باحث

قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى فان قال انا لا اشرك بالله شيئا حاشا وكلا ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك. فقل له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم - 00:00:00ضَ

تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره. فما هذا الامر الذي عظمه الله وذكر انه لا يغفره فانه لا يدري فقل له كيف نفسك من الشرك وانت لا تعرفه. كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه. اتظن ان الله - 00:00:15ضَ

عز وجل يحرمه هذا التحريم ولا يبينه لنا. فان قال الشرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام. فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاحجار والاخشاب والاشجار تخلق وترزق وتدبر امر من دعاها. فهذا يكذبه القرآن. وان قال - 00:00:35ضَ

انهم يقصدون خشبة او حجرا او بنية على قبر او غيره. بنية بنية السلام عليكم وان قال انهم يقصدون خشبة او حجرا او بنية على قبر او غيره يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون انه يقربنا الى - 00:00:55ضَ

الى الله زلفى ويدفع عنا الله ببركته ويعطينا ببركته. فقل صدقت وهذا هو فعلكم عند الاحجار والبناء الذي على القبور وغيرها فهذا اقر ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام وهو المطلوب. وايضا قولك الشرك عبادة الاصنام هل مراد كأن الشرك - 00:01:12ضَ

مخصوص بهذا وان الاعتماد على ودعائهم لا يدخل في ذلك فهذا يرده ما ذكر الله تعالى في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة او عيسى او الصالحين فلابد ان يوقظ لك ان من اشرك في عبادة الله احدا من الصالحين فهو الشرك المذكور - 00:01:32ضَ

القرآن وهذا هو المطلوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يذكر الشيخ رحمه الله هنا شبهة وهذه الشبهة التي قبلها كون هذا الشخص لا يفهم حقيقة الشرك او حقيقة مفهوم العبادة - 00:01:52ضَ

فيقول انا لا اشرك بالله شيئا. وحاشى وكلا. ولكن الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك او لم يفهم ان الالتجاء الى غير الله شرك والالتجاء الى الصالحين يظن انه ليس بشرك - 00:02:18ضَ

فالشيخ يقول انك تحاور وتناقش وترد على هذا الشخص فتقول له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفر الشرك فما هذا الامر الذي حرمه وذكر انه لا يغفره - 00:02:35ضَ

يعني قل له عرف لي الشرك ما هو الشرك هذا الشخص ما دام انه لا يدري ان الالتجاء الى غير الله شرك فهو في الحقيقة لا يفهم الشرك فقل له كيف تبرئ نفسك من الشرك - 00:02:59ضَ

وتقول حاشا وكلا ان اشرك بالله وانت لا تعرف الشرك وكيف الله سبحانه وتعالى يحرم شيئا ويذكر انه لا يغفره وانت لا تسأل عن هذا الشيء العظيم ولا تعرفه هل تظن ان الله سبحانه وتعالى - 00:03:13ضَ

حرم علينا الشرك ولم يبين لنا هذا الشرك ولم يوضح فاذا قال الشرك عبادة الاصنام كان هو يفهم ان الشرك وفقط عبادة الاصنام قال الشيخ عبادة الاصنام ونحن لا نعبد الاصنام - 00:03:33ضَ

انظر كيف كان الخطأ في مفهوم العبادة وفي مفهوم الشرك سببا في الوقوع في الشرك قال انا اشرك بالله والشرك عبادة الاصنام ويلتجئ لغير الله ويظن ان الالتجاء لغير الله ليس بشرك - 00:03:54ضَ

فقل له ما معنى عبادة الاصنام؟ اتظن ان الذين يعتقدون ان تلك الاحجار وللشار انها هي التي تدبر هذا العالم وترزق وتدبر امر من دعاها هذا يكذب القرآن يعني القرآن يبين ان المعبودات - 00:04:11ضَ

ان هذه المعبودات لم تعبد لكونها الكون من دعاها وعبدها يعتقد انها تدبر الامر تدبر هذا العالم لم يعتقد لم يكونوا يعتقدون في هذه الاحجار والاشجار انها هي التي تخلق وترزق وتدبر - 00:04:38ضَ

فان قال انهم يقصدون خشبة او حجرا على قبر يدعون ذلك ويذبحون له ويقول انه يقربنا الى الله زلفى ويدفع عنا ببركته. فقل نعم صحيح. هذا كلام صحيح انهم يدعونها. يدعون تلك الاشجار والاحجار - 00:05:01ضَ

والمعبودات ويعتقدون انها انها تقربهم الى الله زلفى وهذا هو فعلكم انتم حينما تأتون الى القبور والى قبور الاموات والصالحين وتطلبون منهم الشفاعة فانتم مثل الذين طلبوا من الاشجار والاحجار الشفاعة - 00:05:18ضَ

ودعوها فاذا قر ان ان فعلهم هذا هو عبادة الاصنام هذا هو المطلوب. اذا ما وقعت فيه هو الشرك. انت وقعت في الشرك انت حينما دعوت هذا الولي الميت وطلبت منه الشفاعة - 00:05:45ضَ

فانت قد عبدته لان الدعاء هو العبادة وفعلت مثل ما يفعل عباد الاصنام سواء بسواء لان الجامع بين الاصنام وبين الاولياء الاموات الجامع بينهم انهم انهم ايش قل لهم مخلوقون مربوبون لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا - 00:06:04ضَ

اه فهذا هو اه المطلوب ويقال ايضا قولك الشرك هو عبادة الاصنام هل تقصد ان الشرك هو عبادة الاصنام فقط يعني مخصوص بذلك وان ما سوى ذلك ليس بشرك هل تعتقد ان الاعتماد على الصالحين - 00:06:29ضَ

والالتجاء الى الصالحين ودعاء الصالحين لا يدخل في العبادة ان كنت تقصد ذلك فهذا غير صحيح هذا يرده ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه من كفر من تعلق بالصالحين - 00:06:51ضَ

ومن تعلق بالملائكة والانبياء فلابد ان يقر هذا الشخص ان من اشرك بعبادة الله احدا من الصالحين فهذا هو الشرك المذكور في القرآن وهذا هو المطلوب. يعني انت تتدرج معه - 00:07:10ضَ

هذا الشخص الذي يظن ان التجاءه الى رجل صالح ليس بشرك تتدرج معه ايش الشرك انت ما تفهم الشرك الشرك اعظم من الزنا هل يعقل ان الشرك الذي هو اعظم ذنب ولا يغفر الله ان الله لا يبينه ولا ولا ولا يوضحه - 00:07:29ضَ

وهل تعتقد ان هؤلاء الذين دعوا غير الله يظنون ان معبوداتهم تخلق وترزق لابد ان يقول لا هم لا يظنونهم يتخذون شفعاء وقل اذا انت مثلهم حينما اتخذت هذا الولي - 00:07:51ضَ

شافعا لك ودعوته فانت مثل الذين دعوا الاصنام والملائكة والانبياء واتخذوهم واتخذوهم بابا يدعونهم ويتوسلون بهم ويطلبون ويطلبون منهم الشفاعة نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وسر المسألة انه اذا قال انا لا اشرك بالله شيئا فقل له. وما الشرك بالله فسره لي؟ فان قال - 00:08:10ضَ

هو عبادة الاصنام فقل له وما عبادة الاصنام فسرها لي. وان قال انا لا اعبد الا الله فقل ما معنى عبادة الله وحده لا شريك له فسرها لي فان فسرها بما بينته فهو المطلوب. وان لم يعرفه فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه؟ وان فسرها بغير - 00:08:40ضَ

بين بينت له الايات الايات الواضحات في معنى الشرك بالله. وعبادة الاوثان انه الذي يفعلون في هذا الزمان بعينه وان عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون علينا ويصيحون منه. كما صاح اخوانهم حيث قالوا اجعل - 00:09:00ضَ

الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فان قال انهم لم يكفروا بدعاء الملائكة والانبياء وانما كفروا لما قالوا الملائكة بنات الله ونحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره ابن الله. فالجواب ان - 00:09:20ضَ

الولد الى الله تعالى كفر مستقل قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والاحد الذي لا نظير له والصمد المقصود في الحوائج فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اخذ ولو لم يجحد اخر السورة. ثم قال تعالى لم يلد ولم يولد فمن جحد هذا فقد كفر ولو لم يجحد اول السورة. وقال الله تعالى ما اتخذ من ولد - 00:09:37ضَ

تفرق بين النوعين وجعل كلا منهما كفرا مستقلا. وقال الله تعالى واجعلوا لله شركاء الجن وما فرق بين الكفرين. والدليل على هذا ايضا ان الذين كفروا بدعاء اللات مع كونه رجل صالحا لم يجعله ابن الله والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك. وكذلك العلماء ايضا في جميع المذاهب الاربعة يذكرون - 00:09:57ضَ

في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد وان اشرك بالله فهو مرتد. فيفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوضوح وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لا ننكر الا عبادتهم مع الله. واشراكهم معه. والا فالواجب - 00:10:17ضَ

عليك حبهم واتباعهم والاقرار بكراماتهم. ولا يجحد كرامات كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلالات. ودين الله وسط بين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين. نعم الشيخ هنا يواصل المناقشة والتفنيد - 00:10:37ضَ

القبوريين الذين يعتقدون ان عبادتهم للاموات تختلف عن عبادة المشركين للاصنام الشيخ يريد ان يبين لهذا الشخص انك تجهل مفهوم العبادة. وتجهل مفهوم الشرك وانت تفرق بين المتماثلات. فكلها معبودات وانتم تطلبون من الاولياء الصالحين الاموات الشفاعة وتتوسلون بهم تدعونهم من دون - 00:10:57ضَ

وهذا هو نفسه شرك المشركين الذين يدعون الاصنام والانداد لتقربهم الى الله زلفى فبين الشيخ ان سر المسألة انا واذا قال انا لا اشرك بالله فقل له ما الشرك بالله؟ يعني فسر لي ما هو الشرك بالله؟ فسيكون هو عبادة الاصنام قل ما معنى عبادة الاصنام؟ الى اخر ما ذكر الشيخ رحمه الله - 00:11:30ضَ

الله في التوصل الى بيان مفهوم العبادة لهذا الشخص الذي كانت عنده مفهومات فاسدة ومفاهيم باطلة للعبادة جعلته يقع في الشرك وهو يظن انه موحد يقع في الشرك وهو يظن انه محقق للا اله الا الله. يقع في الشرك وهو يظن انه لم يشرك. لانه لم يفهم - 00:11:56ضَ

الشرك الا انه عبادة الاصنام لم يفهم ان الالتجاء لغير الله من الاولياء والذبح لهم او النذر لهم ان هذا من العبادة. فالشيخ يعني يناقش بهذا حتى يتوصل الى بيان مفهوم العبادة ومفهوم الشرك. مفهوم العبادة ومفهوم الشرك وان الذي يفعل - 00:12:22ضَ

مع الاولياء وعند قبور الاموات انه هو نفسه ما كان يفعله المشركون عند الاصنام. ولا فرق ولا فرق بين من دعا صنما ووثنا ومن دعا آآ رجلا صالحا بل ان المشركين السابقين - 00:12:44ضَ

ان المشركين السابقين كانوا يدعون الصالحين ايضا وكانوا يدعون الملائكة وكانوا يدعون انبياء كما كانوا يدعون اصناما واشجارا واحجارا ومع ذلك ان الله سبحانه وتعالى لم يفرق بينهم بل جعلهم كلهم مشركين - 00:13:08ضَ

لا فرق بين من دعا نبيا او وليا او ملكا او جنيا او حجرا او حجرا او شجرا او غير ذلك كل هذا يجمعها انها مخلوقات لا يجوز التوجه بالعبادة لاي مخلوق كائنا من كان. هذا ما يريد الشيخ ان يتوصل اليه. فان قال هذا الشخص - 00:13:26ضَ

المثير للشبهة انهم يعني لا يكفرون بدعاء الملائكة والانبياء وانما وانما يكون لما قالوا الملائكة الله. يقول ان المشركين الذين كفرهم الله عز وجل ما كفرهم لانهم دعوا الملائكة والانبياء - 00:13:48ضَ

وانما كفرهم لانهم جعلوا الملأ جعلوا الملائكة بنات الله ويقول نحن لم نقل ان عبد القادر يعني عبد القادر الجيلاني يدعونه تقول نحن لم نقل ان عبد القادر ولا غيره يعني من الاولياء لم نقل انه ابن الله - 00:14:07ضَ

مثل ما قالت آآ الكفار ان الملائكة بنات الله فلا تجعلون مثلهم يرد الشيخ على هذا بجوابين الجواب الاول ان نسبة الولد الى الله هذا كفر كفر لوحده ودعاء غير الله كفر اخر - 00:14:30ضَ

هم جمعوا بين الامرين وكل منهما كفر مستقل قال تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فمن نسب الولد الى الله فقد كفر - 00:14:54ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات منه الارظ وقال وقال في ايات اخرى وقال اتخذ الله ولدا سبحانه بل عباده مكرمون الى اخر ما ذكر الله عز وجل من الانكار على من جعل له - 00:15:10ضَ

انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة فهذا كفر لوحده والله سبحانه وتعالى هو الاحد الصمد الذي يقصد في الحوائج فمن جحد ذلك فقد كفر والايات في ذلك كثيرة - 00:15:26ضَ

وكذلك من دعا غير الله فقد كفر قال الله سبحانه وتعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله - 00:15:51ضَ

نفى ايش؟ الامرين نفى الامر هو فرق بين النوعين فاتخاذ الزعم بان الله اتخذ ولد هذا كفر واتخاذ اله مع الله كفر فكلاهما كفر فلماذا تقولون ان المشركين انما صار كانوا مشركين وكفرة بانهم جعلوا الملائكة بنات الله وجعلوا لله ولدا - 00:16:11ضَ

على هذا الكلام لم يكونوا مشركين لانهم دعوا غير الله. وهذا باطل والله عز وجل انكر الامرين والنوعين وكل منهما كفر قال وكذلك ايضا العلماء في جميع المذاهب يذكرون في باب حكم المرتد ان المسلم اذا زعم يعني العلماء لما يذكرون في حكم المرتد يذكرون انواع من الردة انواع من الردة - 00:16:37ضَ

فذكروا منها ان المسلم اذا زعم ان لله ولدا فهو مرتد وان اشرك فهو مرتد. اذا فرقوا بين الامرين كل واحد من الامرين شرك وهؤلاء يقول لا ما يكون شرك الا اذا - 00:16:58ضَ

يعني من دعا غير الله لا يكون الشيء مشركا الا اذا جعل الله ولدا. هذا باطل هذا غير صحيح من جعل الله ولدا فهو فهو مشرك كافر. ومن دعا غير الله فهو مشرك ايضا. فكل واحد من هذين النوعين يعد - 00:17:16ضَ

شركا وان قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون. نعم. اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لكن الله عز وجل - 00:17:32ضَ

لكن الله عز وجل حرم عبادة غيره وجعلها شركا. فاولياء الله لهم مكانتهم. ولكنهم لا يعبدون ونحن لا ننكر الا عبادتهم عن الله مع الله. نحن نحب الصالحين ونحب اولياء الله ونتقرب الى الله بحبهم - 00:17:48ضَ

بحبهم والدفاع عنهم ولكن لا نعودهم لا يجوز ان نعطيهم حق الله. العبادة حق الله واعظم الذنب ان تجعل لله ندا وهو خلقك ودعاء الاولياء هذا تنديد هذا رفع للمخلوق الى مرتبة الخالق - 00:18:08ضَ

وجعل المخلوق مثل الخالق. يدعى وهذا لا يعد من محبة الصالحين بل يعد من الغلو المحرم الذي يخرج من الملة. الغلو اذا وصل الى العبادة ان تعبد غير الله فهذا فهذا شرك مخرج من الملة. فنحن نحب الاولياء - 00:18:31ضَ

ونتقرب الى الله بحبهم ولكن ننكر عبادتهم وشركهم يعني الاشراك بهم بان يعبدوا مع الله سبحانه وتعالى. فالواجب ان محبتهم واتباعهم نقر كرامات كرامات الاولياء الله عز وجل يمنح من شاء منهم كرما - 00:18:52ضَ

وليس من شرط الولي ان تكون له هذه الخوارق الظاهرة بل ان الخوارق هذه كانت في التابعين اكثر من الصحابة كما ذكر العلماء والصحابة افضل من التابعين وقد يكون الشخص من اولياء الله ولا يحصل له شيء من هذه الخوارق - 00:19:16ضَ

بل افضل الكرامة هي الاستقامة افضل الكرامات هي الاستقامة على طاعة الله يكرمك الله بان تستقيم على على طاعته وليس من شرط الولاية ان تخرق للانسان آآ العادة تحصل له هذه الخوارق هذا ليس شرطا - 00:19:43ضَ

ونحن نقر بالكرامات كما جاءت بها الشريعة ولكن ننكر ايضا الدعاوى فيها والمبالغات والكذب الذي يذكره الجهال في الزعم بان هذا من كرامات الاولياء نحن لا نجحد الكرامة ولا يجحد الكرامة الا اهل البدع كالمعتزلة - 00:20:04ضَ

ونحوهم الذين ينكرون الكرامات بزعم انها انها تشتبه بالمعجزات وبايات الانبياء وهذا غير صحيح. فايات الانبياء تختلف عن الاولياء تختلف في في في ذاتها وفي اه عدم معارضتها الى اخر ما اه هو معلوم ومذكور اه منصوص عليه في كتب اهل العلم ومعلومة - 00:20:24ضَ

اما ان الانسان ينكر شيئا موجودا ومجاهدا فهذا منكر للواقع ومخالف لما جاءت به الادلة الشرعية من اثبات كرامات الاولياء ولكن ولكن لا يجوز ان آآ تجعل آآ هذه الكرامات - 00:20:47ضَ

التي تحصل ان تجعل وسيلة لعبادتهم الله سبحانه وتعالى هو الذي يمنح من شاء من هذه الخوارق وقد يكون الشخص الذي لم تحصل له هذه الكرامة الخارقة افضل ممن حصلت له - 00:21:05ضَ

لابد ان نعرف هذا الشيء. واولياء الله عز وجل هم من اه هم الذين اه جمعوا الشرطين. الذين امنوا وكانوا يتقون. ليس اولياء الله كما يزعم جهال الصوفية الذين يتركون عبادة الله - 00:21:23ضَ

كما يزعمون في تفسيرهم لقوله لقول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ويزعمون ان اليقين هي مرتبة اذا وصلها سقطت عنه التكاليف ستجده لا يصلي ولا يصوم بل يفعل المحرمات ويقول انه وصل الى الله وانه من اولياء الله. ويجعلون هذا من كراماته. هذا كله باطل ومن تزيين الشيطان - 00:21:39ضَ

اولياء الله هم المتمسكون بشرع الله السائرون على منهج المنهج الصحيح. منهج الصحابة رضي الله عنهم والمقتدون برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما ذكره الشيخ رحمه الله من الاقرار بكرامات الاولياء وانا لا نجحدها وانما يجحدها اهل الضلال. ولكن دين الله وسط وسط بين طرفين - 00:21:59ضَ

هدى بين ضلالتين وحق بين باطلين. فلا نغلو في الكرامات حتى نذكر شيئا لا لا يعد كرامة. او يكذب فيها او يبالغ فيها ولا ننكرها بل نثبتها على ما جاءت به الشريعة - 00:22:20ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا عرفت ان هذا الذي يسميه يسميه المشركون في زمننا الاعتقاد هو الشرك الذي انزل فيه القرآن وقاتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس عليه فاعلم ان شرك الاولين اخف من شرك اهل وقتنا بامرين احدهما ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة او - 00:22:34ضَ

اولياءه والاوثان مع الله الا في الرخاء. واما في الشدة فيخلصون الدين لله كما قال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم ومن البر اذا هم يشركون. وقال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظلما تدعون الا اياه. وقال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله اوتكم الساعة - 00:22:55ضَ

الى قوله ما تشركون. وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل الاية وقال تعالى واذا غشيهم موت كالظلل. فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه - 00:23:15ضَ

وسلم يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء. واما في الشدة فلا يدعون الا الله وحده لا شريك له وينسون ساداتهم. تبين له الفضل بين شرك اهل زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما الراسخة والله المستعان. والامر الثاني - 00:23:38ضَ

ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما نبيا واما وليا واما ملائكة او يدعون احجارا واشجارا مطيعة لله تعالى ليست بعاصية. واهل زماننا يدعون مع الله اناسا من افسق الناس. والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك - 00:23:58ضَ

الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح والذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون ممن يعتقد في من يشاهد فسقه وفساده ويشهد به هنا يذكر الشيخ رحمه الله ان الذي يسميه المشركون - 00:24:18ضَ

الاعتقاد يعني هو الشرك يعتقدونه في شخص معين ممن يزعمون انه من اولياء الله اه ان هذا هو الشرك الذي نزل القرآن بتحريمه وبيان عدم مغفرته وقاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس عليه - 00:24:38ضَ

ثم يذكر الشيخ هنا موازنة بين الشرك الاولين وشرك المتأخرين الاولين ولنقل مثلا شرك كفار قريش انه اخف من شرك عباد القبور ويذكر شيخنا امرين في هذا قال ان الاولين - 00:24:55ضَ

لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثام مع الله الا في الرخاء يعني الشركة الاولين كان في الرخاء. اما في الشدة فانهم يخلصون الدين لله ولا يدعون الا الله شدة لا يدعون الا الله - 00:25:22ضَ

المتقدمون كانوا لا يدعون الا الله في الشدائد. كما قال تعالى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الشدايد يتوجهون الى الله وحده - 00:25:38ضَ

كما قال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين؟ بل اياه تدعونه في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما - 00:25:58ضَ

وقال تعالى واذا مس الانسان ضر دعانا دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل له اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا - 00:26:08ضَ

هناك من اصحاب النار وقال تعالى واذا غشيهم موج كالضلل دعوا الله من فصل له الدين وقال تعالى واذا رأف الملك دعوا الله المخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر - 00:26:22ضَ

اذا هم يشركون. اذا هم يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدائد. هذا من؟ المشركون الاولون اما المشركون المتأخرون عباد القبور فانهم يشركون في الرخاء والشدة في الرخاء والشدة يعني الاوائل كانوا في الشدة يتوجهون الى الله. اما المشركون المتأخرون الذين يعبدون الاولياء والصالحين الاموات فانهم - 00:26:34ضَ

بهم في الشدائد فتجدهم في الشدائد ينادون يا بدوي يا حسين يا بن علوان يا غير فينادونهم في الشدائد حتى ذكر العلماء انهم في لما غزى التتر بلاد المسلمين بدل ان يتوجهوا الى الله كانوا يتوجهون قالوا - 00:27:06ضَ

يا خائفين من التتر بقبر ابي عمر سبحان الله وبعضهم يقول اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور يتوجهون في شدائدهم للقبور تجد احدهم اذا وقع في الشدة ذهب للقبر ويطلب منه المدد - 00:27:27ضَ

والولد والشفاء والنصر والرزق. سبحان الله هنا ذكر الشيخ ان المشركين الاوائل اخف شرك من المتأخرين لان المشركين الاوائل ما كانوا يشركون بالله في الشدائد بل يتوجهون الى الله مخلصين له الدين. اما هؤلاء المتأخرون فانهم يتوجهون الى القبور الى - 00:27:48ضَ

في شدائدهم وهذا اه فرق من آآ مما يبين شرك المتأخرين اشد. الامر الثاني ذكر الشيخ بقوله ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله يدعو الملائكة وانبياء وصالحين - 00:28:11ضَ

او يدعون اشجارا واحجارا. ها اشجارا واحجارا هي يعني مطيعة لله. وان من شيء لا يسبح بحمده اه ليست عاصية اما اهل زماننا شيخ يقول اما اهل زماننا فانهم يدعون مع الله اناسا من افسق الناس - 00:28:40ضَ

والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور والزنا والسرقة وترك الصلاة ويعتقلونها في الصالح او الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر اهون مما ممن يعتقدون في من يشاهد فسقه يقول الشيخ - 00:29:04ضَ

ان المشركين في هذا الزمان يدعون اناس معروفين بالفسق والفجور يدعون اناسا مشهورين بالفسق والفجور ويزعمون انهم من الاولياء لا تستغرب هذا الشيء انت حينما تقرأ كتاب من كتب المتأخرين في الطبقات الاولياء - 00:29:23ضَ

عندهم المزعومين انه من الاولياء تجد يذكرون كراماتهم يذكرون من كراماتهم والعياذ بالله هذه المحرمات من كراماتهم انه كان لا يصلي او قد يزني او يسرق لماذا؟ لانه لا يسأل عما يفعل. لانه شيخ سقطت عنه التكاليف وصل الى الله فلا حلال ولا حرام - 00:29:46ضَ

هذا واصل لا يسأل عما يفعل يفعل المحرمات فيجعلون هذا من الاولياء فيعبدونه ويدعونه ويتقربون اليه فمن هنا ذكر الشيخ ان ان شرك الاولين اخف من هؤلاء من هذه الجهة - 00:30:13ضَ

الاولين عملائك او الانبياء واحجار واشجار ليست عاصية. اما هؤلاء فيدعون اناسا عرف عنهم هذا الفسق والفجور ويزعمون انهم من اولياء طبعا وكان الجميع كله شرك وكله مخرج من الملة سواء دعا هذا او هذا لكن هذه موازنة لبيان ايضا عظم ما وقع فيه هؤلاء المتأخرون الذي - 00:30:33ضَ

يدعونا يدعون غير الله سبحانه وتعالى ويزعمون انهم لم يقعوا في الشرك وان شركهم ليس آآ من الشرك وليسوا كالاولين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء فاعلم ان - 00:30:54ضَ

هؤلاء شبهة شبهة يريدونها على ما ذكرنا وهي من اعظم شبههم فاصغي سمعك لجوابها. وهي انهم يقولون ان الذين نزل فيهم القرآن كانوا لا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم. وينكرون البعث ويكذبون القرآن - 00:31:19ضَ

ويجعلونه سحرا. ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ونصدق القرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فكيف تجعلوننا مثل فالجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر لم يدخل في الاسلام - 00:31:39ضَ

وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة او اقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة او اقر بها هذا كله وجحد وجوب صومها وقر بهذا كله وجحد وجوب الحج. ولما لم ينقض اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله تعالى في حقهم - 00:31:59ضَ

على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. ومن قبل ان يسترسل الشيخ اذا نفهم حتى يسهل علينا علينا ما بعده هنا يرد على شبهة - 00:32:19ضَ

ما هذه الشبهة ان هذا الشخص الذي يعبد القبور يقول لماذا تجعلوننا مثل المشركين الاوائل المشركون لا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المشركون الاوائل ينكرون البعث - 00:32:34ضَ

ويكذبون بالقرآن ويجعلون سحرا ونحن نقول لا اله الا الله محمد رسول الله ونصدق بالقرآن ونؤمن بالبعث ونصلي ونصوم فلماذا تكفروننا لماذا تجعلون المشركين؟ لماذا تجعلون مثل اولئك طيب ما مفهوم هذه الشبهة - 00:32:54ضَ

مفهوم هذه الشبهة ان الشخص اذا قال لا اله الا الله محمدا رسول الله وصلى وصام انه لا يجوز ان يجعل مشركا او كافرا لا يجوز ان يحكم عليه بالشرك والكفر. مفهوم هذا ان النطق بالشهادتين - 00:33:13ضَ

وعدم انكار البعث مع الصلاة والصيام ان هذا كاف في ان يكون الرجل مسلما مهما فعل شيخ يريد ان يرد عليهم لان الشخص قد يخرج من الملة قد يخرج من الملة ويكون مشركا - 00:33:33ضَ

في امور كثيرة امور كثيرة يقول الشيخ ليس الشرك والكفر هو مجرد ان الانسان ينكر البعث او لا يصلي ولا يصوم او ينكر الصيام والصيام او انه لا يشهد ان محمدا رسول الله. هذه صحيح انها كفر - 00:33:52ضَ

لكن ايضا يكفر باشياء كثيرة. سيذكر الشيخ الان امثلة لما يخرج الشخص من الاسلام ولو كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله المثال الاول اللي ذكره الشيخ - 00:34:10ضَ

هو ايش جاحد وجوب الصلاة لو قال الشخص الصلاة ليست فريضة من فرائض الاسلام لا يجب على الانسان ان يؤديها وكذلك الزكاة ليست واجبة ولا الصيام ولا الحج ويقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:34:30ضَ

هل هذا مسلم او ان انكاره لفرائض الدين يخرجه من الملة هذا مثال يذكره الشيخ يقول ان قد قد يكون الشخص يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه يكفر باشياء اخرى - 00:34:51ضَ

مثل ان يجحد اركان الاسلام كما ذكر في هذا المثال قال تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين اذا من جحد شيئا من اركان الاسلام فليس بمسلم ولو كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا مثل وسيذكر الشيخ الان عدة امثلة. نعم - 00:35:05ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اقر بهذا كله وجاهد البعث كفر بالاجماع وحل دمه وماله كما قال تعالى يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. فاذا كان الله تعالى قد صرح في كتابه ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كافر حقا. زادت - 00:35:26ضَ

هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء في كتابه الذي ارسله الينا. ويقال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب هنا ايش ذكر الشيخ؟ الانكار انكار البعث - 00:35:46ضَ

هذا كفر بالاجماع لو انسان يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ها ولكنه يقول ليس هناك بعث بعد الموت ولا جنة ولا نار هل تنفع الشهادة - 00:36:01ضَ

عليكم مسلم لا اذن هناك اشياء تخرج من ملة قد ذكر العلماء في باب حكم المرتد امورا كثيرة عشرات او مئات الامثلة طبعا هناك شروط الكفر في بعض المسائل يعني اه - 00:36:13ضَ

آآ شروط لا بد ان تتوفر الشروط وتنتفي الموانع ليس هذا موطن ذكرى لكن الشيخ باجمال يقول ان الشخص قد يخرج من الاسلام ولو كان يشهد الشهادتين. مثل ان ينكر البعض بعد الموت قال تعالى ان الذين - 00:36:31ضَ

بالله والرسل ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر لبعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ويقال اذا كنت تقر ان من صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع - 00:36:46ضَ

وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث وكذلك لو جحد وجوب صوم رمضان وصدق بذلك كله. لا يجحد هذا ولا تختلف المذاهب فيه. وقد نطق به القرآن كما قدمناه فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج فكيف اذا - 00:37:12ضَ

الانسان شيئا من هذه الامور فكيف اذا جحد الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل بكل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واذا جاحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا - 00:37:32ضَ

سبحان الله ما اعجب هذا الجهل ويقال ايضا لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهم يشهدون ان لا اله الا - 00:37:45ضَ

الله وان محمدا عبده ورسوله. ويصلون ويؤذنون. فان قال انهم يشهدون ان مسيلمة نبي. قلنا هذا هو المطلوب اذا كان من رفع رجلا في رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه. ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيان - 00:37:59ضَ

او غيرهم في مرتبة جبار السماوات والارض. سبحانه ما اعظم شأنه. كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. ويقال ايضا الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي - 00:38:19ضَ

بالنسبة للاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما. فكيف اجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر. والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر. ويقال ايضا بنو عبيد آآ بنو عبيد القداح الذي - 00:38:39ضَ

المغرب ومصر في في زمن بني العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام ويصلون والجماعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دونما نحن فيه اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزوات - 00:38:59ضَ

ها هم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من من بلدان المسلمين. ويقال ايضا اذا كان المشركون الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول والقرآن وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب؟ باب حكم المرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا اشياء - 00:39:19ضَ

كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب. ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت - 00:39:39ضَ

الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجاهدون معه ويصلون معه ويزكونه ويحجون ويوحدون الله وكذلك الذين قال الله تعالى فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين - 00:39:59ضَ

الله فيهم انهم كفروا بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة ذكروا انهم قالوها على وجه المزح. فتأملوا هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ويحجون ثم تأمل جوابها فانه من - 00:40:19ضَ

في هذه الاوراق ومن الدليل على ذلك ايضا ما حكى الله عز وجل عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها قال اناس من الصحابة اجعل لنا يا رسول الله ذات انواط كما - 00:40:39ضَ

همزة انواط. فحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا مثل قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا اله. ولكن للمشركين شيخ ذكر عدة امثلة يبين ان الانسان قد يخرج من الدين ولو كان يشهد الشهادتين وهذا ذكره العلماء في باب حكم المرتد - 00:40:53ضَ

تذكر من انكر الصلاة والزكاة او من انكر البعث بعد الموت وايضا ذكر ان من جحد التوحيد او او فعل الشرك هذا اعظم ممن آآ جحد وجود وجوب الصلاة فقط - 00:41:14ضَ

وايضا يقال لهؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا وكانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ومع ذلك قاتلوهم - 00:41:41ضَ

لماذا لماذا قاتلوهم لانهم قالوا انا مسيلمة نبي طيب لو قالوا ان مسيلمة اله اعظم او لا اعظم يقول الشيخ انها وهي قوتل ومعلوم قتاله الردة انهم جعلوا هذا النبي - 00:41:57ضَ

انتم جعلتم من تعبدونه الها جعلت هؤلاء الاولياء الاموات جعلتهم جعلتموهم في مقام الله يصلون لهم وتدعونهم وتخشونهم وترجونهم فهذا اعظم فكيف اذا كان من رفع رجلا الى الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة فكيف - 00:42:21ضَ

من رفع شمسان شمسان شمسان هذا كرجل يعبدونه من دون الله واو يوسف كذلك هذا ممن كان يعبد ويعظم او صحابي او نبيا الى مرتبة جبار السماوات والارض. سبحان الله ما اعظم شأنه - 00:42:48ضَ

قل كيف انتم الان من زعم ان رجلا نبيا ان زعم في رجل انه نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم انه يكفر ولا تكفرون من جعل شخصا الها وعبده من دون الله - 00:43:07ضَ

ثم بين ايضا من الامثلة الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار لماذا مع انهم كانوا يدعون الاسلام وقال انهم تعلموا العلم من الصحابة لكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان - 00:43:24ضَ

يعني اعتقدوا في علي مثل ما يعتقد عباد القبور في يوسف وشمسان مما يعبدون من دون الله. فيتوجهون لهم يطلبون منهم الحاجات ويدعون يدعونهم من دون الله فهؤلاء اجمع الصحابة على قتالهم - 00:43:43ضَ

وكفرهم هل الصحابة يكفر الناس مسلمين هل يكفرون الناس مسلمين قال ام تظنون ان الاعتقاد في تاج؟ تاج ايضا رجل كان يعبد من دون الله وكانوا يخشونه وحتى انه يذهب يأتي من - 00:44:04ضَ

ويقال انه كان في الخرج ويأتي الى الى العارض فيأخذ ايضا اموال ونذور كانوا ينذرون له والعياذ بالله يزعلون مثل مثل الله يتقربون اليه قال اه ام تظن ان اعتقاد في تاج وامثاله لا يضر؟ يعني تعتقدون ان التقرب الى هؤلاء الاولياء والاموات - 00:44:25ضَ

انه لا يضر وان الاعتقاد في علي رضي الله عنه يضر ويكفر صاحبه كيف تفرقون بين المتماثلات؟ فاذا كان الصحابة قاتلوا قاتلوا من رفع عليا رضي الله عنه الى مرتبة - 00:44:46ضَ

الالوهية والعبادة عبدوه وقاتلوهم بل ان علي رضي الله عنه حرقهم في النار فلما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قمبرا من كان كثير من الصحابة ما وافقوا على التحريق - 00:45:05ضَ

لكنهم يعني كفروهم كيف تعتقدون في شخص انه مثل الله شيخي يبين ان ان هؤلاء كانوا كانوا آآ مع ذلك كانوا يدعون الاسلام ويظهرون الاسلام ولم تنفعهم ذلك ما دام انهم وقعوا في في عبادة غير الله - 00:45:22ضَ

ثم ذكر ايضا مثال بني عبيد هؤلاء الباطنية الشيخ بين انهم يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يعني في الظاهر كما بين علمائنا الباطنية اكثر من اليهود والنصارى وينكرون الشرائع - 00:45:43ضَ

ويدعون الاسلام واجمع العلماء على كفرهم وقتال قال ان اذا كان الاولون لم اه يكفر الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن وانكار البعث وغير ذلك فما معنى الباب الذي ذكره العلماء في كل مذهب؟ يعني هو يرد على اولئك - 00:46:03ضَ

الذين يقولون ان المشركين لم يقعوا في الشرك والخروج من الدين ولم يقاتلوا الا لانهم جمعوا بين هذه الطوام بين ايش؟ تكذيب الرسول والقرآن والشرك اما لو انهم مجرد انهم - 00:46:32ضَ

يستشفعون ويتقربون في الاولياء والصالحين لم يكونوا كفارا مشركين لابد انهم جمعوا الى ذلك اشياء ثانية من انكار البعث وتكثيف بالقرآن. الشيخ يقول هذا غير صحيح لو كان هذا صحيح فما معنى ما ذكره العلماء - 00:46:53ضَ

في باب حكم المرتد في ابواب الفقه نواب الفقه فيها باب اسمه باب حكم مرتد ويذكر اذا فعل كذا اذا مثلا اذا اهان المصحف وضعه في القاذورات اذا سب نبيا اذا سب الله انواع كثيرة - 00:47:13ضَ

في نطق باللسان وباعتقاد بالقلب وبعمل بالجوارح كلها انواع مما يخرج من الملة يقول يقول الشيخ اذا كان الشخص ما يخرج من آآ الملة او ما يحكم عليه بالكفر الا ان يجمع بين هذه الاشياء فما معنى ما ذكره العلماء في باب حكم مرتد - 00:47:28ضَ

والمرتد هو من المرتد هو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه الكافر على نوعين في كافر اصلي كما يقول العلماء اصلي يعني اصل الكفر يهودي او نصراني او مجوسي او غير ذلك هو كافر مرتد - 00:47:45ضَ

بعد بعد اسلامه خرج من الملة مثلا اه اه منتسب الاسلام ثم يسب الله على الله او يسب الدين هو يدعو غير الله يقع في الشرك ويخرج من الملة هذا يقول انه يخرج من الدين بامور كثيرة ذكر العلماء - 00:48:04ضَ

بكلمة يقولها بلسانه اه مثل من هؤلاء الذين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصدون الصحابة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء - 00:48:31ضَ

فكفروا بهذه الكلمة وانزل الله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذه الاية يعني فيها قولان العلماء هل هم - 00:48:51ضَ

كانوا منافقين او كانوا مؤمنين فارتدوا على اي حال. فسواء كانوا مؤمنين ظاهرا وباطنا او او بالظاهر انه حكم عليهم بالكفر بهذا الاستهزاء والسخرية المؤمنين فبين الشيخ ان ان الانسان قد يخرج والعياذ بالله من الدين بشيء كما ذكر العلماء قد يكون بكلمة بلسانه - 00:49:09ضَ

او فعل من افعاله بان يسجد للاصنام مثلا او باعتقاد بقلبه كان يعتقد في شخص انه ينفع يجلب النفع ويدفع الضر ويرجوه من دون الله ويخاف كما يخاف الله او نحو ذلك - 00:49:38ضَ

يعتقد انه يعلم الغيب فهناك امور كثيرة اما يخرج الانسان من الملة والعياذ بالله ولو كان يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله بلسانه. هذا كله اراد الشيخ ان يبين هنا امثلة - 00:49:59ضَ

كثيرة اه تخرج الانسان من الملة ولو كان يشهد الشهادتين الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت الله كفرهم بكلمة - 00:50:12ضَ

الى اخر ما ذكر الشيخ رحمه الله وان شبهة هؤلاء الذين يقولون تكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم اما الجواب فانه من انفع ما في هذه الاوراق - 00:50:26ضَ

ثم ختم بما جاء في قول الله تعالى اي اجعل لنا الها كما لهم الهة بني اسرائيل مع نبي الله موسى لنبي الله موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهرنها ولم يتبروا ما في ما هم فيه. واطلب ما كانوا يعملون - 00:50:41ضَ

آآ ايضا ان اناس من الصحابة قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط من الصحابة حدثوا عهد قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط يعني شجرة اه نعلق بها اسلحتها ونتبرك بها فقال النبي - 00:51:01ضَ

صلى الله عليه وسلم بني اسرائيل او قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة لو انهم فعلوا لو انهم فعلوا ولم ولم ينتهوا لكانوا مثلهم يخرجون من الدين بذلك - 00:51:18ضَ

فالمقصود ان الشيخ يبين في هذا كله اراد ان يبين ان الانسان قد يخرج من الدين والعياذ بالله ولو كان الشهادتين في امور كثيرة ومنها ان يشرك بالله ويعبد غير الله ويتقرب الى غير الله - 00:51:37ضَ

ويذبح لغير الله وينذر لغير الله بانواع العبادات وان من يقول ان من يشهد الشهادتين لا يخرج من الملة مهما فعل ومهما قال ان هذا غير صحيح بما ذكره المصنف رحمه الله - 00:51:57ضَ

من هذه الامثلة واحال الى ما ذكره العلماء في باب حكم المرتد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين سألوا النبي - 00:52:12ضَ

صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك - 00:52:35ضَ

ولا خلاف عند بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروه هذا - 00:52:45ضَ

والمطلوب ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكمل الجهر ومكائد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد الذي تكلم بكلام كفر وهو لا يدري. فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا - 00:52:55ضَ

كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتفيد ايضا انه لو لم يكفروا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:15ضَ

اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهدوا ان لا اله الا الله اه اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على - 00:53:29ضَ

اه حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الشيخ رحمه الله شبهة هؤلاء لانهم يقولون ان بني اسرائيل الذين طلبوا من موسى ان يجعل لهم الها - 00:55:19ضَ

وكذلك الذين قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يجعلنا ذات انواط انهم لم يكفروا لم يكفروا الجواب ان يقال انهم لم يفعلوا ذلك لو انهم اتخذوا الها غير الله لكانوا كفارا - 00:57:02ضَ

وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولو انهم اتخذوا ثلاثة انواع تبركوا بها لكانوا كفارا ولكنهم لم يفعلوا - 00:57:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم فانتهوا ولو انهم لم يطيعونا كفروا وهذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع فيه انواع من الشرك وهو لا يدري قد يقع الانسان - 00:57:31ضَ

والواجب ان يتعلم من يتحرز ولا يتساهل في تعلم التوحيد لا تقول انا قرأت كتاب او كتابين وانا اعرف التوحيد ونحن على التوحيد والتوحيد فهمناه والشرك نعلمه ولا نقع لا لا تقل هذا الشيء - 00:57:47ضَ

لابد ان تتعلم وان تتفقه ان تسأل ربك سبحانه وتعالى ان يفقهك وان يهديك وان يثبتك لان الانسان قد يقع في امور من الشرك. وهو لا يدري انها من الشرك - 00:58:05ضَ

وايضا يفيد ان المسلم الذي يجتهد فقد يقع في كلمة الكفر فاذا نبه وتاب فاذا نبه وتاب فانه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين ساروا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:23ضَ

هل يكفر الانسان في المقولة التي يقولها عن جهل اذا نبه ورجع وتاب ولكن ايضا ينبغي ان ننبه وان يغرظ عليه في الشرك ويبين عظم الكلمة التي قالها والطلب الذي يطلبها والفعل الذي يريد فعله - 00:58:40ضَ

ويعظم في عينه ولا يتساهل في ذلك حتى لا يقع في نعم الله اليكم قال رحمه الله وللمشركين شبهة اخرى وهي انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة رضي الله عنه قتل من قال لا اله الا الله - 00:58:58ضَ

قال قتلته بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وكذلك احاديث اخرى في الكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهالة - 00:59:16ضَ

في ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل. فيقال لهؤلاء الجهلة المشركين معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون - 00:59:26ضَ

ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بالنار. وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من انكر شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها. فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من هذه الفروع؟ وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو - 00:59:46ضَ

دين الرسل ورأسه ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث اما حديث اسامة رضي الله عنه فانه قتل رجلا دعا الاسلام بسبب انه ظن ان ما ادعاه انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله. والرجل والرجل - 01:00:06ضَ

اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا الاية اي ثبتوا فالآيات فالآية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فإن تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل. لقوله فتبينوا - 01:00:22ضَ

لو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معناه. وكذلك الحديث الاخر وامثاله. معناه ما ذكرت ان من ما ذكرت ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجد الكف عنه الا ان يتبين منهما يناقض ذلك. والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت ان - 01:00:42ضَ

يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد. مع كونهم من اكثر الناس عبادة تكبيرا وتهليلا حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم. وهم تعلموا العلم من الصحابة ولم تنفعهم. لا اله الا الله. ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم - 01:01:02ضَ

لما ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرنا من قتال اليهود وقتال الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل رجل انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ الاية. وكان الرجل - 01:01:22ضَ

قولوا كاذبا عليهم فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الواردة ما ذكرنا هنا الشيخ رحمه الله يرد على احتجاج المشركين القبوريين في بعض النصوص بان من قال لا اله الا الله فانه لا يكفر - 01:01:42ضَ

احتجوا اه ما جاء عن اسامة رضي الله عنه لما قتل الشخص بعد ما قال لا اله الا الله فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا بقوله تعالى امريت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وغير ذلك من الاحاديث التي فيها الكف عمن قال لا اله الا الله - 01:02:03ضَ

الشيخ يجيب لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل اناسا يقولون لا اله الا الله ومنهم اليهود وقاتلهم وهو يقول لا اله الا الله. والصحابة قاتلوا اناسا يقولون لا اله الا الله - 01:02:22ضَ

محمدا رسول الله. منهم بنو حنيفة والذين حرقهم علي رضي الله عنه قاتلهم الصحابة ايضا اه كانوا يشهدون هذه الشهادة ثم الشيخ يقول ان هؤلاء الجهلة الذين ينكرون تكفير من يقول لا اله الا الله مهما فعل - 01:02:38ضَ

انهم يقولون ان من انكر البعث يعني يقرون بان من من انكر البعث وهو يقول لا اله الا الله لا اله الا الله محمد رسول الله انه يكون كافرا وكذلك يقولون ان من انكر وجوب الصلاة فانه يكفر. ولو قال لا اله الا الله محمد رسول الله - 01:03:02ضَ

فالشيخ يتعجب يقول كيف انتم تكفرونه وتقرون بتكفيره؟ اذا جحد الصلاة ولكنكم تمنعون تكفيره اذا جحد اصل دين الرسل وهو التوحيد هذا الشخص الذي يعبد غير الله ويقول لا اله الا الله تقولون لا يجوز تكفيره. لا يجوز ان تكفره وهو يقول لا اله الا الله - 01:03:19ضَ

مع انكم تقولون انه لو جحد وجوب الصلاة فانه يكفر الشيخ يقول كيف يقرون بكفره اذا جحد وجوب الصلاة والصيام وتمنعون كفره اذا جحد التوحيد. او اقر بالشرك او قال او عبد غير الله - 01:03:41ضَ

لانه اذا اذا كان يشهد ان لا اله الا الله فانه لا يكفر ولا عبد غير الله. فالشيخ يقول هذي مفارقة عجيبة ثم ذكر الجواب عن حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله - 01:03:59ضَ

ان الرجل اذا ادعى الاسلام في الظاهر فانه يجب الكف عنه حتى يتبين انه وقع فيما ينقض هذه الشهادة فلا بد من التبين والتريث حتى لا يكون الانسان يقع في قتل مسلم آآ - 01:04:14ضَ

آآ يحرم دمه وماله قال الرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك قد انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا ظلمتم في سبيل الله فتبينوا - 01:04:39ضَ

لابد ان الانسان يتثبت الاية تدل على انه يجب الكف عن عن هو التثبت فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف دين الاسلام ويخرجه من الملة فانه يحكم عليه بما ظهر من فعله. لقوله فتبين - 01:04:53ضَ

قال ولو كان لا يقتل اذا قال لم يكن للتثبت معنى وقول فتبينوا يعني انه قد يكون بعد التبين يستحق القتل وقد لا يكون وقد يكون لا لا يستحق القتل - 01:05:12ضَ

وهذا اذا يمنع من اه مقاتلة من قال لا اله الا الله حتى يتبين انه انه يستحق القتل. اما بردة او بحد يعني لو لو ان انسانا قتل انسانا ظلما - 01:05:26ضَ

وعمدا وتوفرت فيه شروط القصاص فان ولي الامر يقتله ولا يقال انه يقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا تقتل لا يقتل. النفس بالنفس وكذلك التارك لدينه اذا وقع في الشرك - 01:05:43ضَ

ومسألة القتل طبعا غير انها منوطة بالولاية بولي الامر ليس لاحد الناس ان يقتلوا ولكن المقصود هنا حتى يحذر الانسان من ان يخرج من الملة وآآ يظن انه بمجرد قول لا اله الا الله محمد رسول الله - 01:05:58ضَ

انه انه آآ لا يخرج من الملة بقول او فعل او اعتقاد مهما فعل مهما فعل كما يزعمه عباد القبور وهو الذي آآ رد عليهم الشيخ رحمه الله اه شبههم هنا - 01:06:16ضَ

وقال شيخنا ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال قتلته بعد ما قال لا اله الا الله هو الذي قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا له - 01:06:31ضَ

لا اله الا الله وهو الذي قال الذي قال هذا هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم الخوارج يقولون لا اله الا الله محمدا رسول الله ويعبدون الله ويصلون - 01:06:41ضَ

بل ان الصحابة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وقراءته مع قراءتهم كانوا كثيري العبادة. ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم مع قولهم لا اله الا الله محمد رسول الله - 01:06:59ضَ

على الخلاف هل هل خوارج كفار؟ او ليسوا بكفار؟ وقول الجمهور انهم ليسوا بكفار. لكنهم يقتلون. يقتلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك آآ قتال اليهود وقتال الصحابة لبني حنيفة. وآآ - 01:07:13ضَ

اراد النبي صلى الله عليه وسلم هم بقتال وفي غزو بني المصطلق لما اخبروه او اخبره احد انهم منعوا الزكاة ولكن هذا الرجل كان يعني غير صادق في قوله هذا يبين ان انه قد يقاتل الشخص ولو كان يقول لا اله الا الله اذا - 01:07:33ضَ

اذا صدر منه فعل يسوغ ذلك الشاهد من ذلك ان المؤلف يريد ان يبين ان مجرد قول لا اله الا الله محمد رسول الله لا يعني ان الانسان لا يمكن ان يقع في الشرك او فيما يوجب آآ قتله - 01:07:51ضَ

اذا فعل ما يوجب قتله شرعا او انه فعل الشرك الذي يخرج به من الملة كما ذكر العلماء احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم - 01:08:11ضَ

بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم بعيسى فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. فالجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه. فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في - 01:08:33ضَ

قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيره في اشياء يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء وغيرهم او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها المخلوق ولا يقدر عليها الا الله تعالى. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء - 01:08:53ضَ

يا يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك. تقول تقول له ادع الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون - 01:09:13ضَ

انه في حياته في الاستسقاء وغيره واما بعد موته فحاشى وكلا فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه نفسه - 01:09:33ضَ

بهذا القدر نتوقف وان شاء الله بقي بقية قليلة نكملها ان شاء الله بعد الصلاة صلى الله وسلم - 01:09:59ضَ