باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اللهم وفقني الى طاعتك واجعل عملنا في رضاك اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح واختفاء اثار صحابة نبيك صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلنا من اهل التوحيد والسنة - 00:00:37ضَ

اللهم اجعلنا من اهل التوحيد والسنة وثبتنا على الحق حتى نلقاك يا كريم اما بعد فهذه هي الدورة الرابعة من الدورات العلمية وهي في مجمل اصول اهل السنة والجماعة وخصائص الفرقة الناجية والطائفة المنصورة - 00:00:59ضَ

هذه الدورة هي تأصيل لما سبق لذلك نريد من هذه الدورة يبنى طالب العلم على الاصول وعلى القواعد وعلى منهج الاستدلال وقواعده عند اهل السنة والجماعة والهدف من ذلك هو تحصين طالب العلم من الشبهات التي - 00:01:23ضَ

تموج بها الساحة في وقتنا المعاصر لتكون حصنا لتكون حصنا لطالب العلم من هذه الانحرافات وكذلك ليتبين طالب العلم من هم اهل السنة والجماعة وما هي مميزاتهم؟ وما هي خصائصهم؟ وما هي صفاتهم التي يتصفون بها - 00:01:46ضَ

لذلك حتى يعرف من هم على الجادة؟ ومن هم على الضلال وعلى الانحراف معرفة خصائص اهل السنة والجماعة وصفات اهل السنة والجماعة تقيك انت كطالب علم من هذه الانحرافات كثير من اهل العلم قديما وحديثا تكلموا في اصول اهل السنة والجماعة - 00:02:06ضَ

ومنهم ومنهم الشيخ ابن تيمية وكثير من اهل العلم من اهل السنة والجماعة في وقتنا اه المعاصر تكلموا في مثل هذه الامور لما كثرت الاهواء وكل يدعي انه اهل السنة. كل يدعي انه اهل السنة. فوقع الشباب في حيرة شديدة - 00:02:30ضَ

لمن يسمعون وهل هذا الذي يتكلم هو من اهل السنة وهل هو على السنة المحضة ام عنده بعض الخلافات ام عنده بعض الاختلافات لذلك كانت هذه الدورة مهمة جدا في تثبيت طالب العلم على ما تعلمه من اصول اهل السنة والجماعة. وكذلك ليعرف - 00:02:50ضَ

ليعرف من هو على السنة المحضة ومن هو عنده دخل. ربما يكون البعض عنده سنة ولكن مع هذه السنة عنده بعض الخلافات بعض الاختلافات. كيف يعرفها طالب العلم من الدراسة من الصفات من الخصائص - 00:03:08ضَ

لذلك نحن عندما نقرأ هذه الخصائص ومجمل اصول اهل السنة نسأل انفسنا اولا هل نحن حققنا هذه الصفة؟ هل هذه الصفة فينا هل هذه خاصية فينا اولا نقيس هذا العلم على انفسنا اولا - 00:03:27ضَ

ثم ندرب انفسنا ونجاهد انفسنا حتى نكون على اهل السنة. حتى نكون متمثلين ومتصفين بصفات اهل السنة. فان كانت عندنا صفة ليست من اهل السنة نجاهد انفسنا حتى نكون من اهل السنة - 00:03:42ضَ

نجاهد انفسنا والهوى والشيطان حتى نكون من اهل السنة. ومن التزم اصول اهل السنة بالتجرد والاخلاص نجا من هذه الفتن وسينما آآ له الطريق حتى يلقى الله سبحانه سبحانه وتعالى. فهذه الدورة من الاهمية بمكان لذلك لا نريد - 00:03:58ضَ

ان اه اه تمضي صفة او خاصية من خصائص الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الا ونحققها على الواقع. لماذا لان كثير ممن تكلموا في هذه الاصول تكلموا نظريا يعني ذكروا كلام اهل العلم في هذه المسألة - 00:04:18ضَ

ثم عند التطبيق العملي تصادموا بواقعهم ولا سيما اذا كانوا يعملون في دوائر الدولة الرسمية تتصادم في واقعهم فقالوا بالعموم ثم عند تعيين وتنزيل تخبطوا في ذلك لذلك الذي يتابعه من طلاب العلم يقع في حيرة - 00:04:39ضَ

لماذا تقولون هكذا وهذه اصول اهل السنة؟ وعند تطبيق العمل نجدكم تحيدون عن هذا وحقيقة المتجرد في طالب العلم لا يجد لهم عذرا اما ان تقولوا الحق واما ان تسكتوا - 00:05:00ضَ

فالسكوت هنا اولى وافضل من الكلام بالباطل لذلك طالب العلم يجد هذا الانفصام النكد بين القول وبين العمل نضرب مثالا عندما نجد علماء اهل السنة في زماننا يتكلمون عن الحاكمية والحكم والتشريع والتزام السنة - 00:05:17ضَ

ثم يتكلمون عن الحاكم المبدل والمشرع ويكفرونه ويخرجونه من الاسلام لتبديله لسنه قوانين وحمايتها وحراستها وغير ذلك. هذا كلام هو كلام السلف انما عندما يتصادم هذا الكلام مع واقعهم وينزل هذا على حاكمهم او ولي امرهم تجد هذه المناطات تختلف - 00:05:41ضَ

لماذا تختلف هل الاختلاف في اصول اهل السنة؟ ام الاختلاف في فقه العالم الذي هو يراعي وظيفته ويراعي مكانته في الدولة اذا هنا يأتي الاختلاط ويأتي الاختلاف ويأتي التنازع هؤلاء الاشخاص فتركوا هنا منهج اهل السنة الذي اصلوه هؤلاء العلماء وتمسكوا بماذا؟ تمسكوا بالاشخاص. قال هذا العالم الفلاني يقول كذا وكذا وكذا وكذا. وهو ادرى وهو اعلم - 00:06:05ضَ

وهكذا لذلك لابد ان نعي مسل هذه الاصول ولا نخشى في الله لومة لائم لذلك سيأتينا بعد ذلك من خصائص اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية انهم لا يخشون في الله لومة لائم - 00:06:33ضَ

وهذه من اعظم خصائص الطائفة المنصورة. كذلك سيأتينا ان من اهم خصائص الطائفة المنصورة انها طائفة المجاهدة لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرة الظهور هنا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يقولون الباطل - 00:06:51ضَ

لا يقولون الباطل. اعلى من ذلك انهم لا يسكتون عن منكر اذا اذا جاءت آآ جماعة او جاء عالم او جاء طائفة تدعي انها من اهل السنة. ثم فرض عليها الجهاد ولم تجاهد - 00:07:11ضَ

فاعلم انها ليست من اهل السنة بل هي مناقبة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا نطيل في هذه المقدمة حتى لا يضيع الوقت. لذلك ندخل في هذه آآ الدورة. نعم - 00:07:29ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقو قولي. غفر الله لشيخنا وللسامعين والمستمعين - 00:07:42ضَ

المقدمة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان التمسك بالقرآن والسنة ومنهج الصحابة في الفهم والعمل بهما لهو سبيل النجاة والفلاح في الدنيا والاخرة. اذا ليس فقط التمسك بالقرآن والسنة - 00:07:56ضَ

لان كل يدعي انه على القرآن والسنة طيب ما هو الفلسفة في ذلك؟ هو الفيصل الفهم والعمل. طب من اين نأخذ الفهم نأخذ الفهم من فهم الصحابة وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اذا انتبه لهذا الاصل - 00:08:13ضَ

الكل يدعي انه متمسك بالقرآن والسنة. والكل يدعي انه اهل السنة. حتى اهل الضلال والبدع يقولون نحن اهل السنة طيب ما هو الفرق في ذلك؟ هو فهم الصحابة؟ والعمل بما كان عليه الصحابة. اذا هذا القيد مهم جدا وهو ماذا؟ الفهم والايش؟ والعمل - 00:08:27ضَ

والعمل. هذا قيد هذا قيدي لماذا؟ قيدي لمن يدعي انه على السنة اذا القيد الذي يبين من هم اهل السنة حقا هو الفهم والايه؟ او الفهم والعمل. نعم وان من اسباب الثبات على التوحيد والسنة وعقيدة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هو معرفة خصائص وخصائص - 00:08:46ضَ

مميزات واصولي واصول اهل السنة والجماعة الخصائص هي ماذا؟ الخصائص هي الصفات. هم. الخصائص هي الصفات التي يتصف بها اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة ليست فرضا بل هي جماعة - 00:09:11ضَ

وهذه الجماعة لا يخلو منها لا زمان ولا مكان وربما توجد في بلد او توجد في اكثر من من بلد. لذلك يتوجب على اهل الحق ان يتواصلون يعرف بعضهم بعضا حتى يكفروا سواد اهل السنة والجماعة. نعم. مع انك ترى ان كل هؤلاء ينتمون الى الاسلام ويطلقون على انفسهم انهم اهل السنة - 00:09:26ضَ

بل ويبدعون غيرهم ومن اجل بيان الحق ومعالم الطريق وحتى لا يختلط الامر على شباب المسلمين ويتحيرون ويتخبطون ويتنقلون بين الفرق والجماعات والطوائف عن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة جمعت لهم هذه الرسالة من اقوال السلف الصالح وعلماء اهل السنة قديما وحديثا - 00:09:49ضَ

وابين فيها من هم اهل السنة حقا ومن هي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الظاهرة صدقا وما هي خصائصها ومميزاتها وعلى وصفاتها التي جاءت في كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. حتى يكونوا على بينة من امرهم ولا يلبس عليهم اهل الضلال والتلون في الدين الحق - 00:10:11ضَ

بالباطل نعم هذا الذي نراه في واقعنا فرقة اهل الضلال تقول نحن اهل السنة هم اهل التأويل واهل الابتداع وآآ اهل انكاري صفات الله سبحانه وتعالى فعندما يقول نحن اهل السنة ونحن السواد الاعظم - 00:10:31ضَ

هنا يجب على طالب العلم ماذا؟ ان يقول انتم جئتم في بداية القرن الرابع فمعنى هذا انه ليس لاهل السنة وجود قبل هذا في ثلاث قرون اولى صحيح هذا اذا كنتم تقولون اننا نحن اهل السنة - 00:10:50ضَ

الذين هم اهل التأويل الذين هم اه الاشاعرة المطرودية كذلك ينطبق على الشيعة الروافض يقولون نحن اهل السنة اهل الحق اذا كان الشيخ او الامام الذي انتم تنتمون اليه هو ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى ورضي عنه وهو كان التزم اهل السنة والجماعة وحذا حذو الامام احمد رحمه الله - 00:11:09ضَ

تعالى ورضي عنه. نقول اذا كان هذا توفي سنة تلتمية خمسة وعشرين هجرية اذا قبل هذا لا وجود لاهل السنة والجماعة. اذا هذا الكلام هذا الكلام مردود قطعا لو فاهمة طالب العلم هذه الصفات - 00:11:31ضَ

وقال ان اين فهم الصحابة وعمل الصحابة؟ الذي هو القيد الذي ذكرناه. الفهم والايش؟ والعمل. نقول هذه ردود قطعية على اهل الابتداع انهم ليسوا من اهل السنة ولو كانوا من اهل السنة - 00:11:47ضَ

لفهموا فهم الصحابة وعملوا عمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا هذا يسمى عند اهل الاصول ايه؟ الرد المجمل اللي يسمونه الردود المسكتة الردود هناك ردود مسكته لا تدع للخصم يتكلم بعد ذلك - 00:12:02ضَ

هو يقول نحن اهل السنة وغير اهل البدعة والضلال طب اين كنتم في القرن الاول والثاني والثالث؟ لا وجود لكم. اذا لا وجود للاسلام ولا اهل السنة قبل هذه فهذه لابد ان يعيها طالب العلم. نعم - 00:12:19ضَ

هذه الاحاديث السابقة في الصحيحين ومنها قوله صلى الله عليه وسلم يريد الله به خيرا يفقهه في الدين والله المعطي وانا القاسم. ولا تزال هذه الامة ظاهرين على من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون. كان حتى يأتي - 00:12:34ضَ

امر الله اي تأتي الريح التي تقبض ارواح المؤمنين وهم على وهم على الظهور هذا الى يوم القيامة نفهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يبقى الخير هو ان يفقهك الله سبحانه وتعالى في دينه - 00:12:50ضَ

من الشر والذي لم يرد به الله خيرا يبعده عن مجالس العلم وعن طلب العلم وهذه الطائفة ظاهرة الى يوم القيامة. ظاهرة الى يوم القيامة. اذا هي لا تغيب ابدا - 00:13:08ضَ

ولكن لا تموت نعم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال ناس من امتي ظاهرين حتى يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. اذا النس هنا - 00:13:21ضَ

تكون جماعة قلت او كثرت واما يكون فرض على الحق كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى محمد بن اسلم هو الجماعة هذا كان وحده. لذلك لا تستوحش انت قلة السالكين في طريقك - 00:13:35ضَ

وتشعر انك غريب. لا لابد ان تستشعر بقوة ايمانك طالما انك على الحق وان كنت وان كنت وحدك. فقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم وحده في مم الكفر والضلال - 00:13:52ضَ

وكذلك اندثر في بعض الازمنة اهل السنة وظل الواحد والاثنان هم علامة على على اهل السنة فلا تيأس من هذا نعم وعن عمير بن هاني انه سمع معاوية رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امة قائمة بامر الله لا يضره من خذلهم ولا - 00:14:06ضَ

اقالتهم حتى يأتيهم امر الله وهم على عباده. هذه مهمة جدا يا اخوان في آآ عقبات الطريق. نقول لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم انت لا تعلق نفسك بمخالفك - 00:14:27ضَ

بل علق نفسك بالحق الذي انت تدعو اليه تدعو الى الحق الذي انت تعتقده ولا تلتفت لمن خالفك لان لانك اذا التفت هذا هو مقصده ان يقطعك عما تسير فيه. فلا تلتفت - 00:14:42ضَ

ولا ولا تستوحش ولا تتضايق ولا تحزن لمن خالفك وتنشغل به. لماذا يخلفني الله؟ خالف من هو افضل منك ولكن سر انت في طريقك الذي هو آآ منور بنور الوحيين وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هم - 00:14:57ضَ

قال عمير فقال ما لك بن خامر قال معاذ وهم بالشام فقال معاوية هذا ما لك يزعم انه سمع معاذا يقول وهم بالشام رواه البخاري. وهذا ليس معنى هذا انهم محصورون - 00:15:21ضَ

ولكنهم في الشام بكلام النبي صلى الله عليه وهذا لا يعني انهم ليسوا في مكان غير الشام. لأ هم في الشام وفي غير الشام. نعم. وقال الامام البخاري في صحيحه باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وهم اهل العلم. اذا هذا كلام البخاري. نعم اذا - 00:15:33ضَ

اهل العلم اهل العلم هم كذلك الطائفة المنصورة والفرقة والفرقة الناجية نعم. عن حميد قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه يخطب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا - 00:15:55ضَ

ويعطي ويعطي الله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتى تقوم الساعة او حتى يأتي امر الله السادس عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين على الناس حتى يأتيهم امر الله رواه البخاري. وسابعا - 00:16:11ضَ

ابن عبدالله رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. انظر هنا ماذا قال؟ يقاتلون - 00:16:30ضَ

اذا اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية الطائفة المنصورة فئة ايش؟ تقاتل. فئة تقاتل. فئة مقاتلة مجاهدة وهذه هي اهم خصائص الطائفة المنصورة اذا من يدعي انه الفرقة الناجية الطائفة المنصورة ولا يجاهد في سبيل الله فهذه دعوة - 00:16:40ضَ

ليس لها على الارض بينة ولا دليل ولا سيما اذا تعين ولا سيما اذا تعين الجهاد والقتال فلست من اهل السنة والجماعة ولستم انتم الفرقة الناجية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الفرقة مقاتلة مجاهدة الى يوم القيامة - 00:17:00ضَ

نعم قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم يقول اميرهم تعال صل بنا ويقول الله ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه تكرمة الله هذه الامة. رواه مسلم - 00:17:17ضَ

وعن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال من امتي ظاهرين على الحق لا يضره من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. رواه مسلم - 00:17:32ضَ

ويؤخذ من هذه مجموعة من مجموع هذه الاحاديث الصفات التالية للطائفة المنصورة. اولا آآ انها على حق من هي ما هو علامة حقي الذي هم عليه؟ ما هي العلامة؟ انهم على الحق - 00:17:42ضَ

انهم يتمسكون بالقرآن والسنة ويفهمون القرآن والسنة بفهم الصحابة ويعملون بفهمهم يعملون بفهم الصحابة رضوان الله. هذه علامة هذه علامة على انهم على الايش؟ على الحق. ثم بعد ذلك انهم ظاهرين على من خالفهم. ثم بعد ذلك انهم - 00:17:54ضَ

يجاهدون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. السادسة انهم على ذلك حتى يأتي امر الله حتى تأتي الريح الطيبة تقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان السابعة انهم مجتمعون حتى ينزل عيسى عليه السلام فيجعل لهم اماما - 00:18:14ضَ

يجعل لهم اماما. اذا اهل السنة والجماعة لهم امام ولهم رأس يجتمعون يجتمعون عليه اذا هذه هي العلامات التي هي تدل على النوم على ايش انتبهوا لهذه الامور. نعم. اولا انها على حق. جاء الحديث بانهم على حق وانهم على امر الله وانهم على هذا الامر. وانهم على الدين. وهذه الالفاظ - 00:18:34ضَ

تجتمع في الدلالة على استقامتهم على الدين الصحيح الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ثانية انها قائمة بامر الله وقيامهم بامر الله يعني الف انهم تميزوا عن سائر الناس بحمل راية الدعوة الى الله. وتميزهم - 00:18:56ضَ

في زماننا هو اعتقالهم وسجنهم وتغريبهم وغربتهم اذا انت لا تغضب ولا تحزن عندما يسجن علماء اهل السنة ويعذبوا ويقتلوا ويشردوا في الارض لماذا؟ لانهم تميزوا عن علماء السوء وعلماء الضلال بماذا؟ بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى دين الله سبحانه - 00:19:13ضَ

تعال هذه هذه خاصية مهمة جدا تراها وتفرح بها متى تحزن انت اذا رأيت الداعية يتكلم ولم يصبه من الطاغوت شيئا تحزن انت تحزن اذا رأيت الداعي يتكلم من هنا ومن هناك ولم يصبه من الطاغوت شيء. فاعلم هنا انه - 00:19:36ضَ

قد رضي عنه الطاغوت ولن يرضى عنك الطاغوت؟ الا اذا سرت في ركاب الطاغوت لا تحزن اذا رأيت علماء اهل السنة يعذبون ويسجنون ويقتلون ويغربون في الارض فلا تحزنوا بل ادعوا لهم بالثبات. هذا هو الطريق - 00:19:58ضَ

اما الطريق الذي فيه المصالحة وفيه المداهنة فهذه كلها ليست طريق اهل السنة والجماعة. نعم باء وانهم قائمون بمهمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثالثة انها انها ظاهرة الى يوم الى الى قيام الساعة. وقد وصفت وصفت الاحاديث هذه الطائفة بكونهم لا يزالون ظاهرين حتى - 00:20:19ضَ

يأتيهم امر الله وهم ظاهرون. وبكونهم ظاهرين على الحق او على الحق ظاهرين او الظاهرين الى يوم القيامة او ظاهرين على ما من ناوأهم. وهذه يشمل وهذا الظهور يشمل الوضوح والبيان وعدم الاستتار آآ استتار فهم آآ فهم معروفون بارزون - 00:20:43ضَ

مستعلون اذا لا تفهم من الظهور انهم ينتصرون يعني على عدوهم وغير ذلك. لا. الظهور هنا هو وضوح منهجهم وبيان عقيدتهم وكذلك بارزون مشتعلون بايمانهم الاستعلاء بالايمان لا يعني انك تنتصر في الظاهر انك تنتصر في معركة او في غير ذلك. لا الاستعلاء بالايمان هو الانتصار الحقيقي وهو حقيقة الانتصار - 00:21:03ضَ

كما مر معنا في اصحاب الاخدود اصحاب الاخدود قتلوا ولكنهم استعلوا بايمانهم ففازوا ما هو الفوز هنا؟ الفوز هم انهم يموتوا على الحق اذا الاستعلاء هنا هو انهم بارزون بدعوتهم - 00:21:32ضَ

بارزون بامرهم بالمعروف وناهيهم عن المنكر وصوتهم الذي يصل الى الناس. هذا هو الاستعلاء. هذا هو الاستعلاء ليس معنى هذا انهم يسكتون لا. هم بارزون بدعوتهم الناس يعرفونهم من كلامهم ودعوتهم وهؤلاء اهل الحق - 00:21:47ضَ

نعم ثباتهم على من ما هم عليه من الحق والدين والاستقامة والقيام بامر الله وهي جهاد اعدائه. وليس الجهاد هنا كما آآ يفهمه الناس انه جهاد بالسنان او اجهاد بالسيف لا - 00:22:03ضَ

جهاد العلماء هنا جهاد بالكلمة ببيان الحق بيان التوحيد والسنة في ظل سكوت كثير ممن ينتمي الى اهل السنة هؤلاء تميزوا بهذا انهم جاهدوا بعلمهم. بينوا للناس حقيقة هذا الدين. لم يسكتوا لم يلبسوا على الناس - 00:22:18ضَ

لذلك كل داعية حق في زماننا هو مضطهد هو مكروب لذلك هذه علامة على انهم على الحق لذلك ضابط ذلك ضابط ذلك انك اذا رأيت الداعية او العالم يعتلي المنابر ويتصدر المجالس - 00:22:35ضَ

ولم يصبه من الطاغوت شيئا. فاعلم ان في دينه دخلنا اعلم ان في دينه خطأ لا يمكن ابدا ان يسكت عليه الطاغوت. ابدا فاذا رضي الطاغوت عن اهل الحق فليفتش اهل الحق - 00:22:54ضَ

نعم الظهور بمعنى الغلبة يقول الظهور بمعنى الغلبة. الغلبة بالعلم نعم وظهورهم بمعنى غيرتهم. نعم. اه رابع انها صابرة مصابرة عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيه مثل قبض القبض - 00:23:11ضَ

الجمر اذا عندما انت تتمسك بدينك في زمن الغربة فانت حقا من اهل السنة من اهل الطائفة المنصور والفرقة الناجية. مجرد ثباتك على الحق هذا في زمن الفتن هذا انتصار - 00:23:43ضَ

لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه في كل وقت اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك اذا ثبات على الحق هذا هو الانتصار لانك ترى كثير من الدعاة ومن اهل العلم وقعوا في هذا المستنقع - 00:23:58ضَ

وقعوا وقوعا يعني مشينا وجعل طلاب العلم يتساءلون لماذا لك انظر الى منهجهم وطريقتهم تعرف لماذا انخرطوا عندما دخلوا في قاعة الطاغوت وفي آآ حزب الطاغوت وسكوتهم عن المنكر واعظم المنكر هو الشرك بالله سبحانه وتعالى - 00:24:14ضَ

اعظم المنكر هو الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى. عندما سكتوا عن هذا المنكر العظيم تبديل شرع الله. وآآ صرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى من تشريع ومن ذبح ونذر وطواف وغير ذلك - 00:24:38ضَ

عندما سكتوا عن هذا واستعذروا بانهم يعني يقدرون المصالح والمفاسد وغير ذلك من الامور زاد الطاغية ضغطا عليهم حتى اصبحوا لا يتكلمون الا بامره ولا يسكتون الا بامره فقدوا خاصية النصرة والثبات - 00:24:53ضَ

اهل السنة وثبات اهل السنة. نعم من هم اهل الطائفة المنصورة قال البخاري هم اهل العلم. وذكر كثير من العلماء ان المقصود بالطائفة المنشورة هم اهل الحديث وقال النووي رحمه الله ويحتمل ان هذه الطائفة مفرقة بين انواع المؤمنين ومفرقة. نعم. بين انواع المؤمنين منهم الشجعان - 00:25:13ضَ

مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وامرون بالمعروف والناهون عن المنكر ومنهم انواع اخرى من الخير. نعم. وقال ايضا يجوز ان تكون طائفة الجماعة متعددة آآ من انواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:25:44ضَ

وعابد وقال ابن حادر رحمه الله تعالى مفصلا قول في المسألة ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعه في قطر او قطر واحد وافتراقهم في الارضي ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض منه دون بعض. ويجوز اخلاء الارض كلها من بعضهم اولا فاولا. الى ان لا يبقى - 00:26:04ضَ

الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله وكلام العلماء يدور على ان هذه الطائفة ليست محصورة في فئة معينة من الناس. كما انها ليست محددة ببلد معين وان كان اخرها يكون بالشام - 00:26:27ضَ

الدجالة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان المشتغلين بعلم الشريعة عقيدة عقيدة وفقها وفقها وحديثا وتفسيرا وتعلما وتعليما ودعوة وتطبيقا. هم اولى القوم بصفة الطائفة المنصورة وهم الاولى بالدعوة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:26:41ضَ

والرد على اهل البدع اذ اذ ان ذلك كله لابد ان يقترن بالعلم الصحيح المأخوذ من الوحي. نسأل الله ان يجعلنا منهم. اذا هذا هو الاصل هو الاصل انك تعلم ان اهل السنة لا يخلو منهم زمان. وهم متفرقون في البلاد - 00:27:01ضَ

ولكن اخرهم يكون بالشام حتى يقاتلوا الدجال مع عيسى عليه السلام ومنهم كما كذلك اهل جهاد واهل دعوة واهل فقه اذا هم متخصصون في جميع فروع الشريعة لا تجدهم دائما في امر دون امر - 00:27:18ضَ

او في باب دون باب لا هم يأخذون الدين كله ويدعون اليه بكل ما اوتي من قوة هذه هي آآ خصائص اهل السنة والجماعة. نعم وكل هذا ليتميز طريق اهل السنة من طريق اهل البدع. فاهل البدع سلكوا طريقا اخر ابتدعوها يعتمدوا عليها. ولا يذكرون الحديث بل ولا القرآن في اصولهم الا - 00:27:35ضَ

للاعتراض لا للاعتماد يعني لا يعتمدوا على نصوص الوحي هم من هم اهل البدع اذا هم يخالف اهل السنة في الاعتماد على القرآن والسنة وفهم الصحابة. هؤلاء لا يعتمدون لا على القرآن ولا على السنة ولا على فهم الصحابة. بل يقدمون مفهومهم وعقلهم - 00:27:56ضَ

والعقل عندهم مقدم على النص. وهم الاشاعرة وهم المعتزلة ومن باب اولى هم الجهمية يدخل فيهم الصوفية واهل البدع قاطبة اما اهل السنة يتقيدون بهذا نعم والرافضة اقل معرفة وعناية بهذا. اذ كانوا لا ينظرون الى في الاسناد ولا في سائر الادلة الشرعية والعقلية. هل توافق ذلك او تخالفه؟ ولهذا - 00:28:14ضَ

لا يوجد لهم اسانيد متصلة صحيحة قط بل كل اسناد متصل لهم. فلا بد من ان يكون فيه من هو معروف بالكذب او كثرة الغلط. هذا هم الرافضة هذا هم الرافضة. اهل الرفض والتشيع اهل الضلال. هم كذبة - 00:28:42ضَ

ما رأينا في الخلق جميعا اكثر من الرافضة. اكذب من الروافض فهم كذلك ليس لهم لا سند متصل وليس فيهم عالم وليس فيهم مسند اصلا كل علمهم اختراقات واوهام وآآ شعوذات وخرافات يضحك منها حتى الجهال - 00:28:57ضَ

هذا هو دين دين الروافض نعم نعم نعم ولكن الشيعة الان ليس لهم وجود الشيعة الذين تشيعوا الى علي رضي الله عنه ليس لهم وجود. الان هم هم روافد الروافض والروافض لا يعد من اهل الاسلام - 00:29:18ضَ

ولاء آآ توكل ذبيحتهم ولا تنكح نسائهم هم شر من اليهود والنصارى وما ابتلي اهل الاسلام الا عن طريقهم وهم لهم تاريخ اسود في محاربة الاسلام والمسلمين وهم في ذلك شبيه باليهود والنصارى. فانه ليس لهم اسناد. والاسناد من خصائص هذه الامة. وهو من خصائص الاسلام. ثم هو في الاسلام من خصائص اهل - 00:29:37ضَ

والرافضة من اقل الناس عناية اذ كانوا لا يصدقون الا بما يوافق اهواءهم. وعلامة كذبه انه يخالف هو اهم. ولهذا قال عبدالرحمن المهدي اهل العلم يكتبون مالهم وما عليهم. واهل الاهواء لا يكتبون الا ما لهم. منهج السنة النبوية في نطق كلام الشيعة القدرية لابن تيمية - 00:30:03ضَ

وابرز خصائص اهل السنة والجماعة تقديم النص على العقل خلافا للمعتزلة وغيرهم. اذا افضل ميزة واشرف ميزة لاهل السنة والجماعة انهم يتقيدون بالنص ويطرحون التأويل هذه اعظم اعظم ميزة لاهل السنة والجماعة. انهم ماذا - 00:30:21ضَ

انهم يتقيدون بالنص ويطرحون التأويل هذه مهمة جدا في هذا في هذا الباب نعم وهم في زلك شبيه بالكتاب والسنة والاعتصام بالكتاب وسنته. اول ما يميزهم هو اعزم خاصية لهم هي انهم كما هو واضع - 00:30:41ضَ

اه من اسمهم يتمسكون بكتاب الله تبارك وتعالى وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قولا وعملا واعتقادا ظاهرا وباطنا ولا يأخزون دينهم واعتقادهم من مصدر غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:31:13ضَ

كائنا ما كان ذلك المصدر. يعني لا يقدمون بين يدي الله ورسوله حتى الصحابة حتى الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اذا كل قول كل قول لبشر يقابله اقابله قول يقابله قول في الجهة الاخرى - 00:31:30ضَ

اما النبي صلى الله عليه وسلم لا يقابله احد النبي صلى الله عليه وسلم لا يقابله احد فاذا اهل السنة لا يقدمون قول احد على قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

وهذه اعظم ميزة لاهل السنة والجماعة انهم لا يقدمون بشر على كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم يوضح ذلك ما قاله الامام مالك. كل يؤخذ من قوله ويرد - 00:32:01ضَ

كل قائل لابد ان يقابله رد الا قول النبي صلى الله عليه لا يقابله شيئا هذه مهمة جدا مهمة جدا اذا جاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه الصحابة وعملوا به هذا هو التقيد - 00:32:17ضَ

هذا معنى انهم يتقيدون بالنص ويطرحون التأويل اي تأويل يطرأ على النص ويغاير فهم الصحابة لا يقبل مهما كانت الاعذار ومهما كانت المبررات لا يقبل ولكن يقولون ان المناط تغير الناس تغيروا المصلحة المفسدة كل هذه - 00:32:35ضَ

مبررات شيطانية ليست من دين رب البرية ولو كان الامر كذلك لقاله النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه جاء بدين صالح الى يوم القيامة لا يتغير بتغير الزمان - 00:32:58ضَ

لذلك من الثوابت والمتغيرات من الثوابت ان الاحكام ثابتة اي يوم القيامة الاحكام الشرعية ثابتة الى يوم القيامة. طب والمتغير الفتاوى التي تنزل على الاعياد انما الحكم الشرعي ثابت. اذا هذا الدين - 00:33:15ضَ

ثابت وقد مر معنا ثبات هذا الدين. اليوم اكملت لكم واتممت عليكم ورضيت لكم الاسلام. اذا هذا الدين كمل من عند الله سبحانه. لا يقبل الزيادة ولا النقص ولذلك يقولون نحن لا نزيد ولا ننقص - 00:33:30ضَ

ولكن نفهم نفهم هذا النص على وفق واقعنا الواقع هذا الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقه وهو الذي اوجده وهو سبحانه اعلم به منكم لذلك ارسل لكم رسول انبئكم بما سيكون - 00:33:45ضَ

الى يوم القيامة سلموا سلموا للنص وسلموا لفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هذه مهمة جدا في فهم النص ومعنى التقيد والاعتصام. نعم هنا يقدمون بين يدي بين يدي الله ورسوله ولا يرفعون اصواتهم فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:03ضَ

ولا يرضون ان يرفع احد صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يحدس في هزا الدين بان يحدس في هزا الدين امرا مخالفا لامره مجانبا لسنته الا ويرفض ويرد عليه - 00:34:26ضَ

ومن ضمنها تتميز الاشياء فاذا قارنت بين هذا المنهج العظيم وبين غيري من المناهج فان الفرق يبدو جليا وواضحا ولسنا بصدد تبيان تلك المناهج بالتفصيل ولكن لو نظرنا نظرة اجمالية لوجدنا ان المناهج في الاصل هي ثلاثة - 00:34:41ضَ

المنهج الاول هو ذلك المنهج الذي ينجى آآ ينحى منحى العقل والذي يدعي بزعمه تحكيم آآ والذي يدعي بزعم تحكيم العقل ومنطق والبراهين والنظريات العقلية ومنهج المضاد له هو ذلك المنهج الذي يستقي ويستمد من الكشف - 00:34:58ضَ

او من الذوق والوجدة او غير ذلك من المعايير غير العقلية كمعيار العاطفة عيال الوجدان. اذا عندنا عندنا المنهج الاول هو المنهج المعتزل المنهج العقلي. الذي يمجد العقل ويقدمه ويجعله حاكما على الشرع - 00:35:18ضَ

هذا المنهج المنهج مرزول. منهج مردود هذا المنهج الذي يمجد العقل ويقدم العقل وجعله حاكما على الشرع هذا منهج آآ مردود يقابله المنهج كذلك الضال. منهج الصوفي المنحرف وهو الوجد - 00:35:39ضَ

والعاطفة لذلك يقول هذه روحانيات هذه الروحانيات ما ضابطها الكشف والوجد حدثني ربي هكذا اذا هذا كذلك منهج ايش منهج ضال لمنحرف منهج ضال منحرف مقابل منهج العقل والايه؟ والاعتزال. نعم - 00:35:58ضَ

وبايجاز نقول ان المنحى ان المنحى الاول وهو منح اهل الكلام عموما من معتزلة واشعرية ومن ومن جرى مجراهم. يجعل الدين والايمان والعقيدة فكرة عقلية. فالايمان عندهم فكرة عتمية والمنهج المضاد الاخر هو منهج اهل التصوف والتنسك والتزهد غير المشروع. اذا هناك تزاهد مشروع - 00:36:20ضَ

وتزاهد غير ايه؟ التزاهد المشروع والمضبوط بالايه؟ بالقرآن والسنة وزهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اما التزاهد الممنوع المصطنع هذا وهو اهل البدع واهل الانحراف واهل الضلال. هم هؤلاء يجعلون فهؤلاء يجعلون الايمان والدين والعقيدة تجربة روحية - 00:36:43ضَ

ولهزا يصعب حسرة الفريق الاول وكزلك الاخر. يعني يصعب حظر اهل الاعتزال. وكذلك اهل التصوف والوجد لماذا؟ لانهم كل يوم يأتون بدين من اين من الاحلام والرؤى يعني هم هم الان لهم وجود. اذا كل من له رأس كذلك يأتي - 00:37:06ضَ

برؤى يقول انا اليوم رأيت رؤية كذا وكذا وكذا. فيجعلون هذه الرؤية دين يتبعونه حتى لما قال آآ قائلهم يعني ظللت اربعين سنة اصلي بوضوء واحد يقولوا نعم هذا هو - 00:37:28ضَ

فهذا دين عندهم هذا دين عندهم. لا يصدقوا العقل لا يصدقه العقل ولكن هو يقولون هذا وجد وهذه الروحانيات وهذه فتوحات ربانية. يقول هذا فتوحات ربانية على هذا العبد الصالح - 00:37:45ضَ

اذا هو في الحقيقة رفع هذا العبد الصالح على النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كان هذا آآ جائز او هذا محتمل او هذا آآ يصدق وقوعه كان النبي صلى الله عليه وسلم اولى به - 00:38:01ضَ

فاذا مسألة الوجد والعقل لا تنتهي. فكل يوم يأتينا يأتون بدين ايش؟ بدين جديد انهم يبنون هذا الدين على العقل وما يستحسنه وما يستقبحه والمنهج الاخر يأتون بالرؤى والايش ؟ والاحلام ويجعلون كذلك دينا. هم - 00:38:14ضَ

لان العقول تختلف وتتباين وكذلك التجارب الروحية الذاتية هي اكثر اختلافا واكثر تباينا تميز الله تبارك وتعالى اهل السنة والجماعة بالرجوع الى الكتاب وسنته. فعرفوا للعقل منزلته. صح؟ نعم. منزله. نعم نعم - 00:38:34ضَ

تعرفوا للعقل منزلته ومكانته وعرفوا لعقائق اذواق وعرفوا لحقائق والاذواق الايمانية الحقة اه الحقة قيمتها ومنزلتها اذا اهل السنة والجماعة عرفوا للعقل هذه المنزلة. والعقل هنا هو مناطق تكليف الله سبحانه وتعالى ميز البني ادم بالعقل - 00:38:51ضَ

والعقل هذا هو مناطق التكليف. اذا لا تكليف على مجنون صح كده اذا هذه منزلته يدرك حس الاشياء وغيرها. اما انه يتدخل في الشرع واوقفوه قال انت ايش انت محكوم بالشرع - 00:39:16ضَ

انت محكوم بالشرع. لست حاكما على الشرعية لست حاكم على الشرعية لذلك الشرع هو ضوابط للعقل ومقيد له من انفلاتاته وذكرنا قبل ذلك شواهد كثيرة على ان ايش؟ العقل مضبوط بالايه - 00:39:32ضَ

بالشرع وذكرنا في مثل ذلك الصلوات الخمسة. وصلاة الفجر وصلاة المغرب لماذا اثنان؟ ولماذا ثلاثة وكذلك المسح على الخفين لماذا اعلاه ليس اسفله؟ كل هذا العقل ينقاد الى الايش ؟ الى الشرع - 00:39:51ضَ

وليس هو حاكم على على الشرع. اذا اهل السنة ضبطوا هذه مسألة العقل وكذلك ضبطوا مسألة السلوك والوجه بالشرع والايمان قال ما جاءكم الرسول فخذوه جهدا وسلوكا وعبادة وخشية لا تبتدعوا - 00:40:05ضَ

اذا اهل السنة قيدوا هذه الانحرافات بماذا الشرح لذلك هم اعتصموا بالقرآن والايه والسنة هذا معنى الاعتصام بالقرآن والايه؟ الوقوف على على النصوص والتقيد بها وطرح التأويل الطارئ عليها واضح هذه المسألة؟ مم - 00:40:21ضَ

ولكن الحكم في زلك كله هو النص من الوحي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:41ضَ

قل انما انزلكم بالوحي ولم يوجد عند اهل السنة والجماعة تسول معارضة او تضاد بين العقل الصحيح السليم وبين الوحي ولا بين الذوق الايماني الصحيح وبين الوحي. فضلا عن ان يقولوا كما قال اولئك بانه عند التعارض يقدم العقل او يقدم الكشف. او يقدم اي شيء - 00:40:54ضَ

غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يبقى هذا هو الاصل يا اخوان. لا يقدموا مسل هذه يتقيدون بها يتقيدون بها ولا يحيدون عنها اذا الوحي هنا ضابط - 00:41:13ضَ

اذا هذه خاصية من اعظم خصائص اهل السنة والجماعة وهي تظهر لطالب العلم في المسائل الكبار اذا اختلفت الناس اذا اختلف الناس في مسألة هنا يعرف طالب العلم اي من هم اهل السنة - 00:41:29ضَ

دون ان يسأل ابونا قال شيء هذه فائدة ذكر اصول اهل السنة والجماعة وخصائصهم اذا اختلف الناس في واقعك في مسألة فانظر من يستدل وفهم الصحابة وعمل الصحابة. انظر فاذا رأيت من يتمسك بالقرآن والسنة ويتقيد بفهم الصحابة وعمل الصحابة فهؤلاء اهل السنة - 00:41:46ضَ

اما من يتكلم بالقرآن وبالسنة بعقله وفهمه وتأويله ويلوي اعناق الادلة حتى يسبت ما يقول فاعلم انه لا اهل الضلالة واهل البدع والانحراف مهما كانوا مهما علو ومهما ارتفعت اسماؤهم هذا لا يعنيك - 00:42:10ضَ

الذي يعنيك انت ولا تنخدع مدى تمسكهم بالقرآن والسنة وفهم وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين بهؤلاء تمسك بهؤلاء الذين يتقيدون بالقرآن والسنة وفهم وعمل الصحابة. مهم جدا ان تتكلم على فهم وعمل ايش - 00:42:31ضَ

الصحابة لان كثير من الناس الان يتكلمون القرآن والسنة. نحن اهل القرآن والسنة. ليس عندنا القرآن والسنة ابو فهم وعمل الصحابة لا يتكلمون ويقولون ايش فهم سلف الامة وهذا حق ولكن يراد به باطل. وضح لنا من هم سلف الامة - 00:42:54ضَ

وضح لنا من هم سلف الامة. سلف الامة فيه مرجئة وفيهم خوارج وفيهم صوفية وفي معتزلة وفي مشاعره السلف بالمفهوم العام هو من سلفك. من تقدمك انما اذا قيدت انت - 00:43:12ضَ

سلف الامة يعني الصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم باحسان من السلف الصالح هذا قد بينت وسلف الامة اذا القي خير يراد به الصحابة سلف الامة اذا اطلق يراد به الصحابة. لذلك هذه الكلمة بطاطة - 00:43:27ضَ

والفهم القرآني والسنة بفهم سلف الامة ولا يتكلم وبعد زلك ياتيك بايش باهل البدع والضلال قل هؤلاء السلف تقول لا قيد لنا حدد لنا من هم السلف ما معنى السلفي في المفهوم العام؟ يقول لهم الصحابة - 00:43:41ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هم سلف وبعد من تبعهم باحسان على طريقتهم وعلى فهمهم هم كذلك سلف صالح اذا انت كطالب علم عندما تقف على خصائص اهل السنة ومجمل اعتقاد اهل السنة التي سيأتينا بعد ذلك انت - 00:43:58ضَ

مميز من هم على الحق ومهم جدا يا اخوان ان ليس الانسان كونه من اهل السنة ان يكون على الحق المحض هو بشر يخالف ويخطئ ولكن انظر الى خطئه وانظر الى مخالفته - 00:44:15ضَ

جاءت من غير قصد اذا ذكر تذكر ورجع لم يدعو اليها كل هذه تخرجه عن اهل البدع والضلال تخرجه عن اهل البدع والضلال هذا هو الاصل ولابد ان ننتبه لمسل هذا. يعني ليس كل من خالف اخرجناه من من اهل الايه - 00:44:33ضَ

انظر الى مخالفته انظر الى مخالفته. تمسكه بالاصول ووصول اهل السوء لا يعني عصمته معصوما ليس معصوم ولكن يخطئ ولكن بالجملة هو هو متقيد باصول وفهم وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم - 00:44:55ضَ

بل ان من اصول اهل السنة والجماعة الثابتة ان اقوال ائمة اهل السنة والجماعة ابتداء بالصحابة الكرام ومرورا متابعين ثم الائمة الاربعة والسلف الصالح اجمعين على جلالتهم وقدرهم وفضلهم لا يمكن باي حال من الاحوال ان يعارض بها نصا نصا من الكتاب والسنة على الاطلاق - 00:45:14ضَ

وانما هي بمنزلة بعد منزلة النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن ان يقدم ان يقدموا قول احد كائنا من كان على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وان كان صحابيا ذا فضل او اماما مجتهدا مع الاحترام والتقدير لاولئك الائمة الكرام. فضلا عن ان يقدموا عليه - 00:45:38ضَ

كلام احد من المبتدعة الضالين او اصحاب الكلام او اصحاب الاذواق والمواجيد والكشوفات الباطلة. وبهزا تميز منهج اهل السنة والجماعة بالعلم. وهزا ينقلنا الى الميزة الاخرى. اذا العلم يا اخوان هو الذي يميز اهل السنة عن غيرهم. ونحن نحن ضبطنا العلم. ضبطناه بماذا - 00:45:58ضَ

بطنه بفهم وعمل الصحابة. هذا هو العلم هذا هو العلم العلم لان العلم هذا مطلق فيه علم صحيح وفيه علم غير صحيح اذا العلم الشرع الصحيح هو ما دل عليه القرآن والسنة وفهمه وعمل به الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:46:20ضَ

هذا الذي يميز اهل السنة العلم الصحيح والعلم الصحيح كما قلنا هو المتقيد بفهم الصحابة وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين هذا قيد مهم جدا يبين لك يبين لك من هم؟ اهل العلم حقا وصدقا - 00:46:43ضَ

ومن هم اهل الزيف واهل التلبيس واهل الضلال. نعم العلم مم ومنهجهم قائم على العلم. فهم في كل امر وفي كل حكم يطلبون الدليل من الكتاب والسنة. ولهزا نجد ان علماء ان علماء السنة اجمعين الذين - 00:47:00ضَ

كتبوا وكزلك الزين لم يدونوا بل سبقوهم نجد انهم جميعا من اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة اكثر الطوائف حرصا على السنة تدوينا لها وحفظا. وان وجد من غيرهم من يهتم بها فهو لخدمة هوى. في نفسه او - 00:47:18ضَ

ليخلط حقا بالباطل. او ليخلط حقا بباطل ولا يسلم من ذلك. انظر مثلا الى اهل البدع عندما عندما نشروا علم السلف ولوثوه بالتحقيقات الفاسدة لوثوه لوثوا علم السلة بالتحقيقات الايش؟ الفاسدة - 00:47:36ضَ

ما تجدهم مثلا ينشروا علما يأتوا مثلا على كتب من كتب ائمة السلف ويحققوها ليس هذا من باب نشر العلم ولكن من باب نشر بدعتهم ونشر باطلهم ونشر عقيدتهم في ثنايا هذا التحقيق. يقول لك هذا كتاب الايمان لابن تيمية. هذا كتاب الايمان - 00:47:56ضَ

لابي عبيدة ها وبعد ذلك يأتي بتحقيقات هذا الكتاب حتى يبث فيها عقيدته ومنهجه لذلك لابد ان آآ تتقيد بما قاله السلف. قال العالم لا تنظر الى هذه التحقيقات يعني اخرها كما قلنا ينشر مذهبه وينشر عقيدته. فتبين من هذا وتثبت من هذا. نعم - 00:48:13ضَ

اما اهل السنة والجماعة فانهم يهتمون بكتاب الله عز وجل حفظا وتلاوة ويهتمون بسنة نبيه النبي صلى الله عليه وسلم حفظا وفهما وتصحيحا وتضعيفا. والحديث الضعيف فضلا عن الموضوع لا لا يعتد به ولا يعمل به - 00:48:38ضَ

ولا يعمل به فضلا عن الكشوفات او الاراء او الخيالات او او المنامات التي يعتمد عليها غيرهم. اذا هو من فضل الله سبحانه وتعالى ان هذه المنامات لا يثبت لها حكم شرعي - 00:48:53ضَ

بفضل ربنا سبحانه وتعالى انه لا يثبت بها حكم شرعي الا لو كان ثبت هذا لجاءوا باسلام ودين غير الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. لان كل يوم يقولون مثل هذه المنامات وينشرون بين اتباعهم - 00:49:07ضَ

بل ويروجونها ويروجونها حتى تثبت في عقول السزج من المسلمين يقول لك هذا كان يتنقل يتنقل بين البلاد ولا يغيب اذا دعاه مستجير به في الصين انتقل الى الصين وهو معك في الشام - 00:49:18ضَ

هذا يصدقه الجهلة. ويقول هذا ولي من اولياء اولياء الله. فالحمد لله الذي نجانا من هذا. نعم فهم اذا يتميزون بالبصيرة وبالمنهج الصحيح وهم وهو منهج العلم المتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة اولئك الرجال الثقات الذين - 00:49:36ضَ

لم تشهد امة من الامم على اطلاقه مثلهم في الحفظ والضبط والدقة والفهم والاستنباط. اذا اول ميزة تميزهم ايش هو العلم. وفهمنا ما هو العلم ابو فهمنا ضابط العلم العلم - 00:49:56ضَ

قلنا هو العلم الشرعي علم القرآن والسنة ضابطه لان الكل يدعي انه قرآن وسنة. ضابطه هو فهم الصحابة وعمل الصحابة رضوان الله عليهم يخرج من ذلك اهل العقل واهل التأويل واهل التصوف والوجد والروحانية - 00:50:11ضَ

واضحة هذه المسألة؟ يبقى هذه اول خاصية تميز اهل السنة بعد الاعتصام بالكتاب والسنة وهي الايش؟ العلم طيب تأتيك الوسطية الوسطية هذه المظلومة في زماننا هذه كله ندعي بالوسطية حتى عندما انت ترى المنكر والفسق والفجور - 00:50:29ضَ

في بلاد المسلمين وقد كان البلاد وحي وترى هذا الفسق والفجور نقول هذا من الوسطية يخرج عليك بعض من ينتسبون للعلم ويقول هذا من الوسطية اتركوا الناس لا تشددوا عليهم - 00:50:50ضَ

اتركوهم الفسق والفجور والملاهي والغناء والرقص يقول هذه وسطية الوسطية ان تسمح للكافر ان ينشر دينه بين المسلمين ويفسد عقائد المسلمين واذا خرج داعية من الدعاة يتكلم على هذه تقول انك لو وثت عقول الشباب - 00:51:06ضَ

اذا هذه الوسطية بمفهوم اهل الضلال وتنحية الدين واهل الدين وافساح المجال لاهل الفسق والفجور والعلمانية وغير ذلك. هذه الوسطية التي يريدونها يريدون دينا غير الاسلام يريدون دينا غير الاسلام. باسم ايش - 00:51:27ضَ

باسم الوسطية وقبول الاخر من هو من هو الاخر؟ يقول هو الكافر طيب لماذا لا تسمينه كما سماه الله يقول هذا يعني تأدبا معه ورفقا به حتى لا نكسر خاطره - 00:51:48ضَ

والانسانية تدعونا الى هذا. اشوف الانسانية يبقى المساواة والعدل والانسانية. هذا المسلس الايه؟ الماسوني دايما يتكلمون في هذه الايام عن عن الانسانية الانسانية ما انت جئت بها الانسانية. ما انا جئت بها - 00:52:01ضَ

من اين جئتم بالمساواة وليس في دين الله مساواة فيه عدل في عدل مع المسلم ومع الكافر اما كونكم تقولوا تستبدلوا كلمة العدل بالمساواة كانكم تسوون بين المسلم والكافر بين الرجل وبين المرأة. لذلك خرجت الدعوات - 00:52:17ضَ

مساواة الرجل والايه هذا من ماذا؟ من هذا المثلث الماسوني وهو الانسانية والمساواة والحرية اذا رأيتهم يتكلمون عن الحرية وعن المساواة والانسانية يعرفوا انهم يتكلمون عن دين غير دين الاسلام. وان خرج - 00:52:35ضَ

ممن ينتسبوا الى العلم انتبهوا لهذه العيد يا اخوان هذا الذي يروج في مسل هذه الايام وانتم ترونهم يعني عيانة في بلاد المسلمين استبدلوا استبدلوا حلقات تحفيظ القرآن لحفلات الرقص والغناء والفسق والمجون - 00:52:54ضَ

ولا نجد عالما ينكر هذا لا نجد عالما ينقل هذا من يتكلم وينكر مآله الى السجن والاعتقال والتعذيب هذا الذي آآ نراه في واقعنا باسم ايش؟ باسم الوسطية وهذه ليست وسطية اهل السنة والجماعة - 00:53:12ضَ

نعم المساواة المساواة المقصود وسطيون هي وسطية بين غلو وسطية بين الغلو والارجاء وسطية بين الاثبات والنفي وسطية في اسماء الاسماء والصفات وسطية في باب توحيد الربوبية وسطية في باب - 00:53:30ضَ

بتوحيد الالوهية بين من ينكر وبين من يثبت كل هذه ستأتينا الوسطية. ومما يميز اهل السنة والجماعة واختاء ويختصون به دون غيره من الطوائف. انهم امة وسط وهزه الوسطية تتجلى في امور الايمان والعقيدة جميعا - 00:53:47ضَ

وكما ان هذه الامة اي اهل القبلة جعلها الله تبارك وتعالى امة وسطا آآ فاهل السنة هم وسط هذه الامة وخيارها. اذا هذه اول معنى المعنى الوسطي. انتبهوا جيدا لهذا يا اخوان - 00:54:06ضَ

ان هذا يروج كثيرا ممن ينتسبون للعلم ويخرجون عن الناس في شاشاتهم يلفتون شباب الامة الى وسطيتهم ويقول لا تلتفتوا الى من يقول بوسطية اهل السنة في ابواب الايمان والكفر والسلوك وغير ذلك. لا هذه وسطيتنا - 00:54:20ضَ

قبول الاخر ومساواة بين الخلق. لا تفرقوا بين الانسانية لا تفرق الانسانية لا تفرق بين المسلم والكافر. المتفرقون هكذا. مم. يبقى اول معنى الوسطية هم هذه الامة وسط بين الامم. وسط بين الامم. وكذلك جعلناكم امة - 00:54:40ضَ

نعم المنهج الوسطي في هذه الامة. فلو اخذنا نضرب الامسلة من ابواب العقيدة والايمان بابا لطال بنا المقام. ولكن موجز ذلك بما يتبع به هذا المنهج القويم فمسلا في صفات الله تبارك وتعالى نجد ان طوائف قد ضلت فمنهم من اثبت وغلا في الاثبات حتى مثل الله تبارك وتعالى بخلقه. وهذا - 00:55:00ضَ

هم اهل التمثيل او التشبيه. وهؤلاء هم كما اعتبرهم السلف الصالح عباد صنم. لانهم جعلوا صفاء جعلوا صفات الله تبارك وتعالى مماثلة المخلوقين. اذا هذه الوسطية في باب اسماء الله وصفاته انهم وسط - 00:55:23ضَ

بينما النفى وبين من تأول وبين من اثبت واه جعل الله سبحانه وتعالى كخلقه. هم وفي المقابل نجد اولئك الذين نفوا صفات الله تبارك وتعالى وغلوا في في التنزيه بزعمهم حتى لم يثبتوا له تبارك وتعالى شيئا من صفاته او - 00:55:40ضَ

انكروا بعضا منها. وهؤلاء كما قال فيهم السلف الممثل يعبد صنما. والمعطل يعبد عدما فوصفوا الله تبارك وتعالى بعدم بالصفات السلبية. يعني هؤلاء الذين نفوا اسماء الله صفاته وتعالى وبعضهم كان - 00:55:57ضَ

انكر كل هذه الصفات فكأنه يعبد عدما. اين الرب الذي انتم تعبدونه ليس له صفات والعكس تماما على الذين اثبتوا لله صفات تماثل صفات المخلوق فاجعله ماثل للمخلوق هؤلاء على ضلال - 00:56:16ضَ

وكما تعلمون ان مذهب اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات انه تدور على اربعة اصول واربعة قواعد الامرار والاقرار والاثبات والتنزيه مرت معنا هذه الاربع هذه ضوابط توحيد الاسماء والصفات. وضدها نواقض - 00:56:30ضَ

نواقف. اهل السنة هكذا نعم كما نقول في صفة العلو مثلا ونؤمن نحن اهل السنة والجماعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ان الله تبارك وتعالى على العرش استوى - 00:56:49ضَ

انه فوق جميع المخلوقات فيقول هؤلاء اي الممثلة استوى كالمخلوقين. ويقول اولئك اي المعطلة لا داخل لا داخل العالم خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا يمينا ولا شمالا. نعوذ بالله من الزيغ والضلال. واما اهل السنة فهم وسط فيثبتون وسط هنا اهو. جاءتني وصية - 00:57:03ضَ

يعني هو ذكر اهل الانحراف والضلال الذين جاءوا يمنة ويسرة ثم جاء في اهل السنة في الايه؟ في الوساطة في اهل الشنط وسط بين طرفي نقيض اهل السنة والجماعة وسط بين طرفي نقيض - 00:57:23ضَ

اهل السنة وسط بين الغالي وبين الجافي. هذه معنى الايش؟ معنى الوسطية اه واما اهل السنة فهم وسط فيثبتون لله كل ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات اثباتا لا - 00:57:39ضَ

تمثيل فيه وينفون وينفون عن الله تعالى ما لا يليق به نفيا لا تعطيل آآ فيه من غير تحريف ومن غير تكييف هذا هو المذهب السليم الصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة جميعا - 00:57:57ضَ

ولننتقل الى باب اخر فمثلا في باب الايمان والاحكام والاسماء نجد ان بعض الطوائف الامة آآ قد غلت حتى كفرت من يرتكب ذنبا دون الكفر او الشرك. واخرجته من الملة او حكمت عليه بالخلود في النار. ونجد بالمقابل من استهان - 00:58:11ضَ

وفرت بالامر حتى جعل اهل المعاصي والكبائر والفجور مؤمنين كامل الايمان. هذا النوع الثاني من وسطية اهل السنة والجماعة. النوع الاول كانوا في الاسماء والايش؟ والصفات بين المثبتة وبين النفاة - 00:58:28ضَ

صح كده؟ طب النوع الثاني من الوسطية بين الارجاء وبين الغلو. في مسألة الاسماء والاحكام فهذا معنى الوسطية في باب الايمان والكفر والاسماء والاحكام كل هذه تبين لك معنى وسطية اهل السنة على فهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:58:44ضَ

حتى تفهم انت معنى الوسطية التي يروجونها الان باسم ايش باسم الدين والسلف والسلفية ومهر صحيح وغير ذلك واضحة هذه المسألة؟ مم فالخوارج وتبع بذلك المعتزلة يقولون ان مرتكب الكبيرة كافر كما تقول الخوارج او هو في منزلة بين الايمان والكفر كما تقول المعتزلة - 00:59:03ضَ

وفي ذلك فجاؤوا الى كل ما ذكر الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم من المعاصي والكبائر كالزنا وشرب الخمر والسرقة وامثالها. فجعلوا مرتكب ذلك كافرا خارجا من الملة. مثل من عبد غير الله تبارك وتعالى. فهذا غلو رغم ان هذا الغلو كانت - 00:59:27ضَ

تصحبه العباد ويصحبه الزهد في الدنيا كما سيأتي ان شاء الله فيما يتعلق بهذه الخاصية. يعني انت لا تغتر بكثرة العبادة وكثرة القرآن وغير ذلك ولكن ضابط ذلك هو التمسك بفهم وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لانه وجد من الخوارج اهل الغلو - 00:59:45ضَ

من كانت عبادته اكثر من عبادة الصحابة بل كانوا بعضهم ما كان بعضهم له على جبهته كخف الجمل من السجود من كثرة العبادة فهذه ليست معنى الوسطية الوسطية هي ان آآ تتمسل - 01:00:06ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ تختفي اثر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. فلا تقتضي بهذا العبادة ولا بكثرة الحفظ ولا بقصد العلمي لا تلتفت لهذا ولا تغتر به - 01:00:28ضَ

من اهل الضلال من هم حفظة ومن اهل الضلال من هم اهل عبادة وزهد ومر معنا فلابد ان تفهم هذه على حقيقتها اه واما المرجئة فانهم قالوا ان العبد اذا قال لا اله الا الله وشهد لله بالوحدانية واقر لمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة - 01:00:43ضَ

فانه مؤمن كامل الايمان. وان عمل ما عمل. هذه الطرف الاخر الطرف الاول اللي هم اهل الغلو واهل التكفير بالمعاصي جاءوا بالقرآن وقالوا ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها - 01:01:07ضَ

تجاوب القرآن ام جواب غيره جاوب القرآن ولكن عندما بعدوا عن فهم الصحابة وعمل الصحابة كفروا كل من وقع في المعصية واستدلوا باية يعني لما تقول الاحاديث حتى يقول ضعيف صحيح لا باية من كتاب الله سبحانه وتعالى - 01:01:24ضَ

قالوا من اتى ومن يعصي الله هذا الله يقول هذا. كل من يعصي هو كافر وهذا ضلال وهذا غلو فجاءت المرجئة في المقابل وقال انتم تقولون ان كل من آآ يعصي كافر طيب - 01:01:41ضَ

ونحن نقول كل من قال لا اله الا الله هو مسلم من اهل الجنة. مهما عمل مهما وقع من كفر مهما وقع من شرك آآ ما وقع من ضلال. كل ذلك - 01:02:03ضَ

لا يضر مع لا اله الا الله فادخلوا الكفار في الاسلام هؤلاء ايش؟ المرجئة واخرجوا الاعمال من اصل الايمان وقال الايمان عندهم اما قول باللسان واما اعتقاد بالقلب اما هذه اعمال - 01:02:15ضَ

كمال في هذا الاصل يعني كماله في الايمان جئت به او لو لم تجد بها فانت من اهل الجنة فهونوا الكفر والشرك على الامة كونوا الشرك والكفر على الامة وما ابتليت الامة بمرض - 01:02:35ضَ

اشد من مرض الارجاء الامة الذي اوهنها واذلها واضعفها وجعلها في ذيل الامم المرجئة فقه الارجاء وعقيدة الارجاء هذه العقيدة الخبيثة التي جعلت الامة عقيدته اوهن من بيت العنكبوت فقالوا كل من قال لا اله الا الله فهو مسلم ناج - 01:02:55ضَ

من الخلود في النار. وان عمل ما عمل هذا مرض خبيث ابتليت به الامة وما زلنا نعاني منه الى الان وهو يتطور يتطور ويأتي باشكال والوان جديدة لم يعرفها المرجئة الاول. مولاة الفقهاء كانوا افضل واحسن واعبد وانقى وازهد لله سبحانه وتعالى من هؤلاء - 01:03:25ضَ

اقل شيء كانوا فيهم عباد وكانوا يلومون على ترك السنن حتى. مش واجبات ترك السنن تم الارجاء في زماننا هو يسلحك من الاسلام باسم الاسلام يقول لك لا عليك انت فقط قل لا اله الا الله محمد رسول الله. ومهما تأتي من ذنوب ومعاصي وكفر وشرك هي ليست كفرا وشركا - 01:03:51ضَ

الطواف حول القبور والاضرحة ليست شركا هذه حب. ومن علامات حبنا لهؤلاء الاولياء وال البيت اننا نطوف بقبورهم ونقبل هذه الجدران والحديد الذي عليهم. هذا من علامة الحب ليس من الشرك - 01:04:16ضَ

وكزلك نذبح لهم وكذلك نذر لهم النزور والذبائح هذا ليس بالشرك عندما نطوف ونذبح ليس بشرك عندما نحكم بغير شرع الله سبحانه وتعالى ونواكب الغرب في القوانين التي هم يسنونها وننحي شريعتنا لانها ليست - 01:04:31ضَ

تلائم عصرنا وزماننا. هذا ليس بكفر وليس بشرك هذا كفر دون كفر وانظر الى كل ابواب الدين جاءوا عليها ونقضوها بهذه النواقض حتى الانسان يفعل ما يفعل ويشعر في نفسه انه من اهل الجنة - 01:04:51ضَ

حتى اذا انكرت عليه يقول لك الله غفور رحيم ما هذا الذي تقوله؟ نحن نقول لا اله الا الله عندما يوالي اعداء الله وعندما يحارب اهل الاسلام واهل الدعوة يقول هذا مسلم - 01:05:12ضَ

لماذا يقول لا اله الا الله؟ فاذا لوثت الارجاع يا اخوة اشد بكثير على الامة من فتنة الخوارج لان دين الخوارج الغلو الغلو في التكفير دين لا يقبله الناس الغلو في التكفير دين لا يقبله العوام - 01:05:26ضَ

الفطر عندهم ترفضه يرفض انك تكفره وتكفر اهله وامه واباه والمجتمع وتقول كل هؤلاء الذين يعبدون الله كفار ولا يعتبرون بالشعائر تعبدية من صلاة وزكاة لا يعتبرون بهذا الغلو في التكفير لا يقبله احدا - 01:05:42ضَ

ينفر منها الفطر السليمة تنفر من الغلو. اما الارجاء فالإرجاء هذا يدخل عليك باسم الاسلام والدين والسنة وباسم السلف هذه هي المصيبة الكبيرة يا اخوان هذه هي المصيبة الكبيرة ان كثير من الناس - 01:06:00ضَ

يعني ينقض الخوارج والتكفير نقدا ينسيه ينسيه فتنة الارجاء هذه مصيبة كبيرة وهذا وهذا زيغ في العلم انا زايغ في العلم انك آآ تركز على على ضلالة وتجعل هي اصل البلاء وتغض الطرف - 01:06:18ضَ

عن اصل البلاء الحقيقي الذين يدخلون في الاسلام ما ليس منها الكفار هؤلاء والمشركين والطواغيت والمرتدين. نقول لا لا. حتى حدا بعضهم الى انه ينكر حد الردة. يقول هذه ما في دي اسمه ردة - 01:06:43ضَ

كيف يكون مرتدا وهو يقول لا اله الا الله لا لا لا انتم اتيتم بدين جديد في غلو في تطرف فانتبهوا يا اخوان بارك الله فيكم. الى مسل هذه الى مسل هذه الامور. نعم - 01:06:59ضَ

وانكروا اه وانكروا ان الايمان يزيد وينقص وكلا طرفي قصد الامور زميم فكلاهما خرجا عن الجادة الصحيحة وعن الصراط المستقيم. وعما جاء صريحا في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومما هو معلوم كما لا يخفى على احد يقرأ كتاب الله عز وجل ان الله تبارك وتعالى فرق في الحكم بين من يشرك به - 01:07:12ضَ

ويعبد غيره وبين من يرتكب شيئا من هذه المعاصي كما فرق النبي صلى الله عليه وسلم والادلة كثيرة لا تحصى فهو صلى الله عليه وسلم رجم الزاني وقطع يد السارق وجلد - 01:07:37ضَ

جلد شارب الخمر. هذا هذا يرد على اهل الغلو لو كانت هذه مكفرات لما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر معنا في آآ الدروس قبل ذلك هذه الامور. هم. فلو كانت كل هذه الذنوب ردة وكفرا كالكفر - 01:07:50ضَ

اكبر الزي هو الخروج من الملة لكان حكم هذه الذنوب واحدا ولا تفريق بينها. وايضا نقول للمرجية لو كان العاصي والفاجر كان من الايمان فما معنى تلك الايات العظيمة التي جاءت في صفات المؤمنين؟ وفي بيان احوالهم وصفاتهم وما يتميزون به عن غيرهم. وتلك الايات القطعية من كتاب الله تبارك وتعالى - 01:08:04ضَ

في بيان ان الايمان يزيد وينقص من جاء كذلك في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وآآ فوفق الله تبارك وتعالى اهل السنة فكانوا وسطا بين هؤلاء واولئك واذا انتقلنا الى باب اخر من ابواب العقيدة والايمان وهو باب القدر. اذا هذه هذا النوع الثالث من معنى الوسطية - 01:08:26ضَ

من معنى الوسطية. النعم الثالث نحن ذكرنا في الاسماء والصفات وفي الاسماء والاحكام وفي القدر. هذا الباب الثالث معنى الوسطية. لماذا نقول هذا ونوضحه حتى يقف طالب العلم عن مع المقارنة بينما يشيعه اهل الضلال - 01:08:48ضَ

بمعنى الوسطية في زماننا ومعنى الوسطية الحقة التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعمل بها الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وبضدها تتبين الاشياء اذا لا تغتر انت بكلمة الوسطية وتقول نعم انا على الوسطية. وتخاف - 01:09:10ضَ

انك تكون لست على آآ على الجادة نقول لا افهم اولا معنى الوسطية الذي ذكرها اهل السنة والجماعة. هم اه الذي اه ظلت فيه العقول والافهام التي ابتعدت عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:09:27ضَ

ووفق الله تبارك وتعالى اهل السنة والجماعة فكانوا على الجادة والصراط المستقيم فان القدرية اي الذين نفوا القدر ولم يثبتوه غلوا في تحميل العبد للمسئولية عند فعل المعصية. فقالوا العبد مسئول عما يفعل من المعاصي. وغلو في زلك وغلو في زلك حتى - 01:09:44ضَ

قالوا ان الله لم يقدر عليه هذه المعاصي ولم يخلقها فيه ثم غلوا حتى جعلوا جميع افعال العبد هو الذي يستأنفها من عند نفسه. والله تبارك وتعالى لم يكتبها ولم يقدرها عليه - 01:10:04ضَ

وولى بعضهم فقال لم يعلم بها الا بعد وقوعها. الذين قالوا ان الامر انف. مر معنا في آآ شرح كتب السنة. هم اه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كل ذلك غلو وجموح عن صراط قويم - 01:10:20ضَ

اه فقابلتهم فقابلتهم الجبرية فقالوا يبقى هنا ايه؟ هنا مقابلة قدرية وجبلية. خوارج ومرجئة مسبتة ونفاهة ها هكذا في كل باب من ابواب العلم ترد دائما طرفي نقيض نقيض وتجد دائما اهل السنة وسط بينهما - 01:10:36ضَ

واضح يا اخوان؟ يبقى معنى الوسطية اهل السنة انهم بين طرفي ايش؟ نقيض. بين الغلو والجفاء هذا معمل ايش؟ معمل وذكرنا معنى الوسطية في الاسماء والصفات بين المثبتة وبين النفاة. وذكرنا معنى الوسطية في الاسماء والاحكام - 01:11:01ضَ

ها بين الخوارج والمرجئة. وذكرنا الوسطية بين القدرية وبين الجبرية. كل هذه تبين لك معنى الوسطية عند اهل السنة والجماعة على مفهوم اهل السنة والجماعة لا مفهوم اهل الزيغ واهل الضلال. مم - 01:11:20ضَ

اه فقالوا لا حيلة للعبد ولا ارادة له ولا اختيار. وغلو في اثبات القدر بزعمه حتى ال بهم الامر الى ان جعلوا الانسان كالريشة في مهب الريح لا ارادة له ولا اي اختيار. فكل الامور بالقدر وكل شيء قدره الله حتى اذا فعلوا المعاصي وانتهكوا حرمات الله آآ - 01:11:37ضَ

حرمات الله قالوا هذا بقدر الله وليس لنا في ذلك اي ذنب. فهؤلاء وهؤلاء في ضلال مبين وفق الله تبارك وتعالى اهل السنة والجماعة فتمسكوا بصريح القرآن وسنته. فاثبتوا ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق لافعال العباد كما انه - 01:11:57ضَ

اه انه الخالق لكل شيء لقوله تعالى الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. وفي نفس الوقت اثبتوا ان العبد هو الفاعل. فالعبد هو الذي يفعل افعاله كما هو في كتاب الله سبحانه وتعالى. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة - 01:12:14ضَ

هذا مر معنا يا اخوان مر معنا في شرح السنة الحميدي وشرح السنة للامام احمد وشرح السنة المدني وشرح صريح السنة للطبري مر معنا كل هذا وكذلك في كتاب الايمان لابو عبيد كل هذه مرت معنا وشرحناها بالتفصيل. ولذلك نحن لا نذكر مسل هذه الامور بالشرح والتفصيل ونكتفي بما ذكر ولكن الان نبين معنى الوسطية - 01:12:34ضَ

عند اهل السنة فقط هذا. ننوه هذا فقط. اما هذا التفصيل فقد شرحناه فيما سبق. نعم فالعبد هو الفاعل والله تعالى هو الخالق والعبد يفعل بمقتضى مشيئة وارادة خلقها الله تعالى فيه واعطاه اياها. ولكن كما - 01:12:54ضَ

قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله المشيئة التي آآ تنفذ آآ فالمشية التي تنفذ وتتحقق ولا يردها شيء في مشيئة الله تبارك وتعالى. والعبد ان له مشيئة يتصرف بها ويكون مسئولا عما تميل عليه من الاعمال - 01:13:10ضَ

الا ان هزه المشيئة لا تكون الا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. وكل ذلك في علمه تبارك وتعالى فهو كما شرع في القرآن وفي الحديث قد كتب مقادير كل شيء عنده سبحانه وتعالى - 01:13:29ضَ

وكل شيء احصيناه في امام مبين. وكتب مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. كما جاء في في وكما جاء ذلك آآ في الحديث الصحيح. ان هو قلنا العلم والخلق والارادة والمشيئة والكتابة هذه اركان القدر الاربعة. صاحب مرة معنى فالله - 01:13:43ضَ

كل شيء ويعلم هذه الاشياء قبل ان يخلقها. وكتبها وشاءها على عباده. والله سبحانه له مشيئة وللعبد مشيئة ولا استقلال لمشيئة العبد الا ولكنها تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. وما تشاؤون الا اي يشاء الله فاثبت للعبد مشيئ الله مشيئة - 01:14:03ضَ

هذه كلها مقادير. والله سبحانه وتعالى قدرها. وعلينا ان نسلم بها. وننقاد ونزعج كل هذه تبين لك وسطية اهل السنة. بين القدرية وبين الجبرية نعم فاهل السنة والجماعة لا يردون اي اية ولا حديث في القدر بحجة انه يؤدي الى الجبر او يؤدي الى نفي مسؤولية العبد بل - 01:14:21ضَ

بالجميع. واما اولئك فانهم لابد ان يردوا تلك الادلة فالقدرية نفات يردون كل حديث او اية تدل على اثبات القدر. او بزعمهم على الجبر كقول الله تبارك وتعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى - 01:14:43ضَ

اه وكان الحديث الصحيح المتفق عليه في في محاجة ادم وموسى عليهما السلام. فقال موسى لادم انت ابونا الذي اخرجتنا من الجنة. فقال عليه السلام انت موسى الزي اصطفاك الله تعالى برسالة وبكلامه - 01:15:01ضَ

اتلومني على امر قد كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين عاما. فقال صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. فحج ادم موسى فحج ادم موسى وكزلك آآ وكزلك حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو المسمى حديث الصادق المصدوق الذي يقول في اوله حدثني رسول الله - 01:15:16ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة آآ مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل يرسل يرسل الله تعالى الملك - 01:15:44ضَ

فينفخ فيه الروح ويأمر بكتب اربع كلمات رزقه واجله وعمله وشقي آآ او سعيد. فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا - 01:16:00ضَ

ويسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. فانكروا هذا الحديث وانكروا كثيرا من الاحاديث رغم ثبوتها لانها بزعمهم تفضي الى الجبر. اذا اذا هذا يبين لك الاصل الاول الذي عليه اهل السنة والجماعة. وهو التقيد بالنص وطرح التأويل - 01:16:20ضَ

عندما تقرأ انت هذا الكلام على اهل البدع والضلال تتذكر دائما قول اهل السنة والجماعة خصيصة اهل السنة والجماعة في التقيد بالنص وطرح التأويل. مهما كان هذا التأويل مخالفا للعقل فهذا كله يرد - 01:16:41ضَ

لان كما سبق ان العقل هو ومحكوم محكوم بالشرعية عندما تقرأ هذه تذكر دائما الاصول التي مرت. حتى لا تتوه انت هذه الخصائص. لانك انت تقرأ وتفهم وتخزن عندك هذه الاصول. فعندما تقرأ هذا انها آآ اولها لانها تخالف الجبر - 01:16:58ضَ

او تفضي الى الجبر عندهم تقول انت هذه سبب الضلال عندهم لانهم لم يتمسكوا تمسك به اهل السنة والجماعة من التقيد بالنص وطرح التأويل. واضح هذه انكروها اصلا قالوا هذا هذه لا تحدث - 01:17:19ضَ

الله سبحانه وتعالى لم يشأها كيف يشاء المعاصي ويكتبها وكذلك اذا وقعت قالوا وقعت بغير علم الله سبحانه وتعالى ولو علمها ما وقعت هكذا الجماعة ردوا عليهم بان الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولا يسأل عما عما يفعل - 01:17:37ضَ

فانت تسلم لاقدار الله سبحانه وتعالى وتستسلم لها لان العقل لا يدرك الحكمة من مثل هذه الامور. فجعلوا التعليل هو ضوابط عندهم في العقل فما اعللوه بالعقل وما لم يقبله العقل في التعليل رفضوه - 01:17:59ضَ

وهذا يرجعك الى الى الاصل الاول. وهو التقيد بالنص وطرح وطرح التأويل الذي يسمونه التسليم لنصوص القرآن والسنة التسليم النصوص القرآني نعم كما ان اولئك الجبرية انكروا كل ما يدل على استقلال العبد بفعله وان هو الذي يفعل. وبذلك انكروا على ظواهر القرآن السريعة في انه هو الذي - 01:18:16ضَ

يعمل كقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للأسرة فانكروا ان العبد هو الذي يعطي او يصدق او يكذب او يبخل وجعلوا الفعل كله لله تبارك وتعالى. يعني قالوا ان الله هو الذي يبخل هو الذي يصدق - 01:18:45ضَ

الذي يكذب معاذ الله سبحانه وتعالى عشان ربنا عز وجل. وتعال الله عما يصفونه علوا كبيرا. فقالوا كيف يعطي الانسان؟ وكيف ينفق؟ وكيف يتصدق هذا كله من افعال الله سبحانه وتعالى - 01:19:07ضَ

انظر الى هذا التأويل الفاسد الذي اوقعهم في في الضلال ولكن الله سبحانه وتعالى لما تقدم قال هو الانسان يفعل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. العبد يعمل الخير ويعمل - 01:19:19ضَ

ويعمل الشر العبد يشاء المعاصي ويفعلها وان لم يحبها هذه تقع منه اما شهوة واما غفلة واما جهلا وغير ذلك فالله سبحانه وتعالى اثبت له انه اعطى واتقى وصدق ومن فعل ذلك فهو نال بذلك طريق الجنة. فسنيسره لليسرى. واما من بخل ما الذي بخل - 01:19:36ضَ

الانسان هو الذي بخلا واما واما من بخل واستغنى وكذب وكذب بالحسنى ما الذي كذبه؟ في الإنسان كيف يكون الله سبحانه وتعالى على الله فهذه كلها كل هذه من اسبابي - 01:20:03ضَ

عدم التسليم بالنص انت تقحم عقلك في ماذا معك وتعلله لذلك من يجعل التعليل اصلا في قبول الاحكام ضل من يجعل التعليل اصلا في قبول الاحكام ضل يعني لا يقبل حكما الا اذا كانت له علة في عقله - 01:20:24ضَ

فلا يقبل مثلا لا يقبل مثلا المسح على الخفين على الخفين الا اذا قال اين العلة؟ اين العلة؟ في المسح على الخف من اعلاه والعلة تقتضي ان يمسح على اسفله - 01:20:46ضَ

لذلك رفضوا هذا الحديث ولم يعملوا به ولم يعملوا به. لذلك كذلك عللوا وقالوا اين العلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم. نقول اين هذه العلة - 01:21:00ضَ

ويستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا فرفضوا هذا الحديث وكذلك قالوا الله سبحانه وتعالى يقول الرحمن على العرش استوى فقالوا العقل يفهم من الاستواء الجلوس والقعود وانه يحتاج الى الكرسي. والله سبحانه وتعالى اعلى واعز من ذلك. فرفضوا الاستواء - 01:21:15ضَ

كل هذه الامور السبب اصل في هذه الضلال ما هو عللوا الاحكام وقيدوها بقبول العقل ورفضه انظر الى هذا. وفي المقابل عند اهل السنة سلموا للنصوص وقال الله سبحانه وتعالى اعلم بمراده واذا بانت العلة لهم قالوا بها وان لم آآ تظهر لهم العلة عملوا واستسلموا - 01:21:40ضَ

هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في معنى الوسطية في هذه في هذه المسائل. نعم والمقصود ان الله سبحانه وتعالى وفق اهل السنة والجماعة فامنوا بكل بكل الايات وبكل الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه - 01:22:05ضَ

وسلم آآ هم الفرقة الناجية. اذا مر معنا يا اخوان هذه وسطية اهل السنة بعد العلم بعد الاعتصام بالكتاب والسنة وبعد العلم وبعد الوسطية في هذه الابواب الاربعة التي مرت معنا هم بعد ذلك قالوا هم الفرقة الناجية - 01:22:22ضَ

اذا مفهوم الوسطية هذا عندما ينقدح في ذهن طالب العلم لابد ان يباين اهل الضلال في طرحهم لمعنى لمعنى الوسطية في واقعنا المعاصر هذا ولا يلتفت الى من قاله ولا قال به. ايا كان هو واين ينتسب الى العلم او غير العلم هذا لا يضر طالب العلم - 01:22:38ضَ

ولا يغرر به. بل الضابط عنده هو فهم الصحابة رضوان الله عليهم لنصوص الوحيين القرآن والسنة والعمل بها. هذا هو الضابط عندك انت يا طالب العلم فلا تغتر بمن يقول ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. الحي لا تؤمن عليه الفتنة - 01:22:56ضَ

فهو غير معصوم هو غير معصوم. فكيف تتبع من هو ليس بمعصوم وتترك كلام المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه هذا لابد ان يكون واضحا في ذلك حتى ندخل على القسم هو الفرقة الناجية. نعم - 01:23:13ضَ

ومن خصائص اهل السنة والجماعة التي لا يشاركهم فيها غيرهم انهم موعودون بالنجاة من عذاب الله تبارك وتعالى يوم القيامة. وذلك مبني انهم هم الطائفة المهتدية التي ثبتت على الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا. وان غيره متوعد بالهلاك وبالعقوبة في الاخرة - 01:23:29ضَ

وعندما نقول ان اهل السنة موعودون بالنجاة وان غيره متوعد بالهلاك فلا يعني ذلك ان كل فرد من اهل السنة والجماعة هو مما يدخل الجنة ابتداء كما لا يعني ذلك ان كل فرد من غير اهل السنة والجماعة لا يدخل الجنة انتهاء. ولا يدخلها ايضا ابتداء ولكن من حيث - 01:23:49ضَ

حيث ولكن من حيث الجملة اهل السنة موعودون بالنجاة. ومن حيث الجملة اهل البدع متوعدون متوعدون بالهلاك. لماذا؟ لماذا هذا لان اهل السنة والجماعة من عقيدتهم انهم لا يشهدون لمعين - 01:24:08ضَ

لمعين بجنة ولا بجنة ولا نار. نقول هنا لمعين فهنا فرق بين التعيين وبين الطائفة وبين الجماعة الطائفة طائفة اهل السنة والجماعة متوعدة بماذا بالجنة والمغفرة وكذلك اهل البدع والضلال - 01:24:24ضَ

بالعذاب والنار والهلاك. ولا يعني ذلك ان كل فرد من اهل السنة والجماعة لا يدخل النار ولا يعذب وكذلك لا يعني ذلك ان كل فرد من اهل الضلال واهل البدع - 01:24:43ضَ

سيدخل الجنة نقول هذا في العموم والاطلاق. اما في التعيين فلا نشهد لمعين بجنة ولا نال الا ما شهد له النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم طوائف من اهل البدع ممن خرج عن الملة فهذا حكمه حكم المشركين والمنافقين من اهل النار خالدا فيها مخلدا. نسأل الله السلامة والعافية - 01:24:55ضَ

اذا يا اخواني التفرقة هذه قد وزعناها قبل ذلك وقلنا ان هذه الدائرة الكبيرة هي دائرة اهل الاسلام هي دائرة الاسلام وبداخل هذه الدائرة دائرة صغيرة لاهل السنة اهل السنة والجماعة - 01:25:19ضَ

وبداخل هذه الدائرة الصغيرة من اهل السنة والجماعة ما يدخلون الجنة بغير سابقة حساب ولا عقاب وخارج هذه الدائرة الكبيرة فرق خارجة عن عن الاسلام ان كانت منتسبة اليه الجهمية - 01:25:34ضَ

والباطنية والاسماعيلية والقرامطة والروافض. هؤلاء ينتسبون الاسلام وهم خارجون خارجون عنه ثم بعد ذلك يدخلون في هذه الدائرة طوائف وجماعات ليسوا من اهل السنة والجماعة وان كانوا من اهل الاسلام. وان كانوا من اهل الاسلام - 01:25:50ضَ

مثل المعتزلة والاشاعرة والمطرودية الصوفية المخالفة ليست الصوفية الشركية الكافرة هذه طوائف وجماعات ليست من اهل السنة. ولكنها من اهل من اهل الاسلام. ولا يلزم من ذلك ان نشهد على كل معين فيها بالنار - 01:26:09ضَ

هذا ليس من عقيدة اهل السنة والجماعة. وذلك نفرق بين هذه الجماعات وهذه الطوائف بالعموم بالحكم العام. بالحكم العام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 01:26:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان كل آآ محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في الدين وكل ضلالة هي مأواها ومصيرها النار لابد من هذا البيان لابد من هذا البيان وهذه التفرقة. لابد ان توزع هذه على فهمك لعقيدة اهل السنة والجماعة. فلا تخرج اهل - 01:26:45ضَ

المعاصي واهل البدع الغير مكفرة لا تخش من الاسلام وكذلك لا تدخل في الاسلام اهل البدع المكفرة. لان عندنا بدع مكفرة وبدع غير مكفرة. وبعض العلماء يطلقون البدعة ولا ينسبونها. ولكن تعرف بالسياق - 01:27:07ضَ

يعرف بالسياق. فمثلا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية على بدعة الشرك والدعاء للميت وغير ذلك قل هذه بدعة ولم يبين اي بدعة مكفرة او غير مكفرة. فجاء اهل الضلال واهل الجهل واهل الالتباس. فقال نعم هو لا يكفر - 01:27:23ضَ

من يطلب من الاموات ويستغيث بهم؟ لانه قال هذه بدعة وهذا اجمال له تفصيل اخر فلو وقفوا على هذا الاجمال لو وقفوا على هذا الاجمال الذي هو عند شيخ الاسلام في مواضع اخرى لعلموا ان هذه بدعة مكفرة - 01:27:38ضَ

بدعة مكفرة. لذلك من اراد ان يقرأ كتب شيخ الاسلام عليه ان يلتزم بمنهج شيخ الاسلام وعليه ان يتعلم كيف يقرأ كتب شيخ الاسلام شيخ الاسلام ابن تيمية له مصطلحات - 01:27:55ضَ

في كتبه وكذلك في كتبه ومؤلفاته له مواضع اجمال وله مواضع تفصيل الذي يريد ان يقرأ آآ مسألة لشيخ الاسلام اولا عليه بالاستقراء والتتبع لمواطن هذه المسألة في كتبه يجمع يجمع مواطني هذه المسألة في جميع كتبه - 01:28:08ضَ

ثم بعد ذلك سيقف على مواطن الاجمال ويقف على مواطن التفصيل يبدأ يقارن هذا الموضع هو اجمل فيه طيب هل فسروا في مكان اخر ام لم يفصلوه اهل الزيغ والضلال واهل الجهل والتعالم يقولون هذا هو قول شيخ الاسلام - 01:28:30ضَ

في موطن الاجمال ثم يأولونه على حسب هواهم ولكن اهل العلم واهل التحقيق واهل البصيرة واهل الانصاف يقول نعم هذا اجمل هنا ولكنه فصل هناك ويأتون بموضع التفصيل ويقارنوه بموضع الاجمال فيزول الاشكال - 01:28:51ضَ

اما الذي لا يعرف هذه فيقف على موضع الاجمال وينسبه الى شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا من الظلم. هذا من الظلم ان تنسب لعالم آآ قولا انه اكثر منه ومن الظلم ان كذلك ان تنسب لعالم قولا في موضع الاجمالي وتترك له مواضع مواضع التفصيل. كذلك من الظلم ان تنسب للعالم قولا كان في بداية علمه - 01:29:09ضَ

ثم ان قضاء في اخر حياته وتقف على ما كان في البداية وتقود الطرف عما مات عليه المؤلف. كل هذه ضوابط سنقرأها ان شاء الله في اه اه عقيدة اهل السنة والجماعة في تقويم الرجال والحكم على مؤلفاتهم. سيأتي ان شاء الله في هذا المنهج. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ذلك. نعم - 01:29:32ضَ

ومن كان غير زلك فان الله سبحانه وتعالى ينصب الموازين يوم القيامة. وتوضع حسناتهم وسيئاتهم في كفتي الميزان. فما رجع منها فان الله تعالى قال لا يظلم احدا فهم يدخلون في اهل الكبائر الذين قد تنالهم تنالهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء وقد تنالهم بعد - 01:29:53ضَ

النار فيخرجون منها سوف يخرجون منها. اما اهل السنة والجماعة فمن كان منهم الاهتداء في فهو تام النجاة في الاخرة. كما قال تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 01:30:13ضَ

يعني هنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم اظن هنا معناه الشرك. فالذي يموت على الايمان ولا آآ يموت على الشرك فهذا له له الامن والامن التام يوم القيامة فالله سبحانه وتعالى بين هنا ان الشرك ظلم. وظلم عظيم. نعم - 01:30:31ضَ

فمن كان منهم تام الاهتداء في الدنيا تاركا للظلم الذي هو الشرك. وليس من اهل السنة والجماعة مشرك. وتاركا لظلم الاثر الزي هو الذنوب مجتنبا للكبائر فهزا يكون ناجيا آآ آآ فهذا يكون ناجيا. النجاة الكاملة يوم القيامة - 01:30:51ضَ

آآ واما من كان من اهل السنة والجماعة ولكنه على معصية من المعاصي او السرقة او شرب الخمر او ما اشبه ذلك اه فانه يدخل في الوعيد الذي توعد الله به من فعل ذلك. ولكنه مع دخوله في الوعيد فان الشفاعة له ارجى. بلا شك ممن كان من اهل الكبائر من غيرهم - 01:31:09ضَ

فمن كان من اهل السنة والجماعة فهو ارجى واقرب الى رحمة الله تبارك وتعالى من غيرهم وان وان كان للاخر على بدعته فضل او جهاد او امر بمعروف او نهي عن منكر فانه يوزن له في الموازين فايما رجع كان له السعادة او - 01:31:27ضَ

شقاؤه سعادته او شقاوته. اذا اهل السنة والجماعة في هذا الباب يفرقون بين الوعد والوعيد يفرقون بين الوعد والوعيد واهل الضلال جعلوا الوعد وعيد الله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده - 01:31:43ضَ

ولكن يخلف اهل السنة وسط بين الوعيدية اللي هم الخوارج وكذلك وصف بين المرجئة هنا يقول ان الله سبحانه وتعالى من مات على معصية ولم ينخرم بها اصل الايمان فهو تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة - 01:32:02ضَ

في الكبائر. في اهل الكبائر. وانت تحت المشيئة ولكنهم يستحقون الفرق بين انهم تقطع بعذابهم وفرقا تقول هم تحت المشيئة يستحقون العذاب. ولكن الله سبحانه وتعالى من رحمته فضله ان يغفر لهم من غير آآ حساب - 01:32:25ضَ

الجنة آآ مباشرة. هذا والله سبحانه وتعالى يدخلهم النار ثم ينقيهم من الذنوب والخطايا ثم يرجعون الجنة. هذه ترجع الى الله سبحانه سبحانه وتعالى. ولكن لا يقطع لهم بالخبز في النار. نعم - 01:32:42ضَ

كما جاء في الحديث افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وافترقت النصارى على اثنتي والسبعين فرقة فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قيل من هم يا رسول الله؟ قال الجماعة. وفي رواية من كان على ما انا عليه - 01:32:58ضَ

واصحابي نفهم هذا الحديث يا اخواني عن الشرح السابق الذي طرحناه في دوائر هذه الدوائر الثلاث هذه لابد اذا لو فهمت هذا الشرح والتفصيل فهمت هذا الحديث على اصله عندنا الاسلام - 01:33:20ضَ

وعندنا فرق خارجة عن الاسلام. وان كانت تنتسب الى الاسلام وفرق خارجة عن اهل السنة داخلة في الاسلام وطوائف وافراد من اهل السنة ولكن لا يدخلون النار ويدخلون الجنة ابتداء - 01:33:35ضَ

هذا التفريق يجعلك تفهم هذا حديث الافتراق. نعم فهزا الوعيد لاهل الفرق الزين فرقوا دينهم وكانوا شيعا والذين خالفوا وصية وصية الله سبحانه وتعالى خالفوا وصية الله سبحانه وتعالى العاشرة في سورة الانعام لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله - 01:33:52ضَ

ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذا يقولون ان هذه السورة العم وختمت بالوصايا العشر. ختمت بالوصايا بالوصايا العشر. وهذه هي العشرة منهم نعم. والذين خالفوا هذه الاوامر وغيرها فان الوعيد يشملهم. فهم آآ من الاثنتين والسبعين الذين هم متوعدون بالنار - 01:34:19ضَ

في النار الا واحدة هذه الواحدة هي الجماعة وهي اهل السنة والجماعة. وهي من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وبذلك يبين لنا آآ يبين لنا معنى الوعد الذي وعد به او وعد به اهل السنة والنجاة. التي لهم بالجملة والمعنى الوعيد الذي - 01:34:39ضَ

والزي هم متوعدون به في الجملة وهذا ايضا ينقلنا الى قضية المفاضلة بين اهل السنة والجماعة وغيرهم. وهو ان يقال ان في غير اهل السنة من اهل البدع التي لا تخرج من الملة لا سيما الشبه الشبه العلمية التي قد تخفى على - 01:34:59ضَ

بعض الناس كشبهة قدرية او شبهة الارجاء غير غير الغالي. هؤلاء الناس فيهم من العبادة والزهد جهاد الشيء الكثير. ولكن نقول من حيث الجملة ما من خير ولا حسنة عند غير اهل السنة الا ولاهل السنة من ذلك النصيب الاوفر والكمال في هذه الصفة وفي وفي - 01:35:19ضَ

هذه خصلة. يعني معنى معنى ذلك ان اذا كان في اهل البدع او اهل الانحرافات من هو يجاهد ومن هو آآ يعني عابد ومن هو منفق وغير ذلك عند اهل السنة اضعاف من ذلك. عند اهل السنة اضعاف من ذلك. لذلك هم اهل البدع يقولون كيف تقولون ان هؤلاء مبتدعة وفيهم المجاهدون وفيهم - 01:35:39ضَ

الزهاد فيهم العلماء نقول هذا لا يمنع اذا كان عندكم مثل هذا فعند اهل السنة اضعاف مضاعفة من اهل الجهاد واهل الزهد واهل العلم والورع والانفاق وغير ذلك. فليس هذه ميزية لكم - 01:35:59ضَ

على اهل السنة والجماعة. نعم واهل السنة والجماعة منهم المجاهدون ومنهم القراء ومنهم العلماء ومنهم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. ومنهم الحافظون لحدود الله ومنهم كل اهل والفضل في هزه الامة - 01:36:11ضَ

فخيرتهم اه فخيرتهم مطلقة واما غيرهم فان شاركهم في شيء من هذه الخيرية فان في اهل السنة والجماعة من هو اكثر منه خيرية ويكون له الفضل الاوفر والنصيب الاكبر. وما كان من سيئة عند بعض افراد اهل السنة والجماعة او معاص فانه يوجد في اهل البدع بدعة مسل او - 01:36:28ضَ

واكبر منها انهم يدخلون في الاسلام كله. يعني اذا رأيت اهل البدع يشوهون صورة اهل السنة يقولون لا عندهم آآ معاصي وعندهم ظلال ده عندهم هكذا نقول وفي اهل البدع اضعاف - 01:36:48ضَ

مضاعفة ما عند اهل السنة من معاصي وذنوب وغير ذلك اهل السنة دائما متقدمون مقدمون في كل امر وفي كل فضيلة. نعم. واهل السنة اه واهل السنة والجماعة وسط ايضا حتى في اسلوب حياتهم - 01:37:02ضَ

ومن اهل السنة والجماعة من كان يلي القضاء ومن كان يلي بعض المناصب ومن كان ايضا ذا مال وسعة وفضل. وفي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الاسوة الكاملة فكان فيهم فكان فيهم اهل الثراء - 01:37:17ضَ

واهل اليسار والغنى كما كان في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا اهل الفاقة والفقر واهل الصبر وزهده. وكان في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهل وذكر كما كان فيهم اهل الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اي - 01:37:32ضَ

من تميز بهذه الصفة دون غيرها من الصفات الاخرى حصل اليمن بعدهم الان اضطراب في ذلك فان فئة مالت الى الدنيا وركنت اليها ولم تتحرج في قبول اي ولاية ولم تتحرج في قبول اي منصب آآ ولا في توسع في الدنيا والاخذ منها. وقالوا هذه خيرات وطيبات - 01:37:47ضَ

احلها الله لنا فاتسعوا في ذلك اتساعا اخرجهم عما كان عليه السلف من التقلل من الدنيا والرغبة في الاخرة وصدق توجه وصدق من التقلل من الدنيا ورغوة زلك والصدق التوجه الى الله تعالى. ومنهم طائفة مالت الى العكس فاخذ - 01:38:08ضَ

بالزهد والتنسك وترك متاع الحياة الدنيا. حتى انهم حرموا الطيبات او على الاقل نظروا الى من اخذ شيئا من الطيبات بان خارج عن عن الصواب وعن وعن جادة الحق. اذا هذه هي وسطية اهل السنة والجماعة في هذه الابواب - 01:38:26ضَ

ولكن بعضهم يترك آآ العلم وآآ ليست فيه بل يسعى اليه. ويقول ان من اهل السنة من كان يد القضاء ومن كان يلي المناصب وغير ذلك. نقول شتانا بينك وبينهم لا تبرر ما انت فيه. فاهل السنة كانوا يقيمون آآ آآ الحق ويدعون الى العدل - 01:38:43ضَ

بالمعروف ولا يسكتون عن منكر. فستان بينك وبين ان اهل السنة الذين كانوا يهربون من هذه المناصب ولا يقبلونها الا تكليفا وانت تسعى اليها من هذه الدنيا وان زعمت انك تقبل هذه المناصب لدين الله سبحانه وتعالى وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. فاين انكارك - 01:39:03ضَ

للمنكر الذي تراه في واقعك اين انكارك للشرك والكفر والفسق والفجور والمعاصي في واقعك؟ وانت في مكانتك العلمية التي تسوغ لك وآآ آآ تدعوك الى ان تكون رأسا في العلم ورأسا في آآ اين هذا؟ فلا تبرر لا تبرر ما انت فيه بقبول بعض - 01:39:23ضَ

اهل السنة لمثل هذه المناصب فالمنصب المنصب ان لم يدعوك الى طاعة الله سبحانه وتعالى والى اقامة دين الله سبحانه وتعالى فهو وبال عليك اهرب منه فرضا انه سيقيدك عن قولة الحق - 01:39:43ضَ

هكذا كان السلف كذلك الذي يترك العلم ويتجه الى المال والتجارة ويتعلل بان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ذي مال ويسار وثراء. نقول شتان بينك وبينهم لا تغرر - 01:40:00ضَ

ولاء آآ تغير مسل هذه الثوابت والحقائق وكانوا اثرياء وكانوا جمال وكانوا ينفقونه في سبيل الله سبحانه وتعالى وفي الدعوة الى دين الله سبحانه وتعالى وفي تجهيز الجهود والمجاهدين في سبيل الله سبحانه وتعالى. وانت - 01:40:16ضَ

الى هذا المال من غير حله او من شبهة او من غير ذلك وتمييزه لنفسك ولا تقدمه في دين الله سبحانه وتعالى. شتان بينك وبين هؤلاء. فكل من يتذرع مثل هذه الامور نقول له لابد ان تقف على حقيقة ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كذلك الذي يدعي الزهد - 01:40:31ضَ

والتقشف من الدنيا ثم بعد ذلك يبتدع في دين الله ما ليس منه ويقول الصحابة كان في ما فيهم يقول قارن نفسك وما انت عليه بما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم يظهر لك حقيقة ما - 01:40:51ضَ

انت ما انت عليه من غير تلبيس ومن غير اه تأويل. نعم وتوسط اهل السنة والجماعة في هذا الامر يدلنا على خاصية عظمى يتميز بها اهل السنة والجماعة وهي انهم يدخلون في الاسلام كله - 01:41:02ضَ

يسمعون الدين كله اما غيرهم فان حاله كحال النصارى الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم فنسوا حظا مما ذكروا به هؤلاء نسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء - 01:41:18ضَ

ووقع بينهم التنازع. اذا اهل السنة والجماعة يدخلون في الاسلام كله لا يدخلون في باب على حساب باب اخر هذا مهم جدا التوسط في ابواب العلم. لا تعتمد مثلا وتدخل في باب العقيدة والايمان وتترك باب العمل - 01:41:34ضَ

او تترك اه باب الدعوة وتترك اه اه اهلك ومن هم تحت ولايتك. لا اهل السنة والجماعة هم عندهم موازنة وعندهم فقه اولويات فلا يهملون جانب على حساب جانب اخر - 01:41:52ضَ

لا تجد فيهم اهل العلم واهل الدعوة واهل الجهاد واهل العبادة واهل الانفاق كل هذا عندهم كل هذه الابواب عندهم ولا اه يفضلون بابا على باب او يتركون باب من اجل باب. هذا ليس عند اهل السنة والجماعة - 01:42:10ضَ

وسط في هذا وعندهم مستطيع لهم ميزان اعتدال في هذا يعطون لكل امر اهميته. لكل امر اهميته كما قلنا عندهم او يطبقون عبودية الوقت عندهم عبودية الوقت وقت العبادة هذه عبودية الوقت. وقت الجهاد هذه لا عبادة ولا انفاق ولا علم ولا غير ذلك. احنا هنا جهاد. اذا هذه عبودية الجهاد - 01:42:25ضَ

الامة الان ماذا تحتاج؟ تجدهم دائما في الصف الاول مما تحتاجه الامة لا تجدهم ابدا في غيبة وعي او في معزل عن الامة وعن مشاكل الامة. وعن امراض الامة ابدا - 01:42:48ضَ

دائما اهل السنة هم في المقدمة في مثل هذه المناطات. نعم انتسابهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مهمة جدا يا اخوان اذا هذه خاصية بعد كل هذه الخصائص ذكرناها - 01:43:01ضَ

هم ينتسبون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليس لهم اسم ولا صفة ولا لقب ولا تعريف الا انهم من اهل السنة والجماعة هم من اهل الاسلام اهل السنة والجماعة ليس لهم اسم غير هذا - 01:43:17ضَ

تمسك بهذا ولا ترضى بتصنيف غيرك لك مهما كان اراد ان يصنفك مدحا او ذما فلا تقبله يقول لك انتم اهل الجهاد انتم جماعة الجهاد انتم جماعة الدعوة انتم الجماعة السلفية - 01:43:34ضَ

انتم هكذا كلها هذه كلها هذي كلها لا نرضى بها لماذا لا نرضى بها؟ وهي صفات مدح نقول اذا مدحتنا اليوم بحق فتزمنا غدا بغير حق اذا رضينا انت رضينا نحن بهذا الذي - 01:43:53ضَ

فسنقع ولكن لن نرضى الا بما رضيه الله سبحانه وتعالى لنا. وما رضيه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا مسلمون من اهل السنة والجماعة هذا اسمنا وهذه صفتنا ولقبنا ليس لنا لقب - 01:44:10ضَ

كونك انت تريد ان تصنفنا على هواك وعلى ما يصل الى اسماعك هذا شأنك بينك وبين الله سبحانه وتعالى. نخاصمك فيه يوم القيامة اما نحن فلا ندعي لنا اسما ولا لقبا - 01:44:26ضَ

الا اهل الاسلام اهل السنة والجماعة هذا الذي نرتضيه لانفسنا ولا نقبل غيره من احد مهما كان لذلك شرف الانتساب الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يدميه شرف. نعم - 01:44:40ضَ

فرقة في داخل الجماعة هذا تقسيم على تقسيم اهل السنة والجماعة هذا الاسم الجامع الشامل لهم اما ينضوي تحتهم تحت هذا تحت هذا اللقب تحت هذه الاسم العظيم الشريف هناك - 01:45:02ضَ

هناك جماعة العلماء وهناك جماعة الجهاد هناك جماعة العبادي هناك اهل الصفة هناك الجبات للزكاة. هذه كلها تقسيمات تقسيمات تقتضيها الادارة فقه الادارة في هذه الجماعة الكبرى اما الاسم العام المظلة التي ينزلوا تحتها هي السن والجماعة - 01:45:24ضَ

الاسم الجامح هو الاسلام تحت هذا الاسلام قلنا اهل السنة والجماعة هذه المظلة الكبرى طيب هذا الاسم وهذه الصفة. طيب الاسماء الاخرى التي هي هي وظائف وظائف يوليها الخليفة او القائد او الامير - 01:45:45ضَ

اظن قصدك هو الجماعات المقاتلة صح فرقة مثلا باسم حركي اسمي الحركي يعني يشتغلون مثلا في تعليم او في وزارة الاعلام مثلا اعلاميين يعني قولوا اعلاميين صحفيين هذه وظائف هذه هذه ليست - 01:46:08ضَ

مسل القضاة. اليس في اهل السنة قضاة وكذلك اعلاميون من اهل السنة وكذلك معلمين من اهل السنة مدرسين من اهل السنة مجاهدين من اهل السنة اهل السنة والجماعة كانوا يغشون الثلج. اجعلوه يعبر عن ما يريد - 01:46:44ضَ

حتى تصل الفكرة اصلا عندك مؤسسة كبيرة سميتها مثلا لكن انت تنتمي الى ماذا؟ الى اهل السنة والجماعة. السنة والجماعة. طيب وعندك مؤسسة ايا كان مثلا تعمل في ناحية ايا كان ايا كان ايا كان هذا ايا كان هذا ليس اسم المعتقد - 01:47:11ضَ

هذا ليس اسم المعتقد ولكن هذا اسم الوظيفة مثلا يعني انت عندك شركة كبيرة عندك شركة كبيرة عندك المحاسب وعندك الكاتب ها وعندك المصور هل هل الاسماء تخرج من الاصل وتنفرد؟ ام هي تحت الاصل؟ تحت الشركة؟ - 01:47:29ضَ

بتاعة الشركة معجبة الشركة الشركة هذه كبيرة ولكن في هذه الشركة مكاتب كثيرة. مكاتب كثيرة هذا مكتب الادارة هذا مكتب المدير هذا مكتب الوزير هذا مكتب العامل هذا مكتب ها؟ هذه كلها المكاتب. ويكون كل هذه المكاتب تتبع ايش؟ الشركة - 01:47:48ضَ

لا تنفرد عن الشركة هي كلها كلها تحت مسمى ايش الشركة مسلا شركة الاسلام شركة الاخلاء او شركة الطيبين. صح كده شركة الطيبين هذي او الاسلام هذي فيها مكاتب كثيرة. فيها ادارات كثيرة - 01:48:05ضَ

هكذا نعم لا لها هذا لا لا تجعل انت لا تجعل انت مسلا ادارة الاعلام لا تجعلها طاغية على الاصل. وتقول نحن لسنا اهل سنة. ولكن نحن اسمنا الاعلام. نقول هذا لا يقبل - 01:48:24ضَ

لا يقبل. مثلا عندنا مسلا عندنا مسلا الطائفة المجاهدة نقول نحن اسمنا الطائفة المجاهدة وليس اسم من اهل السنة. يقول هذا لا يقبل. انت طائفة مجاهداة تابعة لاهل ايش لاهل السنة - 01:48:51ضَ

انت طائفة علمية تبع لاهل ايش؟ لاهل السنة وهكذا وضحت هذه الرؤية طيب الحمد لله انتسابهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم ما يميز اهل السنة والجماعة اه ومن اهم خصائصهم واجلاها انها منتسبون الى الرسول - 01:49:04ضَ

صلى الله عليه وسلم. فلو سألت اي طائفة من الطوائف الى من تنتمون ومن اول من اظهر او من انشأ عقيدتكم؟ لاخبروك عن رجل ما الا اهل السنة والجماعة. فانهم يقولون هذا ما كان عليه - 01:49:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. تنظر مثلا انظر مثلا الى الخوارج انت سيبونا الى رجل والى زعماء الخوارج لا تنسبونا الى اهل السنة والجماعة ولا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:49:41ضَ

انظر مسلا الى الشيعة. انظر الى ائمتهم. انظروا الى الروافض ينتسبون الى المعصومين عندهم انظر الى المعتزلة ينسبون الى رجل انظر الى الجهمية ينتسبون الى رجل انظر الى القدرية يزبون الى رجل - 01:49:56ضَ

وكذلك المرجئة كل هذه الاشاعرة ينسبون الى رجل المطرودية ينسبون الى رجل صح كده الاشعة الى ابو الحسن الاشعري وهو بريء منهم طبعا المطرودية الى منصور ابو منصور يا رجل اما اهل السنة ينسبوني الى من - 01:50:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لما انت ترى مجموعة نقدس رجالها وترفعهم عن رتبة النبي صلى الله فاعلم انها على على ضلال حتى وان لم تعلن ذلك لفظا ولكن - 01:50:31ضَ

تعلنه منهجا انهم لا يقبلون قول الا قول شيخهم وان خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم ونخالف النصوص القرآن وان كانوا يدعون انهم من اهل السنة والجماعة نقول لا - 01:50:49ضَ

فاهل السنة الجماعة ينتسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه نسبتهم منتسبون الى النبي صلى الله عليه قولا وعام اعتقادا - 01:51:00ضَ

وسلوكا ومنهجا كما سيأتي معنا يا اخوان اما جميع الفرق تنتسب الى منشئها صح كده المعتزل الى آآ مؤسسها وصي بن عطاء والجهمية ينتسبون الى جهة من صح كده لما انت تقرأ مسلا في آآ كتب الفرق مسل مسلا مقالات الاسلاميين زي الاشعري او آآ الفرق بين الفرق البغدادي. ترى كل فرقة - 01:51:13ضَ

بيسميها ايه باسم زعيمها صح كده؟ كل فرقة تراها في هذه الكتب باسم ايش؟ زعيمها. اه طب واين رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك عندما يذكر اهل السنة يقول هم الذين ينتسبون للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:51:43ضَ

وهذه اخواني اكبر دليل على ضلال هذه الفرق والجماعة انهم ينتسبون الى اشخاص غير النبي صلى الله عليه وسلم. هذه بالعقل يعني البديهية كده يعني فلو نظرنا الى الخوارج لوجدنا انه رجل ما وانهم خرجوا في زمان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حين التحكيم - 01:51:58ضَ

والمرجئة خرجت بعد ذلك ولم يكن من الصحابة رضي الله تعالى عنهم خارجي ولا مرجئي فضلا عن ان يكون فيهم رافدي. وهذا لله الحمد. لم يكن في الصحابة لا خليجي ولا مرجعي ولا رفضي. هذا بفضل الله سبحانه وتعالى - 01:52:20ضَ

فالرافضة اخبث من الخوارج ومن المرجئة. فالرافضة اول من انشأ او اسس مذهبهم هو رجل يهودي يسمى عبد الله بن سبأ ثم هم يزعمون انه منهج او مذهب جعفر الصادق - 01:52:35ضَ

قالوا عمرو بن عبيد او اه واسل بن عطاء وهو الذي هو الذي اسس المذهب. والتاريخ شاهد بذلك وكزا لو نظرنا الى اهل الكلام ايضا نجد ان اصولهم تنتهي الى اهل الاعتزال - 01:52:51ضَ

والصوفية يقولون الجنيد سيد السيد الطائفة وان تعمقوا قليلا قالوا الحسن البصري والاشعرية يقولون نحن ننتمي الى ابي الحسن الاشعري قبل ان يتوب. وهكزا كل طائفة تنتسب الى رجل ما ظهر في وقت من الاوقات ولكن - 01:53:05ضَ

السنة والجماعة لا ينتسبون الا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقال لهم اهل السنة سنة اهل آآ يقال لهم اه لاهل السنة صح؟ نعم. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان اول من اوجد مذهب وانشأه - 01:53:23ضَ

او اسسه فلان بل ليس في مذهب اي شيء ما اسس وانما هو مذهب اتباعنا ابتداع فلا يوجد اصل من اصول الدين في في مزهب اهل السنة والجماعة الا وهو مأخوذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان وجد غير زلك وسمي اصلا فهزا عند اهل البدعة - 01:53:40ضَ

اما عند اهل السنة فهو بدعة محدثة. ولا يكون من الدين ابدا ما دام انه قد وقع بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد اصحابه مميزات كثيرة وهزه ليست كل خصائص اهل السنة والجماعة ولاء كل مميزات وانما هي بعض بعض منى. ذكرناها بايجاز شديد نظرا - 01:53:59ضَ

الان يضيق الوقت والعبرة العظمى التي تفيدنا جميعا نحن المسلمين هي ان نؤمن بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على من السلف الصالح اهل السنة والجماعة وان نتمسك بذلك قولا وعملا. ونعد عليه بالنواجذ ونعلم انه لا - 01:54:20ضَ

لا نجاة لهذه الامة ولا خير ولا فلاع في الدنيا ولا في الاخرة الا ان تكون على هذا المذهب السليم القويم ويتمسك به قولا وعملا وجهادا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف الصالح الكرام. الذين ثبتوا عند المحنة والذين جددوا الدين. والذين من ابرزهم - 01:54:38ضَ

ائمة الاعلام كالامام احمد رحمه الله تعالى والشيخ الاسلام ابن تيمية في العصور الوسطى ثم شيخ الاسلام المجدد محمد بن سليمان التميمي رحمه الله في للاخير وكل من سار على نهجهم وهم كثير ولله الحمد. فهؤلاء معقود لهم لواء النصر الى يوم القيامة. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهم - 01:54:58ضَ

ايضا موعودون بالنجاة في يوم القيامة عند آآ في يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى كما اخبر بذلك الصادق اذا هذا هذه خصائص اهل السنة والجماعة من تمسك بها من تمسك بها تمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام - 01:55:18ضَ

فهما وقولا وعملا وسلوكا ومن حاد عنها فمخالفته بقدر بعده عن هذه الخصائص وهذه السمات وهذه وهذه الصفات. نعم حينما نقول خصائص فان المقصود بها الصفات الجامعة التي يتميز بها المؤمن - 01:55:35ضَ

ولا نقصد بذلك استيعاب مسائل الاخلاق المتعددة التي تكلم عنها العلماء والفوا فيها تأليف متعددة. الثانية اننا حينما نقول اهل السنة لا نقصد بذلك ان هذه الخصائص انما يختص بها فئة معينة. وانما - 01:55:52ضَ

ان هذه الخصائص تميز بها اعلام اهل السنة وائمتها. والا فكل مؤمن ومؤمنة وكل مسلم ومسلمة اه ومسلمة سار على الدرب صحيح اعتقادا على مذهب اهل السنة والجماعة اخلاقا وسلوكا وكان متبعا في زلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك انه من اهل السنة. لماذا؟ لاننا - 01:56:09ضَ

نقول ان اهل السنة هم اعلام اعلام اهل السنة الذي يدلون عليهم العلماء الذين يحملون علم النبوة ويعيشون فهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وليس معنى هذا ان ليس في اهل السنة غير هؤلاء. لا بل كل اهل السنة على هذا - 01:56:29ضَ

ولكن هذه الصفة العامة البارزة يشار الى اهل العلم فيها والى العوام والنساء وغير ذلك هم من اهل السنة والجماعة قطعا ما داموا ينتسبون الى هذه الخصائص وهذه الصفات وهذه المميزات - 01:56:48ضَ

لا تنحصر ابدا ولا يخرج منها آآ ابدا. كما يقول بعض الناس ان السلفية هذه آآ آآ اصبحت حزبا يدخلون فيه ما يوافقهم ويخرجون منه ما يعارضهم وان كان معارضة بحق. نقول هذه الحزبية - 01:57:04ضَ

هذه حزبية ليست هذه اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة يتمسكون ولكن ليست فيهم العصمة ليست فيه من يخطئون ويصيبون وغير ذلك. نعم ومن ثم فحينما نطلق اهل السنة او حينما نطلق صفات المؤمن فالغاية منها واحدة ولكننا نشير الى خصائص اهل السنة اي - 01:57:19ضَ

الصفات التي تميز بها ائمة اهل السنة ودعاتها والمنافحون عنها رحمهم الله تعالى وجعلنا ممن يسلك سبيلهم اثرهم. لماذا؟ لان هذه علامات بارزة. من تمسك بها كان من اهل السنة. من تمسك بها كان من اهل السنة والجماعة. نعم. ومن اراد الاستهزاء - 01:57:39ضَ

استزادة والتوسع في هذا الباب خصائص اهل السنة واصولهم ومنهج الاستدلال وقواعده عندهم فليرجع الى ما كتبه السلف الصالح وعلماء اهل السنة والجماعة قديما يعني هذا يعني هذه المراجع التي اخذنا منها هذه الرسالة وهذا الكتاب وهذا مختصر اما من اراد الاستزادة - 01:57:59ضَ

والوقوف على التفاصيل والكتب الجامعة الى هذا فليرجع الى هذه المراجع. التي اخذنا منها والتي احلنا عليها. نعم اه فمنهم اخزت صح؟ نعم. منهم اخزت مادة هزا الكتاب مثل اصول اهل السنة للذكاء - 01:58:19ضَ

والابانة لابن بطة والشريعة للاجل ومنهاج سنة لشيخ الاسلام وخصائص اهل السنة للشيخ عبدالرحمن بن صالح محمود وخصائص اهل السنة للشيخ سفر الحوالي وسائل العقيدة للشيخ محمد بن ابراهيم الحمد ومعالم الانطلاقات الكبرى لاهل السنة والجماعة للشيخ محمد بن عبدالهادي المصري - 01:58:35ضَ

اه وخصائص طائفة المنصورة للشيخ صالح بن عبدالعزيز وخصائص الطائفة الشيخ محمد الصالح المنجد ومختصر ومختصر المختصر في بيان عقيدة اهل السنة والاثر للشيخ عبدالهادي وحديس الطائفة الظاهرة للشيخ حسام الدين - 01:58:52ضَ

عفوا عفانا وخصائص اهل سنة لشيخنا ومنهج الاستدلال على مسائل انعطاء عثمان علي حسن ومجلة البحوث العلمية وغيرها من المراجع المثبتة في في الكتاب الذي اصله وعمدته ما كتبه الشيخ ناصر والشيخ سفر والشيخ صالح والشيخ محمد - 01:59:07ضَ

اسأل الله ان ينفع بهذه الدورات العلمية ويجعلها نصرة لدينه وتثبيتا لاهل السنة وان يتقبلها منا ويجعلها خالصة لوجهه الكريم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه المقدمة انتهينا منها - 01:59:26ضَ

ثم بعد ذلك ندخل في في التمهيد الظهر جاء باقي على الضهر كم ساعة خمسين دقيقة. طيب جيد جيد ان شاء الله. ابدأ. نبدأ ان شاء الله سيأتي عليه الدوري ان شاء الله سيصبر شوي حتى - 01:59:42ضَ

مجمل السمات والخصائص التي مجمل اه مجمل السمات والخصائص التي تميز بها اهل السنة والجماعة ما يلي الاول الاقتصار في التلقي على الكتاب والسنة وهم ينهلون من هذا المنهل العذب عقائدهم وعباداتهم ومعاملاتهم وسلوكهم واخلاقهم. فكل ما وافق الكتاب والسنة قبلوه واثبتوه. وكل ما - 02:00:04ضَ

قال وخالفهما ردوه على قائله كائنا من كان. يبقى اصل شيء اول اصل شيء مهد التلقي عنده وصول الاستدلال عندهم المرجعي عندهم هو الكتاب والسنة بفهم الصحابة قولا وايه؟ قولا وعملا قولا وعملا هذا هو الاصل - 02:00:33ضَ

انتبه الان نحن نفصل فيما اجملناه في المقدمة. هم اذا الاقتصار يعني اقتصاد يعني ماذا يعني لا تدخل في نصوص الوحيين ما ليس منها. هم يعني لا تقول الكتاب والسنة ولكن ما مانع ان ندخل العقل - 02:00:52ضَ

الكتاب والسنة ولكن ما المانع ان ادخل التأويل الكتاب والسنة ولكن ما مانع ان ندخل في الوجد والروحانيات والمنامات والاحلام ما المانع ان ندخل في الكتاب والسنة ولكن بقول العالم الفلاني تواجهه علامة لماذا لا نستأنس برأيه - 02:01:07ضَ

كلمة معنى الاختصار الكفاية يكتفي الكتاب والسنة كافيين عندنا في هذا لا يحتاجان الى مزيد هذا وحياي هذا وحيين القرآن وحي والسنة وحي. فكيف تدخل فيما وتقولهما يعني ليس كافيان في هذه الامور؟ لا. نقتصر نكتفي - 02:01:25ضَ

واضح حاجة؟ نعم. مم الثاني التسليم لنصوص الشرع وفهمهما على مقتضى منهج السلف وهم يسلمون لنصوص الشرع سواء فهموا الحكمة منها ام لا. ولا يعرضون النصوص على قولهم. بل على اه على عقولهم - 02:01:47ضَ

يعرضون عقولا على النصوص ويفهمون هو ويفهمونها كما فهمناها السلف الصالح. مر معنا هذا اجمالا وهو التقيد بالنص. نعم وطرح التأويل. يبقى تسليم هذا التسليم هذا ينفي ايه؟ ايش ينفي تدخل العقل. نعم - 02:02:04ضَ

التسليم هذا ايام في التأويل التقيد بالنص وطرح التأويل هو التسليم لنصوص الشرع نحن يعني آآ نجمل ثم بعد ذلك نفصل ثم بعد ذلك نشرح لماذا حتى ينقدح عند طالب العلم المميزات والصفات التي يجب ان يتمثل بها هو - 02:02:20ضَ

اولا هو اولا يعمل بها ويتصف بها ويفتش في نفسه ويجاهد نفسه ان يكون على صفاته وخصائصه ومميزات اهل السنة والجماعة ثم بعد ذلك لا يقبل قول قائل الا اذا كان من هذه الصفات - 02:02:41ضَ

ولا يدخل عليه اقوال الناس مهما علوا اسماؤهم ورتبهم في الدنيا من الا متقيدين بهذا بهذا الاصل يا اخوان؟ هم. هم الثالث الاتباع وترك الابتداع وهم لا يقدمون بين يدي الله ورسوله ولا يرفعون اصواتهم فوق صوت نبيه ولا يرضون صلى الله عليه ولا يرضون لاحد كائنا من كان ان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم - 02:02:59ضَ

بخلاف المبتدعة الضالين. الذين ابتدعوا في الدين مستدركين مستدركين على وحي رب العالمين. الا ساء ما يعملون. فانظر الى هذا الاستدراك يقول بعض رجال الدولة وهو يعني بمثابة وزير في الاوقاف والدعوة والارشاد. مهم. يقول ان آآ يقولون له لماذا اعتقلت الداعية الفلانية - 02:03:25ضَ

لماذا اعتقلت الداعية الفلاني وهو يعني لا يقول الا بالخروج على الحاكم ولا بقول الخوارج ولا بقول المبتدعة ولا غير ذلك يقول نحن لا نقبل قول قائل ما الا ان يقول بقولنا - 02:03:47ضَ

الا ان يقول بقولنا ولا نسمح بشفاعة احد فيه الا ان يتبرأ مما كان عليه ويعلن ذلك على الملأ هذا قول رجل دولة وزير في دولة كانت تقول اننا دولة الشريعة - 02:04:05ضَ

دولة تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى. نحن دولة الوحيين يقول هذا اذا هل هذا هو متبع اصول السنة والجماعة ابدا مستحيل مستحيل هذا انك تعبد الناس لرأيك انت وتعتقل كل من يخالفك حتى وان كان من عباد الله الصالحين - 02:04:23ضَ

لذلك لا تستغرب انت كطالب علم ولا تحاكم اهل السنة لمسل هؤلاء هؤلاء اعداء اهل السنة هؤلاء اعداء اهل السنة لابد ان تفهم هذا وان لم تفهم هذا ضللت وتحيرت - 02:04:45ضَ

واضطربت افكارك لابد ان تفهم من هم اهل السنة حتى تتبعهم هذا مهم جدا يا اخوان الرابع الاهتمام بالكتاب والسنة فهم يهتمون بالقرآن حفظا وتلاوة وتفسيرا وبالحديث دراية ورواية بخلاف غيرهم من المبتدعة الذين يهتمون - 02:04:59ضَ

في كلام شيوخهم اكثر من من اهتمامهم بالكتاب والسنة خامس احتجاجهم بالسنة الصحيحة وترك التفريق بين المتواتر والاحاد. سواء في الاحكام او العقائد. فهم يروون آآ او يرون حجة الحديث اذا صح عن رسول الله ولو كان احادا. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم لا يفرقون في الاحاديث بين متواتر وبين الاحاديث العقيدة والاحكام - 02:05:17ضَ

ويقولون ان كل حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او وجب العمل به. سواء كان عقيدة او آآ في الاحكام او فقه او الشريعة او غير ذلك العبرة عندهم بالثبوت - 02:05:42ضَ

ينظرون اولا هل ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت اذا وجب العمل به الاحكام نعم في الاحكام في العقائد نعم في العقائد حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 02:05:55ضَ

كيف تفصل وتقول لا نقبله في العقائد ونقبله في الاحكام؟ كيف تقول هذا كيف تقول هذا؟ ومع ذلك تقبل قول شيخك الذي هو ضد كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 02:06:07ضَ

فانت شئت ام ابيت تقدم شيخك وجماعتك وحزبك على كلام النبي صلى شئت ام ابيت. علمت ام جهلت انك لم تسلم ولم تحتج بالسنة. نعم. عند الاشارة تناقض عجيب فيهم لا يقبلون الاحاديس احد ولكن في في بدع - 02:06:20ضَ

هاد الموضوع وتكون الصحيح تقول صحيح مقدم اه نعم. مقدم على هذا بل هو يستدلون يتركون الصحيح سواء كان متواترا او احادا ويستدلون بالضعيف والموضوع احيانا ويروجون له بل ويجعلون آآ طرقا لتصحيحه. مم - 02:06:38ضَ

وكذلك يجعلون طرقا لتضعيف الصحيح ازا كانوا انكروا انكروا انكروا توبا شيخهم انكروا توبة شيخهم. انكروا كتاب الايمان الذي كتبه الاشعري. انكروه قالوا هذا مدسوس عليه. لا هذا لم يقل به. وبعضهم قال هو انحرف - 02:07:10ضَ

وبعضهم قال هو كان فعله مضارة للحنابلة. انظر للقتل حتى في شيخهم ولو كانوا صادقين لالتزموا قول ابي الحسن الاشعري وما سطره في كتابه لبانة. لو كانوا صادقين يعني في اتباعهم آآ بالحسب. ولكن هؤلاء - 02:07:27ضَ

اهل ضلال واهل هواء واهل بدعة يقول لو انتم كنتم اهل صدق واهل حق واتباع اقل شيء لا نقول لكم اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن اقل شيء اتبعوا الرجل الذي تنتسبون اليه - 02:07:43ضَ

انتم تنتسبون الى الامام الاشعري. رحمه الله تعالى ورضي عنه فهل اتبعتموه في مقاله في كتابه الابان وما ستره قبل حياته وما تاب منه من الاعتزال والتأويل وغير ذلك؟ هل اتبعتموه - 02:07:55ضَ

ولكن هؤلاء اهل اهواء واهل تأويل واهل بدع واهل ضلال. وينسبون لانهم اهل سنة. يقول نحن اهل السنة. وما عدانا هم اهل بدعة. وحشوية وغير ذلك من الالقاب الذين يتهمون بها اهل السنة والجماعة - 02:08:09ضَ

بل لو كانوا اهل صدق انا فاهمه كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتفكروا في كلام ربنا سبحانه وتعالى عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في في السجود سبحان ربي الاعلى - 02:08:26ضَ

الاعلى الله سبحانه وتعالى في العلو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم دعك من تأويل القرآن انت تأول القرآن الرحمن على العرش استوى. امنتم من في السماء. كل هذه تأولوها. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 02:08:40ضَ

اشد من هذا فطرتك التي في في قلبك انت عندما تريد ان تدعو الله سبحانه وتوجه تنظر الى الارض وتنظر الى السماء تقول يا رب تنظر الى السماء وانتم تعاندون الفطرة - 02:08:55ضَ

وانتم تعاندون الفطرة ومعاناة الفطرة ضلال وانحراف فهذا لابد من الاحتجاج بالكتاب والسنة. نعم. السادس ليس لهم امام معظم يأخذون كلامه كله. ويدعون ما ما ويدعون ما خالفه الا الرسول - 02:09:10ضَ

اما غير الرسول فانهم يعرضون كلامه عن الكتاب والسنة. فما وافقهما قبل وما لا فلا. فهم يعتقدون ان كل احد يؤخذ من قوله ويردد الا الرسول صلى الله عليه اما غيره من الفرق الاخرى ومن من المتعاصبة المذاهب فانهم يأخذون كلام ائمتهم كله او كله - 02:09:24ضَ

ولو خالف الدليل. اذا عند اهل السنة والجماعة عند اهل الميزان المعتبر ميزان يوزنون به كلام البشر ما هو هذا الميزان يعتبر؟ الكتاب والسنة. القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 02:09:44ضَ

اي قول يصدر نوزنها على هذا الميزان. قبل عملنا به عارض ورفض رددناه ايا كان صدر ممن صدر اذا كان قول الصحابي الصحابي اذا خالف النص رددناه قول الصحابي اذا خالفنا رددناه - 02:10:01ضَ

فكيف نقبل كلام آآ شيوخ الفرق وعلمائهم ونترك كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذه بلا شك من اهل الاهواء والبدع. نعم. السابع سابع الخصائص هم اهل هم اعلم الناس بالرسول. فهم يعلمون هدي - 02:10:24ضَ

واعماله واقواله وتقريراته. لذلك فهم اشد الناس حبا له واتباعا لسنته. بخلاف غيره من اهل البدع الذين يعرفون عن ائمتهم ما لا يعرفونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا واقع يا اخوان تجد بعضهم يعرف اه تاريخ مولد شيخه وماذا يأكل؟ وماذا يشرب - 02:10:44ضَ

وصفاته وكيف يجلس ها وكم تزوج وكم اولاده؟ كل هذا يعرفونه عن شيخ الطريق عندهم ويحكون عنه الخرافات بالصدق وبالكذب ويهتمون بكل تفاصيل حياته وفي المقابل لا يعرفون شيئا عن النبي صلى الله عليه ولا عن سنته - 02:11:04ضَ

ولا عن هديه صلى الله عليه وسلم واذا رأيت يعني اقرأت مسلا في هديه صلى الله عليه وسلم مسل الشمال مسلا او مسل زاد الميعاد. نقول لأ وتراه يقرأ كل قصاصة كتبت عن شيخه او شيخ الطريقة او شيخ الجماعة عنده. كل خصاسة كتبت - 02:11:28ضَ

هؤلاء يعظمون يعظمون شيخ الطريقة ورئيس الجماعة افضل من تعظيمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم بعض المسلمين يعرفون اصحاب كرة القدم اه اه نعم لذلك احرى بنا ان نقف على حياة النبي صلى الله عليه وسلم ابنته. وكل تفاصيل حياته. صلوات ربي وسلامه عليه. هذه من علامة الحب. وعلامة الاتباع. ان تقرأ - 02:11:47ضَ

اقل شيء كتب السيرة كل ما كتب كتب السيرة من اول ما كتب من عند آآ محمد بن شهاب الزهري ثم محمد بن اسحاق ثم ابن هشام ثم بعد ذلك موسى ابن عقبة ثم بعد ذلك آآ الروض الانف للسهيلي ثم بعد ذلك آآ زاد المعاد لابن القيم. اقرأ هذه اقل شيء - 02:12:14ضَ

مئات الكتب كتبت في السيرة. ولكن اقل شيء اقرأ هذه الكتب التي كتبت في القرون الاولى حتى تقف على حقيقة هذا النبي صلى الله وسلم عليه على صفاته على هديه في كل مناحي الحياة. حتى تتمثل به صلوات ربي وسلامه عليه - 02:12:35ضَ

ومن اعظم هذه الكتب زاد المعاد زائد الميعاد ومن اعظم الكتب المعاصرة في تحقيق آآ السنة الصحيحة هو الكتاب السنة الصحيحة للعمري وكذلك ما شاع وما ثبت هذه كلها تجعلك على تحقيق من سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 02:12:51ضَ

اما ان تترك هذا كله وتنشغل بشيخك او المبرزين في جامعتك او آآ كما يقول آآ آآ آآ لعيبة الكورة او الفنانين او فنانات وتعرف كل تفاصيل حياتهم بل وتعتبرهم هم القدوة - 02:13:13ضَ

ويقولون هو النجم نجم لا يضيف وهو نجم مظلم هذي مصيبة شبابنا الان يأخذ هؤلاء نجوما يقتدي بهم ويعتدى بهم. وانظر الى الشباب عندما تراه يقلدهم حتى في اللباس. وفي قصة الشعر يقول لك ماذا تفعل؟ قل هذا اللاعب الفلاني - 02:13:29ضَ

وهذه الفنان الفلاني وهذا المغني الفلاني. الله اكبر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي انت تنتمي اليه الذي لم تدخل الجنة الا بشفاعته ما اين موقعه عندك؟ لا - 02:13:50ضَ

لذلك نريد ان نعمل هذا. نعم. الثامن الدخول في الدين كله فهم يدخلون في الدين كله ويؤمنون بالكتاب كله. امتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا في السلم كافة بخلاف الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وبه بخلاف الذين نسوا حظا مما ذكروا به. والذين جعلوا القرآن عضين - 02:14:06ضَ

فامنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. الذين يأخذون من الدين ما يوافق هواه فقط الذين يأخذون من الدين ما يوافق هواهم. وما آآ يشعرون منه انه سينفعهم. او يحقق مصالحهم او اهدافهم. يأخذون بهذا - 02:14:32ضَ

او يأخذون دين ما سهل عليهم. هو الدين كله سهل. ولكن هؤلاء اهل هوى تجدهم دائما يركزون على جانب دون جانب ولكن اهل السنة والجماعة يأخذون الدين كله. نعم التاسع تعظيم السلف الصالح. فاهل السنة يعظمون السلف الصالح. ويقتدون بهم ويهتدون بهديهم. ويرون ان طريقتهم هي الاسلم والاعلم - 02:14:46ضَ

نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم وصانا بالصحابة ومنهج الصحابة وعمل الصحابة وكذلك زكى القرون الثلاثة الاولى فعلينا بهؤلاء علينا بهؤلاء قوم رضي الله عنهم وقوم زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم ومات راضيا عنهم. وحثنا على الالتزام بطريقهم. كيف نحيد عنهم - 02:15:09ضَ

كيف نبتعد عنهم كيف نجهل سيرهم لذلك على طالب العلم الموفق ان يجرد سير اعلام النبلاء والبداية والنهاية وصفة الصفوة لابد والاصابة لابد ان جرت هذه الكتب لابد ان يجردها - 02:15:31ضَ

حتى يقف على حياة السلف. حتى يتمثل بهم حتى ينخلع حتى ينخلع من الفتن التي هو فيها حتى ينخلع من الرزائل التي في المجتمع حتى يبتعد عن الافكار السيئة والقدوات الهدامة ويرتبط بهذه القوات الصحيحة من اهل العلم والدعوة والجهاد - 02:15:47ضَ

لا تجده يعلم هذا هذه الكتب آآ لمن يقرأها وزير الاعلام والبداية والنهاية وصفة الصوم. من يقرأ وحدة الاول؟ من يقرأ هذه الكتب؟ ان لم يقرأها المسلمون اهل الاسلام تذكرهم بامجادهم وبطولاتهم والابطال والفاتحين - 02:16:07ضَ

لا نذكرهم بل بالعكس الغرب يريد ان تندثر هذه الكتب وهذه الشخصيات لانها كانت سببا في فتح بلادهم الى بلاد الاسلام ولابد ان نرجع الى هؤلاء. نعم العاشر الجمع بين النصوص في المسألة الواحدة. ورد المتشابه الى المحكم. فهم يجمعون بين النصوص الشرعية في المسألة الواحدة ويردون ويردون - 02:16:25ضَ

بها الى المحكم حتى يصلوا الى الحق في المسألة. يعني هو ليسوا انتقيين يعني ينتقي ما يوافق هواه ويقع حتى وان كان مجملا وهو يعلم يقينا ان هناك تفصيل طب اجمع النصوص يقول هذا يكفي - 02:16:47ضَ

هذا قول ماذا تريد اكثر من هذا؟ تم له قول اخر لا ربما يكون هذا غير ثابت طب هذا صحيح لا ربما هذا يكون حج ضعيف هو فقط واقعة على ماء يوافق هواه ولا يحيد عنه - 02:17:03ضَ

وهذه ميزة اهل الضلال والزيغ. نعم. الحادي عشر الجمع بين العلم والعبادة بخلاف غيرهم فاما ان يشتغل بالعبادة عن يشتغل بالعبادة عن العلم او بالعلم عن العبادة. فاما اهل السنة والجماعة فيجتمعون فيجمعون بين الامرين. العلم والعبادة - 02:17:15ضَ

والعلم لا من العبادة. بل العلم هو عبادة العلم هو عبادة بل هو اجل العبادات واولى العبادات لذلك لابد فيه من ني طالب العلم يا اخوة عبادة من اجل العبادات - 02:17:31ضَ

تحتاج الى صبر. طلب العلم يحتاج الى صبر لانه يرفعك يرفعك والشيطان يريد ان يوضعك العلم يرفعك وينفعك والشيطان يعلم هذا فيريد ان يوضعك ويضيع عليك آآ مجالس العلم نعم - 02:17:45ضَ

الثاني عشر جمع بين التوكل على الله والاخذ بالاسباب وهم لا ينكرون الاسباب ولا تأثيرها اذا ثبتت شرعا او قدرا. ولا يدعون الاخذ بالاسباب. وفي الوقت نفسه لا يلتفتون اليها. ولا يرون ان هناك تنافس - 02:18:01ضَ

بين التوكل على الله والاخذ بالاسباب. لان نصوص الشرع حافلة بالامر بالتوكل على الله واللفظ بالاسباب الشرعية المشروعية المشروعة او المباحة في في مختلف شئون الحياة. فقد آآ امرت بالعمل والسعي في طلب الرزق والتزود للاسفار. واتخاذ واتخاذ العدد العدد في مواجهة - 02:18:14ضَ

العدو قال تعالى اذا قضي اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وقال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. وقال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى. وقال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. ترهبون به عدو الله. وقال النبي صلى الله عليه احرص على ما ينفعك واستعن بالله - 02:18:34ضَ

ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كان آآ كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو فان لو تفتح عمل الشيطان اذا لابد من الاخذ في بالاسباب الشرعية في الحياة. وهذه لا ينافي الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل. بل من التوكل على الله الاخذ بالاسباب - 02:18:54ضَ

انظر للنبي صلى الله عليه وسلم اعظم المتوكلين صلوات ربي وسلامه عليه عندما اراد الهجرة اخذا بالاسباب. واخذ بالامنيات بالامنيات كلها صلى الله عليه وسلم فالاخذ بالاسباب هذه لا ينافي التوكل. كذلك لا يجوز الاعتماد على الاسباب - 02:19:15ضَ

لا تعتمد على الاسباب ولكن اعتمد على مسببها سبحانه وتعالى وكذلك لا ترتب النتائج عن الاسباب اذا هذه اربع قواعد دي مسألة التوكل والاسباب لا ترتب النتائج على الاسباب بل خذ بالاسباب واترك النتيجة لله سبحانه وتعالى يجريها على وفق علمه وحكمته فيك - 02:19:32ضَ

ثم بعد ان يقضي سلم لاقدار الله سبحانه وتعالى ان الله لا يقدر الا خيرا. الله سبحانه وتعالى لا يقدر الا خيرا تستسلم لاقدار الله سبحانه وتعالى وارض بها انه لا يريد بك الا خيرا - 02:19:53ضَ

سواء انت علمت هذا الخير ام جهلته لذلك هذه مهمة من آآ اصول اهل السنة والجماعة. نعم. نعم ثالث عشر عن الثالث عشر الجمع بين التوسع في الدنيا والزهد بها. واهل السنة والجماعة لا ينكرون على من يتوسع في الدنيا. ويسعى في كسب رزقه. بل يرون ان انه ينبغي للانسان ان يكفي ان يكفي نفسه - 02:20:05ضَ

يعول ويستغني عن الناس ويقطع الطمع مما في ايديهم على الا تكون على الا تكون الدنيا اكبر همه ولا مبلغ علمه. وعلى الا يكتسب المال من غير كما لا يعيبون على من اثر الكفافة ورضي بالقليل من متاع الدنيا لانهم يرون ان الزهد انما هو زهد القلب وهو ان يترك الانسان ما لا ينفعه - 02:20:25ضَ

وفي الاخرة اما اذا توسع العبد في الدنيا وجعلها في يده لا في قلبه يرفد بها الاخوان. كان يصل بها الاخوان يعني. يرفض بها ويتصدق على الفقراء والمساكين ويعين بها على نوائب الحق فذلك من فضل الله الذي يؤتيه من يشاء. كما هو حال الصديق وعمر وعثمان وعلي - 02:20:45ضَ

عبدالرحمن بن عوف وغيره من الاثرياء الصحابة من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم. وكحال ابن المبارك رحمه الله فلقد كان من اغنى اهل زمانه وهو في الوقت نفسه من ازهدهم ان لم يكن ازهدهم. اذا السعي في الدنيا وكسب الدنيا - 02:21:05ضَ

ليس معارضا آآ في العلم والعمل ومذهب اهل السنة والجماعة. شريطة ان تكون هذه الدنيا في يدك في قلبك. نعم. في يدك هذا شرط. كما كانت في يد من قبلك من الصحابة ومن الصالحين - 02:21:20ضَ

الاشكال ان تكون هذه الدنيا في قلبك وانت تكابر وتقول انا ما افعل هذا الابتغاء وجه الله وكذلك ابتغاء ما عند الله من الانفاق على الفقراء والمساكين وغير ذلك وانت تتكسب والله يعلم انك في نفسك تتكسب منها. الله يعلم سبحانه وتعالى انك ما تريد الدنيا الا - 02:21:37ضَ

لتبعدك عن الاخرة. وشيئا فشيئا تتكفر منها وتكون في قلبك وتكون في قلبك وليست في يدك كما تدعي اذا جاءت مواطن الانفاق سواء بالنفس او المال وجدك آآ تبخل وولدك يعني تؤثر هذه الحياة الدنيا على الاخرة - 02:21:57ضَ

اين هنا؟ الانفاق اذا هذه الدنيا اما ان تكون لك او عليك الصحابة رضوان كانوا من من اغنى الناس ومع ذلك هذه الاموال ما كانت تسوي عندهم شيئا نعم يجمعونها - 02:22:16ضَ

يبذلون الاوقات في جمعها ولكن اذا دعي داعي الحق في انفاقها انفقوها وهم على نفوس راضية بل بعضهم خرج من ماله كله مرات كل هذا المال خرج منه مرات لا يعبأ عنه - 02:22:31ضَ

ليس عنده شيئا لانه هو يعلم يقين ان ما عند الله خير له. يعلم يقينا ويعلم ان هذا المال هو مال الله سبحانه وتعالى ما جعله الله الا ليبتليه فيه - 02:22:46ضَ

ينفق في حله يكنزه على مصالحه وهو يدعي انه غير ذلك الصحابة رضوان الله عليهم ضربوا هذا المثل الاعلى في مثل هذه الامور. فعليك ان تتمثل بهم في هذه الدنيا - 02:22:56ضَ

عمر وعثمان وابن عوف غير هذا فلتخدع نفسك الله العافية يعني يعني هو يقول عن ابن مبارك وكما مر معنا مر معنا حديث عن ابن مبارك في الدروس السابقة. نعم. انا وماذا كان يفعل بهذه التجارة؟ وماذا كان يكفل لاخوانه العلماء؟ وماذا كان - 02:23:09ضَ

ابواب السلاطين. ها ومع ذلك هو كان ازهد اهل زماني في هذا يعني ان لم يكن هو زاتهم الاول او ازاتهم في مسل هزا. نعم. نعم الرابع عشر الجمع بين الخوف والرجاء والحب - 02:23:38ضَ

واهل السنة والجماعة يجمعون بين هذه الامور ويرون انه لا تنافي ولا تعارض بينها قال سبحانه وتعالى في وصف عباده الانبياء والمرسلين انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين - 02:23:51ضَ

وقال في معرض الثنائي على سائد عباده المؤمنين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون. وهناك مقولة مشهورة عند السلف وهي قولهم من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق - 02:24:05ضَ

ومن عبده بالخوف فهو حروري يعني خارجي. نسبة الى حاروراء مدينة العراق وهي موطن الخوارج الاوائل. ومن عبده بالرجاء وحده فهو ومن عبده بالخوف والحب والرجاء فهو مؤمن موحد. نعم ومعنى قبل ذلك ان انا عبد يسير في هذه الدنيا الى ربه بثلاث - 02:24:20ضَ

بجناحي رأس وهو كالطائر الخوف والرجاء ورأسه المحبة وكلما عاش في هذه الدنيا الخوف خاف ان يفتن خوف ان تذل قدمه خاف ان يدل عن الصراط يقع على الطريق ولا يصل هذا يخاف دائم من عذاب الله سبحانه وتعالى. فاذا كان من انقطاع عن هذه الدنيا وعند سكرات الموت غلب الرجاء - 02:24:40ضَ

يلا بقى رجاء الله سبحانه وتعالى وعفوه ومغفرته ورحمته له. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا ويحسن الظن بربه. فهو مقبل على الله مقبل على هنا يغلب الايش - 02:25:07ضَ

يغلب الرجاء ومعه المحبة يدخل بها الجنة المحبة هذه لا تنقطع عنه. يدخل بها الجنة. فلابد من من الموازنة زي الخوف والايه بين الخوف والرجاء. نعم. ويقصد هنا من عبد الله بالحب وحده يعني الصوفية يقصد هالشيخ - 02:25:21ضَ

الذين يزعمون انهم يحبون الله. هم. ولا يتبعون الرسول. هو يقول ان من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. اه مسل مسل يعطي الحلول والاتحاد وغير ذلك. مم. حتى يقول قائلهم ما اعبدك لا طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك - 02:25:38ضَ

خدت بالك؟ هذا لا يكون ابدا بل نحبه آآ نعبده لحبه سبحانه وتعالى لذاته انه يحب وكذلك نطمع في اه عفوه ومغفرته. وكذلك نخاف من العذاب نبه عبادي اني انا - 02:25:58ضَ

الغفور الرحيم. وان عذابي هو هذا هو يقول هذا هو يقول لابد من هذا. هم. الخامس عشر الجمع بين الرحمة واللين والشدة والغلزة. ام بخلاف غيرهم ممن يأخذ جانب جانبا من هدي السلف ويدع الجانب الاخر - 02:26:14ضَ

فيأخذون بالشدة في جميع احوالهم او باللين في جميع احوالهم. اما اهل السنة اه فيجمعون بين هذا وهذا وكل وكل في موضعه. حسب ما تقتضيه المصلحة مقتضيات الاحوال من اهل السنة والجماعة - 02:26:29ضَ

اهله ايه اهل حكمة الجماعة اهل حكمة والحكمة هي وضع الشيء في ايه في موضعه وضع الشيء في موضعه من الحكمة وضع الشيء في موضعه من الحكمة. موضع اللين في موضعه. موضع الشدة في موضع الشدة - 02:26:46ضَ

لا تقول مثل هذا لابد من هذا لابد من هذا لابد من آآ الشدة واللين في مسل هذه في مسل هذه آآ الامور اه السادس عشر جمع بين العقل والعاطفة. فعقولهم راجحة وعواطفهم صادقة. ومعاييرهم منضبطة. فلم يغلبوا جانب العقل على العاطفة - 02:27:06ضَ

والى جانب العاطفة على العقل وانما جمعوا بينهما على اكمل وجه واتمه. فمع ان عواطفهم قوية مشبوبة الا ان تلك العواطف تضبط يضبط بالعقل. وذلك العقل يضبط بالشرع. نور على نور يهدي الله يهدي الله لنوره من يشاء. اذا يا اخوان العاطفة هذه - 02:27:35ضَ

العاطفة هذه اذا زادت عن حدها صارت عاصفة تعصف بك لماذا؟ لانك لم تضبطها بالشرع انك لم تضبط هذه بالشرع فلابد ان تضبط هذه العواطف بالشرع. وكذلك لابد ان تحد من العقل. كذلك بالشرع - 02:27:55ضَ

العواطف ان زادت اصبحت عواصف لابد من هذا. نعم. لابد من هذا يعني انك تحب آآ اناس بغير حب الله سبحانه وتعالى. كانك تحب بعض اصدقائك وهم على معصية والعاطفة تجاههم تأبى ان تفارقهم وتهجرهم وتأمرهم وتنهاهم - 02:28:16ضَ

كذلك تحب الوظيفة وآآ رؤساءك في العمل حبا يجعلك تعصي الله سبحانه وتعالى فيهم ومن زاد في شيء عوقب به ربما الذي احببته هذا آآ يكون سبب في اتلافك الولد هذا يكون سببا في - 02:28:42ضَ

آآ آآ افلاسك وفي فضيحتك في الدنيا وفي غير ذلك. الوظيفة هذه كذلك اه تحب زوجتك زيادة عن حب الله سبحانه وتعالى. ترضى منها كل شيء. ولا تعاقب عليها من شيء. هذه عاطفة - 02:29:00ضَ

اي اضبط هذه العطايا بالشرع قل لها ان احبك ولزوجتي ولكن اذا خالفت شرع الله ستجديني شيئا اخر هذه مهمة جدا كذلك ابنك تحبه ويعني تأنس به ابنك فاذا جاءت صلاة الفجر وهو مكلف بلغ الخامسة عشر لا تتركه ينام وهو يسمع الاذان الفجر وتقول انا اخشى عليه من البرد واخشى عليه انه يعني عنده مزاكرة وعنده - 02:29:14ضَ

دروسه وعنده وعنده وعنده كل هذا خطأ هذا خطأ علمه علمهم من الدين ومن السنة الا تقدم هذه العاطفة عن الشرع. الشرع امرك ان توقظه لصلاة الفجر العاطفة آآ تأمرك الحق يعني ان تنجيه من الخلود في النار - 02:29:38ضَ

وكيف انت تفعل هذا هذه كلها عواطف هذه كلها عواطف اي اعمال قلوب يعني من الحب والبغض والرأفة والرحمة وغير ذلك. كل هذه تضبط بالشرع. كل هذه تضبط بالشرع مم. السابع عشر العدل فالعدل من اعظم المميزات لاهل السنة والجماعة فهم اعدل الناس واولاهم امتثال قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسم - 02:29:56ضَ

شهداء لله وقوله واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى حتى ان ان الطوائف الاخرى اذا تنازعت احتكمت الى اهل السنة لماذا؟ لان اهل السنة اهل عدل. نعم. اهل السنة اهل عدل وانصاف - 02:30:18ضَ

وما قامت السماوات والارض الا بالعدل ما قامت الارض الا بالعدل. وقد مر معنا ان قيام الدول واسبابها واستمرارها يكون بالعدل. نعم يكون بالعدل والذي يهدم الدول كما مر معنا في شرح كتاب الدولة ان ما يهدم الدول الترك ترك الايه - 02:30:32ضَ

والظلم والجور والحيف وعدم الانصاف كل ذلك اه يكون بالعدل. نعم. نعم. الثامن عشر الامانة العلمية فالامانة زينة العلم وروحه الذي يجعله زاكي الثمر. لذيذ المطعم واهل السنة لهم القدح المعلي المعلا. القدح المعلى في ذلك الشأن. في ذلك الشأن - 02:30:49ضَ

ومن مظاهر الامانة العلمية عندهم الامانة في النقل والبعد عن التزوير وقلب الحقائق وبتر النصوص وتحريفها. فاذا نقلوا عن مخالف لهم نقلوا كلامه تاما فلا يأخذون منه ما يوافق ما ما يذهبون اليه ويدعون ما سواه كي يدينوا آآ المنقولة عنه وانما ينقلون كلامه التام - 02:31:12ضَ

اه فان كان حقا اقروه وان كان باطلا ردوه وان كان فيه وفيه قبلوا الحق وردوا الباطل. وكل ذلك بالدليل القاطع والبرهان الساطع ومن مظاهر الامانة العلمية عندهم انهم لا يحملون الكلام ما لا يحتمل. وانهم يذكرون ما لهم وما عليهم وانهم يرجعون للحق اذا تبين ولا يفتون - 02:31:32ضَ

ولا يقضون الا بما يعلمون. كما انهم احرصوا الناس على نسبة الكلام الى قائله وابعدهم عن نسبة من نسبته الى غير قائله. هذا هي مذهب اهل السنة والجماعة في العلم تكلموا بالعدل والانصاف. ما له ما عليها. نعم - 02:31:52ضَ

اما ان يأخذوا النصوص من العلم التي توافقهم ويتركون غيرها هذا كله ينافي الامانة العلمية. وهذا فيه شبه من اليهود الذين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأهم يقول هذه اية الحجاب واية الزنا واية الرجم - 02:32:08ضَ

فوضعوا ايديهم على ما عليهم. وتركوا ما لهم وقال سيرفعوا ايديكم فواردوا هذا. مم. كذلك هذا الذي يأخذ من العلم ما يوافق هواه ويؤيد شبهته. ويترك ما يظهرها ويبينها. هذا كله في - 02:32:24ضَ

الامانة العلمية التي يتميز بها اهل السنة عن غيرهم. التاسع عشر الوسطية قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. فالوسطية من اعظم ما يتميز بها اهل السنة والجماعة. فكما ان امة الاسلام وسط بين الامم التي تجنح الى الغلو الضار والامم التي تميل الى التفريط المهلك. فكذلك اهل السنة والجماعة فهم متوسطون بين فرق الامة المبتدعة - 02:32:41ضَ

التي انحرفت عن الصراط المستقيم. وتتجلى وسطية اهل السنة والجماعة في شتى الامور. آآ سواء في باب العقيدة او الاحكام او السلوك او الاخلاق او غير ذلك معنا امثلة على كل باب من هذه من هذه الابواب - 02:33:01ضَ

عشرون عدم الاختلاف في اصول الاعتقاد. فالسلف الصالح لا يختلفون بحمد الله في في اصل من اصول الدين وقواعد الاعتقاد. فقولهم في اسماء الله وصفاته وافعاله واحد وقولهم في الايمان وتعريفه ومسائله واحد وقول في القدر واحد وهكذا في باب في باقي الاصول. وتأمل هذا جيدا يا اخوان. عندما كنا نشرح رسائل - 02:33:15ضَ

اهل السنة والجماعة كلها صدرت عن قول واحد مع اختلاف القرون واختلاف السنوات يعني انظر مثلا الى آآ اصول هذه السينما احمد وانظر مسلا الى صريح السنة للطبري. اللي هو في بداية القرن الرابع. مم - 02:33:35ضَ

كلها كلها على نسخ واحد. وكذلك انظر للسنن الحميدي والسنة للمزنين صح كده ؟ كل هذه مرت معنا. نعم لا تدفع اختلاف هي قواعد واصول منضبطة لاهل السنة والجماعة. كأنهم يتكلمون في مكان واحد. هم. وفي عصر واحد وفي زمن واحد. لوحدة المشرب ووحدة المنهج ووحدة مصدر - 02:33:51ضَ

هذه كلها تميز اهل السنة والجماعة. اما انظر لاهل البدع في الاصل واحد يختلفون اكثر من قول مع انه من التحذير في الزمان والمكان احيانا بل ويبدع بعضهم بعضا. بل ويرد بعضهم في الاصل الواحة يخرجوا منه اصول كثيرة - 02:34:12ضَ

اهل البدع اما اهل السنة لا تجد بينهم اختلاف ادبا في اصل الدين. ابدا ابدا عندهم اختلاف في تحويل الرسالة. كلهم يصدرون على قول واحد ورأي واحد وهذا ظهر جليا في آآ دراسة كتب السنة. كلها كانها واحدة - 02:34:31ضَ

لا يخالف ابدا اصل من اصولهم وهذا يدلك على سلامة منهجهم ووحدة مشربهم. نعم. واحد وعشرين ترك الخصومات في الدين ومجانبة اهل الخصومات لان الخصومات مدعاة للفرق في الفرقة ومجلبة للتعصب واتباع الهوى ومطية للانتصار للنفس والتشفي من الاخرين. وذريعة للقول على الله بغير علم. اخرج الاجودي - 02:34:48ضَ

سنده عن مسلم ابن يسار انه قال اياكم والمراء فانه ساعة جهل العالم. ساعة جهل العالم وبها يبتغي الشيطان زلته. يعني اياكم اذا رأيتم العالم يجادل فاعلموا ان هذه زلة. هم. وجهل العالم يعني غاب عنه عقله في هذه الساعة. فلا تأخذ به. نعم. هم - 02:35:11ضَ

واخرج ان عمر آآ ان عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر تنقلا. وقال جعفر بن محمد اياكم الخصومات فانه تشغل القلب النفاق. اذا وهذه وصية جماعة يا اخوان لاهل السنة والجماعة. انهم لا يجادلون - 02:35:28ضَ

حتى بالحق لا يجادلون الا اذا كان في الجدال منفعة ومصلحة اما يجادلون بعد ما تبين الحق للمخالف هذا سفه اذا تبين الحق للمخالف قف ان هذا سيكون انتصارا للنفس ليس انتصارا للعلم - 02:35:44ضَ

طب ومهمتك انت مهمتك انت وين العلم فقط يقول والله هذا الحق الذي انا اعتقده وهذا دليله من القرآن والسنة وفهم الصحابة وعمل الصحابة. ان قابلته فخير وان لم تقبله فلا تثريب عليه. انا انقل فقط ما - 02:36:04ضَ

كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وتترك لان هذا سيكون انتصارا للنفس بعد ذلك ثم اياك ان تتصادم في في اول دعوتك بالناس تتصادم لا تذكر الاشخاص وتصنف؟ لا - 02:36:17ضَ

فقط ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ما كان الجدال نافعا مكان الحوار نافعا. مكاتب المناقشة العلمية نافعة. اما اذا انقطعت واصبح كل فريق ينتصر الى نفسه فامسكه - 02:36:31ضَ

امسك قم ما بعد ذلك ليس لله بل هو لك وادافعنا عن نفسك او عن جماعتك او عن شيخك او غير ذلك. ليس دفاعا لله سبحانه وتعالى. يبقى نفرق بين ايش - 02:36:48ضَ

بين الجدال بالحق الذي يبين بالدليل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة واصل المسألة ونفرق بين الجدال الذي هو الجدال العقيم الذي اه بعد بيان الحق بينت الحق - 02:37:02ضَ

قبله جيد. لم يقبله اسكت اصمت اترك لا تستمر ان هذا هو الجدال المذموم تاني عشر الحصة على جمع من جمع كلمة المسلمين على الحق. فهم حريصين حريصون على كل الحرص على وحدة المسلمين ولم شعثهم. وجمع كلمتهم على الحق وازالة اسباب - 02:37:18ضَ

النزاع والفرقة بينهم. لعلمهم ان الاجتماع رحمة وان الفرقة عذاب. وان الله ولان الله عز وجل امرهم بالائتلاف. ونهى عن الاختلاف كما في قوله تعالى. يا ايها الذين امنوا اتقوا - 02:37:38ضَ

اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. بخلاف الذين يسعون للفرقة بين المسلمين ويبذرون بذور الشقاق في صفوفهم فيفرقونهم عند ادنى نازلة. ويحزبونهم ويؤلبون بعضهم على بعض - 02:37:48ضَ

يغرون بعضهم ببعض. هذا كفانا الله شر هؤلاء دعاة التصنيف. دعاة التفريق بين الامة. الذين يريدون ان تكون الامة احزابا وفرقا آآ هؤلاء لا يرضون الا بتمزيق الامة ولا يرضون الا بعيبي كل عالم وتناقصه - 02:38:08ضَ

وابراز ما عنده من اخطاء لانه بشر. يعتريه ما يعتري البشر ولكن كفى بالمرء نبلا ان تعد معايبه فلابد ان تغض الطرف عن اخطاء بعض اخوانك المسلمين. وتركز على ما فيه من خير وفيه من الفة ومحبة وفيه من نصر دين الله سبحانه وتعالى - 02:38:26ضَ

اما انك تركز على هذا وتأبى ان تصنفه وتبدعه وتفسقه هذا كله ليس من اهل السنة والجماعة. اهل الجماعة يجمعون كلمة المسلمين ويقبلون الحق ممن قال حتى لو كانوا يخالفونه - 02:38:44ضَ

وهذه ادعية للمحبة عندما تخالف شخص في مسألة ما ثم تجده بعد ذلك آآ يجيد في مسألة ويوفق الحق زكه انشر هذا الحق. قل جزاه الله خيرا. قال في هذا الموضع قولا يرضي الله ورسوله وينصر به الحق - 02:38:56ضَ

بارك الله فيه وفي علمه هذا هذا لا يجب عليك اما اذا اخطأ تنشر هذا الخطأ وتجعله يعني هو اصل الضلال واذا احسن واجاد تدس هذا وتخفيه كانك تقرأ يعني حسدا تقول هذا ليس من اهل السنة والجماعة - 02:39:11ضَ

الجماعة يجتمعون ويجمعون ولا يفرقون نعم الثالث وعشرون ساعة الافق. فهم من اوسع الناس افقا وابعدهم نظرا. وارحمهم بالخلاف صدرا. واكثرهم للمعاذير التماسا وهم لا يأنفون من سماع الحق ولا ولا ولا تحرج تحرج صدورهم او تحرج صدورهم من قبوله. ولا يستنكفون من الرجوع اليه والاخذ به - 02:39:28ضَ

ثم انهم لا يلزمون الناس باجتهاداتهم ولا يضللون كل من خالفهم ولا ولا تضيق اعطانهم في الامور الاجتهادية التي تختلف فيها افهام ومن مظاهر سعة الافق عندهم اه بعدهم عن التعصب المقيت والتقليد الاعمى والحزبية الضيقة. سعة الافق يا اخوان ان يكون عقله كبيرا - 02:39:54ضَ

يعني لا يغرق في الجزئيات لا يغرق في ويهتم بالاصول الجامعة يهتم بالاصول الجامعة. انما ضيق الافق انه مسلا آآ يقول مسلا انك آآ تضع يدك آآ على صدرك بعد الرفع من الركوع وهو آآ يرسلها تقول كيف - 02:40:14ضَ

وكيف تفعل هذا؟ وهذا مخالف النبي صلى الله عليه وسلم ويؤلف لك رسالة. ويجمع فيك الاقوال اما اهل السنة عندهم سعة صبر وسعة افق وانظرون الى المآلات وينظرون الى موضع اقدامهم. آآ اهل السنة والجماعة ينشرون الخير - 02:40:33ضَ

ويحرصون عليه ويقبلون كل ما يقول بالحق ايا كان هذا كذلك من سعته من سعة افقه وكذلك اهل السنة لا يلتزم لا يلزمون الناس باجتهادهم انت اشتدت في مسألة ليس فيها نص - 02:40:54ضَ

نورت الاشتاد لا انكر فيها لا انكار فيها اما اذا خالفت في اجتهاده انت تقيم الدنيا ولا تقعدها لماذا وهو في موارد الاجتهاد؟ وقد مرت معنا قبل ذلك بعد ذلك مرت معنا اربع مسائل الدين. تذكرونها - 02:41:09ضَ

اربع مسائل يدور عليها الدين كله القطعية والمسائل المختلف فيها على قولنا او اكثر ومساء الاجتهاد والمسائل الشاذة صح كده؟ فقلنا الاختلاف والانكار في المسائل المتفق عليها. مسائل التوحيد والرسالة. هذه لا مداهنة فيها ولا مجاملة. من خالفك في المسائل القطعية التي هي على قول واحد ليس فيها قولان فهو - 02:41:24ضَ

اما من خالفك في المسائل آآ الخلافية يعني مسألة فيها قولين هو قال بقول وانت قلت هو قول بقول راجح عنده ومرجوح عندك لماذا تنكر عليه؟ لا تنكر عليه في هذه المسألة - 02:41:47ضَ

طالما انه لم يخرج عن ايه؟ عن نطاق الخلافة. هم ان لم يحدس مسلا قولا مسألة مسلا اختلف فيها الصحابة على قولين او ثلاثة هو قال بقول منهم لم يخرج عن قول الصحابة - 02:42:05ضَ

لا تثريب عليه لا تنكر عليه. تقول كيف انت تفعل كذا وكذا وكذا؟ يا عبد الله هو لم يخرج عن فعل الصحابة. لم يخرج عن الاختلاف. على اقوال الصحابة لم يحدث قولا رابعا من عنده او من عند غير الصحابة هو التزم بما كان عليه الصحابة - 02:42:19ضَ

وهذا الذي ظهر له لا تنكر عليه اما في مواطن الاجتهاد اجتهاد اجتهد في غياب النص المسألة ليس فيها نص فاجتهد ما تنكر عليه هل اداه اجتهاده؟ وهو من اهل اجتهاده واهل العلم لا تنكر عليه - 02:42:33ضَ

هناك فرق بين الاجتهاد بالنص والاجتهاد مع النص اجتهد في نص وهو اهلا لهذا فلا تنكر عليه. اما توافقه امة ما تخالفه. هذي ما فيها انكار اما المسائل الشاذة يعني اتى بقول شاذ ليس من اهل السنة ولا من غيرهم - 02:42:49ضَ

نقول هذا قول الشهادة لا توافقه لا توافقه ضبط هذه المسائل يريحك انت هذه المسائل اربع مسائل هذه يريحك انت كطالب علم. تعرف متى تنكر متى لا تنكر متى توافق ومتى تخالف وهكذا. هم - 02:43:06ضَ

حسن الخلق فاهل السنة احسن الناس خلقا واكثرهم حلما وسماحة وتواضعا. واحرصهم دعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال خمسة وعشرين هم اهل الدعوة الى الله فهم يدعون الى دين الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن. ويسلكون في ذلك شتى طرق المشروعة - 02:43:21ضَ

حتى يعرف الناس ربهم ويعبدوه حق عبادته. اهل السنة يا اخواني هم اهل دعوة اهل السنة هم اهل دعوة حياتهم دعوة لدين الله سبحانه وتعالى حياة اهل السنة وعلماء اهل السنة هو الدعوة لدين الله سبحانه وتعالى - 02:43:40ضَ

هكذا هي حياتهم ينشغلون بدين الله وبالدعوة لدين الله سبحانه وتعالى. وعندهم ان وسائل الدعوة توفيقية اهل البدع الذين يقولون انها توقيفية يعني هذا الناقل هذي يقول هذي بدعة هذا الجهاز يقول هذي بدعة. هذي وسائل بدعية. هذا الهاتف وسائل بدعية. هذه القلم هذه الكتابة هذه الرسائل هل كلها وسائل بدعية - 02:43:55ضَ

وهذا ضيق الافق والفوا فيها كتب هل وسائل الدعوة توقيفية ام توفيقية هكذا اهل السنة والجماعة يلتزمون بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فلا احد احرص منهم على هداية الخلق ولا احد ارحم منهم بالناس. مر معنا ان - 02:44:23ضَ

اهل السنة هم ارحم الناس بالخلق. نعم. صح كده؟ نعم. اهل السنة والجماعة. اه ارحم الناس بالخلق. بل يحرصون على هداية الناس وحسن الخلق مع الناس. واه اللين مع الناس - 02:44:41ضَ

كل ذلك طبعا فيه هدايتهم لا يطلبون منهم شيئا. هم. السادس وعشرون هم الغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس ويصلحون اذا فسد الناس. ويصلحون اذا فسد الناس السابع والعشرون هم الفرقة الناجية التي تنجو من البدع والضلالات في هذه الدنيا وتنجو من عذاب الله يوم القيامة - 02:44:51ضَ

ثامن وعشرون وهم الطائفة المنصورة لان الله معهم وهم مؤيدون وهو مؤيده مناصرهم عشرون لا يوالون ولا يعادون الا على اساس الدين. فلا ينتصرون لانفسهم ولا يغضبون لها. ولا يوالون لعبية عبية جاهلية - 02:45:10ضَ

او عصبية مذهبية او راية حزبية وانما يوالون على الدين ولائهم لله وبراؤهم لله وموافقهم مواقفهم ثابتة لا تتبدل ولا تتغير ثلاثون سلامة من تكفير بعضهم لبعض. فاهل السنة سالمون من ذلك فهم يردون على المخالف منهم. ويوضحون الحق للناس فهم يخطئون ولا يكفرون ولا - 02:45:27ضَ

يودعون ولا يفسقون الا من استحق ذلك بخلاف غيره من الطوائف الاخرى كالخوارج الذي الذي يكثر فيهم الاختلاف. والتضليل والتكفير ولهذا تجدهم يكفر بعضهم بعضا عند اقل نازلة تنزل بهم من دقائق الفتيا وصغارها. بين اهل السنة والجماعة يجتمعون ويختلفون ولا يفترقون - 02:45:49ضَ

اما اهل البدع لا يختلفون ويفترقون هذه ميزة اهل البدع. نعم واحد وثلاثون سلامة قلوبهم والسنة لاصحاب الرسول. فقلوبهم عامرة بحبهم والسنتهم تلهج بالثناء عليهم. فاهل السنة يرون ان الصحابة خير - 02:46:09ضَ

لان الله عز وجل زكاهم وكذلك رسوله. خلاف الروافض الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم. فاهل السنة والجماعة قلوبهم كلمة للصحابة اثنين وثلاثون سلامة من الحيرة والاضطراب والتخبط والتناقض. فاهل السنة والجماعة اكثر الناس رضا ويقينا وطمأنينة وايمانا وابعدهم عن الحيرة والاضطراب - 02:46:25ضَ

والتخبط والتناقض. حتى انه ليوجد عند عوام اهل اهل السنة من من برد اليقين وحسن المعتقد والبعد عن الحيرة ما لا يوجد عند العلماء الطوائف الاخرى وحذاقهم من اهل الكلام وغيرهم ممن اضطربوا في تقرير عقائدهم فحاروا وحروا وتعبوا واتعبوا. ومما يدل على حيرته ما جاء - 02:46:47ضَ

على السنة حداق اهل الكلام الذين بلغوا الغاية فيه فلم يرجعوا بفائدة. ولم يعودوا بعائدة فهذا فهذا الروزي احد اكابر علم علم الكلام ينوح على نفسه ويبكي عليها قائلا نهاية اقدام العقول عقالوه. وغاية سعي العالمين ضلال. وارواحنا في وحشة - 02:47:07ضَ

من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا كم قد رأينا من ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا. وكم من جبال قد علت شرفاتها. رجال - 02:47:27ضَ

رجال فزالوا والجبال جبال. اذا هذا كان آآ غاية اهل الكلام الذين بحثوا في الكلام. نعم. كالغزالي والرازي والجويني وآآ كل هؤلاء الكلام بعد ان بحثوا في هذا رجعوا وندموا في اخر حياتهم على خوضهم في علم الكلام. الذي آآ لا يفيد بل يضر. نعم - 02:47:47ضَ

نعم. ومنهم الشهرستاني الذي قال لعمري لقد طوفت المعاهد كلها. وقلبت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كالصحائد ذاقني او قارعا سن نادم. حدث صحيح كتاب الملل والنحل الشيخستاني. وكان فيه بعض التشيع. نعم. ومن الذين خاضوا في علم الكلام والندم - 02:48:07ضَ

وعلى ذلك الجويني والغزالي شاهي. شاهي وغيرهم. هذا هو شأن من ضل من اهل فرق الاسلامية. اما الكفار الذين تنكبوا الصراط المستقيم من الملاحدة وغيرهم فلا تسأل عن بؤسهم وشقائهم فهم يعيشون ادنى دركات الشقاء والنكد. فلقد سلبوا الامن سلبوا الامن وشاعت فيهم الامراض النفسية - 02:48:27ضَ

والعصبية وكثر فيهم الرعب وانتشر فيهم الانتحار والرغبة في التخلص من الحياة فها هو في الفيلسوف الالماني المشهور فريدريك آآ نيتشن بعد ان الغى من فكره عقيدة آآ الايمان بالله ها هو ما يعرب عن دخيلة نفسه وما يعانيه من عذاب - 02:48:49ضَ

وشقاء فيقول انني اعلم جيد العلم لماذا كان الانسان هو الحيوان الوحيد الذي يضحكه. لانه هو الذي يعاني اشد العناء. فاضطره اضطره ذلك ان يخترع الضاحكة. هذا هذا الفيلسوف هذا كثير من المسلمين الان يتبعونه - 02:49:09ضَ

ويقدسون كلماته وهو يقول عن نفسه هذا في اخر حياته هل اعتبرتم به؟ هل اعتبرتم الذي تقول انكم مثقفين واهل ثقافة اعتبرتم بهذا وهذا الفيلسوف الفرنسي الملحد الوجودي آآ اليهودي جان بول سارتر آآ عندما كفر بالله واليوم الاخر اصبح ينظر الى - 02:49:26ضَ

من منظوره الوجودي فلا يرى الوجود كله الا من دوائر القلق والمتاعب والغثيان والالام. وكتب في ذلك جملة قصص والمسرحيات ضمنها اراءه الفلسفية الوجودية. والعجيب ان المسلمين يمثلون قصص وروايات هذه في بلاد المسلمين - 02:49:47ضَ

هذا عجب يعني هذا كافر ملحي ويعني آآ يقول هذا في اضطرابه وغثيانه وحيرته. انتم تجئون بما كتبه من قصص ومسرحيات ومؤلفات. وتنشرها بين المسلمين عقولكم هادي وحين حضره الموت سأله من كان عنده ترى - 02:50:07ضَ

الى اين قادك مذهبك؟ فاجاب في اسى عميق آآ ايه ؟ ملأه الندم. ملأه الندم. ملأه الندم الى هزيمة كاملة اين هؤلاء من امير المؤمنين عمر بن الخطاب عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه رحمه الله اذ يقول اصبحت ومالي - 02:50:26ضَ

سرور صح؟ نعم. سرور الا في مواضع القضاء والقدر واين هم من شيخ الاسلام ابن تيمية؟ عندما اقتيد الى السجن فقال كلمته المشهورة ما يصنع اعدائي بي آآ انا جنتي وبستاني في صدري - 02:50:44ضَ

اين الروح فهي معي لا تفارقني انا انا حبسي خلوة. وقتلي شهادة واخراج من بلدي سياحة. هذا هم اهل الايمان يا اخوان. نعم. هذا هم اهل دائما مطمئنين الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. هؤلاء اهل الايمان. والعكس كذلك - 02:50:58ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة فهؤلاء يعيشون في ضنك في ضنك في الدنيا وعذاب في الاخرة لماذا؟ لانهم يعرضون عن دين الله سبحانه وتعالى. وان كان البعض يسمونهم علماء وفلاسفة وحكماء. الا انهم يندبون حزامهم - 02:51:20ضَ

ويبكون على حالهم نعم والثلاثون التثبت في الاخبار وعدم التسرع في اطلاق الاحكام. بخلاف الذين يسارعون في اطلاق الاحكام ويتهاتفون على الصاق التهم بالابرياء. ويفسقونهم ويبدعونهم بالتهمة والظنة من غير ما برهان او بين. اهل السنة والجماعة اهل التثبت. اهل السنة والجماعة اهل تثبت - 02:51:36ضَ

الاخبار تتثبت ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا تثبتوا تحققوا ولا ترمي مسلم بتهمة الا اذا ثبتت عليه. نعم. اياك ان تصدق في اخيك قول ليس عليه بينة وليس فيه اقرار منه - 02:51:57ضَ

بل اذا سمعت عنه تثبت منه قل له يقال كذا وكذا وكذا. واذا قال لك لم يحدث فصدقه ويسيء الظن به تقول لا دا هو يكذب علي يقول لا بينك وبين الله سبحانه وتعالى - 02:52:16ضَ

ولا تنشر عن مسلم سلام يسيئه الا بعد ان تتثبت منه وتعلم ان هذا يضره ويضر المسلمين فتحذر من هذا التثبت هذه سمة من اهل الايمان والتقوى واهل الايمان كما وصفهم الله سبحانه وتعالى - 02:52:27ضَ

ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قبل ان يتكلموا بالكلمة يحسبونها اهلهم ام عليهم هتكون في موازين حسناتهم ام في سيئاتهم هكذا اهل الايمان اما اهل الفسق والفجور واهل البدع والضلال يقعون في كل مسلم وكل عالم - 02:52:46ضَ

ولا يتثبتون ويشيعون عنه الشائعات التي تشوهه. لماذا؟ لتسقطه وليس بذاته ولكن استقبال العلم الذي يحمله. فيفض الناس عنهم الحمد لله اهل السنة من هذه الخصال الشديدة. نعم. اه اربعة وثلاثون حصول البشرى عند الممات وذلك لايمانهم بالله واستقامتهم على امره. قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم - 02:53:02ضَ

فقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وبشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نعم يا اخواني هذه مهمة جدا ان الاستقامة تعني انك لا تقول الا ما يرضي الله سبحانه وتعالى - 02:53:22ضَ

اذا قلت ربي الله فاستقم معنى هذا. كثير من الناس يقولون ربي الله ولكن لا يستقيمون على دين الله سبحانه وتعالى. فمعنى انك تقول ربي الله وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولي معناه ان تثبت على ما جاءك في الوحيين - 02:53:36ضَ

يقول ربي الله وتستقيم على على شرع الله سبحانه سبحانه وتعالى. نعم. خمسة وثلاثون مضاعفة الحسنات ورفعة الدرجات. فمن فمن اسباب مضاعفة الحسنات ورفعة الدرجات بل هو اساسها واصلها صحة العقيدة. وقوة الايمان واهل السنة والجماعة اصح الناس عقيدة. واقواهم ايمانا. ولذلك - 02:53:53ضَ

اعمالهم تضاعف مضاعفة كبيرة درجاتهم ترفع وتعلو ترفع وتعلو علوا لا يدانيه احد ولا يشاركهم فيه الا من كان على مثل ما هم عليه من العقيدة والايمان. ولذا كان السلف يقولون اهل السنة والجماعة ان قعدت بهم او قعدت بهم اعمالهم قامت بهم عقائدهم. واهل البدع ان - 02:54:13ضَ

اعمالهم قعدت بهم عقائدهم. لا يقبل الله سبحانه وتعالى الا كما كان خالصا صوابا يعني حتى اهل السنة ان قعد بهم اعمالهم وكسروا يعني ينجيهم الايه؟ التوحيد عندهم اما اهل البدع والضلال ان كانت اعمالهم كبيرة - 02:54:33ضَ

لا تنفعهم لان عقائدهم بايش؟ فاسدة. اه لا تغتروا يعني هذه مآثر اهل السنة والجماعة. وهذه بعض خصائص خصائصهم التي تميزوا بها على غيرهم. وتلك هي الخصالة التي طبقها اه طبقها سلفنا الصالح رحمهم الله - 02:54:47ضَ

ورضي عنه فنالوا الخيرات وحصلوا على البركات. وليس معنى ذلك ان اهل السنة معصومون. لا بل ان منهجهم هو المعصوم. وجماعتهم هي المعصومة. انتظر هنا افراد من اهل السنة ليس لهم عصمة. نعم - 02:55:02ضَ

اما العصمة في ماذا الجماعة والمنهج فالجماعة الايه من اهل السنة معصوم. لانه قرآن وسنة. نعم جماعة اهل السنة معصومة. لانها لا تجتمع على ضلال اما الافراد الافراد يقعون ولا تنسب الجماعة الى خطأ. فرض لا تنسب. نعم - 02:55:14ضَ

هذا مهم جدا تنتبه له. مم. اما احدهم فقد يقع منهم الظلم والبغي والعدوان وارتكاب المخالفات. ولكن ذلك قليل بالنسبة لغيرهم ولا يقر من فعل ذلك منهم. بل يبتعد عن السنة بقدر مخالفته. ثم انما عند اهل السنة من مخالفات واخطاء فعند غيرهم اكثر مما عندهم. وما عند غيرهم من فضل وعلم وكمال - 02:55:34ضَ

اهل السنة اكمله واتمه وما اجدرنا معاشر المسلمين ان نأخذ بمنهج اهل السنة وان نوطن انفسنا على ذلك وما احرانا نحن اهل السنة ان نقوم بالسنة حق القيام وان نقتدي - 02:55:54ضَ

الصالح في كل امورنا لنرضي ربنا جل وعلا ولنعطي صورة مشرقة عن الاسلام الصحيح النقي. ليقبل الناس او ليقبل الناس عليه ويحرصوا على الدخول فيه ولان لا نصبح فتنة لغيرنا من الكفار والمبتدعة. فاذا رأوا ما عليه بعض اهل السنة من من بعد من بعد من بعد عن المنهج. قالوا اذا كان خاصة - 02:56:07ضَ

مؤمنين بهذه المثابة فلا لوم علينا ولا تثريب. وبذلك تندرس معالم الحق وتنطمس انوار الهدى. واخيرا نحمد الله ان جعلنا من اهل السنة ونسأله ان يتم علينا النعمة والمنة. وان يرزقنا لزوم السنة والعمل بالسنة وان يتوفانا على السنة. اللهم امين. هل هي بعض خصائص اهل السنة - 02:56:27ضَ

والجماعة التي نتمثل بها ونحرص عليها. وهذه ليست معظم اهل السنن هذه بعض خصائص ولكن كل منا يفتش ويعرض نفسه على هذه هل عنده مسل هذه خصال السنة؟ هل انا اتمثل فيها؟ هل عندي شيء غاب منها؟ حتى يكون مقتديا بالعلم والعمل - 02:56:47ضَ

الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام نقف الى هنا قبل ان ندخل في المدخل والتعريفات ونصلي الظهر ونبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى على هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:57:03ضَ

ازيك يا مستر البس السماعة. حاضر اذا كان عند الشباب سؤال وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يتكلم جعفر نسمع؟ تسمعني يا جعفر نعم دي. نعم شيخنا بارك الله فيكم. كيف حالكم شيخنا - 02:57:20ضَ

بخير والحمد لله. اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد استفدت من هذا الدرس - 02:58:17ضَ