين الاصنام احجام نحن نعبد بشر لهم مكانة عند الله. نقول المشركين في الجاهلية كانوا يعبدون عيسى عليهم. كانوا يعبدون عيسى عليه السلام. ويعبدون موسى والمسيح ابن مريم وقالت له فكانوا يعبدون الانبياء وكانوا يدعون الملائكة - 00:01:29ضَ

ايضا وكانوا يعبدون ايضا الصالحين ومن ذلك اللات ومن ذلك قبل ذلك يغوص ويعود في نشره وكما قال الامام ابن القيم في كتاب اغاثة اللهفان ان المشركين ما كانوا يعبدون ذات الاصنام وانما كانوا يغمسون بالاصنام الى الصالحين - 00:01:49ضَ

وهي الاولى عليهم هم لا يعبدون ذات السنن. وانما يرمزون لهذه الاصنام الى الصالحين والى الانبيا والاولياء نعم فالمشركون كان منهم من يعبد الملائكة ويؤدي صلاح عقوبة من الله ليشفع له ويدعو. رجلا صالحا مثل اللات او نبيا مثل عيسى وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم على هذا الشيك - 00:02:08ضَ

هذا ما نضعه هم مشركين لانهم جعلوا بينه وبين الله عز وجل. ودعاهم الى اخلاص العبادة كما قال تعالى فلا تدعو مع الله احدا وقال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. وقال ايضا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم - 00:02:39ضَ

قيامهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كلا ومع جان وكانوا بعبادتهم كافرين وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه يكون الدعاء كله لله والذي كله لله والذبح كله لله والاستغاثة كلها لله - 00:02:59ضَ

وانهم التوحيد الذي دعاه اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت ان التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة الذي في زماننا الاعتقاد كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا. ثم منهم من يدعو الملائكة لاجل صلاحهم وقربهم - 00:03:19ضَ

والله ليشفعوا له او يدعوا رجلا صالحا مثل الله او نبيا مثل عيسى وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتله على هذا السر ودعاهم الى اخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. وكما قال - 00:03:39ضَ

له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم يكون الدعاء كله لله وجدته كله لله والنذر كله لله والاستغاثة كلها لله وجميع انواع العبادة كلها لله وعرفت - 00:03:59ضَ

تم اقرارهم بتوحيد بتوحيد الربوبية ان يدخلهم في الاسلام وينقصد الملائكة وان قصدهم نعم وان قصدهم وان قصدهم الملائكة او الانبياء او الانبياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي احل دماءهم واموالهم. عرفت حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل - 00:04:19ضَ

وابى عن اقرار دينه مشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور سواء كان ملكا او نبيا او وليا او سجرة او قبرا او او دنيا او جنيا لم يريدوا ان الاله هو الخالق الرازق - 00:04:43ضَ

وهو مدبر فانهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعلون بالاله ما يعني مشركون في زماننا فاتاهم صلى الله عليه وسلم ادعوهم الى كلمة التوحيد وهي لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها - 00:05:03ضَ

يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة وافراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من دونه وزراءتهم فانه لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة اله واحد ان هذا لشيء عجاب. فاذا عرفت - 00:05:23ضَ

جهال الكفار يعرفون ذلك كالعجب من يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهلة الكفار من يظن ان ذلك هو هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني. والحاذق منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا - 00:05:43ضَ

لا يرزق الا الله ولا يدبر الامر الا الله فلا خير في رجل جهال الكفار اعلم منه بمعنى لا اله الا الله اذا عرفت ما قلت معرفة القلب الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به. الاية وعرفت دين الله الذي بعث به الرسل - 00:06:03ضَ

من اولهم الى اخرهم الذي لا يقبل الله من احد سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل بهذا زادت فائدتين الفرح بفضل الله وبرحمته كما قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وخير مما يجمعون - 00:06:23ضَ

ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرفت ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه وقد يقودها وهو جاهل فلا يعذر بالجهل وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله كما اظن المشركون خصوصا. ان الهمك الله تعالى ما قص عن قوم موسى - 00:06:43ضَ

مع صباحهم وعلمهم انهم اتوه قائلين وجعل لنا الها فما لهم؟ اجعل لنا الها كما لهم اله. حينئذ يعظم خوفك وحرصك على ما يكلفك من هذا وامثاله. واعلم الا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:07:03ضَ

اما بعد فتقدم في الدوس السابق الكلام على التوحيد واقسامه وانواعه. ولعلنا نتحدث في بداية هذا الدور عن ما يخالف التوحيد وينافيه الا وهو الشرك. سنذكر الشرك واقسامه وانواعه. فاقول الشرك معناه لغة مأخوذ من - 00:07:22ضَ

وهو اشتراك شيئين فاكثر في شيء ما هذا هو الشرك معناه في اللغة. واما في الاصطلاح هو في الشرع الشرك هو تشبيه الخالق بالمخلوق. هذا هو الشرك اما ان يكون هذا التشبيه تشبيها افظل وهو الشرك الاكبر واما ان يكون هذا التشبيه تشبيها الاصغر وهو الشرك الاصغر - 00:07:42ضَ

هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. فاذا ساوى العبد ربه عز وجل بغيره من المخلوقات ان قد اسمر فان من يساويه مساواة كبرى فهذا الشرك الاكبر. واما ان يساويه مساواة صغرى فهذا هو الشرك الاصغر كما - 00:08:07ضَ

ويأتي باذن الله نعم فيما يتعلق باقسام الشرك فالشوك على قسمين شرك الاكبر والشرك الاصغر. والشرك الاكبر على ثلاثة اقسام الاول هو شرك فيما يتعلق في الاعتقاد القسم الاول او الاول النوع الاول من انواع الشرك الاكبر الشوك الذي يكون في الاعتقاد. والثاني الشوك الذي يكون في الاقوال - 00:08:27ضَ

والثالث الشرك الذي يكون في الافعال فالشرك الاكبر هو على هذه الاحكام الثلاثة فكمثال على الشوك الذي يكون في الاعتقاد وهو من قبيل الشرك الاكبر هو ان يعتقد الانسان ان هناك اله مع الله عز وجل - 00:09:03ضَ

هذا شرك افضل في جانب الاعتقاد يعني اعتقد ان هناك شريكا مع الله عز وجل اما ان يكون هذا شريك في وجوه الله عز وجل او ان يكون هذا شريك في ربوبية الله سبحانه وتعالى او ان يكون هذا الشريك في - 00:09:21ضَ

اسماء الله وصفاته فايظا الشرك الاكبر الذي يكون في الاعتقاد هو على هذه الاقسام الثلاثة. حتى الشرك الاكبر الذي يكون في الاعتقاد ايضا يكون على ثلاثة اقسام. اما في جانب الربوبية بان يعتقد بان هناك من يدور او ينفع استقلالا مع الله سبحانه وتعالى فهذا شوك افضل - 00:09:38ضَ

في جانب كما ثبت على هذا ما رواه البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني عندما نزل المطر وصلى الرسول عليه الصلاة والسلام في صبيحة هذه الليلة صلاة الصبح قال هل تدري ماذا قال ربكم البارحة؟ قالوا وماذا قال؟ قال اصل للعباد مؤمن بي وكافر - 00:10:00ضَ

فاما المؤمن فهو الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته واما الفاذ هو الذي قال مطرنا بفضل نوي كذا وكذا. فهذا اما ان يكون كافرا كفوا اكبر في ان يعتقد بان هذه الانواع - 00:10:23ضَ

لانزال المطر فهذا لا شك انه في جانب الربوبية واما ان يعتقد ان هذه مجرد اسباب وان المنزل المطر هو الله عز وجل فهذا شوك الاصغر في جانب ابو ظبي - 00:10:38ضَ

فكمثال على الشرك الاكبر الذي يكون في جانب ربوبية هو المثال الاول الذي ذكرناه او القسم الاول من اقسام من اه قال مطرنا بنوء كذا وكذا واما ان يكون هذا الشرك الاكبر في جانب - 00:10:56ضَ

بان يعتقد بان هناك من يستحق ان يصرف له العبادة مع الله سبحانه وتعالى. فهذا شوك اكبر في الالوهية يكون في الاعتقاد والقسم الثالث هو الشرك الاكبر الذي يكون في الاعتقاد فيما يتعلق باسماء الله وصفاته - 00:11:19ضَ

فمن لا اعتقد بان هناك من يعلم الغيب مع الله فهذا شوك اكبر في جانب الاسماء والصفات يكون في الاعتقاد وهذا ما جاء في حديث ابي هريرة الذي خرجه ابو الذي خرجه الامام احمد من حديث عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن خلاف عن ابي هريرة - 00:11:41ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اتى الى كاهن او عواف فسأله عن شيء فصدقه بما يقول فقد كفر بما على محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا الشاص ما كفر الا لانه والعياذ بالله - 00:12:05ضَ

اعتقد ان هناك من يشترك مع الله والعياذ بالله في صفة من صفات الله الا وهي العلم بالغيب فهذا يكون شرك افضل في جانب الاسماء والصفات فيما يتعلق بالاعتقاد والقسم الثاني هو الشرك الاكبر الذي يكون في جانب - 00:12:22ضَ

الذي يكون في الاقوال الذي يكون في الاقوال فمن يستغيث بغير الله عز وجل ويدعو غير الله فهذا شرك اكبر في جانب الاعتقاد شرك اكبر في جانب الاعتقاد يكون بالاقوال - 00:12:51ضَ

قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كان لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. كذلك ايضا من حلف بغير الله عز وجل - 00:13:14ضَ

واضاف الى هذا الحدث ايضا اعتقاد فاسد هو حلف بغير الله واظاف الى هذا الحلف اعتقاد فاسد بقلبه. وذلك بان عظم هذا المخلوق كتعظيمه للخالق عظمه كتعظيم الخالق. او اعتقد ان هذا المخلوق له من - 00:13:33ضَ

الصفات ما للخالق والعياذ بالله فهذا يكون شركا افضل في جانب الاقوال. يقول شرك الافضل في جانب الاقوال. ولعل لعل الحديث الذي جاء وهو حديث سعد ابن عبيد عن عبد الله ابن عمر ان من حلف بغير الله فقد حفظ او اشهر لعله يحمل على هذا لعله يحمل - 00:13:52ضَ

على هذا هذا رواه ابو داوود والترمذي والحاكم. ومن هذا اللفظ هو لفظ الحاكم. وعند ابي داوود فقد اشوه. عند ابي داوود اللي اذكر فقد اشرف وظن هذا هو لفظ الحاكم - 00:14:16ضَ

نعم فالحاذف بغير الله عز وجل قد يكون مشركا بالله شركا اكبر وقد يكون مشركا بالله شركا اصغر ان عظم كتعظيمه الخارطة ويعتقد انه ان له من من الصفات ما للخالق - 00:14:30ضَ

ما للخالق عز وجل فهذا يكون شركا اقبض يكون شرك الاصل في الاقوال ويضاف اليه اعتقاده ويضاف اليه الاعتقاد الذي قام بقلبه. وكذلك فيما يتعلق بالمثال الاول ان من دعا غير الله - 00:14:47ضَ

فهذا قد اشرك بالله الشرك الاكبر ومن استغاث بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. فايضا هذا من الشرك الاكبر الذي يكون في الاقوال. واما الافضل الذي يكون في جانب الاعمال فايضا هذا كثير. فمن ذبح لغير الله وكمن صلى لغير الله صلى الاصنام وسجد - 00:15:02ضَ

لها فهذا شرك اقبض في جانب الاعمال هذا شركا اكبر في جانب الاعمال. كذلك ايضا من علق الخلج والحلق والاوتار وما شابه ذلك واعتقد ان الحلق والالفاظ والخرج وما شابه ذلك اعتقد انها - 00:15:25ضَ

فهذا شوك اكبر يكون في الاعمال هذا شرك اكبر يكون في الاعمال ومن ذلك ايضا من تفوق وبالاحجار ما اعتقد ان هذه الاحجار والاشجار ايضا بذاتها في البركة فهذا شرك الاكبر - 00:15:45ضَ

يعني اضاف الى هذا العمل اعتقاد فاسد ايضا كان يكون سلوكا اكبر في جانب الاعمال وما رواه الترمذي وغيره من حديث سفيان الينا من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سنان بن ابي كنان ابي واخر الليثي عندما قال قال بعض الصحابة الذين كانوا حديث عهد باسلام - 00:16:06ضَ

كما لهم ذات انواط قال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت من اخوان موسى جعلنا الها فما لهم الهة هذا واحد من الامرين اما ان يعتق الانسان والعياذ بالله بان هذه الشجرة او هذا الحجر او هذا الشاص - 00:16:27ضَ

يستقل في البركة وان الباقي عنده ذاتية فهذا شرك اكبر هذا شركا اكبر في الاعمال ويعني اضيف له هذا لابد من اعتقاد يعتقد ذلك. واما ان لا يعتقد ذلك وانما اعتقد ان هذه مجرد اسباب وان البركة من الله عز وجل لكن الله عز وجل جعل هذه سببا للبركة جعل الله - 00:16:49ضَ

هذه سببا في البركة فهذا شرك اصغر يكون في الاعمال فاذا الشرك الاكبر اما ان يكون في الاعتقاد وكنا في الاعتقاد هو على ثلاثة اقسام. اما نكون في الربوبية او - 00:17:17ضَ

الالهية او الاسماء والصفات والا ان يكون الشرك الاكبر فيه الاقوال وتقدم على ذلك واما ان يكون شوكا افظل في الاعمال وتقدم ايضا ذكر بعض الامثلة على ذلك واما تلك الاصل فهو على قسمين - 00:17:36ضَ

شرك ظاهر اصغر وشرك خفي شرك اصغر ظاهر وشرك اصغر خفي اشوف الاصغر الظاهر هو ايضا على ثلاثة اركان. وايضا على ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا الشرك الاصغر الظاهر لمن يكون هذا بالاعتقاد واما ان يكون هذا بالافعال واما ان يكون هذا بالاقوال فالشرك الاكبر السابق. فالشرك الاكبر - 00:17:59ضَ

في الاعتقاد بان يعتكف بشخص بان هناك شيء سبب وهو ليس بسبب ان يعتقد بان هناك شيء هو سببه وهو ليس بسبب لم يجعل الله عز وجل سببا فمن يعتقد بان الانوار - 00:18:28ضَ

سببا في انزال المطر فهذا شوك اصغر في جانب الاعتقاد شرك الاصغر في الاعتقاد وهو في جانب ربوبية وهو في جانب او يكون في الاقوال او يكون في الاقوال فمن حلف بغير الله - 00:18:49ضَ

واعتقد ان هذا المخلوف به وعفوا عظم هذا المحذوف به تعظيم الاصهب. لم يعظمه تعظيما اكبر كتعظيم الخالق. وانما اعظم تعظيما نسبيا فهذا شروط الاصغر يكون في الاقوال. هذا شرك الاصغر يكون في الاقوال. واما ان يكون هذا بالاعمال واما ان يكون - 00:19:12ضَ

هذا شيخ الاصغر بالاعمال والافعال كمن آآ يعلق التمائم ولا يعتقد انها تستحل بالضوء والنفس لا وانما مجود اسباب فهذه اعمال فهذا يكون شركا اصوم. كذلك ايضا الشخص الذي يتطيب عندما يريد ان يسافر ويرى - 00:19:32ضَ

كي ان يتشائم منه فيرجع ويعتقد ان هذا سبب فقط وان الضر والنافع هو الله عز وجل فهذا يكون شركا او في جانب آآ الافعال في جانب الافعال هذا كله في شروط الظاهر هذا كله في شروط الظاهر واما الشيوخ الخفيفة فهو على قسمين الشيوخ الاصغر الخفي هو على قسمين من يكون رياء واما ان يكون سمعة - 00:20:00ضَ

هو ان يكون في تحسين العمل او يكون في تحسين العمل وذلك ليحصن الانسان صلاة مثلا من اجل نظريات لا يصلي للناس من صلى للناس هذا كفر اكبر. عافانا الله واياكم من ذلك. من صلى للناس هذا كفر اشرف عفوا هذا كفر - 00:20:28ضَ

اكبر وشرك اكبر لكن وتسجيل العمل كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد وغيره هو في تحكيم وتسجيل العمل الذي هو الامام احمد وابن خزيمة وغيره هو في تنفيذ وتسهيل العمل. هذا هو شرك الاصل هو هذا هو الشرك الخفي. الذي يقول - 00:20:49ضَ

رياء والا من صلى لغير الله او عمل عمل من الاعمال الصالحة لغير الله عز وجل فهذا شرك افضل وانما شروط الاصل هو تحكيم وتزيين العمل والقسم الثاني هو السمعة وهو التسليع بالعمل من الصام - 00:21:10ضَ

وانواع الشرك الاصغر الخفي السمعة. بعمله ان يرفع صوته في قراءة القرآن او بالذكر مثلا او يعمل عمل املا لله عز وجل لكن تحدث به وعمله لله لكن تحدث به حتى يسمع الناس بعمله وما عمله الا لله. لكن تحدث به حتى يسمع - 00:21:32ضَ

في عمله فقط فهذا يكون سمعة وان قبيلة الخفي في قبيل الشرك الاصغر الخفي هذي هي اقسام وانواع الشرك اه الخلاصة ان الشوك لا يكون الا بتسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. ولذلك حث الله عز وجل على المشركين انهم قالوا تالله ان - 00:21:52ضَ

لفي ضلال مبين اذ يسويكم برب العالمين. والله فوالله كلنا في ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فهذه التسوية اما ان تكون تسوية كبرى فهذا الشرك واما ان تكون تسوية صغرى فهذا هو الشرك الاصعب - 00:22:19ضَ

نعم والمشركون سواء كانوا قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام او ما بعد البعثة الى قيام الساعة اما ان يكون في شرك اكبر او يضعوه في شرك اصغر. وكلاهم وقعوا فيها كل انواع الشيوخ - 00:22:45ضَ

وان واقسامها قد وقعوا فيها من لدن قوم نوح عليه السلام الى عصرنا هذا والى قيام الساعة كل انواع الشوك هذي قد وقعوا فيها نعم قال فاذا تحققت امامكم بهذا اي موقظون بتوحيد الربوبية - 00:23:05ضَ

فما في وقت ذلك في الدور السابق ولم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت ان التوحيد الذي جاهده هو توحيد العبادة. وذكرنا فيما - 00:23:26ضَ

ان المشركين كان في الغار يقع منهم الشوك في جانب الالوفية. وان كان يقع منه شوكا في جانب الربوبية وفي جانب الاسماء والصفات ايضا. لكن في الغالب ان شركهم في جانب الالوهية هذا هو الغالب - 00:23:36ضَ

هو توحيد العبادة اللي يسميه المشركون في زماننا الاعتقاد. فما كانوا يدعون الله سبحانه ليلا ونهارا. وذكرنا بعض الامثلة على ذلك. ثم منهم من يدعو لاجل صلاتهم وقربهم وشرحنا هذا ايضا. وقربه من الله ليشفع له ويدعو بدلا صالحا لمثل الله او نبيا مثل عيسى وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على هذا - 00:23:51ضَ

الاخلاص العبادة كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا وقال له دعوة الحق الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء وتحققت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم ليكون الدعاء كله لله. والنذر - 00:24:11ضَ

كله لله والذبح كله لله والاستغاثة كلها بالله. وجميع العبادات كلها لله واردت ان اكرامهم بتوحيد الوبوبية في الاسلام ونقلتم الملائكة والانبياء والاولياء يريدون شفاعتهم والتقرب الى الله بذلك هو الذي حل دماءهم واموالهم حينئذ التوحيد الذي دعت اليه الرسل - 00:24:27ضَ

واذى عن الاقرار به المشركون وهذا التوحيد هو معنى قولك لا اله الا الله فان لله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الاصول هذه مسألة مهمة جدا ما هو حد الالوهية - 00:24:47ضَ

كل شخص من الناس اذا ميد المخلوق عن الخالق وعرف حد الالوهية وعمل بذلك فهذا هو النادي. هذا هو النادي. وكل شخص لم يعرف معنى الالوهية وبالتالي بمعنى لم يعرفه لم يعمل بها فهذا هو - 00:25:01ضَ

هو الخاسر فلابد على الشاطئ ان يعرف حد الالوهية ومعناها وظابط الالوهية حتى يكون حتى يكون امنا بمقتضى ما علم بما ان علمه الصحيح اذا اذا عمل سوف يكون هذا العمل مبني على - 00:25:21ضَ

هذا العلم الصحيح فيكون من الناجين اذا علم الانسان وعمل اذا علم علما صحيحا وعمل بمقتضى هذا العلم فهذا هو النادي ومن لم يعلم او من لم يعمل فهذا هو الخاسر - 00:25:41ضَ

من علم ولم يعمل فهذا قاصد. ومن لم يعلم فهذا عمله سوف يكون موجودا عليه. فيكون ايضا قاتل لابد ان نشتاق يعمل ويعمل كما قال تعالى ينفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم - 00:26:01ضَ

فذكروا الايمان والايمان هو قول وعمل واعتقاد هو قول وعمل واعتقاد وزكوا العلم. فلا بد من علم ولابد ذلك من عمل. والعصر ان الانسان في خسر الا الذين امنوا وعملوا - 00:26:24ضَ

نعم فلابد من معرفة معنى الالوهية. ومعنى الالوهية هي افراد الله بالتعلم او هو افراد الله عز وجل بالعبادة. والعبادة هي اسم جامع بما لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:26:40ضَ

فالوهية هي اسباب الله عز وجل للعبادة وافراد او افرادا بالتعلم او كما تقدم اثبات الكمال المطلق لله عز وجل فكل هذه هي معاني صحيحة للالوهية لعلنا نذكر الادلة على ذلك - 00:27:07ضَ

من هذه الادلة ما جاء في قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت ان اول المسلمين فقال قل ان صلاتي ونسكي ذبيحتي وقرباني واجلس في الصفحة على جميع انواع العبادة. ومحياي كلها - 00:27:28ضَ

وحياتي كلها ومماتي ايضا لله رب العالمين لا شريك له. يعني من صرف شيئا من هذه الاشياء لغير الله فقد اشرك بالله والعياذ بالله فقد اشرك بالله والعياذ بالله. كذلك ايضا قوله تعالى اياك نعبد - 00:27:48ضَ

اي لا نعبد الا اياه فمن صرف شيئا من انواع العباد لغير الله فقد اشرك بالله وجعل هذا الموصوف له الها جعل هذا الوصف له الهين لان كما سوف يأتينا ان كثير من الناس لا معنى لا اله الا الله. وانهم يظنون - 00:28:07ضَ

ان مجردا يقول الانسان لا اله الا الله انه يكمل ينادي او اذا اثبت الربوبية لله يكون من الناجين دون اثبات الاولوبية لابد من معرفة حد الالوهية فمن ادلة ذلك - 00:28:27ضَ

قوله تعالى في اول سورة في كتاب الله اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك. وكذلك ايضا قوله تعالى في اخر سورة من سور او قبل سورتين قبل اخر سورتين وهو قل هو الله احد - 00:28:51ضَ

اي موحد الله عز وجل واجعلوا واحدا في ربوبيته وفي الهيته وفي اسمائه وصفاته وايضا في اقصر سورة في كتاب الله عز وجل فصل لربك وانحو وقال صلي لله وانحو لله - 00:29:08ضَ

فمن صلى لله ولغيره فقد اشر. ومن نحو لله لغيره فقد اشرك الالوهية هذه هي هي افراد الله عز وجل ما يتقرب به الانسان لله فمن جعل ما يتقرب به لله لغير الله ايضا فقد اشرك بالله. ولذلك ايضا قال تعالى له دعوة الحق - 00:29:24ضَ

لله وحده دعوة العبد والذي يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفين الماء ليبلغك وما هو ببالغ وما دعاء الكافرين الا في ولذلك ايضا عندما تنظر للسنة كذلك ايضا - 00:29:53ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام تقدم لنا في حديث الليث انما طلبوا يريدون منها البركة فقط فقال كما قالت الها كما لهم اله. فجعل طلبهم هذا هو مثل ما طلب اصحاب موسى من موسى عليه السلام. اجعل فما له مانع - 00:30:11ضَ

مع انهم لم يطلبوا الا شجرة يتبوكون بها. كذلك ايضا ما رواه البخاري في الادب المفرد من حديث عفوا رواه البخاري وابي مفرد عن ابي نعيم عن سفيان عن لجنة الكندي عن يزيد من عن ابن عباس. ان رجلا قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت. قال دعاة الله جدا - 00:30:40ضَ

بس مجودا قال له ما شاء الله وشئت مو جدول هذا الشاب لا يوجد مساواة القرآن بالله. لان هذا من المسلمين مسلم من الصحابة المساواة لكن مجرد ان ساوى الرسول عليه الصلاة والسلام قال جعلت لله ندا قل ما شاء الله وحده مجرد ان قال هذه الكلمة - 00:31:00ضَ

وفي صحيح البخاري عمر يحلف بابيه. قال لا. من كان حاليا فلا يحلف الا بالله. وامر بان ينادي بالناس. وهذا باصح اسناد لذلك مالك عن نافع عن ابن عمر احد عمر بن الخطاب ينادي مالك النافع بن عمر ان عمر بن الخطاب اخذ ينادي للناس ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا - 00:31:27ضَ

من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وفي حديث ايضا حذيفة بن جمعان حديث ايضا قتيل بن صيد وهي في السنن وحديث طفيل بن سخبرة ايضا وهو في السنن قال انكم تشركون فتقول ما شاء الله - 00:31:55ضَ

فجعل هذا من الشرك مجردا قالوا ما شاء الله وشئت وتقول والكعبة فلا تقول ما شاء الله بل قولوا ما شاء الله ثم شئت. وقولوا ورب الكعبة فالسنة جاءت بما جاءت به القرآن وشارحة وموضحة لما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى. وبالالوهية - 00:32:10ضَ

الله عز وجل اتم بيانه واوضح بيانه فكل شخص يدعو الى الله ويستغيث بغير الله ويذبح لغير الله وينظر لغير الله محدود بهذه النصوص ولا يمكن ابدا ان ينطق عن - 00:32:36ضَ

ابدا هذه النسك واضحة لا تحتاج الى توظيف فاذا هذا هو فاذا هذه هي الادلة على الالوهية وهذا هو معناها قال هو معنى قولك لا اله الا الله. يعني من ذبح لغير الله - 00:32:52ضَ

جعل هذا الشاف المذبوح له اله ومن استغاث بغير الله فيما الله الا الله جعل هذا المصاب به له وهكذا فقالوا هذا التوحيد اي الذبح لله واليد لله واخلاص كل العبادات لله هذا هو معنى لا اله الا الله - 00:33:13ضَ

فان الاله عندهم هو الذي يقصد لاجل هذه الامور. يقصد التفوض يقصد لاجل الظوء والنفع. يفطر يفسد لاجل الذبح للندب وهكذا سواء كان ملكا او نبيا او وليا او شجرة او فضلا او جنيا وهذه كما تقدم مثلا مهمة. لان المشركين الذين واحتج عليهم قال - 00:33:32ضَ

المشركين السابقين قالوا لا ليس مثل المشركين السابقين. قيل لهم وكيف ذلك؟ قال المشركين السابقين يدعون الاصنام ونحن ندعو انبيا واولياء وبينا فيما سبق ان هذا باطل وسوف يأتي ابطال هذا وان المسلمين السابقين كان يدعو للانبياء ايضا - 00:33:55ضَ

كما كان يدعو العيسى عليه السلام يدعو كذلك الملائكة ويدعو كذلك الاولياء والمسلمات وغيره وكما ذكرنا عن الامام ابن القيم وهذا واظح انهم كانوا يجعلون ان نعم كانوا يجعلون هذه الاصنام انما هي - 00:34:14ضَ

لما يدعونه من انبياء واولياء وصالحين. هم يصنعون هذه التماثيل بايديهم. لكن هم هم يجعلون رمزا بها عن الذين يدعونهم من دون الله من والصالحين وما شابه ذلك. فتبين ايضا قال حجة للشرك يأتي قبل هذا الشيء - 00:34:32ضَ

قال نريد ان نجد هو الخالق لان هناك كثير من الناس يجعلني لا هو الخالق فقط يقول اذا معنى هو واثق والخالق والمحي والمميت. نقول هذا القول باطل كما تقدم. وان المشركين لو سألتم من خلفهم ليقولن الله. وانهم - 00:34:54ضَ

لو سألتم من انزل من ينزل من السماء المطر ليقولن الله ولو سألتم من بيده ملكوت كل شيء ليقول الله ولئن سألتم من يرزقهم ومن يحييهم ويميت ما الا الله هل المشركون كانوا يقولون كانوا يقومون بان الله هو الخالق المحيي والمميت والظاء والنافق - 00:35:10ضَ

ومع ذلك هذا ما جعله الموحدين. لانهم كانوا يجعلون بينهم وبين الله عز وجل وصائب كما تقدم الشهر حالهم بمشيئة الله لم يريدوا انني لا هو الخالق وواجب المدبر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قدمت لك وانما يعنينا بالله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد - 00:35:27ضَ

وذكرنا فيما سبق ان مما تميز به الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه يطلب امثلة من الواقع حتى يقال بالمعنى للناس ويبينه اذا كون ان هذه هي طريقة القرآن والسنة. وان الله عز وجل يضرب الامثال للناس. فالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:35:47ضَ

على هذه الطريقة وهذا المنهج وهكذا ينبغي على الداعية لله عز وجل على هذه الطريقة وهذا المنهج وانما يعلم بالله ما يعني نحب في زماننا بلفظ السيد لان عندهم في زمانه وهي الان امامنا هذي الى الان الى الان كثير منها الناس يقولون فلان - 00:36:07ضَ

يعني فلان صالح ورجل صالح وانه يجوز ينفع والا يندم له ويتقرب اليه. ويطلقون عليه لفظ السيادة فقال الشيخ محمد ان هؤلاء الذين نبض السيادة هو معنى لا اله الا الله. هو معنى لا اله الا الله - 00:36:27ضَ

فينبغي الامثلة من الواقع حتى يتبين الامر اكثر واكثر فاتاه للنبي صلى الله عليه وسلم يدعوه الى كلمة التوحيد لا اله الا الله والمراد من هذه الكلمة معناها لام مجود لفظها - 00:36:50ضَ

ولا اله الا الله لها معنى ولها اركان ولها شروط فلا ادري معرفة ولها اصل لوازم ولها كذلك ايضا ادلة لها لوازم لها ادلة. فيمضي معرفة هذه الاشياء الخمسة ينظر - 00:37:07ضَ

هذه الاشياء الخمسة وبل شيئا ثابتا حكم لا اله الا الله. هو شيئا ساذعا ينبغي مع لابد ايضا فضل لا اله الا الله هذه الاشياء السبعة فاما معناها فما تقدم معناه لا مأوى بحق الا الله لا ما اعطي بحق الا الله سبحانه وتعالى - 00:37:32ضَ

او افراد الله عز وجل بالعبادة او افراده بالالهية او افراده بالتعلق او اثبات الامان المطلق له سبحانه وتعالى. فهذه كلها من معاني لا اله الا الله. واما حكمها هو لابد من في اسلام شخص لابد ان الشخص ينطق بها لان الايمان قول واعتقاد لان الايمان اعتقاد وقول - 00:37:56ضَ

وعمله بلا اله الا الله الا اذا كان هذا الشهر طبعا ما يستطيع الانسان ان يكون اخوف لا يتكلم. فاما اذا كان الشهر تتكلم فلابد ان ينطق بهذه الكلمة فحكم هذه الكلمة لابد منها واما فضله بالمعروف فظلم الفضل الذي جاء في هذه الكلمة - 00:38:24ضَ

ويكفينا في فضل هذه الكلمة ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث مسلم عن حمران عن عثمان من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. وايضا ما - 00:38:48ضَ

في صحيح الصحيحين من حديث عمر بن هالة عن زناد ابن ابي امية عن عبادة ابن الصامت من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وكلمته القائلة - 00:38:58ضَ

الجنة حق الناوحة قد ادخله الله الجنة من اي ابوابها كما يشاء. وما رواه ايضا احمد الامام احمد والحاكم وحمزة الكناني في في الجزء يسمى بجذع البطاقة وهو ما قدوم طريقا ليث انعام ابن يحيى عن ابي عبد الرحمن القبلي عن عبد الله ابن عمرو - 00:39:08ضَ

في قصة الشخص الذي نسي له من السجلات مد البصر تسعة وتسعين سجل مد البصر كل هذه المعاصي وسيئاته فقيل ان لك عمل ولك شيء ولا لا اظن اليوم فاوتي ببطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله فقال يا ربي اين هذه البطاقة من هذه السجلات كأنه وضعت هذه البطاقة هي - 00:39:28ضَ

الاخوة الاخرى او في الكفة الاولى خاشت الفتنة التي فيها البطاقة راسك الكتلة الاخرى التي فيها السجلات التي مد البصر فهذا بعض ما يتعلق بفضل هذه الكلمة العظيمة واما او كان هذه الكلمة فكنان نفي واثبات. لابد ان تنفي الالوهية انها الى الله. وتثبتها - 00:39:55ضَ

لله وحده هذا الركن الثاني. تنفي الالوهية عن ما سوى الله. لا اله الا الله. فلا ينفع ان الشخص يؤمن بالله ولا يكمن في الطاغوت ولذلك قال تعالى فمن يحكم في الطابور ويؤمن بالله فقد استمسك بالعوة الوسطى - 00:40:26ضَ

فاشترط ايته بالطاغوت وهذه مسألة مهمة جدا. كثير من الناس اليوم لا يدخلون في الطابور بحيث لا يتبرأون من المشركين ولا يكفرون به وان كانوا حكام او ولاة لا يمنعونهم - 00:40:46ضَ

يعني تجد مثلا حكام او ولاة ما يمنعوا الكفار والمشركين من اقامة كفرهم. والدعوة الى شركهم والى ضلالهم فهذا ليس باسلام. وهذا لا يعتبر كفران بالطاغوت. هذا لا يعتبر كفار بالطاغوت. فلابد من الكفر - 00:41:10ضَ

وذلك بان يتبوأ الشرف من عبادة ما سوى الله ان يتبوأ الشخص من عبادة ما سوى الله فمن افتتح مثلا معبد يكفوا فيه بالله ويستهزأ فيه بالله كمن يفتتح اين عابد التي تبنى على ما يسمى بقبور الاولياء والصالحين فهذا كفر بالله هذا لان ما كفر بالطاغوت ما كفر بالطاغوت - 00:41:29ضَ

وما التمع للشيوعيين وللعلمانيين يدعون الى مذهبهم الفاسد واصرهم على ذلك فهذا ايضا لم يكفر بالطاغوت هذا ايضا لم يطلب بالطاغوت هذي بس المهمة جدا لا وبالاشراك ان ينتبه لها - 00:42:01ضَ

وبذلك في حديث في حديث اه مروان بن معاوية بن معاوية الفزاوي عن ابن مالك عن ابيه. من قال لا اله الا الله رفض بما يعبد من دون الله. وماله وحسابه على الله - 00:42:21ضَ

او كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام فقال من قال لا اله الا الله وكصوم بما يعبد من دون الله. تشترط لابد ان يكفر بما يعبد من دون الله. علق الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله - 00:42:41ضَ

تعالى في كتاب التوحيد على هذا الحديث وما كان في معناه. قال لم يجعل الرسول عليه الصلاة والسلام مجرد قول لا اله الا الله عاش عاصمة للذنب والمال بل ولا بالتلفظ بل ولا معرفة معناها. قال لم يجعل التلفظ بلا اله الا الله عاصم للدم والمال. بل ولا - 00:42:54ضَ

عرفت معناها بل ولا كون لا يعبد الا الله. حتى يتبوأ الطاغوت كان معشر الاخوان هذه مسألة مهمة جدا. لابد المسلم ان يذهب وهو الكفر والطهور ائمة الدعوة كيف كفروا العثمانيين اللي بعثوهم كفروهم بالطاغوت فكفروهم ما يسمى بالخلافة العثمانية والخلافة العثمانية - 00:43:17ضَ

الخلافة العثمانية هذا الكذب مو صحيح. ان ما كتبت لهم الخلافة اصلا حتى يقال عنهم خلفاء. ما ثبت لهم الخلافة ففضلا عن يعني هو الاسلام ما ثبت من العاصي طبعا الدعوة اما السابقين الله اعلم بحالهم. الله اعلم بحاله - 00:43:43ضَ

لكن الذين عاصوا من الدعوة شيدوا الحفاظ على قلوب الصالحين. بل السيوف دفاعا عنها. بل السيوف في ذبح من حاربها. الدعوة هنا ولم يلقوا لهم حتى استولوا على الجمعية فهنا فلا شك هذا اذا لم يكن هذا كفر فما في كفر في الارض ان لم يكن هذا كفر فليس هناك كفر - 00:44:00ضَ

في الامر ولذلك قال الشيخ حمد للعتيق رحمه الله تعالى قال لا يعد هؤلاء حكيم بالله عنده قبر للايمان او قليل بالله اولا بالطاغوت ثانيا اشرك بالله بناء المعابد الاضرحة على قبور الصالحين. ثالثا السيوف دفاعا عنها. الله عز وجل يقول ان الذي يتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم - 00:44:26ضَ

قال ولم تكن ارض دبي وهكذا تهادوا فيهم فاولئك امرهم جهنم. هؤلاء فقط ما هاجروا وخوضوا مع المشركين مهاج مع المشركين. فقال الله عز وجل هؤلاء مأواهم جهنم. فهم ما كانوا عاجزين. العاجز هذا ما يؤاخذ. العاجز هذا ما يؤاخذ - 00:45:02ضَ

العادسة بما يوافق فخرجوا مع الكفار وهم تارهين لكن خرجوا مع الكفار هم قادرين على الهجرة وخادمة الكفار هم تارهين فقال جهنم نسأل الله العافية والسلامة. فكيف من سل السيف - 00:45:22ضَ

دفاعا عن المعابد الشركية والوطنية في نهاية حروب بن عبد العزيز بن محمد بن سعود الاصل ان محمد ابن سعود او سعود ابن عبد العزيز. في اخر رسالة او قبل الاخيرة. عندما افتتحوا الحجرة النبوية - 00:45:42ضَ

وجدوا رسالة من الذي يسمى بالسلطان سليما يخاطب فيها الرسول بجامع يا رسول الله انسوا عباده فان عباد الصليب حافظوا عباد الرحمن انصروا عباده اين الله سبحانه وتعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم الله عز وجل الذي ينصر عباده - 00:46:04ضَ

فلا شك انهم هذا الامر الثاني بس بواحدة فقط الامر واسع هذا ظهر فيه عقيدة هذا ظهر التوحيد عن اعتقاد وان على اعتقاد وانهم وهو الامر الخامس انهم كفار ومشركين. تبعوا دماءهم تباهوا دماءهم. ولهذا التوحيد كفار ومشركين - 00:46:27ضَ

وانهم خوارج هكذا يدعون وان الفوائد هكذا زعموا فلا شك ان هذا كفر وبالمناسبة لحديث يده رواه الامام احمد وغيره ان القسطنطينية سوف تفتح ونعم الابي غزوة ونعم الجيش ذلك الجيش هذا الحديث على صوت بوتن مع الذي فيه ضعف - 00:46:49ضَ

لا يغضب فهو ليس في ما يسمى بمحمد الفاتح وانما فتح القسطنطينية الذي يقرأ عنه الرسول عليه الصلاة والسلام الى الان لم يحصل الى الان ما حصل وقبل ان يحصل له بتحفظ اربعة اشياء. حتى يحصل الفتوى ولم يحصل ولا احد الاشياء الاوضاع - 00:47:08ضَ

اولا جاء في صحيح مسلم بان القسطنطينية تفتح بالتكبير. ومحمل الفاتحة فتحها بشيء فلم يفتحها بالتكبير ثانيا جاء بان الذين افتتحوا يفتتحونهم العرب والعثمانيون كانوا من العجم وليس من العرب - 00:47:30ضَ

وثالثا ان سطحها ما يكون الا بعد ان تحصل الفتن والملاحم بين المسلمين وبين الكفار طبعا جاء في الصحيح رواية انه يفتتحها ابناء اسماعيل. والعثمانية ليس ابناء اسماعيل وانما ابن اسماعيل عور هم ابن اسماعيل - 00:47:47ضَ

طبعا جاء في رواية ابن اسحاق وصوب القاضي وغيره لاسماعيل وهؤلاء احد الجيش للابناء اسماعيل وثالثا لابد ان تحصل فيه الملاحم وهو الذي جاء في حديث جاء في الحديث رواه ابو داوود واحمد والقبراني والحاكم وغيرهم - 00:48:07ضَ

كلهم السيد حسان بن عطية عن خالد انما عدانا عندي ان قال وفتنته بالصالحون قوم صلحا عاملا انتم وهم عدوا من ورائكم فتنتصرون وتظلمون وتكتمون. ثم يرفع رجل النصارى كيف يكون غلب الصليب - 00:48:34ضَ

ثم يعرض المسلمون ثم يعرض رجل يمسي فيأتي فيقتله. فعندئذ تغدو قوم وتحصد بيته فين ينفقه من ويأتون تحت ثمان غاية تحت كل غاية ثمانين الف ستين تسع مئة الف - 00:48:52ضَ

فاذا الان هذا ما حصل ما يحصل فتح القسطنطينية الا بعد ان تحصل الفتن والملاحم بيننا وبينهم هذا ما حصل. وتستمر هذه الفتن والمذاهل سبع سنوات فما من حديث معاذ بن جبل كما جاء في السنن من حديث معاذ بن جبل - 00:49:17ضَ

وجاء ما يدل على ان الذي يقود المسلمين في هذه الفترة من الملاحم هو المهدي وان بعد ان يفتتح المسلمون القسطنطينية ويعلقون شيوخ في اغصان الزيتون وهذا هو الواقع يأخذ الدجال. والدجال عندما فتح - 00:49:34ضَ

هذا مخرج الدجال لا يقال بان فتح القسطنطينية الذي يخبر عنه حصل يد محمد الفاتح هذا ما هو بصحيح وباطل هذا ليس بصحيح وباطل وجاء عند باسناد صحيح عن انس ان فتح القسطنطينية سوف يكون عند قيام الساعة. سوف يكون عند قيام الساعة ولذلك هي يعني عندما - 00:49:49ضَ

القسطنطينية تأخذ علامات الساعة الكبرى تتأزر. تتجاوز علامات الساعة الكبرى. يخرج الدجال ينزل عيسى عليه السلام بعد ان عيسى عيسى ابن الدجال يخرج يأجوج ومأجوج ثم يأمر الله عز وجل تحريز عبادة الى الصوم ثم بعدين الشمس وهكذا - 00:50:15ضَ

او دابة فتكتاب علامات الساعة فكما قال انس ابن مالك عند قيام الساعة وقد بين هذا ابن كثير في في الفتن والملاحم في اول الفتن والملاحم وبين هذا ايضا لان يعني بعد عصر ابن كثير دعي ان محمد الفاتح هو الذي افتتحها. بين ذلك شيخنا الشيخ - 00:50:36ضَ

رحمه الله تعالى بين هذا في كتابه الفتن والملاهي. حافل جماعة الفتن والملاحم واشراط الساعة. وهو كتاب طيب نفيس وتكلم على هذه اشياء وبعض بعض الاخوان يقول ان الفتح الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان على يد محمد الفاتح هذا طبعا ما احد اجمع - 00:50:59ضَ

ما حد اجمع ابدا من المؤوقين وانما قال هذا هناك لا علم عندهم. لا لا علم عندهم لا بالسنة ولا بالتاريخ. ما عندهم علم لا بالسنة ولا بالشامية واقول ما ستنكره في الطاغوت هذه مسألة مهمة جدا - 00:51:22ضَ

فلابد الانتباه لها وايضا ينبغي كذلك ايضا الانتباه الى الجانب الاخر. يعني الناس ادعو الله عز وجل في اثنان الحسنى وصفاته العلا ان يعافينا واياكم من الافراد والتصوير. من الغلو وعدمه. فالكفرات - 00:51:42ضَ

بما ان هناك ايضا فان الناس لم ياتي به ويحققه. هناك ايضا ناس غلوا في حتى كقوا مسلمين. والعياذ بالله. فايضا هذا بعض ولا تطوير ولا غلو ولا تساهل وانما القصد والاعتزاز والتوسط - 00:52:03ضَ

والتزام ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واقول لابد من معرفة الاوثان الامر الرابع والخامس هو فيما يتعلق بشروط هذه الكلمة العظيمة. وهذه الشروط سبعة وبعض من وصلها الى - 00:52:22ضَ

من داخل ايضا في هذه السبعة وداخل ايضا فيما تقدم. فاول شوط هذه الكلمة هو العلم بمعناه وتقدم الكلام على ذلك. ثم الذي اقتضاها الايمان لا يكون الا بعمل ثم كذلك ايضا الاخلاص في قول هذه الكلمة كذلك ايضا الصدق - 00:52:40ضَ

في قول هذه الكلمة كذلك ايضا الولاء والبراء في هذه الكلمة كذلك ايضا محبة هذه الكلمة وما دلت عليه كذلك قول هذه الكلمة بيقين ان ينافي للشك والانقياد ايضا لما جاء في هذه الكلمة فهذا هو الاستسلام اسلام الوجه لله عز وجل - 00:53:00ضَ

لو بالطاعة والبراءة من الشيوخ واهله فكل هذه الشروط هذه الكلمة العظيمة وقبول ايضا ما جاء نقول ما دلت عليه هذه الكلمة فيجب ان يقبل كل ما جاءني الله هو ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:28ضَ

هذه ثمانية شروط وهذه الشروط ايضا تتداخل هذه الشروط كما تتداخل لكن اهل العلم احيانا يعني يفصلون في الشروط حتى لوضح يتضح اكثر الذي اغلبها يتداخل يتداخل هذه الشروط واما لوازم خفضت هذه الكلمة وهو ما تقدم ايضا في بعض شروطه من العمل بما دلت عليه هذه الكلمة وكذلك - 00:53:54ضَ

ايضا من قبول ما دلت ايضا عليه هذه الكلمة فهذه الكلمة ليست مجرد قول وايضا لا يأتي معرفة معناها من لابد من العمل بمقتضاها لابد من العمل بمقتضاها كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة - 00:54:20ضَ

والله عز وجل يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون نعم ولذلك جاء بان الذي لا يصلي كان صفا اكبر. لان جاء في القرآن والسنة ان الذي لا يصلي والعياذ بالله كافيا كفر الافضل - 00:54:39ضَ

فخلف من بعد الفجر اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامنوا واما ادلة هذه الكلمة فادلة هذه الكلمة هي على يد الله سمعية والقسم الثاني ادلة عقلية هذه الادلة السمعية فهي كل ما جاء في القرآن والسنة - 00:54:58ضَ

من الادلة التي تدل على معاني هذه الكلمة وذكرنا بعض الادلة على معاني هذه الكلمة. والادلة العقلية ايضا ذكرها الله عز وجل في لما دعا الى التخطب ان في خلق السماوات والارض وفي صلاة الليل والنهار لايات الله قياما وقعودا الى اخر الايات - 00:55:18ضَ

وكذلك ايضا من ادلة تبعية ايضا ما تقدم به ايها الناس الذي خلقكم الى هداية الادلة العقلية التي تدل على ان الله عز وجل هو المستحب للعبادة وحده سبحانه وتعالى - 00:55:39ضَ

فهذه سبعة اشياء او ست اشياء تتعلق بهذه الكلمة ينبغي معرفة هذه الاشياء والاحاطة بها والكفار الجهال يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو افراد الله تعالى بالتعلم والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه - 00:55:58ضَ

كما تقدم الكتب فاني لما قال لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فاذا اردت ان الجهال تطلع فينا ذلك فالعدد ممن يرجع الاسلام وهو لا يعد من تفسير هذه الكلمة عرفه الدخان الكفرة. لا يظن ان ذلك هو التلفظ بحظور ان هذا اعتقاد - 00:56:21ضَ

من المعاني والحاذق منهم من يظن معناها لا يفرق ولا يرزق الا الله. هو كقدم الكلام على هذا قال فلا خير في رجل جهال الكفار على منه بمعنى لا اله الا الله - 00:56:45ضَ

اذا عرفت ما ذكرت لك ما عرفت قلب وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه ان الله لا فرد دين الله الذي اوتى به الرسل من اوله لاخره الذي لا يقبل الله من احد سواه وعرفت ما اصبح غالب الناس فيه من الجهل - 00:56:55ضَ

بهذا فائدة فائدة فائدتين. ولعلنا ان نقف عند هذا ونجتمع الفائدتين فيما يأتي بمشيئة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين والله تعالى الاولى - 00:57:15ضَ

فانت اذا اردت ان الانسان وقد يقول الا وقد يقولها الله تعالى من هذا وارشاده واعلم الله سبحانه وتعالى مثل ما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل لنبي عدو شياطين الانس والجن يوصي بعضهم الى بعض جسرة القول غرورا. وقد يكون لاعداء التوحيد - 00:57:45ضَ

علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. اذا عرفتم كذلك وعرفت ان الطريق الى الله تعالى لابد له من اعداء قاعدين عليه اهل فصاحة وعلم وحجج فالواجب عليك ان - 00:58:45ضَ

لتعلم من دين الله ما يصير اصلاحا لك تقاتل به هؤلاء الشياطين الذين قال امامهم ومقدمهم لربك عز وجل لا يركعون وجنبهم صراطك المستقيم ثم لكنهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم كافرين - 00:59:05ضَ

ولكن اذا اقبلت على الله واصريت الى حدد الله وبيناته فلا تخف ولا تحزن ان كيد الشيطان كان ضعيفا والعامي من الموحدين يغلب الالف من علماء هؤلاء المشركين كما قال تعالى وان جندنا لهم يغالبون - 00:59:25ضَ

جند الله هم الغالبون بالحجة والانسان كما انهم هم الغالبون بالسيف والسلام. وانما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح قد من الله علينا بكتابه الذي جعله سديان لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين - 00:59:45ضَ

فلا يأتي صاحب باطل بحجة فلا يأتي صاحب باطل الحجة الا وفي القرآن ما ينقضها وبيبين بطلانها كما قال تعالى ولا يأتونك بمثله الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل - 01:00:05ضَ

يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. كيف؟ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال رحمه الله تعالى ما تقدم فيما تقدم فادك فائدتين اي كل ما تقدم. الاولى الفرح بفضل الله ورحمته. كما قال تعالى - 01:00:25ضَ

بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون لا شك ان هذه الفائدة فائدة عظيمة الا وهي الفرح بهذا الدين الذي اكرمنا الله عز وجل به وهدانا الى صراطه المستقيم. وجعلنا من اتباع رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم - 01:00:54ضَ

وقد قال الله تعالى وما اكثر الناس ولو حركت بمؤمنين. وقال تعالى ايضا وان تطع اكثر من في الارض عن سبيل الله وقال ايضا وقليل ما هم وقال ايضا وقليل من عبادي الشكور. فلا شك ان الغالب على الناس والانحراف عن - 01:01:22ضَ

الله المستقيم والغالب عليهم هو الضلال والعياذ بالله. وثبت في الصحيح ان الله عز وجل يقول يوم القيامة ابن ادم ابعث بعث الناس وبعث الله من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعين. عافانا الله واياكم من ذلك - 01:01:42ضَ

فلا شك ان هذا يوجد لنا الفرح لهذا الدين الذي اكرمنا الله عز وجل به وكذلك ايضا يوجب لنا الفرح جعلنا على صراطه المستقيم الذي هو اتباع كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:02:02ضَ

وافادت ايضا الخوف العظيم فانك اذا عرضت الانسان يكفو بكلمة يخرجها من لسانه. وهذه هي الفائدة التالية وهي ان على المسلم ان يخاف اشد الخوف لان الله عز وجل قد اكرم بشيء لا - 01:02:22ضَ

شيئ اخر ابدا حتى لو ثبت في الصحيح ان ركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها. ويوصي بركعتي الفجر هما الراتب السنة. خير من الدنيا وما فيها فليس هناك شيء في الدنيا يعدل الدين الذي اكرم الله عز وجل به عباده - 01:02:43ضَ

فاذا هذا يوجد لدى الشخص ان يخاف الخوف العظيم على هذا الشيء العظيم الذي اكرمه الله عز وجل ولله المثل الاعلى صاحب المال يخاف على ماله ان يسرق او ان يضيع فما بالك بصاحب الدين؟ فهذا - 01:03:07ضَ

لا يوجب عليه الخوف العظيم والكبير لان لا يضيع ما اصمه الله عز وجل به وهذا يوجب على المسلم امرين. الامر الاول هو الايمان وتقويته. والامر الثاني هو العلم فبهذين الامرين يكون الشخص - 01:03:27ضَ

مستمرا وسائر على صراط الله المستقيم. ولذلك قال تعالى ينفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاخبر عز وجل ان رفعه عنده في الدنيا وفي الاخرة وهي المقصود في الدنيا وفي الاخرة انما - 01:03:53ضَ

اقول بشيئين لا ثالث لهما الا وهما العلم والايمان. ولذلك في صحيح البخاري من حديث ابي اسامة عن بن عبدالله بن ابي عن ابيه عن جده ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعث - 01:04:13ضَ

الله به من العلم والهدى. فقارن بين العلم والهدى. فلا ينطق احدهما عن الاخر وانظر في حديث ابي سعيد الخدري الذي في الصحيح في قصة العابد الذي عندما سئل عن شخص - 01:04:33ضَ

الذي سأله شهر قد قتل تسعة وتسعين نفسها هل له هل لي من توبة؟ هذا القاتل عندما سأل هذا الشرف العابد هل لي من ثوب؟ وقال ليس توبة فافتاه بفتوى ضلالة - 01:04:53ضَ

فقام هذا الشاب وقتله ولو استمر على اخذه بهذه الفتوى التي هي خلاف ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله لمات وهو عاصيا لله عز وجل لكن الله عز وجل اكرمه بشخص عالم فقال له ومن الذي يحول بينك وبين التوبة - 01:05:08ضَ

انظر الى الجواب الاول وخارجه بجواب الثاني. الشرط الثاني العالم قال من الذي بينك وبين التوبة اذهب الى الارض الفلانية فان فيها اناس يعبدون الله ما افتاه فقط بما سأل عنه وهو هل له ثوب او لا؟ وانما افتاه بما فيه مصلحة له - 01:05:31ضَ

ايضا وتكملة لسؤالها. فارشده الى ان يذهب الى اناس يعبدون الله عز وجل. حتى على التوبة بعد ان اقلع منها. فاوصد الى اناس صالحين يعبدون الله سبحانه وتعالى والله عز وجل يقول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي - 01:05:58ضَ

فانظر الى جواز هذا العالم لم يكتفي بان يجيب بما زال عنه وانما اوشده ايضا الى ما فيه استمرار اقامته وتوبته واوجد الى اناس صالحين ففي الحقيقة ان العلم والايمان لا بد لا بد منهما. فكما ان - 01:06:25ضَ

الجهل جماع الشوط فكذلك ايضا العلم دماء الخير. وكما ان الكفر ايضا جماع الشر فكذلك كلمات جماع الخير وهذا الايمان لا ينفع الا بعلم كما تقدم لنا ان الله عز وجل يقول الا من شهد بالحق وهم - 01:06:49ضَ

يعلمون ويقول ايضا عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله هو الصافي بذنبك. ويقول ايضا لرسوله الكريم صلى الله عليه عليه وسلم وقل ربي زدني علما لعل الوحي يتتابع في النزول عليه. ومع ذلك الله عز وجل يقول له وقل - 01:07:09ضَ

حتى قال الحاضر بن حجر العسقلاني ان هذه الاية من اعظم واكبر الادلة التي تدل على فضل العلم بان الله الله عز وجل لم يطلب من رسوله صلى الله عليه وسلم الازدياد بشيء الا من شيء واحد الا وهو العلم - 01:07:29ضَ

وانظر ايضا الى ما ثبت في صحيح البخاري في قصة موسى عليه السلام عندما سمع ان هناك شخص اعلم منه وهو النبي وهو ايضا من اولي العزم ويقول اهل السنة والحديث بان موسى عليه السلام يأتي بعد ابراهيم من حيث الفضل - 01:07:49ضَ

وقبل ابراهيم كما هو معلوم نبينا محمد عليهم الصلاة والسلام جميعا. فموسى عليه السلام يأتي بالدرجة الثالثة من حيث الفضل ومع ذلك عندما سمع ان هناك شاب هو اعلم من ما جلس في مكانه وانما ذهب يبحث عن هذا الشر - 01:08:13ضَ

حتى يتعلم منه العلم امره عظيم جدا لان في العلم نجاة الانسان ان في العلة جاءت الانسان في الدنيا والاخرة اذا كانت المطالب الدنيوية لا تحصل الا بالعلوم. صاحب الطب لا يكون - 01:08:33ضَ

قاعدين يتعلم وصاحب الهندسة لا يكون مهندسا حتى يتعلم. ما زالت الامر الذي يتوقف عليه الانسان في الدنيا وفي الاخرة ولذلك في صحيح البخاري من حديث ايوب عن ابي قلابة عن مالك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي - 01:08:52ضَ

فامر امته ليصلوا كما يصلي هو. ولابد هذا من علم لابد هذا الامر حتى ما صلى الله عليه وسلم لا بد له من علم. ولذلك كما تقدم ان لا اهل العلم قد بينوا صفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بالادلة. ومن ذلك كما تقدم قبحات بن حبان - 01:09:21ضَ

رحمه الله قال في اربعة ركعات ست مئة سنة وساق كل هذه السنن بالادلة في حديث الزهري عن عطاء ابن يزيد عن عن عثمان رضي الله عنه ان واصل عليه الصلاة والسلام قال من - 01:09:50ضَ

توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين اظنه بهذا الاسناد وهو في الصحيحين هذا الاسناد قال من توضأ مع وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه فاشترط الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ الانسان كما توضأ الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذلك الله عز وجل اننا فرض الصلوات الخمس على الرسول عليه - 01:10:10ضَ

عليه الصلاة والسلام علمه كيفية اداء هذه الصلاة ففي صحيح البخاري من حديث الزهري عن عضو عن بشير ابن ابي مسعود عن ابيه ابي مسعود الانصاري ان جبريل عليه السلام نزل فصلى فصلى الرسول عليه - 01:10:35ضَ

ثم صلى فصلى خلفه الى خمس صلوات واولا لا يكون الشخص هي الناجين حتى يتعلم ولا يكون ايضا داعية الى الله عز وجل حتى يتعلم. ومع الاسف الان تجد ان هناك - 01:10:49ضَ

من يدعي توجيه الامة وتوجيه الناس وهو جاهل لا يعرف شيء ويسمى الفلاني والمثقف الفلاني وكذا وكذا. ويتولى توجيه الاف مؤلفة من الناس ولا شك ان هذا مخالف لما جاء في كتاب الله عز وجل ومخالف لما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:11:14ضَ

الصحابة رضي الله عنهم عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ولوا عليهم اعلمهم وافضلهم الا وهو الصديق رضي الله عنه حتى قال الامام ابن تيمية وتلميذ ابن القيم رحمة الله عليهما انه لا يحفظ للصديق قولا يخالف الكتاب - 01:11:43ضَ

لانه رضي الله عنه كان اعلم الناس بعد الرسول عليه الصلاة والسلام في عصره وفي زمنه وكان رضي الله عنه عندما تنزل به النازلة يجمع في بعض الصحابة ويشاورهم كما امر الله عز وجل بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله في الامر - 01:12:03ضَ

وهكذا بعده الخليفة الثاني عمر رضي الله عنه الذي قال عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ما رأيت عبصريا يبني وفي البخاري انه رأى الناس عليهم ان قميص عمر رضي الله عنه كان كافرا واول ذلك - 01:12:29ضَ

العلم اول ذلك بالعلم وهكذا عثمان رضي الله عنه وهكذا علي رضي الله عنه وغيرهم رضي الله عنهم فلا يمكن ان يتولى الشهر توجيه الناس الا بعد ان يتعلم ما جاء في كتاب الله عز وجل وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:12:52ضَ

وان الجهال والذين لا يعرفون ما جاء في الكتاب والسنة فهؤلاء الواجب ان يوجهوا وان يرشدوا وليس هم الذين يتولون يتولون توجيه الناس وارشادهم ففي الحقيقة ان شعب لا يكون مستقيما على طاعة الله عز وجل الا بعد ان يعرف ما جاء في كتاب - 01:13:15ضَ

الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالادلة وان يعرض ما امر الله عز وجل به للعبادات وتكاليف فانا اوصيكم نفسي بالعلم وبالذات انا اوصيكم نفسي بالعلم والعلم هو ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:13:40ضَ

نعم قال فانك اذا اردت ان الانسان يكفر بكلمة من لسانه وقد يقولها وهو يظن انها تخوضه الى الله تعالى او اصل قد يقولها وهو جاهل وقد يقولها وهو يظن انها تقربه الى الله تعالى - 01:14:10ضَ

وهذا لا شك هو امر خطير وهو ان الشخص قد يقول كلاما او قد يفعل افعالا او قد يعتقد اعتقادات. وهذه الاقوال او الافعال او الاعتقادات قد تخرجه من دين الاسلام من حيث لا يشعر ولا يدري - 01:14:31ضَ

نواقض الاسلام تنقسم الى اربعة اقسام الكفر اما ان يكون باعتقاد واما ان يكون بعمل واما ان واما ان يقوم بقول واما ان يكون فالكفر يكون بهذه الاربعة كمثال على الاول وهو الاعتقاد كان يعتقد الشخص ان هناك شريك مع الله والعياذ بالله - 01:14:53ضَ

فلا شك ان هذا كفر بالله او يعتقد حل ما حرمه الله عز وجل بان يعتقد حل صوم الصلاة او الزكاة او الصوم او يعتقد حل المحرمات المعلومة للدين بالضرورة - 01:15:25ضَ

القتل والزنا وثوب الخمور وما اشابها ذلك ولا شك ان هذه اذا شافت تخفى على بعض الناس احيانا يعني عدم العلم ببعض الواجبات كما تقدم لنا. يعني بعض الناس قد يخفى عليهم وجوب الصلاة. فما جاء في حديث حزيفة بن اليماني الذي - 01:15:49ضَ

والحاكم عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام يدوة الاسلام كما يدوة وشي الثوب حتى لا يدوها المعصبات ولا زكاة والله صيام ويقول الناس ادركنا عزاءنا على هذه الكلمة. وهي لا اله الا الله - 01:16:10ضَ

لكن من اقيمت عليه الحجة وابى فلا شك في كفوه. واما ما يتعلق ببعض الاشياء كما سوف يأتي فيما يتعلق بسؤال عز وجل بالعبادة فهذا ما ينفع الانسان ان يكون جاهلا. لان الحجة قائمة عليه - 01:16:31ضَ

وقد يكثر للافعال كان يفسد الاصنام فلا شك ان هذا كفر منافي للايمان. او يذبح لغير الله فهذا ايضا عمل كفر. شرك افضل منافي. للتوحيد وقد يرفض ايضا بالاقوال كمن يستهزئ - 01:16:50ضَ

بالدين والعياذ بالله كما قال تعالى لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم ولان سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قلاب الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم - 01:17:14ضَ

فالشرط اذا استهزأ بكتاب الله او بسنة رسول الله فهذا يطلب والعياذ بالله ويخرج عن الدين ولا ينفع ان يقول انا لم اقصد وانا كذا وانا كذا عندما يستهزأ ولا شك ان هذا مخرج له من الاسلام والدين. ولذلك جاء في حديث زيد بن - 01:17:35ضَ

عبد الله بن عمر الذي رواه الا الذين استهزأوا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام نزلت الاية في حقهم قال بعضهم يا رسول الله انما هو حديث واحد نقطع به عنا عناء السفر - 01:18:01ضَ

لو كانوا ما يزيد ان يتلو الاية ويعيدها مرة ثانية اذا عاد هذا الشخص الى كلامه السابق نعم فقال يكفوا بكلمة خذوها من لسانه نعم نعم او كفو الشكوى هو الحكم مضاد فان يشك - 01:18:22ضَ

كأن يشف في نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا شك ان هذا كفر بالله والعياذ بالله او يشك في جواز وعدم حرمته فهذا كفر بالله والعياذ بالله وهكذا نعم ولعل يتحدث عن الجهل لان هنا ايضا دفوا - 01:18:51ضَ

قال الانسان قد يصل بكلمة ينقصها من لسانه وهو جاهل تقدم لنا فيما سبق طبعا اولا الانسان هناك في اشياء قد يعذر فيها وهناك اشياء لا يعذر فيها فاما ما يتعلق بافراد الله عز وجل بالعبادة - 01:19:19ضَ

فهذا الشيء لا يعذر به الانسان وكما تقدم لنا فيما سبق انه في حديث ثابت عن انس الذي في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سأل رجل قال اين ابي؟ قال ذاك في النار. ولم يستفصل. الله من هذا لم يتصل منه. هل هو جاهل ولا عالم ولا كذا ولا - 01:19:44ضَ

فقال ذاك في النار انه مات على الشرك فعندما وجد هذا الشخص بنفسه ناداه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان ابي هو اباك في النار وجاء القرآن بتكفير الذين ماتوا قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:20:07ضَ

وكما تقدم ان البيئة العربية كانت انذاك من اشد الفئات جهلا ومع ذلك لم يأمرهم الله سبحانه وتعالى ولذلك نعم اتى اذا عاد يتحدث فيما بعد عن هذه الفترة وبذلك ايضا في صحيح مسلم عندما الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه عندما طلب من الله عز وجل ان يستغفر لامه - 01:20:29ضَ

نهاها الله عز وجل وانما طلب منه ان يزور قبرها اذن له الرسول عليه الصلاة والسلام في مناسبات في مناسبات متعددة بان اصحاب هؤلاء القبول يعذبون. وقد ماتوا في الجاهلية - 01:21:04ضَ

فلو كان هناك حد يعذر في الجهل فيما يتعلق بهذا الامر الذي هو توحيد الله عز وجل وافراده بالعبادة والناس الذين كانوا في الجزيرة العربية قد وماتوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:21:21ضَ

اما القسم الثاني الذي يعذب به الانسان فهذا على طفلين وقبل ان اذكر هذين القسمين اذكر بعض الادلة على ذلك. الله عز وجل قال في سورة الاعراف به ومن بلغ اي بلغته - 01:21:42ضَ

وفي الصحيح من حديث ابي هريرة لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار تقيد هذا باسماء - 01:22:06ضَ

فلا شك احيانا الانسان يعذر واحيانا لا يعذر كما تقدم. اما الاشياء التي يعذر بها الانسان فهي ما دون التوحيد والعقيدة كانسان لم يعلم ان الله عز وجل اوجب الصلاة او امر بالزكاة او امر بالحج او - 01:22:20ضَ

بالصوم كما تقدم لنا في حديث حذيفة ابن اليمان العبدي فعندما سأل الصلة باللغة العبسي قال لا تنفعهم هذه الكلمة قال تنفعهم لان هؤلاء كانوا جهالا وهم موحدين لله عز وجل لان عندهم هذه الكلمة - 01:22:45ضَ

ففيما يتعلق بالصلاة او الصيام اذا كان الانسان ما يدري ولا يعلم جاهل بهذا الامر. في مكان بعيد او الان اسلم وهو لا يدري ان الله عز وجل فرض عليه - 01:23:15ضَ

صلوات الخمس فهذا يعذر حتى تقوم عليه الحجة كذلك ايضا بعض مسائل العقيدة التي هي ليست من قبيل ما يتعلق بالتوحيد والشوك مثل ما جاء في الصحيحين عن خمسة من الصحابة سلمان وبسعيد الخدري وغيرهم. وبمسئول الانصاري وغيرهم. في قصة الشرف الذي امر اهله اذا مات - 01:23:25ضَ

ان ان هذا في البغي وفي البعض وقال لان قدر الله علي فشك في قدرة الله سبحانه وتعالى على اعادة مرة ثانية. فعندما اعاده الله عز وجل كما كان فعله وهو اعلم سبحانه وتعالى - 01:23:49ضَ

لماذا فعلت هذا يا عبدي؟ قال خوفا منك فغفر الله عز وجل له غفر الله عز وجل له ففي بعض في مثل هذه القضايا يعذر الانسان في الجهل ويكفي في قول الحج علي في مثل هذا - 01:24:09ضَ

اانفق عليه النصوص من القرآن ومن السنة. فيما يتعلق بالصلاة تقرأ عليه الايات التي قاموا بالصلاة فيما يتعلق بقدرة لا تتلى عليه الايات التي تبين بان الله عز وجل على كل شيء قدير. فهذا يكفي لاقامة الحجة عليه - 01:24:31ضَ

القسم الثاني هو الذي الانسان يعجب بجهله من القسم القسم الثاني الى القسم الثاني. فهذا لابد ان يفهم الحجة. هذا لابد ان يفهم الحجة يعني مثلا اعتقاد ان القرآن مخلوق والعياذ بالله لا شك ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجابك - 01:24:51ضَ

اذ تجاوب فاجره حتى يسمع كلام الله. فلا شك ان هذه القول هو كلام الله سبحانه وتعالى لكن بعض الناس ينشأ في بيئة تدخنه بان هذا القرآن مخلوق والعياذ بالله. وانه عبارة او حكاية عن كلام الله. ويعتقد هذا الشيء وينشأ - 01:25:18ضَ

على هذا الشيء فهذا في اقامة الحجة عليه لابد ان يفهم الحجة. هذا في اقامة الحجة عليه لا بد ان يفهمها. ولذلك كان الامام احمد امام اهل الحديث في معنى تواتر عنه تكفير من قال بخلق القرآن ولا شك في هذا - 01:25:42ضَ

لكن لم يكفروا المأمون او المعتصم بل كان ناد معتصم بامير المؤمنين وهو ممن يعتقد هذه المقالة. لانه جاهل ولم تتبين له الحجة لعظيم الشبهة التي وقعت في قلبه لعظيم الشبهة التي وقعت في قلبه. ومن ذلك بعض صفات الله سبحانه وتعالى - 01:26:03ضَ

يعني هناك هناك من افاضل اهل العلم كما هو معلوم ممن ينكر بعض صفات الله عز وجل ويتأول هذه الصفات وقد ضربنا مثل على هؤلاء العلماء ابي زكريا النووي رحمه الله تعالى وهو من افاضل اهل العلم في زمانه - 01:26:31ضَ

ومع ذلك هو ملتزم في شرحه على مسلم في تأويل كثير من الصفات من صفات الخالق عز وجل ونحن لا نشك بان النووي لم يتبين له الحق وانه والسبب في ذلك انه نشأ في بيئة هذا المذهب وهو المذهب الاشاعرة - 01:26:53ضَ

مذهب الاشاع والفاسد الباطل فطويت ان عنده الشبهة ونقل ايضا بان مذهب السلف هو تصويب ولا شك ان هذا باطل. وانما التفويض الذي يقول في السلف انما هو تصوير في الكيفيات في كيفية الصفة اذا لا يعلم كيفية الصفة الا الا الله سبحانه وتعالى ما يأتي فيها صفاته - 01:27:20ضَ

عز وجل ان هذا هو مذهب السلف فمثل هؤلاء يعذرون بذلك وقد ذكر هذا الامام ابن تيمية ذكروه. معنى هذا الكلام الامام ابن تيمية في كثير من كتبه. ومن ذلك في - 01:27:46ضَ

من هذه السنة هي المجلد في الجذع عفوا في الجذع الثالث من الطبعة القديمة من هذه السنة الجزء الثالث من الطبعة القديمة كلام ابن حزم في هذا ويعني ذكر كلام كثير فيما يتعلق بهذه المسألة - 01:28:11ضَ

واما ما يتعلق بالفترة فالفترة التي جاءت في كلام اهل العلم هي على قسمين الاولى ان تكون هناك امة لم يوصل اليهم رسول وهذا باطل والقسم الثاني ان يكون هناك افراد لم يسمعوا ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا حق جاء في السنة - 01:28:35ضَ

هذا حق جاء في السنة اما الاول ان توجد امة لم يأت اليهم نذير هذا باطل بالقرآن الكريم. وان من امة الا خلى فيها نذير ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. واجتنبوا الطاغوت - 01:29:05ضَ

وذكر الله عز وجل عن خزنة جهنم انهم يسألون كل من يدخلها هل جاءكم نبي؟ فيقولون بلى قد جاءنا نبي. فكذبنا فما من امة الا وقد جاءه النذير مما قاله بعض المتأخرين - 01:29:24ضَ

بعد تأخير من الشافعية وغيرهم قالوا ان الناس الذين كانوا قبل البعثة الرسول عليه الصلاة والسلام اهل فترة - 01:29:50ضَ