باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه وامهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فهذا - 00:00:01ضَ

هو المجلس الثاني من مجالس الدورة الرابعة دورة اصول اهل السنة والجماعة ومنهجه في الاستدلال وبعض من خصائصهم وقد توقفنا امس عند بعض السمات والخصائص التي تأتي دراستنا لمنهج الاستدلال وقواعده عند اهل السنة والجماعة - 00:00:16ضَ

وتكلمنا في بداية الدورة امس ان الهدف من دراسة اصول اهل السنة والجماعة وبعضا من خصائصهم ومنهج الاستدلال وقواعده الهدف من ذلك هو الوقوف على خصائص اهل السنة والجماعة التي تميزوا بها عن غيره من الفرق - 00:00:52ضَ

حتى حتى نتأسى بهم وحتى ننظر في انفسنا فنحن على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ام لا ان كان عندنا قصور في هذه الاصول والخصائص والسمات - 00:01:18ضَ

جبرناها بالعمل بالسنة وان كان عندنا مسل هذه حمدنا الله سبحانه وتعالى وسألناه الثبات عليها حتى الممات نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:01:34ضَ

يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل العقدة من لساني يفقهوا قولي. هم اذا نظرت الى هذه السمة اه الصفحة ثمانية وخمسين. اذا نظرت الى هذه السمات والخصائص التي سنأتي عند دراستنا المنهج الاستدلال وقواعده عند اهل السنة فانك ستجد - 00:01:51ضَ

انها منقسمة الى عدة اقسام. ما شاء الله تبارك وتعالى بعد هذا الكتاب وصول اهل السنة والجماعة سنأتي على المدخل دراسة العقيدة ثم بعد ذلك منهج الاستدلال وقواعده عند اهل السنة والجماعة سيأتي معنا ان شاء الله في الرتبة الثالثة من كتب هذه - 00:02:09ضَ

دورة مباركة. نعم. القسم الاول منها ما هو متصل بالاصل الاصيل الذي هو منهج التلقي ومعرفة الادلة التي يستدل بها القسم الثاني فيما يتصل بقواعدهم في العقيدة التي بها تميزوا عن عن فرقة الضالة من الخوارج والمرجئة والمعتزلة واشباه هذه الفرقة التي من الفرق التي - 00:02:28ضَ

خالفت طريقة الصحابة رضوان الله عليهم القسم الثالث ما يتعلق بمنهج التعامل مع اصناف الخلق ومسائل الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعامل مع مع كما ذكرت اه مع اصناف المسلمين من طائعين ومبتدعة وعصاة الى غير ذلك. اذا اهل السنة - 00:02:47ضَ

والجماعة لهم طريقة في تعاملي مع انفسهم ومع الصحابة ومع الخلق مع المنهج الجهادي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعامل مع الناس واصناف المسلمين على اختلاف مشاربهم كل ذلك من خصائص اهل السنة والجماعة - 00:03:08ضَ

لانهم تمسكوا بمنهج شامل كامل لانه من عند الله سبحانه سبحانه وتعالى نعم القسم الاول فان اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة على الحق ساروا على الحق ساروا على وفق ما امر الله جل وعلا في معرفة ما يستدل به. يعني الانسان - 00:03:29ضَ

المسلم اذا اراد ان يبرهن على قضية فبما يبرهن؟ هل يبرهن باي برهان يأتي على ذهنه؟ ويكون ويكون ليس له منهج في الاستبداد لا لولا في التلقي ام هناك ضابطا يضبطه في مسألة كيف يستدل وبما يستدل؟ ولهذا اهل البدع ارادوا الاستدلال ببعض الادلة دون - 00:03:46ضَ

دون بعض فخابوا وخسروا. فالخوارج مثلا اخذوا ببعض ادلة القرآن دون بعض. واخذوا ببعض السنة دون بعض. والمرجئة ما اخذوا ببعض دون وهكذا اهل الاعتزال اخذوا ببعض دون بعض وهكذا. ايضا سلطوا العقل على الادلة فجعلوا الدليل تابعا للعقل. او استدلوا بالعقل المجرد فجعلوه هو - 00:04:06ضَ

وجعلوا الدليل اذا خالف العقل فانه لا يستدل به لاجل ان العقل قطعي عندهم. وما الادلة من الكتاب والسنة وعمل وعمل واقوال السلف فانها مظنونة كما يزعمون. لهذا قال قائلهم - 00:04:26ضَ

ان العقل هو القاضي المصدق وان الشرع هو الشاهد آآ المعدل. صح؟ المعدل نعم. هم يقولون ان اهل الضلال ومنهم المعتزلة قالوا ان العقل هو القاضي المصدق. يعني لا كلام فوق كلام العقل. هم - 00:04:43ضَ

فاذا جاء فاذا جاء النص اسناه على العقل. فان قبله العقل واستحسنه قلنا به وان لم يقبله العقل رددناه هكذا اهل البدع لماذا؟ لان ليس عندهم منهج استدلال ولا مرجعية في مسائل الدين. ليس عندهم هذا - 00:05:01ضَ

منهج استدلال ولا فقه الاستدلال ما عندهم مثل هذه الامور التي هي عند اهل السنة والجماعة. اما اهل السنة والجماعة عندهم النص حاكم. حاكم على العقل وغيره لماذا؟ لان كما سبق وقلنا ان العقل - 00:05:24ضَ

محكوم بالشرع اما هؤلاء فقدموا العقل وجعلوه قاضي على على المسائل كلها وجعل مرتبة فجعل مرتبة العقل القضاء القضاء والقاضي هو الذي يفصل او يفصل. وجعل الشرع شاهدا. وهذا من اعظم السمات التي يتسم بها من لم يأخذ بطريقة الصحابة رضوان الله عليهم - 00:05:38ضَ

لهذا كان مصدر التلقي في معرفته في المسائل كلها آآ في مسائل الغيب والايمان والقضاء والقدر بل في التوحيد والربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وما سيأتي من مباحث لابد من معرفة كيف تستدل وبما تستدل. فادلة اهل السنة والجماعة على مسائلهم في الامور التي تميزوا بها عن غيرهم واتفقوا عليها هي الكتاب والسنة - 00:05:59ضَ

وما العقل فيجعلون العقل تابعا للنقل فان الشرع دل على العقل ليفهم او ليفهم به النص لا لا ان يكون معارض لما دل عليه دليل. لان العقل اجتهاد اجتهاد اجتهاد فرض. اجتهاد فرض. مم. آآ والدليل وحي من الله جل وعلا - 00:06:19ضَ

وازا قال القائل آآ العقل فانما هو قول لا حقيقة له واحدة لا حقيقة له واحدة لانه اذا قيل العقل يدل على على كذا فعقل ايه؟ من هو من هل هو عقل واحد؟ ام عقل اثنين ام عقل ثلاث - 00:06:39ضَ

الشرع واحد اما العقل متفاوت اكثر من واحد. هلأ مسل هذا هذا العقل هذا العقل يدل على عقل واحد ام اثنين ام ثلاثة. نعم. ام عشرة مائة لذلك اذا تعدت الفهوم جاء الاختلاف. نعم - 00:06:57ضَ

اما الشرع فمصدر واحد فقط. نعم. مصدر التلقي فقط من الكتاب والسنة. مم. فالعقول تختلف والمدارك تختلف لهذا في مسائل لهذا في المسائل العظيمة التي ذهب فيها من يقولون انهم اصحاب العقول لما كبروا في السن تغيرت عقولهم ورأوا انهم لم يدركوا شيئا. لان لان حتى عقل الانسان - 00:07:12ضَ

ينمو مع الزمن فعقله وهو ابن ثلاثين يختلف عن عقله وهو في الاربعين يختلف عن عقله وادراكه وهو ابن الخمسين وابن الستين. فاذا كلمة عقل هذه ليست لها وحدة واحدة لا ترجع اليها. لا من جهة الاشخاص بان يقال عقل مثلا آآ الناس يدل عقل الناس يدل - 00:07:32ضَ

هذا على كذا وكذلك في عقل معين يختلف ما بين فترة واخرى. فالعقل يختلف باختلاف السن باختلاف المعلومات وانواع الادراكات. وفوق كل في علم عليم لهذا صار العقل في الشرع مقدرا ولكنه تابع لشرعه. لانه لا يستقل بالادراك بل لابد ان يكون تبعا للمصدر الحقه. اذا - 00:07:52ضَ

من خصائص اهل السنة والجماعة التي تميزوا بها عن اهل الاعتزال والضلال والكلام وغيرهم. انهم جعلوا العقل العقل تابعا للشرع وجعلوا الشرع حاكما على العقل ولم يجعلوا العقل يستقل دون يستقل دون الشرع. العقل - 00:08:12ضَ

اذا استقل بالفهم عن الوحي ضل لذلك تجد اهل الضلال من الخوارج ومن المرجئة وغيرهم ظلوا عندما استقلوا بالفهم لم يجعلوا ضابطا للفهم عندهم وهو القرآن والسنة بفهم الصحابة لا لم يلتزموا بهذا المصدر نظري التلقي لم يلتزموا به - 00:08:32ضَ

ولكن ماذا قالوا قالوا نحن نوع من العقل فيما ورد الينا من شرعه لماذا؟ لان هؤلاء الرجال ونحن رجال ولهم عقول ولنا عقول فنعمل العقل في هذا الامر اذا الاستقلال بالفهم دون فهم الصحابة سبب ضلال الفرق - 00:08:56ضَ

وهذه خاصية من اعظم خصائص اهل السنة والجماعة وهي عدم الاستقلال بالفهم الاستقلالي بالفهم. نعم فاذا منهج التلقي عند اهل السنة والجماعة منحصر في ان يكون في في الكتاب والسنة والاجماع. والكتاب الذي هو القرآن نعني به ما يشمل جميع الاحرف السبعة - 00:09:20ضَ

التي انزلها الله جل وعلا تارة يستدل بقراءة وتارة يستدل بالقراءة الاخرى. والتي صلى الله عليه وسلم والتي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه بالتوازي برواية اكثر من عشرين صحابيا انه قال انزل القرآن على سبعة احرف. والقرآن حجة لانه من الله جل وعلا. لهذا قال الله عز وجل وان يحكم بينهم بما - 00:09:40ضَ

انزل الله والحكم يكون في المسائل العلمية وفي المسائل العملية. وقال جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. تمت كلمة ربك يعني الشرعية صدقا فيما اخبر الله عز وجل آآ به من آآ من امور الغيب وعدلا فيما امر به ونهى من الاوامر والنواهي - 00:10:00ضَ

كلمة ربك وفي القراءة الاخرى وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه امرنا بتحكيم سنته صلى الله عليه وسلم. قال جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. اذا العقل هنا مضبوط بما ورد. نعم - 00:10:20ضَ

طب لو خرج العقل عن نصه العقل هنا ظل انحرف لماذا انحرفت؟ لانه لم يتقيد بالنص وقلنا ان اعظم سمات اهل السنة التقيد بالنص وطرح التأويل اي تأويل يطرأ على النص ما لم يفهمه الصحابة فهو تأويل فاسد يفسد النص - 00:10:40ضَ

ويخرج المرء عن اقامة اهل السنة والجماعة نعم هذي هذي سبعة احرف الخلافات العشر خلاف هذه سبعة احرف هذه سبعة احرف هذه هي من اه اه اجتهاد القراء اما القرآن فنزل بهذه الاحرف التي هي لغة العرب في زمانهم - 00:11:01ضَ

اما القراءات العشر او الثلاث عشر او غير ذلك كلها اجتهادات من اهل الايه من اهل الفن اهل القرآن القراء يعني انما النبي صلى الله عليه وسلم قرأه على سبعة ايه - 00:11:26ضَ

الاحرف التي هي كانت لغات ولهجات العرب في زمن التنزيل نعم والحظ في في اول الجملة الاولى والحظ اه في اول الجملة الاولى ما قال وما امركم حتى لا يكون ما اتانا النبي صلى الله عليه وسلم حصرا في الاحكام العملية. بل قال ما اتاكم ما اتاكم فخذوا. هذا تفصيل قبل قليل ان شاء الله. نعم. في الاحرف - 00:11:37ضَ

بما يشمل العقائد وامور الغيب وما يشمل وما يشمل المسائل العملية. وما واما النهي فهو راجع الى العمل لا الى الاخبار. لان الاخبار لا مجال فيها بل هي ما اوتينا فيها فاننا نصدقه كما انزل الله عز وجل واخبر به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:01ضَ

وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. وامر الله عز وجل بطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم في اكثر من ثلاثين موضع كما هو معلوم - 00:12:19ضَ

وطاعته تشمل طاعته اه في الاخبار بتصديقها بتصديقها. وطاعته في الاوامر والنهي بامتثال الامر واجتناب النهي والاستغفار والاستغفار عن التقصير نفهم من هذا ان السنة وحشة السنة نفهم من كلام النبي صلى الله عليه الا واني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة. فالسنة وحش - 00:12:29ضَ

اذا التقيد بالسنة هذه من اعظم سمات اهل السنة والجماعة لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه لماذا اتانا الرسول انه واحد من عند الله سبحانه وتعالى. لذلك القرآنيون او اهل الاعتزال او غير ذلك الذين يقولون نكتفي بالقرآن فقط. هؤلاء - 00:12:51ضَ

ضلوا وضلوا في القرآن الذي هم يتقيدون به. لماذا؟ لان السنة مبينة ومفسرة ما اجمله القرآن. نعم. لهذا من المهم ان يكون الاستدلال في مسائل الاعتقاد في المسائل الغيبية في مسائل المنهج اه في المسائل التي يختلف فيها - 00:13:10ضَ

الناس فيها بين الفرق التي انقسمت يكون الاستدلال بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم الاجماع لان الاجماع حجة. ولما لما ذكر الشافعي رحمه الله تعالى الاجماع وانه حجة قالوا له من اين اتيت بان الاجماع حجة؟ قال فقرأت - 00:13:28ضَ

قرآن اريد دليلا على ان الاجماع حجة حتى بلغت قوله تعالى في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما ولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اذا ما هو دليل الاجماع؟ - 00:13:46ضَ

غير سبيل المؤمنين. نعم. يبقى اذا القرآن والسنة. طيب هذا جيد. طيب والاجماع؟ يعني اجماع اهل العلم في زمن ما على مسألة ما ما هو دليل ذلك؟ هذا الدليل الذي ذكره الامام الشافعي. نعم. رحمه الله - 00:14:01ضَ

تعالى ورضي عنه ومن يشاقه الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين غير سبيل المؤمنين يعني غير ما اجمع عليه المسلمون. غير ما هو عليه المسلمين. لذلك قالوا السواد الاعظم. هم. اهل السنة والجماعة. السواد الاعظم - 00:14:14ضَ

الامة اجتمعت على هذا ومعلوم ان الامة لا تجتمع على ضلال. على ضلالة. نعم. يعني غير ما اجمع عليه فتوعده الله بان يسليه جهنم وساءت مصيرا. لان ان هذه الامة لا تجتمع على ضلالة كما جاء في الحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:29ضَ

واذا منهج الاستدلال وتحت هذه الجملة كلمات. منهج الاستدلال. منهج اولا منهج الاستدلال ان يكون بالقرآن. ويشمل ذلك جميع الاحرف السبعة والموجود منها الان القراءات ربما عشر او اربعة عشر قراءة اربعة عشر قراءة. وهي تدخل آآ او هي بعض بعض من - 00:14:47ضَ

بمجموعها بعض الاحرف السبعة بمجموعها. ولا صلة بين الاحرف السبعة والقراءات السبعة. واضح هذا؟ نعم. يعني الاحرف السبعة هذه جاي من عند من النبي صلى الله عليه وسلم باحرف القبائل والعرش زمن - 00:15:07ضَ

اما القراءات السبعة هذه هذه اجتهادات الايه وهذه الاحرف السبع داخل القراءات الاربع القراءات السبعة هذه هذا اصطلاح اصطلحه ابو بكر ابن مجاهد في كتاب احد القراء في كتابه آآ في كتاب اختار من قراء المسلمين الذين نقلوا القرآن سبعا - 00:15:21ضَ

اختار السبعة قراء وجعلهم في كتابه القراءات السبع. هذا شيء ليس مساو للاحرف السبعة. وان اشتركوا في ان هذا سبع وهذا سبع عندنا عندنا احرف سبع هذه نزل بها القرآن - 00:15:44ضَ

وقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فجاء القراء القرآن يعني جاء القراء وبدأوا يؤلفون الكتب ويجمعون القراءات. فبعضهم نعم بعضهم جمع كتاب سماه القراء السبع او القراءات السبع والقراءات الايه؟ السبع. اجتهاده. اجتهادوه. وبعضهم جاء - 00:16:03ضَ

القراءة العشر. هم وبعدهم زاد ثلاثا. نعم الثالثة المتممة للعشر كل هذه كل هذه اجتهادات من القراء وليس لها صلة بالاحرف السبعة التي نزل بها القرآن السبعة هذه كانت اصلى - 00:16:24ضَ

قواعد يعني. قواعد. الاحرف السبعة هذه قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى عصر التنزيل. ثم جاء بعد ذلك العلماء علماء الفن علماء القراءات علماء القراءات وبدأوا يؤلفون الكتب. فبعضهم قال القراءات السبع - 00:16:45ضَ

القراءات السبع. جاء اختار سبع قراء وبدأ يجعل لكل واحد ايه؟ قراءة. فسماها القراءات السبع جاء علم بعده وزاد على السبع ثلاثة. وقال القراءات العشر ثلاثة متممة العشر وبعد مدة جاء عالم اخر - 00:17:03ضَ

وزاد على العشر ثلاث واحد ثلاثة عشر بعضهم اربعة عشر وكل ما زاد القراء واتسعوا كل ما الفوا في مسل هزا الفن اذا هذا كله اجتهاد من القراء. لا علاقة له بالاحرف السبعة التي نزل بها القرآن. يعني لا علاقة لهم اصلا - 00:17:22ضَ

نعم هذه احرف قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم لزلك تجد الكلمة مسلا آآ مثل قول الله سبحانه وتعالى فارسل معنا اخانا نكتا في قراءة اخانا يكتل بالياء هو الذي يكتل يعلو - 00:17:43ضَ

هذه كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولا علاقة للقراء بها. لان القراء ينقلون هذا. ويقولون هذه لغة تميم هذه لغة حكم وهذه لغة خدت بالك. كل هذه لغات - 00:17:57ضَ

القبائل ازيك يا مستر الثاني اما السنة فيستدل عند اهل السنة والجماعة بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا يعني اهل السنة والجماعة بصحيح وبما لا يصح من السنة - 00:18:07ضَ

ولا يستدل فلا يستدل في مسائل الاعتقاد والمسائل العظيمة بما لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله في معرض كلام له اهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في اصل من الاصول. بل اما في تأييده او في فرع من الفروع. او كما قال رحمه الله آآ لان السنة الصحيحة حجة - 00:18:23ضَ

فاذا ثبت الحديث بان كان حديثا صحيحا او كان حديثا حسنا اما ان يكون حسنا لذاته. او ان يكون حسنا لغيره لتقوية الشواهد له. لم لم يكن فيه نكارة ولا شذوذ فانه يحتج به. فهذا من التلقي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اهل السنة والجماعة يحتجون بالقرآن - 00:18:43ضَ

كذلك يحتجون بما ثبت من السنة. نعم يحتجون بما ثبت من السنة وثبت من السنة يعني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بضعيف وليس بموضوع وليس بمنكر ولا سيما على مسائل الاعتقاد الكبار - 00:19:03ضَ

الا يدلون عليها بحديث ضعيف. ابدا لا تجد عند اهل السنة مثل هذا ولكن عند المبتدعة كثير مثل هذا يرفضون ما صح في الصحيحين وغيرهما ويحتجون بالضعيف لانه يؤيد مذهبهما - 00:19:19ضَ

اما الصحيح الثابت في الصحيح وغيره يجعلون انه ضعيف او انه معارض او غير ذلك من اسباب التأويل عندهم ويستدلون بالضعيف والموضوع بل والمنكر احيانا. هذا اهل البدع. ام اهل السنة فلا يستدلون على مسائل الاعتقاد الا بما ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:36ضَ

نعم ثالث الاجماع. اما الاجماع فان فان الاجماع اذا نقله جمع من العلماء وقالوا اجمع العلماء على كذا. فانه يقبل. واما اذا قال احد العلماء اجمع العلماء على كذا فانه قد يكون له الاصطلاح في الاجماع كما كان لابن المنذر اصطلاح في الاجماع رحمه الله تعالى. وكما كان لغيره اه اصطلاح لكلمة اجمعوا - 00:19:55ضَ

اجتلاح. نعم اصطلاح اجتلاح لكلمة اجماع كذلك اتفقوا على كذا. فاذا اه نقل اكثر من عالم هذا الاجماع ولم يتعقب ولم يتعقب ولم فان هذا يدل على صحة هذا الاجماع. وكذلك ما اشتهد من الاجماعات - 00:20:17ضَ

آآ ما اشتهر من الاجماعات حتى غدا معروفا عند اهل السنة والجماعة بحيث لا يحتج فيه الا بحيث لا يحتج فيه الى اثبات نقل غيره. الى اثبات نقل عليه. صح. عليه. مثل تقديم ابي بكر رضي الله عنه للخلافة لتقديمه - 00:20:40ضَ

بالفضل وكذلك تقديم عمر بعده لتقديمه في الفضل وكذلك تقديم عثمان بعده على من عاداه من الصحابة لتقديمه في الفضل. وهكذا علي رضي الله عنه. فان نعلم ان السحابة على هؤلاء الاربعة اجمعوا واتفقوا على ما ساروا اليه بنقل الجماهير المسلمين بحيث كان فائضا ومستفيظا من المعلومين - 00:21:00ضَ

وثم آآ وثم وثم بحوث اخرى تتصل بمنهج الاستدلال ياتي تفصيلها عند دراسة كتاب منهج الاستدلال وقواعده عند اهل السنة والجماعة في المرحلة القادمة ان شاء الله تعالى اذا تلاحظوا ان منهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة ليس فيه تقديم تقديم العقل كما يقدمه المعتزلة. ليس فيه - 00:21:19ضَ

الاخذ ببعض الكتاب دون بعض كما هو عند الخوارج والمرجئة وفئات ليس في تقديم تقديم او الاحتجاج بالمنامات او ما او ما بما يسمونه الفيوضات عند الصوفية. وعند بعض الناس الذي يرى انه صار متعبدا متعبدا - 00:21:44ضَ

بدن متعبدا آآ هذا كلمتين تتكرر لانه صار متعبدا جاءه من ام ظنه وحشة. وحدك ايه تكفي صح؟ اي نعم. صار انه متعبد متعبدا جاءه من ام ظنه وحي ربما خالف. خالف - 00:22:03ضَ

ولهذا ولهذا يحكي يحكى عن احد العلماء واظنه عبدالقادر الجيلاني وكان سنيا وان خالف من بعده آآ من بعده فعظموه حتى خرج اتباعه عن طريقة السلف. قال جاءني في المنام او كما جاء في الرواية شيطان - 00:22:19ضَ

قال انا ربك اه اسقطت عنك الصلوات. فقال قلت اعوذ بالله منك فقال فساعة ولم اره. لان لان اسقاط الصلوات عن واحد من من عباد الله لم تأتي به الشريعة فهذا عالم لم يمكن ان يأخذ بكلام بكلام احد ياتيه ويجعله مقدما على ما جاء في في النصوص بما اوجب الله عليه. ظل بهذا - 00:22:39ضَ

بهذا الطريق فئة ظل ظل. ضلة صح؟ مم بولا مم ظل بهذا الطريق فئات فرأوا ان الصلوات ان الصلوات والعبادات ربما سقطت عنهم. وانهم وصلوا الى حالة من الايمان والقوة بحيث انه اذا عاش - 00:23:00ضَ

منكرا عاشر منكرا او انه اذا ترك واجبا انه لا يضره في ايمانه كما هو عليه طائفة من الذين اسقطوا على انفسهم التكاليف. او ظنوا يسعهم الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا الاستدلال بالمنامات الاستدلال الاستدلال فيقول فاذا الاستدلال بالمنامات - 00:23:18ضَ

الاستدلالات زائدة المنامات آآ بالمنامات فيقول جاءني ما جاءني في الفيوضات ورأيت كذا آآ هذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة ولا من طريقة الفرقة الناجية. بل هو من طرق اهل الضلال فلا يقدم العقل ولا تقدم المنامات ولا الفيوضات ونحو ذلك مما - 00:23:39ضَ

به من يستدل ممن خالف طريقة الصحابة رضوان الله عليهم كل المسائل هذه فيها تفصيلات لكن يذكرها آآ نذكرها باختصار لاجل رعاية استيعاب الموضوع. اهل السنة لما تقيدوا تقيدوا بالنص والقرآن والسنة والاجماع خالفوا اهل الضلال والبدع والخرافات - 00:23:59ضَ

ذلك لما جاء عبدالقادر الجيلاني وهو كان مقدما عند القوم ولكنهم خالفوه بعد ذلك وتوسلوا به قربوا اليه طاعاته. جاء هو الشيطان على على الماء وذكرنا هذه القصة في بعض الدورات وقال يا عبدالقادر انا ربك - 00:24:21ضَ

يا عبد القادر الله يا عبد القادر انا ربك قد احللت لك المحرمات قال اخسأ عدو الله قال عبدالقادر بما عرفتني؟ فقد ضللت كثيرة اضللت كثيرا عبادا غيرك قال ان الله لا يرى في الدنيا - 00:24:41ضَ

اول شيء هذا هذا يبين لك فضل العالم على العابد. نعم. فضل العالم على العابد قال بما عرفتني؟ وقد اضللت كثير من من عباد غيرك. قال اولا ان الله لا يرى في الدنيا - 00:25:02ضَ

ثانيا ان الله لا يحل لا يحل المحرمات لاحد بعد نبيه صلى الله عليه وسلم. التشريع انتهى التشريع انتهى بموت النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تدعي انك احللت لي الحرام - 00:25:17ضَ

هلا كان هذا اولى به النبي صلى الله عليه وسلم اذا الصوفية ما زالوا على هذا الطريق يقول بعضهم انا وصلت كما ذكرنا في في امس لهم ظاهر وايه وباطن - 00:25:33ضَ

يوم ظاهر وبعد دخولنا نحن الشريعة ونحن عقيقة يقول وصلنا الى الحقيقة. يعني نحن رفعت عنا تكاليف لا لا نصلي ولا نزكي ولا نصوم ولا اي شيء خلاص. نفعل ما نفعله لماذا؟ لاننا وصلنا - 00:25:45ضَ

الى طريقة لا تصل اليها. هكذا اهل التصوف واهل الخرافات وخزعبلات وغير ذلك اذا هذا القسم الاول من منهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة وغيرهم ما اهل السنة تمسكوا بالقرآن والسنة واجماع الامة - 00:25:57ضَ

واهل الضلال تركوا للعقل العنان وتركوا للمنامات والفيوضات كما يقول الفيوضات الربانية فاض علي ربي واوحى الي وجاءني في منام وغير ذلك من الامور التي يجعلونها شرعا لاتباعهم لذلك يكتب فيهم الايه؟ الخرافات والاوراد والاذكار التي اما انزل الله بها من سلطان. لذلك يقول مسلا قل مسلا هو هو الف مرة. تفتح لك ابواب السماء - 00:26:14ضَ

يقولون فهذه كلها من الانحراف عن منهج التلقي. نعم القسم الثاني القواعد التي رعاها اهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية التي رعوها حتى فارقوا اهل الضلال بتمسكهم بالكتاب والسنة. القواعد في عقيدتهم وفي سلوكهم - 00:26:38ضَ

اولا يعني اول قاعدة قالوا ان التوحيد الذي امر الله جل وعلا به في كتابه هو ان يؤمن ان يؤمن به جل وعلا اه دون ما سواه يكون في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته. وقالوا ان القرآن دلنا على منهج اثبات الربوبية. وان القرآن دلنا على ان الله جل وعلا هو المستحق للعبادة وحده - 00:26:56ضَ

دون ما سواه. وان القرآن يعني اه والسنة. يعني اذا قلت القرآن تعني به الايه؟ القرآن والسنة. لا تنفرد. نعم نعم. نقول لما ايه؟ واحييني. نعم. واحييني هم. وان القرآن يعني والسنة في كل المواضع والسنة في كل المواضع دلنا القرآن والسنة على ان الواجب هو اثبات الاسماء والصفات لله - 00:27:17ضَ

جل وعلا وعدم تأويل شيء من ذلك يخرجه عن ظاهره هذه السنة كلمة زائدة. نعم. نعم. اه لذلك انا قررت من من الورد حتى اصحح. نعم. ممكن تكبر. نعم. لكي تستريح. مهم. لا لا هذا هذا ايوا. اه - 00:27:37ضَ

اي خدمة كمان ايوة مم دلنا القرآن على والسنة على ان الواجب هو اثبات الاسماء والصفات لله جل وعلا وعدم تأويل شيء من ذلك يخرجه عن ظهره وهذا بين في ان الادلة دلت على ان التوحيد الذي طلبه الله جل وعلا من الناس لما بعث اليهم الانبياء انما هو التوحيد المتعلق بالاله - 00:27:56ضَ

المتعلق بالالوهية. قال جل وعلا لما ارسل كل رسول ان كل رسول يقول لقومه الا تعبدوا الا اياه او الا الله. وقال جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. فامر الله جل وعلا بهذا التوحيد الذي هو توحيد الالوهية وهو - 00:28:19ضَ

عبادته وحده دون ما سواه. فقرر اهل السنة والجماعة ان التوحيد الذي ينجي العبد من اه في العبادة انما هو ان يوقن بان الله هو المستحق للعبادة وحده وان هذا هو معنى لا اله الا الله. وان الربوبية وان الربوبية توحيد توحيد الربوبية يتضمنه توحيد الالوهية - 00:28:39ضَ

ومن عبد الله وحده دون ما سواه فانه مؤمن بان الله هو ربه وحده. مفارقة لطريقة الاشاعرة مثلا والمعتزلة والمتكلمين الذين قالوا ان التوحيد المطلوب من العبادة الذي ينجيهم هو توحيد الربوبية. فاذا كان كذلك فان الله اثبت ان المشركين الذين بعث - 00:28:58ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يوقنون بان الله ربهم بان الله ربهم وانه خالقهم ورازقهم ومدبر الامر. قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من العين. ومن يدبر الامر فسيقولون الله. يؤمنون بان الذي يفعل - 00:29:18ضَ

هذا هو الله جل وعلا. هذا ربوبية. لكن ما انجاهم. لهذا غلطوا الاشاعرة ومن نحى نحوهم لما فسروا الاله بانه القادر على الاختراع وفسروا الاله هتارة بانه المستغني عما سواه المفتقر اليه كل ما سواه. كل ما عداه - 00:29:38ضَ

كما قال صاحب السنوسية من كتب من كتبهم يقول او من من كتب ابراهيم يعني نعم. نعم. يسمونها ام البراهين هذا الكتاب صح؟ نعم اي يعني التي فيها البراهين الكافية وهي ليست كذلك. قال فمعنى لا اله الا الله لا مستغنى عما سواه ولا مفتقر عليه كل ما - 00:29:58ضَ

الا الله اذ آآ الاله هو الاذ الاله هو المستغني عما سواه المفتقر مفتقر اليه كل من كل ما عداه هذا كل احد يؤمن بان الرب هذا كل احد يؤمن بان الرب بان الله - 00:30:18ضَ

كل احد يؤمن بان الرب الله جل وعلا مستغن عن الخلق وان الخلق مفتقرون عليه ومفتقرون اليه المفروض هذا ايضا. هذا يؤمن به ابو جهل ويؤمن به كل الذين عارضوا الرسل ليس عندهم اشكال. الاشكال ومعارضة الرسل في ان - 00:30:33ضَ

المعبود ان يذروا الاصنام وان يتوجهوا بالعبادة الى الى اله واحد. ولهذا في القرآن والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. اذ انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله يعني يستحقوا العبادة الا الله. يستكبرون. ولما قالوا في سورة صاد اجعل الالهة - 00:30:54ضَ

اله واحدا اذا فهذا المنهج مهم في ان السلف والصحابة فمن بعدهم الى زماننا هذا ممن لزم هذا المنهج يعلمون ان الابتلاء وقع في الالوهية. وممن وممن ابرز هذا اي ما ابراز وركز عليه الحافظ الامام ابن جرير الطبري في التفسير. فركز عليه وهناك من قبلهم - 00:31:14ضَ

من ائمة السنة لكن هو من كرر هذا المعنى في تفسيره في ذكر توحيد الربوبية نصا وتوحيد الالوهية نصا. اذا ما تقدم هذا ما تقدم هذا ان اهل الضلال اهل الضلال واهل البدع - 00:31:34ضَ

قالوا ان الله سبحانه وتعالى يعرف بربوبيته فقط. وهذا هو المطلوب من العباد واهل الضلال قالوا المطلوب من العباد هو ان يعرفوا ان الله هو خالقهم خالقهم هو رب السماوات والارض هو الرزاق - 00:31:48ضَ

وهو الكبير المتعال. هذا فقط اما توحيد الالوهية اي صرف العبادة لله سبحانه وتعالى لم يتطرقوا اليها رد عليهم اهل السنة وقالوا اذا كان هذا الكلام كما تقولون اذا كفار قريش كانوا يعلمون هذا - 00:32:01ضَ

يعلمون ان الله هو الخالق والرازق والمدبر يعلمون هذا لا يجهلونه ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله هذي ليس ليس اشكال اذا ليس هذا هو التوحيد الذي انزله الله سبحانه وتعالى على رسوله وطلبه من العباد - 00:32:16ضَ

ولكن المطلوب من العبادة هو توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية يدخل لزاما في توحيد الالوهية لذلك صرف العبادة لغير الله لم يعتبرها المبتدعة وصرفوا العبادة لغير الله. وقالوا من صرفها فهو مسلم - 00:32:34ضَ

لماذا مسلم وهو يشرك بالله؟ قال هذا ليس بشرك هو هو لم ينكر الرب لم ينكر ان الله هو الخالق والرادي لم ينكر هذا ولكن اذا اعترف ان الله هو الخالق والرازق ورب السماوات والارض هو القاضي على كل شيء - 00:32:47ضَ

اذا هو مؤمن موحد لذلك كتبتهم ماذا لذلك تجدهم عندما يصرفون العبادة لغير الله لا يكفرون بها وسمونها ايه يسمونها قربة وحب وعلامة حبهم للاله او حبهم للولي انهم يصرفون له مسل هذه العبادات والنذور والدعاة وغير ذلك والقربات - 00:33:01ضَ

اذا من اين دخل عليهم الضلال دخل عليهم الضلال من تفريقهم وجهلهم باصل دعوة الرسل وقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله قال اعبدوا الله. اذا المطلوب من الناس هو عبادة الله سبحانه وتعالى. هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة - 00:33:23ضَ

اما افراده بالخلق تدبيره وغير ذلك هذا لكان لا يجهله كفار قريش كان يجهله الكفار. ومع ذلك لم يدخلوا في الاسلام بهذا وهذا فصلناه في تفسير شرح الست المواد في السيرة. وقلنا هذا الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا قتلهم؟ واستحل دماءهم. مع انهم يعرفون بقى اه بتوحيد الربوبية - 00:33:44ضَ

لان المخالفة كانت في توحيد الايه؟ الالوهية. توحيد الالوهية. هم. اما توحيد الاسماء والصفات فمعناه الايمان بان الله جل وعلا له الاسماء الحسنى والصفات العلى انه لا مثيل له في اسمائه ولا فيما اتصف به من الصفات على ما قال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:34:04ضَ

والذين خالفوا طريقة اهل السنة قالوا ان الصفات لا يثبت لا يثبت منها كل ما جاء في القرآن والسنة. وانما تقسم الصفات الى صفات دل عليها العقل وصفات لم يدل عليها العقل. اذا هنا ماذا - 00:34:22ضَ

اقحموا ايش؟ اقحموا العقل. اه العقل في الايه؟ في اه في النص. العقل في النص. طيب وما هو الواجب في النص؟ التسليم. هم. الواجب في النص التسليم لا تقحم عقلك في النص - 00:34:36ضَ

نعم وصفات لم يدل عليها العقل بل دل العقل على انه لا يوصف جل وعلا بها. وهذا تفريق بين كلام الله جل وعلا والاخذ ببعض ورد بعض. مم. اه لان - 00:34:49ضَ

ان الله جل وعلا لما وصف نفسه في كتابه وسمى نفسه آآ جعل المجال مجالا واحدا. وجعل الطريق طريقا واحدا لم يفرق بين صفة ولانها كلها امور غيبية يذكر الله عز وجل عن نفسه العليا نفسه العلية وعن ذاته المقدسة جل جلاله - 00:35:00ضَ

ما يجب علينا ان نؤمن به فلماذا يفرق الانسان ما بين شيء وشيء وكله جاء في القرآن والسنة؟ يعني الضلال المبتدعة الذين يثبتون لله بعض الصفات وينكرون بعضها ولماذا فرقتم بين صفة وصفات - 00:35:20ضَ

لماذا اثبتم صفة الحياة مثلا وانكرتم صفة الغضب وصفة المجيء والفرح والضحك وغير ذلك لماذا لماذا اسبتم الصفة؟ الاصل انكم لا تفرقون بين المتماثلات هذه الصفة وهي صفة. لماذا لماذا اسبتم صفة العلم وانكرتم صفة العلو - 00:35:36ضَ

لماذا اسبتم هذه الصفة وانكرتم صفة الكلام اذا الاصل انكم العقل يدل انك لا تفرق بين المتماسلات. حتى اذا انت اقحمت عقلك فالعقل كذلك انت لا تسلم له وهي تسير على على نسقه الذي هو دل عليه. العقل يقول انت اثبت المتماسات لماذا - 00:35:59ضَ

كلها اثبت ان هذه صفة لله. لماذا تسبت هذه وتنكر هذه؟ كما قال الله سبحانه وتعالى افتؤمنون ببعض وتكونوا بعضا الكفار تماما علم ان الله هو الخالق الرازق المدبر القادر على كل شيء وهو المنجي لهم في البحر وفي الظلمات وغير ذلك. ومع ذلك جعلوا معه غير. هكذا اهل الضلال كذلك - 00:36:17ضَ

والتفريق هذا ليس من منهج اهل السنة بل اهل السنة والجماعة يجعلون الباب بابا واحدا. فكل ما جاء في الكتاب او السنة في وصف الله جل وعلا او في ذكر اي - 00:36:39ضَ

من الامور الغيبية فانهم يثبتونها على ما دل عليه ظاهر اللفظ دون تأويل او تحريف يخرجه عن ظاهره او عن دلالة ظاهره. ولهذا تعلمون ان القاعدة آآ تعلمون القاعدة التي قد نقعدها اهل السنة في هذا باننا نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة من ذكر امور الصفات - 00:36:50ضَ

من ذكر صفات الله عز وجل او اسماء الرحمن جل وعلا. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فنحن لا نكيف ولا نمثل ولا ولا نجسم. لا نتأول تلك النصوص تأويلا تخرجها عن ظاهرها. فاذا اثبات اليدين لله جل وعلا هو مثل اثبات السمع لله عز وجل - 00:37:08ضَ

هذه الصفة وهذه صفة لا فرق لا فرق ان تسبت لله صفة اليد وتسبت له صفة السمع اذا اثبتت اليد لا تنكر آآ السمع ولو انكرت اليد انكر السمع صح كده؟ هذا على نفسك واحد. هم - 00:37:28ضَ

قال اولئك مم قال اولئك ضل في هذا الباب. هم. قالوا اننا اذا قلنا ان اليدين مثبتة لله عز وجل او ان الله يوصف بالرحمة او انه يوسف بالغضب ويوسف بالرضا. هذا معناه شبهناه بالمخلوق - 00:37:49ضَ

لان هذه اشياء يتصف بها المخلوق. طيب ما الذي اثبتتم من الصفات؟ قالوا اثبتنا وجود الله عز وجل. واثبتنا الكلام لله عز وجل. واثبتنا السمع لله عز وجل. واثبت ان الارادة لله عز وجل. واثبتنا الحياة لله عز وجل. واثبتنا القدرة لله عز وجل. هذا كلام الاشاعرة. صح يا شيخ؟ مشاعر معتزلة. نعم. الى اخره. بس سبع صفات. نعم. هم - 00:38:09ضَ

الى اخره. اليست هذه موجودة في المخلوق يعني لو سألناهم موجود هنا الحياة موجودة اليس السمع موجود؟ اليس البورسل موجود؟ اليس القدرة موجودة؟ فما الفرق عندكم ما بين اتصاف المخلوق بهذه الصفات واتصاف الله؟ قالوا المخلوق له منها ما يناسب - 00:38:29ضَ

قدرته محدودة. جيد ممتاز هاد. نعم. اذا الله سبحانه وتعالى كذلك له صفات لا تجبر المخلوقين ليس كمثله. هو قال هذا ليس كمثله شيء. اه. وهو السميع البصير. اه سمعه ليس كاسماع خلقه. بصره ليس بصر خلقه - 00:38:53ضَ

وانت وانت تشبه ما تراه. هم. والله لا يرى فلماذا يقتحم في عقلك ان سمعه مسل سمعك وانت رأيت سمع البشر ولم ترى سمع الله سبحانه وتعالى. اذا سلم النصوص قل ليس كمثله شيء - 00:39:07ضَ

هو قادر هو سميع هو بصير سمع يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته هكذا؟ نعم. مم طيب تقول اذا في المقام الثاني انه اذا ما يليق بالله جل وعلا من الصفات لا ينفى عن الله. فنقول لله وجه سبحانه - 00:39:21ضَ

وكما يليق بجلاله وعظمته ولو لم يخبرنا الرب جل وعلا على ان له وجها لو اه لو لم يخبرنا ان له وجها لما يتكرر. لما لما اثبتناه لو لم يخبرنا سبحانه وتعالى انه متصف بالرضا والغضب والغضب غضب الله عليهم. يعني بالدليل قالوا لا - 00:39:38ضَ

الله لا يغضب. لماذا لا يغضب؟ لان هذه الصفة نقص. صفة نقص في المخلوق انه اذا زعل اه كيف يزعل؟ لماذا هل هو لماذا؟ هل هو عند ان الغضب هنا ينفى لاجل مشابهة المخلوق؟ قالوا نعم. طيب الصفات التي اثبتوها لا تشابه المخلوق فلا مجال لهم في الانكار. لهذا - 00:39:58ضَ

من خصائص اهل السنة انهم لا يفرقون في باب الاسماء والصفات ولا في باب الغيبيات بين باب وباب. في باب في باب الغيب قال جل وعلا ونضع الموازين قصة ليوم القيامة ليوم القيامة. ان يأتي ات ويقول ما فيهم موازين. اذا هناك ذلك هنا. هم. انكره كذلك الايه؟ الميزان. الميزان. وقال هذا الميزان - 00:40:18ضَ

معنوي. نعم. فقط. انما ليس ميزان حسيا له كفتان وغير ذلك وتوضع فيه السجلات ليس هكذا كل هذه المصائب من ماذا؟ من العقل اقحام العقل. العقل وكذلك عدم التقيد بالايه؟ مصادر استدلال القرآن والسنة والاجماع - 00:40:38ضَ

ولما لم يتقيدوا بمنهج الاستدلال وهذه خاصية من خصائص اهل السنة ظلوا. نعم. وتخبطوا وتعارضت افكارهم وماذا يقولون هؤلاء ما احنا قلنا انهم يؤولونه ازا كانوا يأولون القرآن قال الاولون حديس - 00:40:54ضَ

لان الميزان يحتاجه الشخص قالوا. شفت هم. لان الميزان يحتاجه الشخص الذي يشك فيه او يشك فيه هل هو عادل او ليس بعادل؟ والله جل وعلا يوم القيامة هو الحكم العدل سبحانه. فما يحتاج الى موازين. فاذا الموازين هذه معناها العدل. لماذا قلتم هذا؟ لاجل ان العقل قال لهم لا - 00:41:15ضَ

لهذا. اما اهل السنة والجماعة فقالوا اثبت الله الموازين فنثبتها والله تعالى جل جعل الميزان في مثقال ذرة. في مثقال ذرة. قال يعمل مثقال ذرة خيرا يره لاحظ كلمة مثقالا ومن يعمل مثقال ذرة اه ذرة شرا يره. وزني يعني وزن. مم. مثقال ذرة شرا يره يعني يوم القيامة سيجده ثم - 00:41:35ضَ

وضع الشيء في الميزان ليس هو لاجل ابراز العدل. لاجل حاجة لاجل حاجة الله جل وعلا ان يثبت عدله ولكن لاجل اقامة الحجة على المخلوق مكلف. يعني الله سبحانه لا يحتاج. نعم. لا يحتاج ان يوزن الاعمال حتى يعرف هل هذا عادل او غير عادي يستحق او لا يستحق؟ لا الله سبحانه وتعالى غني عن هذا. هو يعلم سبحانه وتعالى هو الذي خلق - 00:41:57ضَ

العباد خلقه. نعم. ولكن هنا ليثبت للعبد انه انت تحكم على نفسك. ان لم يوزن سينكر. اي سينكر. هو اصله كان ينكر حتى وجود. هم. خدت بالك؟ وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة - 00:42:17ضَ

قيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك هذه هي المقصود من هذا. هم لان الانسان عجول. والانسان آآ نكار. والانسان كفور. خدت بال حضرتك؟ آآ آآ يمكن هذا. يقول يا رب ما فعلت هذا؟ يقول اظلمات - 00:42:32ضَ

اعتبر ملكات ظلمتك. ويوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم. اهو من نفسك انت ايدينا وايدينا وفمك من نفسك انت طيب بلاش كده. هذا هو ميزانك. نعم. اذا في كل الاشياء هذا - 00:42:49ضَ

صح كده؟ هم. يبقى هو جعل له شاهدا من نفسه لما شهد من نفسه حتى لا يقول ظلمتني الكتبة انا لم افعل هذا طب هذا قليل هذا وزنه ثقيل هذا وزنه لا اوزن انت ونفسك - 00:43:06ضَ

هذا لايه؟ ليقيم الحجة على نفسه العبد الله سبحانه لا يحتاج الى هذا الله لا يحتاج الى هذا. هم. لان هذا هو ميزانه. هذه حسناتك وهذه سيئاتك. وانت الان الحكم على نفسك. ونضع الموازين القسط ليوم - 00:43:21ضَ

القيامة فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وفي الاية الاخرى قال جل وعلا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم فيعطى الكتاب فيعطى الكتاب قبل الميزان فينظر في الكتاب كل شيء عمله من خير او شر فانه يجده في كتابه - 00:43:37ضَ

ثم بعد ذلك يضع الله الميزان وينظر العبد انه توضع فيه الحسنات وانه توضع فيه السيئات. اذا مر معنا قبل ذلك في شروع كتب السنة ان الذي يوزن في الميزان - 00:43:57ضَ

وصحائف الاعمال بدليل حديث البطاقة. هم. وكذلك يوزن الاجساد الالعاب دي بنفسك عبدالله بن مسعود اتعجبوني من حموشة ساقيه؟ انها في الميزان اثقل من جبل احد والوزن الثالث العام الزاتي - 00:44:10ضَ

العمل العمل العمل الذي يعمل يا عم انت عملت بقدر اخلاصك بقدر اثقاله فهذه ثلاث توزن في الميزان. هذه الثلاث توزن في الميزان. نعم اذا التأويل الذي يخرج هذه الايات عن ظاهرها لا شك انه باطل. اذا من خصائص اهل السنة والجماعة وطائفة الناجية انهم لا يخوضون في اي القرآن - 00:44:31ضَ

في دلائل السنة بتأويل يصرفها عن ظاهرها. بل يؤمنون بالغيب كله لان الله اثنى عليهم بقوله في اول اية في القرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. المتقي الذي يخاف الله جل وعلا اول صفاته اول صفاته الذين يؤمنون بالغيب ثم بعد ذلك ذكر - 00:44:54ضَ

يعني اول صفة من صفات آآ المتقين انهم يؤمنون بالغيب. نعم. وذكر الله هذه الصفة بعد التقوى لان الغيب هذا مطلق اذا كنت انت تؤمن بما لا تراه دل على على التسليم عندك. نعم - 00:45:14ضَ

انك تؤمن بالقيامة وبالجنة وانت لم تراها اخبرك بها الله سبحانه وتعالى قل سمعنا واطعنا هذه اقوى هذه اقوى صفة من صفات اهل السنة التسليم لكلام الله ورسوله يؤمنون بالغيب - 00:45:30ضَ

الاشد من ذلك يقولون نؤمن بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه جملة وعلى الغيب جملة يعني كل ما جاء عن الله ورسوله انا نؤمن به. عرفناه ام نعرفه - 00:45:46ضَ

تعود عقول ام لم تستوعبه هذا كله لا يعنينا ثم ذكر بعد ذلك العبادات الايمان بالله ايمان بالغيب الايمان بالملائكة ايمان الغيب. نعم. الايمان بالله لم تراه. نعم بالغيب الايمان بالملائكة ايمان بالغيب انك لم ترى الملائكة - 00:46:00ضَ

الايمان بالرسل. كذلك انت لن ترى الرسل الذين سبقوك قبل محمد صلى الله عليه وسلم الايمان بالكتب ايمان بالغيب الايمان بالقدر ايمان بالغيب الايمان باليوم الاخر ايمان بالغيب فرجع فرجع حقيقة اركان الايمان والعقيدة الى - 00:46:19ضَ

انها ايمان بالغيب. فمن امن ببعض الغيب وبعض الغيب تأوله فانه خارج عن صراط الصحابة والفرقة الناجية في ذلك هذه مسألة اذا مسائل التوحيد هذه هذا نهجهم رضي الله عنهم وارضاهم. يا اخواني هذه؟ نعم. هم - 00:46:37ضَ

القاعدة الثانية انهم يؤمنون بان الله جل وعلا جعل لكل شيء قدرا. كما انه جعل لكل شيء قدرا. فما خلق الله من شيء الا بقدر سبحانه وتعالى قال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال سبحانه في سورة القمر ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال - 00:46:55ضَ

وكان امر الله قدرا مقدورا. فاذا الايمان بالقدر هذا من سمة اهل السنة والجماعة. ان الايمان بالقدر مما تميزوا به انهم يعلمون ان الله جل وعلا جعل لكل شيء سببا. فاناط المسببات اه فاناط المسببات والنتائج بالاسباب والمقدمات - 00:47:15ضَ

ويقول اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا جعل السبب ينتج المسبب ومن فعل سببا فقد اتى بالواجب عليه. فانه من الواجب على العبد ان يأتي بالاسباب التي توصل الى المقصود. فاعظم الاسباب التي توصل الى - 00:47:32ضَ

المقصود الايمان بالله جل وعلا حتى ينجو العبد اعظم الاسباب التي توصل الى المقصود طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. الايمان بالقرآن وهكذا. فهذا من الاسباب العظيمة التي العظيمة حتى لا يتمنى احد على الله الاماني. كذلك في الامور الكونية جعل الله جل وعلا الماء منبتا - 00:47:48ضَ

فقال عز وجل فانبتنا به جنات وحب الحصيد. فانبتنا به جعل الله جل وعلا ولدا فلان ابن فلان اه عقد عقد اتاه سيأتي في اليوم الفلاني وفي الساعة الفلانية سيخرج الى الدنيا. لكنه جعل لاتيانه سببا اوفى - 00:48:08ضَ

ان فلانا يتزوج ثم يواقع امرأته في وقت معلوم الى اخره. فتحمل به فتحمل به باذن الله جل وعلا. هذه الامور الاسباب يؤمن بها اهل السنة والجماعة. لكن في الاسباب لا ينظرون الى الاسباب. لا يلتفتون الى الاسباب. لا ينظرون اليها على انها تحصل المقصود وحدها. بل ينظرون على انها - 00:48:28ضَ

سبب والله جل وعلا هو الذي ينفع بالسبب ويجعل السبب سببا نافعا. خذ فمثلا احدهم يذهب الى الطبيب فيعطيه دواء فلا ينفع الذهاب الى الطبيب سبب. الدواء سبب مشروع لا بأس به. تناول الدواء المباح لا بأس به. فاذا فعل ذلك هل لابد ان يحصل له الشفاء؟ لا - 00:48:48ضَ

واذا نأتي السبب ثم بعد ذلك نفوض الامر الى الله جل وعلا في الانتفاع بهذا السبب. اما محو الاسباب ان تكون اسبابا كما على آآ كما على غير اهل السنة والجماعة من الذين ينفون الاسباب ويقولون في القدر بالجبر الجبرية في باب القدر يقولون لا. الاسباب هذه اشياء - 00:49:08ضَ

خلقه الله للظاهر. ولكن في الحقيقة الانسان مجبور على كل شيء. طيب الان الانسان يعلم انه يشرب الماء فيرتوي الارتواء كيف حصل؟ قالوا ماذا ماذا يقول اهل السنة يقولون الارتواء حصل بسبب الماء شربت آآ فرتويت. يعني سبب ظاهر سبب ظاهر. النار ايه ولعتها على شيء فاحرقتها - 00:49:28ضَ

سوف احرقته النار هي التي احرقته لكن من الذي جعل الماء يروي هو الله جل وعلا من الذي جعل النار تحرقه هو الله جل وعلا. لو اراد الله عز وجل ان يبتلي العبد بان يشرب من الماء اه بحارا ولا يرتوي لفعل سبحانه وتعالى. كما يحصل مع بعض المرضى او كما يحصل مع من - 00:49:51ضَ

جل وعلا وكذلك لو اراد الله جل وعلا ان ان يبطل فعل النار ان تؤثر بالاحراق لا بطل لا لا ابطل السبب كما ابطلها حين حذف ابراهيم عليه السلام في النار. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. هذا قول اهل السنة. اما اهل البدع والجبرية - 00:50:12ضَ

انهم ماذا يقولون؟ يقولون لما شربت الماء احدث الله لك الشعور. انظر للفلسفة هنا. مم. احدث الله. طيب. انظر الفلسفة هنا. اهل السنة ارتبطوا بهذا به وقالوا السبب انك اذا عطيت تشعر - 00:50:31ضَ

الله سبحانه وتعالى هو القادر على ان يرويك تشبع من الماء يعني والله سبحانه قادر ان يسلب الماء هذه قصيته كما سلب خاصية القطع في السكين على ابراهيم. وكما سلب خاصية النار في الاحراق - 00:50:46ضَ

على ابراهيم في النار كل هذه الله سبحانه وتعالى قادر عليه. ولكن هذه الاسماء انت مأمور بها لم يسلموا بهذا تتفلسفوا عقلا هنا العقد جاء هنا. مم. يقولون لما شربت الماء احدث الله لك الشعور بالاحتواء - 00:50:59ضَ

لما اقترنت النار بهذه ورقة احرق الله الورقة. لما حصل التقاء الذكر بالانثى آآ وضع الله جل وعلا الحملة. وهذا كما يرى انه منصف كما يرى اي منصف كما يرى اي منصف ان هذا خلل في العقل والتفكير. لانك تسلب - 00:51:14ضَ

ان تكون اسبابا. ولهذا اهل السنة ساروا في القدر على منهج آآ رضي. لانهم نظروا الى الاسباب نظرا صحيحا. ومسألة الاسباب مهمة في السلوك وفي القدر وفي الايمان. لان بها وضوح النظرة الى هذه الاشياء. من منهج اهل السنة والجماعة في باب القدر ايضا انهم قالوا ان الانسان - 00:51:34ضَ

الله جل وعلا مخيرا يختار طريق الحق ويختار طريق الضلالة كما قال سبحانه وهديناه النجدين. يعني طريق الخير وطريق الشر يختار ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من - 00:51:54ضَ

وقد خاب من دساها. قد افلح من زكاها في الخير هو خاب من دساها في الشر والذي يسعى في تزكية نفسه ويسعى في تدريسية نفسه وخيبتها لكن كما انه ليس بمجبر وهو مختار لكن هناك شيء مهم وهو ان الله جل وعلا يعين ويوفق يعين ويوفق - 00:52:09ضَ

من آآ توجه اليه كيف يعني الذي يرغب في الخير يعينه الله ويوفقه. والذي يرغب في الشر ويسعى اليه يخذله الله ويكله الى نفسه ولهذا المؤمن المصدق بالقدر يرى ان انه فيما اطاع الله فيه انه ليس من عند نفسه. هو نعم اجتهد لكن الله اعانه - 00:52:29ضَ

يحس بها كل واحد فينا ان الله اعانه. كذلك الذي عصى الله جل وعلا انما عصى الله عز وجل بمحض اختياره. والله جل وعلا اخذ له وكله الى نفسه من القواعد ايضا في هذا الباب ان امور الغيب بعامة بابها واحد - 00:52:50ضَ

هي كلها غايب كيف تؤمن بشيء من الغيب وتنكر بعضه العقل يقول كله غيب على نسق واحد اما تؤمن به او ترفضه كله. نعم لذلك هنا يدلك على ماذا؟ على اضطراب العقل حتى عندهم - 00:53:09ضَ

مع انهم يقدمون العقل ويبجلون العقل ويقدسون العقل الا انهم يضطربون حتى في فهوماتهم العقلية في هذا الباب ان امور الغيب بعامة بابها واحد كما ذكرنا وانه لا يتعرض فيها بالتأويل. ونخض ونخض هنا - 00:53:22ضَ

ونخض هنا ذكرى التأويل لان التأويل نخوضه ونخص هنا ذكر التأويل لان التأويل نجده مبثوثا في كثير من بالتفسير وكتب الحديث يخرج يخرج المسألة الغيبية عن ظاهرها الى ما يقبله العقل. والتأويل آآ لفظ كان مستعملا. بل جاء في القرآن لفظ - 00:53:41ضَ

وجاء في السنة واستعمله متأخرون على معنى باطل. اما الذي في القرآن والسنة فان التأويل له معنيان. المعنى الاول ان التأويل بمعنى التفسير. يعني تأويل هذا يعني تفسير كذا. كما قال جل وعلا وقال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل. تأتي على التفسير. نعم. مم - 00:54:02ضَ

تأويل رؤياي يعني تفسير رؤياي. وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. يعني بتفسير الاحلام. هذا هو معنى الاول بتأويل التأويل بمعنى تفسير. معنى الذي في القرآن التأويل بمعنى ما تؤول اليه حقائق القرآن - 00:54:21ضَ

حقائق الاحكام او حقائق الاخبار تؤول اليه. يعني ما تؤول اليه في النهاية. ارجع اليه في النهاية. ما يرجع اليه الشيء. نعم. ينتهي اليه الشيء. هم. وهذا كما في قوله - 00:54:36ضَ

جل وعلا وما يعلم تأويله الا الله. يشمل تأويل التفسير فيما اشتبه على بعض الناس علمه. ويشمل التأويل الذي ما تؤول اليه عقائق يوم القيامة كذلك في قول الله آآ في سورة الاعراف هل ينظرون الا تأويله؟ يعني تأويل القرآن. يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاء - 00:54:46ضَ

جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء؟ اذا في قوله هل ينظرون الى تأويله؟ يعني ما تأول اليه حقائق القرآن يوم القيامة. تؤول اليه. يعني تنتهي اليه يوم القيامة يبين يبين الوصف الحق. يبين الجنة ويبين النار ويبين الظالم ويبين الحقائق تبين - 00:55:06ضَ

هذان المعنيان الصحيحان. اما التأويل الثالث الباطل الذي ينفيه اهل السنة والجماعة وليس من منهجهم هو ان يصرف اللفظ الذي في القرآن والسنة مما يتعلق الى معنى اخر لا يدل عليه الظاهر لاجل عقل - 00:55:24ضَ

وهذا هو طريقة المتكلمين من المعتزلة والاشاعرة الماتوريجية والكلابية وفئات كثيرة ويدخل فيهم الرافضة والزيدية والاباضية والخوارج. كلهم ينحون منحة تأويل هذا. يعني ما هو التأويل هنا الاخراج واللفظ عن معناه الحقيقي. نعم - 00:55:38ضَ

او تحمله تحمل اللفظ ما لا يحتمله لا لغة ولا شرعا لماذا فعلوا هذا ماذا فعلوا هذا؟ ليوافقوا طبعا. ليوافقوا مذهبهم ويذيقوا عقلهم طيب هذه القسم هذا القسم هذا هل له ضابط عندهم؟ لا ليس له ضابط - 00:55:54ضَ

لكل لفظ عندهم له تأويل ويلون اه اعناق الادلة والكلمات والالفاظ حتى توافق ما هم عليه لذلك وقعوا في ضلال كبير. وبان ضلالهم وجهلهم حتى على وفق عقلهم. نعم. هم - 00:56:13ضَ

اه ويدخل في نعم اه يقولون العقل دلنا على ان هذه لا نحملها لا نحملها على ظاهرها. وتحملونها على اي شيء نحملها على معنى ثان يؤولونها بما يتفق مع العقل. هذا تأويل باطل. التأويل في اللغة التفسير. التأويل في القرآن جاء بمعنى تفسير. فسر الاية بظاهرها - 00:56:34ضَ

فاذا كنت لا تحسن تفسير ظاهرها امرها كما جاءت فان ذلك تفسيرها لانك لا تدخل فيما تدخل فيما لا علم لك به طيب القواعد الثانية رابع رابع ان شاء الله. ماشي - 00:56:54ضَ

بس هذا واضح الكلام يا اخوان؟ نعم. واضح الكلام؟ هو الهدف من هذا ايه الهدف هنا ان يبين لك طريقة اهل السنة. نعم. ونجاتهم لما تمسكوا بالاصول المعصومة وطريقة اهل الضلال لما ضلوا لما بعدوا عن - 00:57:20ضَ

منهج التلقي ومصادر التلقي هي القرآن والسنة والاجماع نعم نقف ان شاء الله عند اه لصلاة الظهر ثم نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى بعد بعد الصلاة. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:36ضَ

- 00:57:52ضَ