باحث

بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن ولاها اما بعد فهذا هو القسم الثاني من هذا الكتاب وهو عبارة عن مباحث هو عبارة عن مباحث - 00:00:00ضَ

دراسات في عقيدة اهل السنة والجماعة وكذلك موقف الحركات الاسلامية المعاصرة منها. وهذه الرسالة كانت رسالة للشيخ ناصر ابن عبد الكريم العقل كان كتبها منز اكتر من تلاتين سنة نافعة في هذا الامر - 00:00:17ضَ

ونكمل بها هذا الفصل ان شاء الله تبارك وتعالى نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى بمقدمة الشيخ ناصر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:38ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها - 00:00:58ضَ

بث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما - 00:01:12ضَ

اما بعد فهذه مباحث اقدمها بين يدي القرآن بين يدي القراء اسهاما مني بجهد المقل. في موضوعات عقدية ودعوية كانت هاجسا هاجسا يدور في خاطره منذ زمن. وقد وقد دفعتني الى تسطيرها دوافع كثيرة. اهمها ما اشعر به من واجب - 00:01:29ضَ

لعامة المسلمين ولخاصة الدعاة الى الله. في امور تتعلق بالعقيدة والدعوة. فان اغلى ما يجب ان يعتز به المسلمون ويحافظوا عليه به ويدعون اليه دينهم وعقيدتهم الاسلام. كيف لا وهو دين الله الحق الذي لا يرضى لهم من الدين من الدين غيره - 00:01:49ضَ

قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال ومن ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين ولا يستقيم الدين الا بسلامة الاعتقاد وصحة العمل. وذلك بالاستمساك بالكتاب والسنة وهدي سلف الام سلف الصالح. والدعاة الذين والدعاة الذين رفعوا - 00:02:09ضَ

لواء الدعوة افراد او جماعات هم اجدر واولى من من يجب ان يعي هذه الحقيقة العظمى. وهم المعنيون بما ساتطرق اليه من مباحث خلال هذه الدراسة. لذا فقد تركزت هذه تركزت هذه المباحث على الامور التالية - 00:02:29ضَ

اذا هذه الرسالة هذه الرسالة ما كتبت الا غيرة على دين الله سبحانه وتعالى. وحفاظا على دين الامة. وكذلك نصحا للدعاة الذين يعملون لهذا الامر. وحقيقة الذي يطالع يطالع كتب الشيخ ناصر - 00:02:49ضَ

يرد فيها مسل هذا النصح وهذه الغيرة وهذا التحقيق العلمي مثلا تجد له كتاب في مجمل اصول اهل السنة والجماعة. وكذلك له تجد كتاب في ثلاث مجلدات اخرجه على ثلاث حلقات - 00:03:04ضَ

وهي الدراسات في اهل الاهواء والابتداع والفرق وآآ كل ما كتب هذا يدل على انه ناصح لهذه الامة عنده غيرة على الدعاة. كذلك كتابه اللطيف الرائع حراسة العقيدة حراسة العقيدة تجد في هذا النفس السلفي الذي هو يتقيد باصول اهل السنة اه والجماعة. وكتابته نافعة مفيدة - 00:03:16ضَ

في اه مسل هذا الباب. والكتاب هو موجه الى الدعاة. الذين يتصدرون الدعوة ويدعون الى دين الله سبحانه وتعالى احرى واولى بهم ان يتمسكوا بخصائص واصول اهل السنة والجماعة. ولا يحيد عنها. لا يحيد عنها لا في قليل ولا في كثير - 00:03:40ضَ

ومن هنا كانت هذه الرسالة على هيئة مباحث نعم العقيدة تعريفها ومفهومها الصحيح واهل السنة والجماعة وتعريفهم عقيدة عقيدة التوحيد على الخصوص التي هي دين الرسل والغاية من خلق الجن والانس وان توحيد العبادة الالوهية هو الغاية الاولى والقضية الكبرى بين الرسل والمصلحين - 00:03:57ضَ

وخصومهم وعن وعن تاريخ عقيدة التوحيد هذه ومنزلتها في الرسالات عموما ورسالة نبينا محمد صلى الله عليه على الخصوص مصادر العقيدة عند اهل السنة وخصائصها وسماتها. هذه المباحث التي سنتطرق اليها في هذه الرسالة. هم. هذه هي المباحث التي سندرسها في هذه - 00:04:22ضَ

مبحث العقيدة مبحث عقيدة التوحيد مصادر العقيدة عند اهل السنة والجماعة موجز لاعتقاد اهل السنة والجماعة نعم. موجز اعتقاد اهل السنة والجماعة. وحقيقة انتماء الفرق اليها اليه. ومستلزمات مستلزمات الداع والانتساب لاهل السنة والجماعة. وحقيقة هذه - 00:04:41ضَ

دعوة عند الاشاعرة بخاصة مع محاولة الدلالة على اهل السنة من خلال صفاتهم الشرعية في المسلمين اليوم. يعني الاشاعرة يقولون عن انفسهم انهم اهل السنة. نعم ويبدعون غيرهم. يبدعون غيرهم. وهذه الدعوة من الاشاعرة دعوة باطلة لا حقيقة لها - 00:05:02ضَ

لماذا؟ لان اهل السنة لان اهل السنة موجودون قبل قبل الاشاعرة بثلاثة قرون اهل السنة والجماعة لهم وجود قبل وجود الاشاعرة بثلاثة قرون. وقلنا لو ان هم الاشاعرة هم ينتسبون - 00:05:22ضَ

الى ابو الحسن الاشعري ويقولون هم اهل السنة من هذا الوقت فإذا ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى ورضي عنه توفي في بداية القرن الرابع سنة تلتمية خمسة وعشرين فاذا لا وجود على كلام الاشاعرة لا وجود لاهل السنة - 00:05:40ضَ

حتى ذلك الوقت وهذا كلام ساقط لا حقيقة لا حقيقة له بل اهل السنة والجماعة. كما ذكرنا في الدرس السابق انهم من عصر الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ومن زمن التشريع. كما جاء في حديث ابن عباس - 00:05:57ضَ

رضي الله عنه وغيره من اهل السنة. فاذا دعوة الاشاعرة انهم اهل السنة ويبدعون غيرهم. وانهم السواد الاعظم ليس فيه دلالة على انهم اهل الحق بل ليس الحق بالكثرة بل وما ذكرت الكثرة في القرآن الا - 00:06:13ضَ

من باب الزنب وما ذكرت القلة من باب المدح وقليل من عبادي الشكور وقليل ما هم وكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. اذا هذه دعوة الاشاعرة دعوة عارية عن الحقيقة - 00:06:30ضَ

وسيتبين لنا ان اصول اهل السنة والجماعة وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام تخالف تماما ما عليه الاشاعرة اليوم الاشاعرة اليوم يخالفون مخالفة كبيرة قطعية جزئية وكلية - 00:06:49ضَ

يخالفون امامهم الذين ينتسبون اليه وابو الحسن الاشعري كما مر معنا في دراسة آآ السنة ان ابو الحسن الاهل الشعير رحمه الله تعالى ورضع الامام من ائمة اهل السنة تاب من البدع سواء بدعة الاعتزال او بدعة التأويل - 00:07:04ضَ

وغير ذلك ومات على السنة المحضة. على مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. فلو كانت الاشاعرة فيها خير. ولو كانت الاشاعرة المعاصرة الان آآ يتميزون بالتجرد والصدق والاخلاص في هذا لاتبعوا امامهم ابو الحسن الاشعري. ولكن اشاعرة اليوم هم غير اشاعرة الانسى - 00:07:18ضَ

الاشاعرة اليوم تجدهم خليطا منا المعتزلة والصوفية والقبورية واهل الرقص فهذه الصفات الاربع ليست موجودة في الاشاعرة الاول فهم لا ينتمون لا حقيقة ولا انتسابا ولا مآلا ولا وصفا ولا صفة - 00:07:37ضَ

ابو الحسن الاشعري بل يختلفون في الكلية عن هذا ليس كان في الاشاعرة اهل رقص الذين يرقصون في الحلقات ويسمونها حلقة ذكر ليس هذا عند اهل شاعرة. لم لم يوجد اصلا - 00:08:01ضَ

هذا عند الصوفية المخرفة القبورية اختلطت بهم دعوا الاشاعرة في هذا الزمان فانت اذا نظرت الى شاعرة الان وهذا هذا مهم جدا لطالب العلم عندما يبحث في عقائد الاشاعرة لا يبحثها في واقعنا المعاصر - 00:08:14ضَ

لان الاشاعرة في واقعنا المعاصر ليس لهم صلة بالاشاعرة الاول الاشاعرة المعاصرة الان اه كانت مزيج من اهل البدع جميعا جمعت ببدعة التصوف بدعة القبورية بدعة الاعتزال كل هذه البدع جمعتها الاشعار المعاصرة - 00:08:31ضَ

وزادت عليها بدعة الرقص ابتدت رؤساء الاشاعرة في حلقات الذكر الذي يسمونها ذكر يرقصون ويتنططون. هذه ليست سمات الرجال اصلا عن سمات اهل العلم. ليست سمات الرجال يعني من العيب اصلا عند الكفار ان تجد رجلا يرقص - 00:08:51ضَ

ما بالك اذا كان داعية هذي مصيبة كبيرة يعني. لابد ان نبين هذا. نعم وسيأتي معنا عرض نقدي عام لمواقف آآ الجماعات والحركات الاسلامية من اهل السنة كيف يتعاملون معهم؟ وكيف يعني ينتمونهم؟ وكيف يسمونهم؟ وكيف يصنفونهم - 00:09:08ضَ

موقفه من آآ حركة اهل السنة والجماعة. نعم عرض نقدي عام لمواقف ظهرت عن بعض الدعاة والدعوات والدعوات والدعوات والحركات الاصلاحية القائمة اليوم التي تحمل شعار الاسلام تجاه عقيدة اهل السنة والجماعة علما وعملا وقولا واعتقادا مع بيان الاثار المترتبة على مجانبة عقيدة السلف او التساهل فيها - 00:09:29ضَ

او الجهل بها واعود فاقول مما دفعني الى الى البحث في هذا الموضوع بعض الظواهر التي افرزتها افرزتها الدعوات المعاصرة. خاصة من الناحية العقدية يسع السكوت عنها. بل واجب واجب النصيحة يفرضها يفرضها من باب التعاون على البر والتقوى. ومن اخطر هذه الظواهر الاخلال ببعض اصول - 00:09:53ضَ

العقيدة السلفية مستلزماتها والتقصير فيما يجب نحوها فهما وتطبيقا. ويكفيني اني اسهمت واعذرت ان هناك غيري ممن هم اجدر بذلك مني. فليدلو بدلوهم. آآ وعلى الله اجرهم واجرين. اذا هذا آآ من - 00:10:17ضَ

وكذلك هذه دعوة لاهل العلم اهل التحقيق في زماننا هذا ان يدلوا بدلوهم في مسل هذا المعترك الصعب اهل السنة يحاربون من كل اتجاه ويرمون بتهم يعلم الله سبحانه وتعالى انهم بلا منها - 00:10:37ضَ

الغلو بلاد التكفير بداية القتل بداية السرعة في الدماء. بداية التأويل كل آآ تفويض كل هذه بدع اهل السنة ويجب على الدعاة واهل العلم ان يبينوا خصائص اهل السنة مميزات اهل السنة. وكذلك يبين - 00:10:54ضَ

المذاهب الهدامة التي تهدم لا اقول في جسد اهل السنة بل تهدم الاسلام واصول الاسلام لذلك يجب على اهل العلم ان ينصحوا في هذا في هذا الباب. نعم. وربما يقول قائل آآ لما كان لما كان جل اهتمام - 00:11:13ضَ

في هذا البحث بيان اخطاء الدعوات نحو العقيدة وهل هذا يعني انها ليس لها حسنات ومناقب؟ فاقول ان دراستي هذه ليست للعرض والدعاية آآ بقدر ما هي للنقد والنصح والتقويم لامور. منها ان الدعوات افصحت كثيرا عما لديها من حسنات. بل آآ - 00:11:31ضَ

اطرت نفسها واشخاصها وطرائقها ومناهجها باكثر مما ينبغي. ومنها ان نقدي لها لا يعني الاستهانة بايجابياتها وحسناتها فهي من افضل طوائف الامة على العموم. فهي افضل من كثير من القاعدين عن الدعوة. وهذا شيء احسب انه معلوم ومشهود - 00:11:53ضَ

ومنها اني لا آآ اعني دعوة او حركة بعينها او اكثر. انما اعني العموم والاغلب. وبهذا اجد انه ارتفع عني الحرج اذا علم القارئ الخير والصلاح والنفع هو الاصل في العموم. وان هذه الاخطاء انما هي ظواهر تجب معالجتها وتفاديها. ومع ذلك فانا ممنون لكل من يهدي - 00:12:13ضَ

نصحي او يسد او يسدي الي توجيها في هذا الصدد او غيره. والله الموفق وصلى الله على نبينا واله وصحبه. هذا هو الواجب. هذا هو الواجب ان الانسان دائما ينصح وعندما ينقض ينقض النصح بينقد للتصحيح ليس لمجرد ليس لمجرد النصح - 00:12:33ضَ

انا ندخل في المبحث الاول وهو تمهيد ويشتمل على تعريف العقيدة وموضعها وكذلك تعريف اهل اهل السنة والجماعة. نعم تعريف العقيدة وموضوعها. العقيدة لغة من العقد وهو الربط والشد بقوة. ومنه الاحكام والابرام والتماسك والمراصة - 00:12:51ضَ

والتوثق. ويطلق على العهد وتأكيد وتأكيد اليمين عقد وما عقد الانسان عليه قلبه جازما به فهو عقيدة العقيدة في الاصطلاح العام الايمان الجازم بالله وما يجب له في الوهيته وربوبيتكم واسمائه وصفاته - 00:13:11ضَ

والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وبكل ما جاءت به النصوص الصحيحة من اصول الدين وامور الغيب واخباره. وما اجمل عليه السلف الصالح. والتسليم لله تعالى في الحكم والامر والقدر والقدر والشرع. ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالطاعة والتحكيم والاتباع - 00:13:30ضَ

موضوع علم العقيدة. العقيدة من حيث كونها علم بمفهوم اهل السنة والجماعة تشمل موضوعات التوحيد والايمان والاسلام والغيبيات والنبوات والقدر والاخبار اصول الاحكام القطعية وسائر اصول الدين والاعتقاد ويتبعه الرد على الاهواء والبدع آآ على اهل الاهواء والبدع وسائر الملل والنحل - 00:13:50ضَ

ولا والموقف منهم. وعلم العقيدة له اسماء اخرى ترادفه. وتختلف هذه الاسماء بين اهل السنة وغيرهم. فمن مسميات هذا العلم عند اهل السنة. اولا العقيدة والاعتقاد والعقائد. فيقال عقيدة السلف وعقيدة اهل الاثر ونحوه - 00:14:10ضَ

اه والثاني التوحيد لانه يدور على توحيد الله بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات. فالتوحيد هو اشرف مباحث مباحث علم العقيدة غايتها فسمي به هذا العلم عند السلف اتغليبا الثالث السنة والسنة الطريقة. فاطلق مم على عقيدة السلف السنة لاتباعهم طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في ذلك. وقد مر معنا - 00:14:26ضَ

كتب السنة التي هي تعني كتب الاعتقاد. نعم. كالسنن الامام احمد وكالسنن المزني والسنن الحميدي والسنة للطبري. وسنة ابن زمنيين والسنة كل هذه تعني كتب الاعتقاد والتوحيد. ليست السنة بمعنى هي الشريعة لا. فهم يطلقون على كتب الاعتقاد كذلك كتب الايش؟ كتب السنة. هم - 00:14:51ضَ

وهذا الاطلاق هو السائد في القرون الثلاثة الفاضلة. يعني السنة صح؟ نعم. نعم. الاربعة اصول الدين واصول الديانة واصول هي الاركان الايماني واركان الاسلام الاطعمية وما اجمع عليه الائمة خامس الفقه الاكبر وهو يرادف اصول الدين. آآ مقابل الفقه الاصغر وهو الاحكام الاجتهادية. السادس الشريعة اي ما شرعه الله ورسوله من سنن - 00:15:11ضَ

الهدي واعظمها اصول الدين تابع الايمان ويشمل سائر الامور الاعتقادية. هذه هي اشهر اطلاقات على السنة على علم العقيدة وقد يشركهم غيرهم آآ في اطلاقها بالتبع كبعض الاشاعرة واهل الحديث من اه منهم بخاصة. وهناك اصطلاحات اخرى تطلقها الفرق غير اهل السنة على هذا العلم. من اشهر ذلك. اذا هذه هذه - 00:15:34ضَ

اهل السنة لعلم العقيدة والتوحيد واصول الدين. نعم. طيب. هذا عند اهل السنة والجماعة طيب ما هي العقيدة وما هو التوحيد وما هي اصول الدين عند الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة؟ فرق الكلام والبدع وغير ذلك - 00:15:56ضَ

يذكر هذا. اولا علم الكلام وهذا الاطلاق يعرف عند سائر الفرق المتكلمة كالمعتزلة والاشاعرة ومن يسلك سبيلهم. وهو لا يجوز آآ لان علم الكلام حادث مبتدع ويقوم على التقول على الله بغير علم. ويخالف منهج السلف في تقدير العقائد. اذا لا يجوز ان نطلق على التوحيد وعلم العقيدة علم الكلام. هذا لا يجوز - 00:16:10ضَ

وهذي من الاخطاء وكذلك تجد هذا في اصول الفقه على اصول المعتزلة واهل الكلام يكثر فيها هذا علم الكلام هذا ليس هو علم العقيدة وعلم التوحيد. نعم ثانيا اه الفلسفة عند الفلاسفة ومن سلك سبيلهم وهو اطلاق لا يجوز في العقيدة لان الفلسفة مبناها على الاوهام والعقليات الخيالية والتصورات - 00:16:32ضَ

خرافية عن امور الغيب المحجوبة هذا كذلك علم آآ الفلسفة هذا لا يجوز. لو ان كانوا يطلقون عليه الحكماء كما مر معنا في الدروس يطلقون على الفلاسفة الحكماء وهم ليسوا بحكماء بل هم بسفهاء - 00:16:58ضَ

الذين لا يعرفون الله سبحانه وتعالى وما يجب له. فهذه آآ هؤلاء ليسوا آآ بحكماء. وان سموهم فلسفة هذا كذلك لفظ لا يجوز ان يطلق على علم العقيدة والتوحيد الثالث التصوف عند بعض المتصوفة والفلاسفة والمستشرقين ومن نحى نحوهم وهو اطلاق مبتدع. لانه ينبني على اعتبار شطحات متصوفة - 00:17:14ضَ

ومزاعمهم وخرافاتهم في العقيدة الرابعة الالهيات عند اهل الكلام والفلاسفة والمستشرقين واتباعهم وغيرهم وهو خطأ. لان المقصود بها عندهم فلسفات الفلاسفة كلام المتكلمين وملاحدة فيما يتعلق بالله تعالى خامس ما وراء الطبيعة اي ميتا فيزيقيا. نعم - 00:17:37ضَ

الميتافيزيقيا. نعم. كما يسميها الفلاسفة والكتاب الغربيون ومن ومن نحى نحوهم وهي قريبة من معنى الالهيات. نعم. ويطلق الناس يطلق الناس على ما يؤمنون به ويعتنقونه من مبادئ وافكار عقائد. وان كانت باطلة او لا تستند الى دليل عقلي ولا نقلي. فان للعقيدة مفهوما صحيحا هو الحق - 00:17:59ضَ

وهو عقيدة اهل السنة والجماعة المستمدة من الكتاب والسنة الثابتة. واجماع السلف الصالح. وللعقيدة ايضا مفاهيم باطلة. وهي كل المعتقدات التي تعارض او تخالف ما جاء عن الله تعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. فاطلاق مفهوم العقيدة كمفهوم الدين. فالدين الحق دين الله. يسمى دينا. وكذلك تدين المشركين اه لغير - 00:18:19ضَ

الله يسمى دينا. قال تعالى لكم دينكم ولي دين اه فالشيوعي يعتنق اراء واهواء باطلة ويسميها عقيدة ودينا. كما مر معنا ان اسم العقيدة هو ما يعقده القلب اعتقادا جازما لا - 00:18:39ضَ

يتطرق اليه شك. هذا في جميع الاعتقادات اعتقاد النصارى كذلك. اعتقاد اليهود كذلك. اعتقاد الشيوعيين كذلك. اعتقاد العلمانيين كذلك. المنصفة كذلك. هؤلاء كلهم عندهم عقيدة. ولكن الضابط هنا قياسها ورجوعها على عقيدة اهل - 00:18:55ضَ

الجماعة هل هي عقيدة صحيحة ام عقيدة فاسد باطلة اذا كانت تخالف الكتاب والسنة وما آآ عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فهي عقيدة فاسدة باطلة حتى وان كان يصدق معتنقيها في اعتقادهم اياها. فهذا اعتقاد اعتقاد باطل. وقد مر معنا اعتقاد عبدالرحمن بن ملجم - 00:19:08ضَ

لعلي هذا كانت اعتقاد جازم. نعم. وهو يعتقد هذا لا يمسل يعني انه يقول لا تقطعوا لساني حتى اذكر الله سبحانه وتعالى. هذه عقيدة عنده كذلك عندهم النصارى. النصارى عندهم عقيدة في ان عيسى هو الله او هو ابن الله - 00:19:30ضَ

وكذلك يعتقدون ان المسلمين كفار بل ليس المسلمين فقط. بل من خالفهم من الطائفات الطوائف الاخرى زي البروستات وزي الكاثوليك وزي الارسوزوكس. هذه عقائد النصارى يكفر بعضهم. بعض. بعضا يكفر بعضهم بعضا. فهذه عقيدة عند النصارى. ان المسلمين كفار - 00:19:46ضَ

آآ ملاحدة لا يؤمنون لا يؤمنون بالله. النصارى يقولون عن المسلمين هكذا. لا يؤمنون بالله عقيدة النصارى عقيدة يعتقدونها ولا يقبلون فيها المداراة لا يقبلون فيها اذا سألت النصراني يقول اه نعم. من لم يؤمن بعقيدة فهو كافر. المسلمين كفار لا يعرفون الله. ليس بمؤمنين - 00:20:06ضَ

انظر هذا الوضوح وهذا الاعتقاد اما اذا جاء شيوخ الاسلام شيوخ المعممين ها في المجالس العامة ويتكلمون عن النصارى يقول لا هم اخواننا انظر هم اخواننا اخواننا ولكم دينكم ولي دين. والعقيدة هذه اعتقاد قلبي. ونحن اخوة - 00:20:27ضَ

طب هو يصرح انك كافر وانت تداهن وتمالي من ماذا اذا خلا في المجالس الخاصة هؤلاء المعممين اكثرهم يعني. اذا خلف يقول يعني نحن مجبرون ان نقول هذا ولكن الكفار النصارى كفار - 00:20:46ضَ

النصارى ولكن نحن مجبرون هذا. لماذا مجبرون؟ يقال لنا حتى لا نسبب الفتنة الطائفية ما هي الفتنة الطائفية انكم حتى لا يقال ان المسلمين يكفرون. طيب ولا يقال للنصارى انكم تكفرون - 00:21:02ضَ

لجنة تكفيريين يعني؟ النصارى المسلمين تكفيرا والنصارى ليسوا تكفيريين يا اخوان هذه امور عقدية امور الاعتقاد لا مداهنة فيها لا مداهنة فيها هنا يأتي قول الله سبحانه وتعالى فاصدع بما تؤمر - 00:21:16ضَ

وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا دين هذا دين وليس معنى هذا انك تعتقد ان هؤلاء الذين لا يؤمنون بالله ربا ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ولا بالقرآن وان - 00:21:34ضَ

انه خاتم الرسالات والنبي خاتم الانبياء ومن لم يدخل في الاسلام لا يقبل منه يوم القيامة. وفي الاخرة من الكافرين. ويؤمن بقول الله سبحانه وتعالى قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين - 00:21:48ضَ

قالوا ان الله سأل ثلاثة الله سبحانه وتعالى يقول انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ومن الظالمين من انصار. هذه عقيدة لابد ان تصنع بها في اي وقت - 00:22:02ضَ

لابد هذا دينك اما انتم بقى اذا دهنت في هذا سيخرج جيل صغير يعتقد اعتقادك هذا. فانت تقضي على الاسلام نعم الشيوعي والبوذي واليهودي والنصراني يعتنق اراء واهواء باطلة ويسميها عقيدة ودينا. اما العقيدة الاسلامية اذا اطلقت فهي عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:22:12ضَ

لانها هي الاسلام الذي ارتضاه الله دينا لعباده. ونسبة اقوال الناس والفرق ومعتقداتها المخالفة للسلف الى الاسلام. لا تجعلها من العقيدة الاسلامية الحقة بل هي معتقدات تنسب الى اصحابها والحق منها براء - 00:22:34ضَ

وقد يسميها بعض الباحثين اسلامية. من باب النسبة الجغرافية والتاريخية. او لمجرد دعوة الانتماء اي ان اصحابها ومعتقديها يدعون الاسلام يسمونها الاسلامية. لكن الامر عند التحقيق يحتاج الى عرض على الكتاب والسنة في امر الاعتقاد. انظر هنا يقول لك ايه هؤلاء مجرد انتسابهم للاسلام - 00:22:48ضَ

يسمون عقيدتهم او فرقتهم او طائفاتهم اسلامية. فقط لماذا لانتساب رؤساء اهل الاسلام او وجودها في بلاد اسلامية زي القديانية زي البهائية زي الصوفية ليست اه تنتمي للاسلام والضابط ان نعرضها على الكتاب والسنة. فان قبلت فهي من اهل السنة من الاسلام. وان رفضت فلا كرامة. هم - 00:23:08ضَ

لكن الامر عند التحقيق يحتاج الى عرض على الكتاب والسنة في امر الاعتقاد. فما وافق الكتاب والسنة واستمد آآ واستمد منهما فهو الحق. واستمد منها هو الحق وهو من من العقيدة الاسلامية وما لم يكن كذلك فيرد الى صاحبه وينسب اليه - 00:23:33ضَ

نستمر. التعليم بأهل السنة. التعريف بأهل السنة والجماعة السنة لغة الطريقة والسيرة سنة اصطلاحا الهدي الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه علما واعتقادا وقولا وعملا وهي السنة التي يجب اتباعها - 00:23:48ضَ

آآ ويحمد اهلها ويحمد اهلها ويذم من خالفها وتطلق السنة على سنن العبادة والاعتقادات. على العبادات والاعتقادات كما تطلق على ما يقابل البدع الجماعة لغة من الاجتماع وهو ضد التفرق والجماعة هو القوم - 00:24:20ضَ

القوم الذين الذين الذين نعم القوم الذين اجتمعوا على امر ما يا جماعة في الاصطلاح هم سلف الامة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين الذين اجتمعوا على الكتاب والسنة وعلى ائمتهم والذين ساروا على ما سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واصحابه والتابعون لهم باحسان - 00:24:39ضَ

تبينا نحن واجتمعوا على الكتاب والسنة وعلى ائمتهم. الائمة هنا تحمل العلماء او تحمل الامراء والرؤساء فان كانوا العلماء فهي صحيحة. اذا كانوا يلتزمون باهل السنة والجماعة وان كان الامراء والحكام فهي منضبطة بي كما قلنا الاسلام وتحكيم شرع الله والالتزام بدين الله سبحانه وتعالى. فان لم يلتزموا بتحكيم - 00:25:03ضَ

شرع الله وتطبيق حكم الله سبحانه وتعالى في الارض فلا فلا امامة لهم ولا سمع ولا طاعة لهم. نعم اهل السنة والجماعة هم المستمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين اجتمعوا على ذلك وهم الصحابة والتابعون - 00:25:28ضَ

وائمة الهدى المتبعون لهم. ومن سلك سبيلهم في الاعتقاد والقول والعمل الى يوم الدين. الذين استقاموا على على الاتباع وجانب الابتداء استقاموا على الاتباع. على الاتباع وجانبوا وجانبوا الابتداع. الابتداء في اي مكان وزمان وهم باقون منصورون الى يوم القيامة - 00:25:44ضَ

واهل السنة والجماعة هم المتصفون باتباع السنة ومجانبة المحدثات محدثات الامور والبدع في الدين. يبقى اذا المقصود بالبدعة هي البدعة في ايش في الحياة. حتى لا لا يقال ان هؤلاء يحرمون كل شيء. ايوة. وهؤلاء يعني يبدعون كل شيء. يعني اذا ولدت السيارة قل هذه بدعة - 00:26:06ضَ

اذا وجدت آآ المراتب والسفن هذه بدعة دولة الهواتف قل هذه بدعة. فيبدعون كل شيء. يقول لا. لا. البدعة هنا في الدين الدين حتى ربنا لما قال قال يقاتلكم في الدين فجعل هنا القتال والبغض والبره في الدين ليس في اي شيء اخر - 00:26:29ضَ

مم ولا يقصد بالجماعة هنا محموع الناس. نعم. مجموع الناس. ايوة مجموع الناس. مجموع الناس وعامتهم. ولا اغلب ولا اغلبهم ولا سوادهم ما لم يجتمعوا على الحق لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة - 00:26:47ضَ

فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة كما جاء في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفترق نعم تفترق اليهود على احدى وسبعين فرقة - 00:27:06ضَ

او اثنتي وسبعين فرقة والنصارى مثل ذلك وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. مر معنا شرح هذا الحديث. ايوة. في الدرس السابق. هم وقد يسمى اهل السنة ببعض اسمائهم او صفاتهم المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه الاسماء - 00:27:24ضَ

مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الكرام. ليس بدعا من الاسماء او محدثة من عند آآ بعض الناس. نعم عن ائمتهم المقتدى بهم وقد يطلق عليهم اهل السنة دون اضافة الجماعة - 00:27:42ضَ

آآ وقد يطلق عليهم الجماعة فقط بوصف النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذه الامة ان هذه الامة ستتفرق ستفترق على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هي الجماعة. نعم - 00:27:57ضَ

وعبارة السلف وعبارة السلف السلف الصالح ترادفوا اهل السنة والجماعة في اصطلاح المتحققين كما يطلق عليه ايضا اهل الاثر اي السنة المأثورة. عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كل هذه اسماء لهم. هم - 00:28:13ضَ

ويسمون اهل الحديث وهم الاخذون وهم الاخذون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية ودراية والمتبعون لهديه صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا واهل السنة كلهم اهل حديث على هذا المعنى - 00:28:29ضَ

وتسمية اهل السنة والطائي والطائفة المنصورة والفرقة الناجية بانهم اهل الحديث هذا امر مستفيض عن السلف لانه مقتضى النصوص ووصف الواقع والحالة وقد ثبت ذلك عن ابن المبارك آآ وما المدنية؟ المدينية. مدينية واحمد بن حنبل واحمد بن السنان وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين - 00:28:47ضَ

وكذا سماهم كثير من الائمة وصدروا مؤلفاتهم بذلك مثل مثل كتاب عقيدة السلف اصحاب الحديث الامام اسماعيل الصابوني ينظر مجموع الفتاوى للشيخ الاسلامي ابن تيمية فقد اطلق على اهل السنة اهل الحديث - 00:29:11ضَ

مطلقة صح؟ نعم والفرقة الناجية كذلك من اسمائهم. نعم. وهي التي تنجو من النار باتباعها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم وان هذه الامة - 00:29:29ضَ

ستفترق على ثلاثة وسبعين اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وكذلك وكذا كان كثير من السلف وائمة الدين يصفون اهل السنة بالفرقة الناجية. والظاهرين على الحق الطائفة المنصورة - 00:29:43ضَ

وهم الذين عاناهم عاناهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. هذا فيه استمرارية لهم لا تزال مازال هادي فيه استمرارية لهم انهم ظاهرين على هذا الى يوم القيامة - 00:29:59ضَ

ثابتين على هذا الحق الى يوم القيامة. هم ويطلق عليهم احيانا الجماعة. كما اسلفت او اهل الجماعة الجماعة هم جماعة اهل السنة. الذين اجتمعوا على الحق من الاجتماع وهو ضد في فرقة يعني ضد ضد الفرقة. فرقة - 00:30:14ضَ

ضد الفرقة نعم. هؤلاء ضد الفرقة. كما انها تضمنت معنى الاجتماع ايضا وهو الاتفاق وضده الاختلاف اهل السنة موصوفون بالاجتماع على اصول الدين والاجماع عليها ايضا والاجتماع والاجتماع على ائمة الدين وولاة وولاة الامرين - 00:30:32ضَ

ويوصفون ايضا باهل الاتباع. باهل الاتباع لان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع واتباع وصية رسول الله - 00:30:49ضَ

صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة المبحث الثاني في تاريخ العقيدة واصولها - 00:31:09ضَ

يشمل تاريخ العقيدة عقيدة التوحيد ومتى طرأ الانحراف عليها؟ يعني منذ متى طرأ الانحراف على هذه العقيدة الصحيحة الصافية؟ التي جاءتنا عن النبي صلى الله الله عليه وسلم والصحابة الكرام وعمل بها الائمة الاعلام - 00:31:25ضَ

كانت على هذا منذ متى؟ ومن اين ترى ومن اين جاء عليها هذا؟ هم ثانيا يشمل ثانيا عقيدة التوحيد في دعوة الرسول عموما. ثالثا عقيدة التوحيد في دعوة محمد صلى الله عليه وسلم بخاصة - 00:31:38ضَ

رابعا مصادر العقيدة عند اهل السنة خامسا خصائص العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة الاولى تاريخ العقيدة. عقيدة التوحيد. ومتى طلع الانحراف عليها عقيدة التوحيد هي الدين الحنيف والدين القيم دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها - 00:31:54ضَ

فهي موجودة مع وجود هذا الانسان كما ثبت بالدليل القطعي وهو القرآن الكريم الذي هو اوثق مصدر اوثق مصدر في التاريخ قال الله تعالى واقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله - 00:32:14ضَ

ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وادم عليه السلام قد فطره الله على العقيدة السليمة وعلمه ما لم يعلم من امور الدين والدنيا. فكان موحدا لله تعالى التوحيد الخاص - 00:32:31ضَ

الخاص. نعم معتقدا لله ما يجب له تعالى من التعظيم والطاعة والرجاء والخشية. هذا التوعيد الخالص وقد اصطفاه الله من عباده المخلصين المخلصين. قال الله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين - 00:32:46ضَ

هذا فيه دلالة على ماذا دلالة على ان الله سبحانه وتعالى خلق عباده حنفاء على التوحيد هذا على التوحيد السليم. وفيه وكذلك هذا فيه رد كما بيناه في شرح مقدمة التوحيد - 00:33:13ضَ

فيه رد على على اهل الغلو في التكفير والتوقف والتبين الذين يقولون الاصل في الناس الايه ؟ الكفر. الكفر واصف الناس الايه؟ الكفر. وثبت في الصحيح حديث ابن عباس قال ان الله خلق عباده حنفاء. وكان بين ادم ونوح هم. اه عشرة قرون. يعني الف سنة على - 00:33:29ضَ

على التوحيد على الاسلام هذا كذلك فيه رد على الذين يكفرون المسلمين ويقولون ان الاصل فيهم الايه؟ الكفر اذا اقحمتهم وبينت لهم هذه الادلة وان الله سبحانه وتعالى خلق عباده حنفاء واجتهدتهم الشياطين وغير ذلك يقول نعم ولكن نشهد لهم - 00:33:47ضَ

ولكن هذه الدلالات قد تغيرت يقول كلام الله وكلام رسوله قد تغير يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول ان هذه الدلالات دلالات اسلام اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم واعتبرها الصحابة من بعده على ثبوت عقد الاسلام لمن اتى بها - 00:34:06ضَ

مسل آآ من صلى فهو مسلم الذي كان في الحج كان مسلما الجارية كانت مسلمة من يقال الله كان مسلما ولم تجد عليه كفر. نقول نعم هذه كلها دلالات صحيحة وحديث صحيحة - 00:34:25ضَ

ولكن لا نعمل بها في زمننا هذا لماذا لا تعمل بها؟ نقول لان الزمن تغير والامور اختلطتها. وكثير من الذين يصلون مشركين. طب كيف عرفت انهم مشركون كيف عرفت يقول انهم لم يكفروا بالطاغوت. وكيف عرفت انهم لم يكفروا بالطاغوت - 00:34:39ضَ

يقول وجودهم في البلاد يقول هل وجودهم في البلاد دليل على كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ورد على اهل الغلو وقال وقال من اراء منكم منكرا فليغيره بيده فبلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان. يعني ينكر يعني بقلبه - 00:34:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم سمى انكار القلب ايمان وانت تسميه ايش ؟ كفر هل نصدقك ام نصدق النبي صلى الله عليه وسلم من ادراك انهم لم ينكرون يقول انهم لم يظهروا - 00:35:18ضَ

ولم يهاجروا نقول لهم واين يهاجروا؟ انت تحكم على كل بلاد العالم انهم كفار. وكل الناس كفار ما عدا الذي وافقك انت رأينا من اين يهاجرون الى اين يهاجرون؟ اي بلد تريدهم ان يهاجروا فيها؟ وهي بدء لبلد الاسلام يسكت - 00:35:33ضَ

نقول لو دلنا على بلد التوحيد التي انت تقول انها اسلام حتى نهاجر نحن اليها طب انت تكفر نفسك لانك موجود في وسط هذه البلاد موجود فهذه كلها ضلالات اهل الغلو في التكفير - 00:35:50ضَ

لماذا؟ لجهلهم بالسنة والاثار بجهلهم بكلام ربنا عز وجل وكلام رسولنا صلى الله عليه وسلم. وكذلك هم ابعد الناس عن فهم الصحابة رضوان الله عليهم لنصوص الوحيين فهذه الادلة وغيرها دلالة واضحة قطعية على ان الله سبحانه وتعالى خلق عباده حنفاء على التوحيد - 00:36:06ضَ

وان الاصل في الناس عموما الاصل في الناس الاسلام والتوحيد والفطرة اما من ظهر منه كفر فيكفر من ظهر منه كفر وثبت عليه بادلة الثبوت الشرعية كفر هذا هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:31ضَ

نعم ما معنى الاقحمة؟ اقحم. اقحم ادخل نفسه يعني اقحم نفسي واتقنه. اقتحمت الباب اي دخلته بقوة اقحم نفسه في امر لا طاقة له به مم وقد شرفه الله تعالى آآ واسجد له الملائكة قال تعالى - 00:36:47ضَ

واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم وقد اخذ الله تعالى على بني ادم العهد والميثاق انه ربهم. واشهدهم على انفسهم في اصل خلقهم من اصلابهم. فقال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:37:06ضَ

او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم ا فتهلكنا بما فعل المبطلون والناس كلهم يولدون على الفطرة وينشأون عليها ما لم تصرفوا هم عن ما لا تصرفهم عن ما لم تصرفهم؟ ما لم تصرفهم عنها سوارف. عنها صوارف الشر والضلال - 00:37:28ضَ

من التربية على الكفر والضلال ومن اهواء ووساوس الشياطين وشبهات المبطلين وشهوات الدنيا. وقد جاء في الحديث القدسي قوله تعالى واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. من هم؟ القصر العام هنا اهو - 00:37:49ضَ

اه حنفاء كلهم. مساء الخير كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاشتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم. وحرمت عليهم نعم وحرمت عليهم ما احلى. وحرمت عليهم ما احللت. الشياطين اتحرمت وامرتهم ان يشركوا وامرتهم ان يشركوا بي ما لم ما لم - 00:38:04ضَ

انزل به سلطانا. نعم الحديث في صحيح مسلم. يعني الحديث في صحيح مسلم وهذا فيه دلالة كذلك على ان الله سبحانه وتعالى خلق العباد وخلق الخلق على التوحيد. مم وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله ما من مولود الا الا يولد على فطرته على الفطرة - 00:38:28ضَ

وابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه الحديث وكما يتوجه هذا الى كل انسان مولود يتوجه الى اول انسان وهو ادم عليه السلام. مما آآ من باب الاولى فعقيدة التوحيد والخير والصلاح هي الاصل الذي كان عليه ادم عليه السلام - 00:38:49ضَ

والاجيال الاولى او الاولى والاجيال الاولى من ذرياته. فكانوا على التوحيد الخالص اما الشرك والضلال فانما هي امور طارئة لم لم تحدث الا الا بعد ادم. الا الا بعد ادم عليه السلام بازمان واجيال - 00:39:09ضَ

وعلى التدريج فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان بين نوح وادم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين والى هذا التبشير الاية والى هذا تبشير الاية. الاية تشير هم. والى هذا تشير الاية في قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين - 00:39:27ضَ

مبشرين ومنذرين اي كانوا على الحق والهدى امة واحدة على دين على دين واحد اول الامر اول الامر فاختلفوا فيما بعد. فيما بعد فسرها كثير من السلف وفي عهد نوح عليه السلام كان الشرك سائد - 00:39:49ضَ

سائدا سائدا في قومه. فكانوا يعبدون الاصنام من دون الله. لذلك قال الله تعالى عن نوح ولقد ارسلنا نوحا الى قومه اني نذير مبين وبهذا يتبين قطعا ان ان العقيدة السليمة والتوحيد الخالص هما الاصل في تاريخ البشرية - 00:40:10ضَ

وان الضلال والشرك والوثنية امور طارئة بعد بعد اعقاب من الزمان بعد ادم عليه السلام والله اعلم اذا هذه هي عقيدة التوحيد عقيدة اهل السنة والجماعة. لابد ان اه توضح وتبين للناس حتى لا يلتبس - 00:40:29ضَ

امر الناس في هذا الدين. نعم عقيدة عقيدة التوحيد في دعوة الرسول عامة. يبقى عقيدة التوحيد في دعوة الرسل. يعني هذه العقيدة التي آآ ارسل الله بها نوح وكانت الذرية من بعده هي هذه العقيدة هي عقيدة كل الرسل - 00:40:49ضَ

عامة عندنا الاسلام العام والاسلام الايه؟ الخاص. الاسلام العام هو التوحيد الذي جاءت به جميع الرسل لقول الله سبحانه وتعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. اي وحدوا الله. هذا الاسلام الايه؟ عامة - 00:41:09ضَ

وقول الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام التوحيد النبي صلى الله كل نبي جاء الى قوم بهذا الدين وهذا التوحيد اما الاسلام الخاص الذي هو جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. الذي لا يقبل من عبد او مخلوق الا ان يأتي بهذا الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:25ضَ

ويؤمن القرآن ويؤمن بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول لي جميع البشر الانس والجن للعرب والعجم من جاء بغير هذا الاسلام لن يقبل منه ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. اذا لابد - 00:41:45ضَ

كل من يريد ان يدخل الجنة لابد ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم له رسولا. وبالقرآن وبهذا الدين العظيم الذي ختم به سبحانه وتعالى لثلاثة اهل الارض اي انسان - 00:42:07ضَ

اي انسان يقول ان هذا الدين ليس لنا او ان هذا الرسول نعترف انه رسول ولكنه ليس لنا للعرب خاصة نقول هذا لا يقبل منك لابد ان تدخل في دين الاسلام - 00:42:22ضَ

من باب محمد صلى الله عليه وسلم. ان اردت ان تدخل الجنة فليس ثم باب من الجنة الا عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم نعم اذا تأملنا قصص المرسلين التي وردت في القرآن الكريم وما حدث لهم مع اممهم نجد انهم اتفقوا جميعا على على دعوة وعلى دعوة واحدة. مم - 00:42:39ضَ

هي الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له واجتناب الشرك. هم. وان اختلفت شرائعهم. هم. بل ان مسألة الدعوة الى التوحيد والتعذير من الشرك ووسائله هي هي القضية الاولى التي جاء ذكرها في القرآن الكريم - 00:42:59ضَ

بين الرسل واممهم. قال الله تعالى مخبرا عما ارسل به جميع الرسل. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:43:16ضَ

وقال تعالى ينزل الملائكة ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. واذا فجميع الرسل كان كان اول واهم ما دعوا ما دعوا اليه - 00:43:34ضَ

توحيد الله بالعبادة وتقواه وطاعته وطاعة رسله وكما ذكر الله عنهم ذلك على سبيل التعميم فقد ذكر عن بعضهم على التفصيل نوح عليه السلام قال لقوله يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذه دعوة كل رسول - 00:43:52ضَ

الدعوة عامة لهذا الدين وهذه العقيدة دي عقيدة التوحيد والاسلام. ثم دعوة خاصة من كل نبي الى قومه. ان اعبدوا الله ما لكم من اله هكذا هكذا كانت دعوة كل نبي. يدعون الى الى التوحيد - 00:44:12ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات دي نونة ايه وامهاتنا ديننا التوحيد. ديننا التوحيد افراد الله بالعبادة الشرائع تختلف. الشرائع تختلف اما الاصل توحيد الاسلام هذا كلها دعوة جميع الايه؟ جميع الرسل. هم - 00:44:27ضَ

وكذلك يهود وكذلك شعيب. نعم. وابراهيم عليه السلام قال لقومه اعبدوا الله واتقوه. مم الدعوة الى التوحيد والتحذير والتحذير من الشرك وصحة العقيدة وسلامتها هم هم الاصل الاول في دعوة المسلمين. حتى شف كده حتى انظر - 00:44:49ضَ

ينظر كده الى كلمة التوحيد عندما تنظر الى كلمة التوحيد وتراها بعينيك. خدت بالك؟ تنظر بها بقلبك انشرح قلبك التوحيد افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة توحيد يعني افراد الله سبحانه وتعالى بالحكم والتشريع والامر والخلق والرزق. هذا هذه كلمة التوحيد - 00:45:07ضَ

توحيد حتى عندما آآ تتكلم حتى في واقع الناس تقول نريد ان نتوحد في التوحيد هذا شيء محمود من كلمة حتى لو لو انت قسته على على الوحدة وعلى الاجتماع والتوحد وغير ذلك فيها فيها دلالة على الامر الواحد - 00:45:29ضَ

ان تفهم هذا التوحيد على غير ما جاء به آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول انه مسلا الله هو الخالق الرازق ولذلك هذا كله لا يدخل في معنى التوحيد - 00:45:48ضَ

بل يفرغ معنى التوحيد الحقيقي من محتواه بل يختلط الكفر بالشرك بالاسلام هو كله كله يقول هذا الاسلام قل لا هناك مفاصلة هناك مفاصلة بين التوحيد وبين الشرك بين الاسلام وبين الكفر - 00:46:02ضَ

ولابد لابد من هذا حتى اه يعني يكون للمسلم اقل شيء للمسلم عزة انه على شيء انما عندما تختلط الامور المسلم يشعر انه على شيء مميز مثل بعضه. نعم نصيحة العقيدة وسلامتها هم هم الاصل الاول في دعوة المسلمين من لدن نوح الى محمد عليهم السلام - 00:46:21ضَ

وهذا هو الغاية الاولى التي بها تصلح كل شئون الدنيا والدين واذا صحت العقيدة اذعن الناس لله وحده واطاعوا رسله واستقاموا على شرعه على هدى وبصيرة ومن ثم يصلح كل شيء من امورهم من امورهم - 00:46:44ضَ

من امورهم الدينية والدنيوية وهذا لا يعني ان الرسل لم يهتموا باصلاح المفاسد الاخرى ولا انهم لم يدعوا الى الى الفضائل الاخرى. بل جاءوا بشرائع بشرائع ومناهج تسير عليها الامم وتصلح شؤون حياتها - 00:47:03ضَ

وتصلح عليها شؤون حياتها الدنيا وامور وامروا وامروا بالمعروف والاصلاح والعدل. ونهوا عن المنكر والفساد والظلم. وامروا بكل خير وفضيلة. ونهوا عن كل شر ورذيلة تفصيلا واجمالا لكن اعظم الفضائل اعظم الفضائل اعظم الفضائل توحيد الله تعالى وتقواه - 00:47:26ضَ

واعظم المفاسد الشرك بالله وهو الظلم العظيم وكان ذلك اعظم واول ما ارسل الله به الرسل. اذا اذا اعظم شيء اعظم شيء واعرف معروف والدعوة للتوحيد اكبر شيء واظلم شيئا - 00:47:49ضَ

وافسد شيئا هو الشركة يبقى هو المعروف الاكبر والدعوة للتوحيد المعروف الاكبر ان كنت تدعو الى آآ آآ الخير وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر فاول ما تأمر به المعروف الاكبر هو ايش - 00:48:10ضَ

هو التوحيد وان كنت تنهى عن المنكر المنكر الاكبر الذي ليس ثمة اكبر منه والشرك اول ما تبدأ دعوتك لابد ان تبدأ بهذا. تدعو الى التوحيد وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. بالعبادة يعني بالعبادة في الخلق والتشريع والامر وكل شيء هذا - 00:48:27ضَ

وكذلك تنهى عن الايه عن المنكر الاكبر هو الشرك والكفر هذه مهمة مهمة الدعاة ام ان يحيدوا عن هذا الاصل تجد هذا الغثاء الذي نراه في المجتمعات. تجد هذا الفساد - 00:48:47ضَ

هذا التلبيس والالتباس عند كثير من الشباب اختلط عليهم الايمان بالكفر. لماذا؟ لان الدعاة لا يفصلون في دعوة الرسل ولا يدعون الى ما دعت اليه الرسل التوحيد الخالص بمفهومه العام الشامل ما هو مفهوم مجزأة - 00:49:01ضَ

ليس هذا مذهب اهل السنة والجماعة. نعم وهكذا كل دعوة لا تقوم على هذا الاساس في اي زمان ومكان فانها دعوة قاصرة وناقصة ويخشى ان يكون نصيبها اما الفشل واما الانحراف عن الصراط المستقيم. هم. او هما معا. لان هذا اصل عظيم من اصول الدين متى - 00:49:18ضَ

عنه الامم وقعت في في كراسة الشرك في كارثة. في كارثة الشرك والابتداع ما معنى كارثة مصيبة كبيرة من باب الكوارث امباب الكوارث يقول مثلا الزلزال اصبح كارثة. مم. مم. اصابتهم كارثة. كارثة الزلزال - 00:49:40ضَ

البركان كارسة يعني هدتهم هدمتهم اجتاحتهم كارثة الفيضانات الكوارث ها اشياء عظيمة وقعت الامة كذلك الشرك عندما يقع في الامة هذه الكارثة العظيمة يهددها يهدمها الشرك يهدم الامم الشرك يهدم كل بنيان - 00:50:02ضَ

انظروا الان الى تخلف المسلمين لماذا تخلفوا وعندهم مقومات القوة عندهم العدد عندهم الارض عندهم القوة عندهم السلاح لماذا خلفوا لان انتشر فيهم الشرك وبعدوا عن التوحيد الخالص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:25ضَ

انظر الى بلاد المسلمين اقول كل بلاد المسلمين عم فيها الشرك والكفر بانواعه ولا تقول لي يا هذه البلد لا يوجد فيها آآ شرك القبور والاضرحة نقول ان لم يوجد فيها شرك القبور والاضرحة يوجد فيها شرك القصور والتشريع والحاكمية لغير الله سبحانه وتعالى - 00:50:43ضَ

فهذا مما اوهن الامة واضعفها وجعلها ازل الامم. لماذا لانها عبدت غير الله سبحانه وتعالى بعد عن منهج الله سبحانه وتعالى هذه الامة لما كانت متمسكة بدين ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم سادت جميع الامم - 00:51:05ضَ

وانتصرت على جميع الامم وهدمت الشرك والاصنام والاوثان في القلوب قبل ان تطمسها في الحقيقة على الارض نحن الان ماذا فعلنا نتكلم عن الشرك والتوحيد كلاما اجوفا لا علاقة له بواقع الناس - 00:51:25ضَ

اما الشرك والكفر في اراضي المسلمين يعم انظر الى القباب والمقاصير والقبور والاضرحة التي تزار وتعبد من دون الله وتقدم لها القرابين والعبادات كالناذر والطواف والدعاة والاستغاثة من دون وتعالى - 00:51:43ضَ

الشرك هذا آآ يضعف البدن كما يضعف النفس يعلق قلبه بغير الله سبحانه ماذا تنتظر منه شخص علق قلبه بميت. ماذا تنتظر منه وكذلك شخص علق قلبه بطاغوت ماذا تنتظر منه - 00:51:59ضَ

نقول نحن ندعو نقول هلا دعوتم الناس الى التوحيد الخالص هل هدمتم في قلوب الناس ونفوس الناس؟ هذه الاضرحة وهذه المقاصير وهذه شرك القصور وتشريح في نفوس الناس. بينوا لهم - 00:52:19ضَ

لهم ان هذا شرك وكفر لا ينفع معه طاعة ولا تصلح معه عبادة الشرك محبط للعمل مهما انتم صليتم عبدتم حاججتم صمتم كل هذه هباء منثورا ولو اشركوا لحبطوا عنهم - 00:52:35ضَ

لان اشركت ليحبطن عملك هذا هذا كله هو ده الشرك ام انت تتكلم عن شرك وهو واقع في الارض لا تستطيع ان تغيره لا تستطيع ان تغير الشرك اين يفهم الناس؟ متى يفهم الناس ان هذا كفر - 00:52:51ضَ

قولوا لهم ان الحكم لله التشريع لله. الدعاء لله. فلا تدعو غير الله. لا تتقربوا بعباداتكم ولا بذبحكم ولا بنذركم ولا بطوافكم الا لله سبحانه وتعالى لا تقبلوا تشريعا من بشر مهما كان. والتزموا تشريع الله سبحانه. قولوا للناس هكذا - 00:53:05ضَ

حتى يفهم الناس حتى يفهم الناس ان الذي عليه في واقعهم كفر وشرك حتى اذا مكن الله لهم حاكما ربانيا يحكم بشرع الله كانوا عونا لهم عونا له على التغيير - 00:53:22ضَ

اما انكم تلبسونا على الناس وتقنعونهم ان ما انتم فيه هو الاسلام الصحيح لا بأس ان من هذه القبور وهذه الاضرحة ادعوها اطلبوا لهم لا بأس من هذا. هذه معصية - 00:53:35ضَ

وهذا يعني ليس الشرك الاكبر. ولكن هذه بدع محدثة. ننكرها نعم. بدع محدثة ننكرها اذا هو مسلم هذا مسلم انما لو بينت له ان هذه بدعة مكفرة وشرك وكفر بالله سبحانه وتعالى. خاف منها - 00:53:46ضَ

الناس الناس يخافون من الشرك عندما تأتي الى اعتى انسان وتقول له لا تشرك بالله اعوذ بالله لا اشرك بالله يقول هذا لماذا؟ لانه لا يفهم معنى الشرك حصل الالتباس في مفهوم الشركة - 00:54:00ضَ

فكان الشرك محصورا في ذهنه في السجود للصنم والاوثان هذا هو هذا هو مفهوم الشرك مفهوم الشرك عنده انه يسجد للصلاة. لماذا؟ لانهم علموهم ان شرك قريش هذا انتهى من زمان - 00:54:15ضَ

كانوا يعبدون الاصنام وهذا وهذا تقول على كفار قريش كان اعلى آآ كانوا اعلم وازكى وافطن واعقل من ان يعبدوا صنما. كانوا يعرفون ان هذه الاصنام لا تنفع ولا تضر - 00:54:29ضَ

الله سبحانه وتعالى قال لنا هذا قال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هؤلاء شفعاءنا عند الله. الكفار يقولون كذا انت انقاذح في ذهنك ان الشرك هو ان تسجد للصنم. هذا صورة ساذجة للشرك - 00:54:42ضَ

فلو انت هدمت هذه الصورة وبينت له ان الشرك ليس هذا كما تعتقد الشرك هو ان تجعل لله شريكا عباداتك النذر عندما تنظر للقبر او للولي او او فانت اشركت مع الله سبحانه وتعالى النذر عبادة فلا تكون الا لله سبحانه وتعالى - 00:54:58ضَ

عندما انت تطوف حول القبر الطواف عبادة لا تصلح الا لبيت الله سبحانه وتعالى. فهذا شرك لما تبين للناس صور الشرك يفهمون معنى الشرك اما انك حصل الالتباس في مفهوم الشرك داتا - 00:55:17ضَ

عندما تقول لهم اذهب الى المحاكم وهذه يعني مخالفات وغير ذلك. انقطع في ذهنه ان هذه المحاكم والتحاكم الى غير شرع الله هذا ليس فيه شيء. انما لو قلت له هذا - 00:55:30ضَ

خاف لماذا كفر؟ هذا تحاكم لشرع الله. هذا تشريع ارضي من البشر غطى ونحى شرع الله سبحانه وتعالى الذي نزل من السماء. هنا يخاف لماذا يخاف؟ لانك افهمته حقيقة الشرك - 00:55:40ضَ

هو هو يخاف من الشرك ولكن عنده صورة في ذهنه ان هذا الشرك هو ماذا هو السجود للصنم وتقريب اليه كما يفعل كفار قريش. وصوروا لهم في الافلام والمسلسلات ان هذا هو الشرك - 00:55:55ضَ

انما لذلك تجد التماثيل في بلاد المسلمين تماثيل يسمعونها من حجارة في بلاد المسلمين. الصور مع بيوت المسلمين. الصور ذوات الارواح الصور ذوات الارواح يعلقونها في بيوت المسلمين. لماذا؟ لان هذا ليس هو شرك - 00:56:08ضَ

الشركة انا لا اسجد له ولا اركع له لا اذا هنا حصل التباس في مفهوم الشرك يجب على الدعاء ماذا كشف هذا الالتباس في مفهوم لا اله الا الله كشف هذا الالتباس في معنى التوحيد والشرك - 00:56:22ضَ

لابد يا اخوة ان يتبين هذه الامور من هذا الاصل واضح المسألة هادي ؟ ايوة نعم نسأل الله السلامة نسأل الله السلامة والعافية من ذلك نعم ثالث عقيدة التوحيد في دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اذا هذه هذا المبحث الثالث من مباحث العقيدة عقيدة التوحيد في دعوة نبينا محمد - 00:56:39ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا تأملنا القرآن الكريم وسيرة اه وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة اه نصل الى حقيقة واضحة كل الوضوح وهي ان غالب ايات القرآن الكريم جاءت في تقرير عقيدة التوحيد - 00:57:10ضَ

توحيد الالوهية والربوبية واسماء والاسماء والصفات والدعوة الى آآ والدعوة الى اخلاص العبادة والدين لله وحده لا شريك له وتثبيت وتثبيت اصول العقيدة. وتثبيت اصول العقيدة. اصول الاعتقاد. اصول الاعتقاد. الايمان والاسلام. ايوا - 00:57:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى غالب وقته بعد النبوة في تقرير الاعتقاد والدعوة الى توحيد الله تعالى بالعبادة والطاعة. وهذا هو وهذا هو مقتضى لا اله الا الله محمد - 00:57:46ضَ

محمد رسول الله الدعوة الى العقيدة تأصيلا وتصحيحا شملت الجزء الاكبر من جهد الرسول صلى الله عليه وسلم ووقته في احد النبوة واليك بيان ذلك. لان كما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ظل ثلاثة عشر سنة في مكة يدعو الى ماذا - 00:58:01ضَ

يدعو الى التوحيد ان لا اله الا الله ثم في المدينة مع نزول الشرائع ما زال يتكلم عن ايش عن العقيدة وعن التوحيد حتى في اخر ايامه صلى الله عليه وسلم - 00:58:24ضَ

حتى في سكرات موته حتى في سكرات موته ماذا قال قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هكذا النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول يعني مثلا ان دعوة التوحيد كانت في مكة فقط - 00:58:36ضَ

لا التوحيد اخذ الرسالة بل ما من موقف الا وتجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يربطه بالتوحيد لزلك يجب هكذا الدعاء. ما يتكلمون في قضية من قضايا الدين الا ويربطوها بالتوحيد واخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى - 00:58:52ضَ

لماذا ليس قدحا في الناس اتهام نسف عقيدهم ولكن تذكيرا لهم باهمية العقيدة وعقيدة التوحيد حتى لا يتطاول عليهم العمر والسنين والايام وينسوا ما آآ خلقوا له. او يتغافلوا عما حدس فيه في واقعهم من انحرافات - 00:59:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ظل يدعو الى التوحيد فقط ولما نزلت الشرائع في المدينة كان يزاحمها التوحيد والعقيدة الصحيحة ويبينها في كل موقف صلوات ربي وسلامه عليه. هكذا تجد الصحابة هكذا تجد العلماء اهل السنة والجماعة. وهكذا يجب ان يكون دعاتنا في - 00:59:31ضَ

التوحيد العقيدة يبينوها للناس. يشرحوها للناس. الالتباس الواقع فيها يبينوه للناس. هذا هو الاصل حتى نكون فعلا على على التوحيد الخالص نعم الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى ثلاثا وعشرين سنة في الدعوة الى الله - 00:59:51ضَ

في عهد هي عهد النبوة منها ثلاث منها ثلاث آآ ثلاث عشرة سنة في مكة جلها كانت في الدعوة الى الى تحقيق لا اله الا الله محمد رسول الله الدعوة الى التوحيد الله تعالى بالعبادة والالوهية وعده لا شريك له - 01:00:09ضَ

ونبذ الشرك وعبادة الاوثان وعبادة الاوثان وسائر آآ وسطاء ونبذ ونبذ البدع والمعتقدات معتقدات الفاسدة. اذا هو يقول هنا تحقيق لا اله الا الله تحقيق لا اله الا الله. ليس فقط ان تدعو وتقول لا اله الا الله محمد رسول الله. لا - 01:00:28ضَ

لابد ان تحقق هذه الكلمة. لابد ان تبين للناس للناس حقيقة ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى لا اله الا الله ما معنى محمد رسول الله - 01:00:47ضَ

ما معنى ما معنى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ ما معنى هذه الامور لا تقول هكذا مجملة فالخلل والضلال وقع من الاجمال لابد ان تفصل للناس وتصبر على دعوتهم - 01:01:00ضَ

لانك هنا من اتباع الرسل وخلفاء الرسل في الارض وتدعو الى ما دايعت اليه الرسل. فان مت على ذلك فانت مت على خير وهذا من حسن الخاتمة ان تقضي عمرك في في كله في الدعوة الى التوحيد - 01:01:14ضَ

تقضي عمرة كله في بيان ما جاءت به الرسل تبين للناس التوحيد والاسلام. هذه اعظم مهنة تمتهنها انت. وشرف لك ان تقضى ان تقضي فيها الاوقات هذا هو اختك. هذه حياتك - 01:01:30ضَ

التوحيد حياة لذلك لابد ان تبين هذه المسائل ما معنى التوحيد؟ ما معنى لا اله الا الله؟ لا معبود بحق الا الله. وبعدين ومع ذلك الناس ما فهمت ما ما معنى بالحق الى الله - 01:01:47ضَ

لابد ان تنزل للناس على صورهم الواقعة في زمنهم تقول يعني مسلا العبادة لله ما هي العبادة؟ ما هي العبادة؟ تبين لهم مفهوم العبادة الشامل العام. سم تأتي بالسور الواقعة في مجتمعاتهم - 01:01:59ضَ

من العادات وتقاليد المجتمعات والقبائل والدول وتبين ان هذه المخالفة للاسلام. هي مخالفة كلية تخرج من الاسلام او مخالفة جزئية ما معنى محمد رسول الله؟ ان تقف على حقيقة ما جاء به وتتبعه صلى الله عليه وسلم - 01:02:11ضَ

ولا تحيد عنه تتخذه قدوة واسوة اصدق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة وعلى الغيب كل ما يضيعكم قال الرسول قل سمعا وطاعة قال رسول الله سمعا وطاعة هكذا تصديق خبر النبي صلى الله عليه وسلم جملة على الغيب. لا تربط الناس بالائمة والفقهاء والامام مذهب لا تربطه بهذا. اربطه - 01:02:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهمه ان قولك لا اله الا الله محمد رسول الله انك تتبع النبي صلى الله عليه وتقتفي اثره في كل كبيرة وصغيرة حتى في المستحبات - 01:02:47ضَ

هذا مقتضى الحب ان كنت تدعي انك تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعه في كل ما جاء به ولا تقحم عقلك ولا ولا تتأول ولا تحيد فقط افهم ما جاء عن الله سبحانه وتعالى ورسوله وقل سمعنا واطعنا. هذا هو معنى - 01:02:59ضَ

الاقتداء اشرح للناس هذه الصور عندما تجد في المجتمع صورة شرك ما اوساط كفر ما لا تسكت عليها. بين للناس ان هذا شرك وهم يخافون من كلمة شرك فاشرح لهما معنى الشرك - 01:03:15ضَ

ما معنى الشرك وطهرهم من هذه السورة الساجدة في قلوبهم ان الشرك هو العبادة اصنام والسجود للصنم وغير ذلك لابد من هذا يا اخوة لابد من هذا حتى نكون فعلا اهلا لحمل رسالة الاسلام ودعوة التوحيد حقا واستقاء - 01:03:30ضَ

نعم ومنها عشر سنين في المدينتين. هم. وكانت اه موزعة بين تشريع الاحكام وتثبيت العقيدة والحفاظ عليها والحفاظ عليها وحماية من الشبهات والجهاد في سبيلها اي ان اغلبها في تقرير التوحيد واصول الدين. ومن ذلك مجادلة ومن ذلك مجادلة اهل الكتاب. وبيان بطلان معتقدات - 01:03:48ضَ

المحرفة المحرفة نعم. المحرفة والتصدي لشبهاتهم وشبهات المنافقين وصد كيدهم للاسلام والمسلمين وكل هذا في حماية العقيدة قبل كل شيء. قبل كل شيء اي دعوة لا لا تولي امر العقيدة من الاهتمام من الاهتمام كما - 01:04:25ضَ

اولى او او نعم. اولاه يا رسول الله يا رسول الله. فاي دعوة لا تولي امر العقيدة من الاهتمام كما اولاها رسول الله صلى الله عليه وسلم علما وعملا فهي ناقصة نعم - 01:04:47ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما قاتل الناس على العقيدتين. عقيدة التوحيد حتى يكون الدين لله وحده. تلك العقيدة المتمثلة في شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله على الرغم ان سائر المفاسد - 01:05:01ضَ

كانت سائدة في ذلك الوقت ومع ذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جعل الغاية من قتال الناس تحقيق التوحيد واركان الاسلام فقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 01:05:17ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. هذا هذا هو الحديث الذي يبين ان الدعوة هنا مقدمة على القتال والجهاد الدعوة مقدمة على القتال والجهاد. فيقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 01:05:35ضَ

اشهد هنا القول يقول لا اله الا الله وفي معنى اخر يوحد الله ومعنى الشهادة هنا اي ان تعي ما تشهد عليه. ليس فقط مجردا. يعني لو جئنا بشاهد يشهد على امر لم يره ولم يعلم حقيقته - 01:05:56ضَ

قد تكون شهادته صحيحة؟ لا. يبقى الشهادة تقتضي ماذا؟ الشهادة تقتضي العلم والمعرفة والاحاطة بما يتكلم فيه طيب وان محمدا رسول الله اي يتبعوا هذا النبي في كل كبيرة وصغيرة ويتلقوا عنه الشرائع والاحكام - 01:06:12ضَ

ليس هذا قولي فقط بل لابد من ايه؟ من العمل. لابد من العمل. اقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة اذا هذا هو الايمان هذا هو التوحيد اعتقاد وقول وعمل لا ينفع فيه القول المجرد. لا ينفع فيه القول المجرد. باي حال من الاحوال - 01:06:27ضَ

وكذلك لا يعني هذا انه يقاتل الناس لا الدعوة مقدمة على القتال. يدعو الناس اولا يدعو الناس اولا لذلك عندما نقرأ في السيرة مثلا في في في في غزة المريسيع مسلا اختلف الفقهاء والعلماء فيها اختلافا كثيرا - 01:06:42ضَ

وهذا الذي سندرسه في مشاعر لم يثبت. لماذا نقال هذه بعضهم قال انه قاتلهم دون ان يعلمهم وبعضهم قال لا. هو اعلمهم هم علموا ان يعلوه مرة اخرى وبعضهم قال لا اقتاله - 01:06:59ضَ

صلى الله عليه وسلم لهم بعد ان انذرهم اختلفوا في هذا اختلفوا اختلافا كبيرا لماذا؟ لانهم يقولون ان الدعوة مقدمة على الايه القتال. الدعوة مقدمة على القتال فاذا دعوت ولم يستجيبوا لك - 01:07:17ضَ

وجبة. لماذا تقاتلهم حتى يعبد الله وحده حتى لا يبقى على الارض مشرك المسلم يأبى يأبى ان يرى من يعبد غير الله سبحانه وتعالى المؤمن الحق يغار على حرمات الله سبحانه وتعالى - 01:07:34ضَ

اذا كان المسلم يغار على المعاصي التي تنتهك في حق الله ما بالك بالشرك والكفر هذا لابد منها. نعم وهذا لا يعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبالي بالامور الاخرى من الدعوة الى الى الفضائل والاخلاق الحميدة من البر والصلة والصدق والوفاء والامانة - 01:07:55ضَ

وترك ضدها من الاثام والكبائر كالربا والظلم وقطيعة الرحم. وحاشاه ذلك. لكنه جعلها في مرتبة بعد اصول الاعتقاد لانه يعلم لانه يعلم وهو القدوة صلى الله عليه وسلم. ان الناس اذا استقاموا على دين الله واخلصوا له الطاعة والعبادة - 01:08:17ضَ

حسنت نياتهم واعمالهم. وفعلوا الخيرات وفعلوا الخيرات وجها. واجتنبوا المنهيات في الجملة وامروا بالمعروف حتى حتى يسود. يسود بينهم. حتى يسود بينهم يظهر ونهوا عن المنكر حتى لا يظهروا ولا يسودوا - 01:08:37ضَ

اذا فمدار الخير على صلاح العقيدة واذا صلح فاذا صلحت الاستقامة استقامة الناس ايه استقام الناس على الحق والخير اذا صلحت استقاموا الناس استقام الناس على الحق والخير اذا فسدت فسدت احوال الناس - 01:08:58ضَ

استحكمت فيهم الاهواء والاثام وسهلت عليهم المنكرات والى هذا يشير الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وان وان او في الجسد. الا وان في الجسد مضغة. وان في الجسد - 01:09:18ضَ

الاوان فيه وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب الرسول صلى الله عليه وسلم بالاضافة الى كونه دعا الى الاخلاص الديني لله وقاتل الناس حتى يشهدوا بكلمة الاخلاص فانه صلى الله عليه وسلم كان يدعو - 01:09:34ضَ

الى جميع الاخلاق الفاضلة جملة وتفصيلا وينهى عن ضدها جملة وتفصيلا. وكما اهتم صلى الله عليه وسلم باصلاح الدين كما كان يعمل على اصلاح الدنيا على اصلاح دنيا الناس انما كان ذلك كله في مرتبة دون الاتمام بامر التوحيد. تمام؟ نعم. بامر التوحيد واخلاص الدين لله وحده - 01:09:52ضَ

وهذا ما يجهله الف ما يجهله او يتجاهله المنازع المنازع في هذه المسألة. المنازع في هذه المسألة ثالثا اذا تأملنا القرآن الكريم المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين ومن هاج للمسلمين الى يوم الدين - 01:10:14ضَ

وجدنا ان اغلبه في تقرير العقيدة وتقرير اصولها وتحرير العبادة والطاعة لله وحده لا شريك له واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم فان اول شيء فان اول شيء نزل به القرآن وامر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يفعله هو ان يكبر الله تعالى ويعظمه بعده. وان يؤجر الناس من الشكر - 01:10:32ضَ

والقاهرة من الاثام والذنوب وغيرها. ويهجر ما هو عليه من عبادة الاصنام. ما هم عليه. ما هم. صلى الله عليه وسلم. ما هم؟ عليه ايه؟ عن النماذج الاصنام ويصبر على ذلك كل شيء. قال الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. والرجل تهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ولا اول ما دعا اليه - 01:10:51ضَ

اول ما نزل عليه خش عنه بالتفصيل في رسالة ست مواضع من الايه؟ من السيرة. هم نعم ثم استمر القرآن الكريم ويتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر العهد المكي - 01:11:11ضَ

لتثبيت العقيدة وتطويرها والدعوة الى اخلاص العبادة والدين لله وحده. واتباع واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. لذلك نجد ان اغلب ايات القرآن الكريم في عقيدته اما بصحيح العبادة واما بالاشارة حيث - 01:11:34ضَ

ان معظم القرآن جاء في توحيد توحيد الوهية واخلاص العبادة لله وعده واليوم الاخر والجنة واهلها ونعيمها والنار واهلها وعذابها. الوعد والوعيد اصول العقيدة تدور واصول العقيدة تدور على هذه الامور. والله تكلمنا - 01:11:44ضَ

حقيقة الوعد الوعيد بين اهل السنة وبين المرجئة وبين وبين الخوارج. وذكرنا اسباب ضلال الخوارج والمرجئة في هذا الباب. نعم ثلث احكام وثلث وثلث احكامه وثلث احكامه وثلث توحيد. وهذا ما فسر به قول النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 01:12:02ضَ

ان قل هو الله احد اشتملت على اعظم التوحيد وتنزيه لله والتنزيه لله تعالى لا تخلو من ذكر من ذكر العقيدة واصول الدين. وذلك من خلال ذكر اسماء الله وصفاته. وطاعته وطاعة وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:12:23ضَ

وذكر حكم تشريعه نحو ذلك. وكذلك ايات الاخبار والقصص اغلبها في الايمان والاعتقاد. والقصص. والقصص. نعم. وذلك من خلال الابالغ المغيبات. المغيبات. يعني الشيء الغيبية. التي جاتنا نعم. والوعيد واليوم الاخر ونحو ذلك. ولهذا تحقق القول بان القرآن الكريم هو الهادي الى التي هي اقوم الى يوم القيامة. وظالم اياته في تغيير العقيدة والدعوة اليها والدفاع عنها والجهاد في سبيل الله - 01:12:37ضَ

هذا نصل الى نتيجة الى نتيجة بينة هي انه على الدعاة الذين جعلوا القرآن الكريم والسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هل هم ان يدركوا هذه الحقيقة من القرآن والسنة - 01:12:58ضَ

ويعمل بها كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. والله ان هادي الى سواء السبيل. يبقى له اصل من هذا المبحث ان الدعاة الذين هم على الة على التوحيد والسنة وكذلك هم يلتزمون بعقيدة اهل السنة والجماعة في العقائد وفي المعاملات والعبادات ان يتموا بالدعوة - 01:13:07ضَ

توحيد وان يبينوا للناس حقيقة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والا ينشغلوا والا ينصرفوا والا يشغلوا عما خلقوا له. وهو عبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيد الله سبحانه - 01:13:22ضَ

والبيان للناس هذا هو الاصل. فان قمت انت بذلك فقد انت على ثغر عظيم من صغور الاسلام. نعم الرابع الرابع من ايه الرابع المبحث الرابع. مصالح العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة. العقيدة لها مصدران اساسيان هنا. كتاب الله تعالى القرآن الكريم ما صح ثانيا ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:32ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى واجماع الصيف الصالح مصدر مبناه على الكتاب والسنة. اذا مصدر التلقي عند اهل السنة والجماعة؟ القرآن - 01:13:54ضَ

وكذلك المصدر الثاني السنة ما صح عن انسوة النبي صلى الله عليه ما صح ماذا؟ حتى الان اقول من اهل البدع والاهواء وينسبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم احاديث ضعيفة موضوعة منكرة - 01:14:04ضَ

مكذوبة تنصر مذهبهم وتثبت الضلالة لهم. وكذلك اجماع السلف الصالح. كما مر معنا قول الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه واستدلال بالقرآن على مصدر الاجماع عند اهل السنة نعم اما الفترة والعقل الصيني فهما مؤيدان يوافقان يوافقان الكتاب والسنة. مم. ويدركان اصول اصول الاعتقاد على الاجمالي لا على التفصيل - 01:14:14ضَ

العقل والفطرة يدركان وجود الله وعظمته وضرورة وضرورة طاعته وعبادته. واتصافه بصفات العظمة والجلال على وجه العموم كما ان العقل والفطرة السليمين سليمين ضرورة النبوات وارسال الرسل وضرورة البعث والجزاء عن الاعمال كذلك على الاجمالي لا على التفصيل - 01:14:35ضَ

هذا الامور هذه الامور وسائر امور الغيب فلا سبيل الى ادراك الى ادراك الشيء منها على التفصيل الا عن طريق الكتاب والسنة الوحيدة لما كانت قريبا. يعني الوحي هذا الوحي هذا اساليب وتفصيلات امور الوجه. لا نعلمها - 01:14:57ضَ

يعني لا ندعي علم الغيب ولا نعرفه ما كنت تدري من كتاب الايمان. قالوا لزلك ما تعرف شيئا يقول لك النور الوحي هذا النور قذفه الله سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا امور الغيبة هذه لا تعلم الا بايش - 01:15:12ضَ

من اين لك ان تعلم تفاصيل يوم القيامة؟ من اين لك تعلم حقيقة ما يدور يوم القيامة والجنة والنار والصراط والميزان؟ من انك تعلم هذا؟ الحشرة والنشوء لا تعلمك هذا هذا لا يكون الا عن طريق الوحي. لا يكون الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:23ضَ

ما يدعيه ابدا احد. يعلم لذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة ان من يدعي الغيب المطلق هو كافر من البيع الغير مطلق فهو كافر. لماذا؟ لان هذا هذا تقوى على الله سبحانه وتعالى. هذا الذي يدعي علم الغيب كانه يوحى انه شريك لله سبحانه وتعالى في الملك. لا يأمر من يأمر ويبلغ كما يبلغ الله سبحانه وتعالى. الشركاء - 01:15:39ضَ

جعل الله عما يقولون هذا. الغيب هذا لا يكون الا بواحد. لذلك الكلام الكلام في الغيبيات لابد ان يكون بسبب متصل عندما تكلم العلماء فيما يحصل في القبر ما يحصل في القبر - 01:15:56ضَ

اهل السنة توقفوا عند النص توقفوا عند نصيحة البراءة كان في قطاع من الدنيا جاءه ملكان فخروج الروح ثم دخول القبر ثم هذا هذا عند نص اما اهل الضلال والبدع والخرافات توسعوا - 01:16:10ضَ

وقالوا ان هذا يخرج ويزور اهله ويجلس ويعلم بهم بل ويطوف بهم احوالهم بل وان يكن معهم من النعيم معهم المجالس وبعضهم قال لا ده هؤلاء اهل القبور يتزاورون وهناك قبائل ومعاش وحياة مسل حياتهم هكذا. من اين لك هذا - 01:16:27ضَ

من اين طلعت على هذا يبقى اذا الغيب الغيب قف حيث اوقفك النص الغيبية من اول خروج رح الين دخول الجنة هذا كله غيب لا علم لنا به الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم. فيه نص متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم يفصل في هذا؟ نقول نعم نقول به - 01:16:42ضَ

طيب ما في نص نقول من عند انفسنا ولا نتخيل ولا نتصور مثل هذه الحياة لذلك عقيدة الالسنة والجماعة في آآ في فترة في حياة البرزخ اللي هي حياة القبور يعني حياة والجماعة يقول هذا ايه؟ حياة البرزخ غيب لا يعلمها الا الله - 01:17:04ضَ

طب كيف يأتي ملكان بهذه الضخامة الكبيرة في هذا القبر الصغير ويجلسانه ويسألان كيف هذا؟ نقول هذا غيب ولكن نسلم بها لانها جاءتنا عن معصوم. صلوات ربي وسلامه وسلامه عليه. وهذه من اعظم هذه من اعظم ايمانيات وتوحيديات اهل السنة - 01:17:24ضَ

تقواهم. انهم يؤمنون بالغيب ويسلمون له. ولا يقحمون العقل في كيفيته وتأويله صح ولا لا اذا قبولة العقل هذا القوم الصغير تفناه ولا يستطيع احد ان يدخل يده. كيف يقعد؟ وكيف ملك كبير؟ العقل هنا يتدخل نقول لا - 01:17:46ضَ

العقل هذا محكوم بايش؟ بالشرع. قف حيث اوقفك الشرع والعقل لا تتعدى حدودك. انت لك حدود في الشرع. قف عندها اول صفة من صفات اهل الايمان انهم يؤمنون بالايه؟ بالغيب المطلق ويتدخلون فيه ويقفون حيث اوقفهم النص. نعم. جزاكم الله خيرا. ازيك يا مستر - 01:18:03ضَ

تعارض النص الصريح من من الكتاب والسنة مع العقل الصحيح غير غير متصور اصلا بل هو مستحيل فاذا جاء ما يوهم ذلك نعم واذا جاء ما يوهم ذلك فان الوحي فان الوحي مقدم ومحكم. مقدم ومحكم. نعم. لانه صادر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم - 01:18:22ضَ

والعقل لا عصمة له. والعقل لا عصمة له. صحيح. العقل غير معصوم. مم. والا ما ضل اهل الاعتزال مع ايش ؟ مع ذكائهم وفرط حفظهم. ها ما ضلوا الا بالعقل - 01:18:44ضَ

العاقل معصوم غير محسوم اما يأتي العلماء كبار فطاحل ها ثم يأتوا ويأولون الصفات. لماذا؟ لان العقل لا يستوعبها نقول العقل هنا معصوم دكتور معصوم لذلك لابد ان يسلموا للشرع - 01:18:56ضَ

العقل لا يسلم لك الا اذا سلم للشرع لا تقول هذا من اذكياء العالم. هذا من الحفظة لا يعنيه شيء ولا قيمة لحفظه مع عدم التزامه بالشرع بل هناك حفظة كبار ضلوا - 01:19:14ضَ

ظلوا لماذا؟ لما لانه لم يقيدوا عقولهم بشرع النبي صلى الله عليه وسلم تركوا العقل يشرح ويمرح في خيالات الدنيا ويقيس جاءك النص سلم وتقول انا لي عقل والله سبحانه فتح علي ابواب فتح الله لك ولم يفتح النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:30ضَ

العقل يقول هذا فنقول العقل ايش؟ لا عصمة له. افهم هذه جيدة واحفظها العقل لا عصمة له والعقل محكوم بالشرع والعقل تابع وليس مذبوح لابد حتى تعصم نفسك من الضلال والانحراف - 01:19:53ضَ

سواء كان من اهل البدع من التأويلة الصفات الاشاعرة وغيرهم او من اهل التصوف والخرافات والمنامات والوجدات والعواطف الذي يجعلونها كذلك ويتحاكمون ويتحاكمون اليه. نعم والعقل لا عصمة له بل هو نذر البشر الناقص وهو معرض للوام. والخطأ والنسيان والهوى والجهل والعجز فهو قطعا ناقصا - 01:20:15ضَ

نعم نقف هنا ان شاء الله نصلي المغرب واذا كان هناك اسئلة من بعض الاخوة حتى يؤذن المغرب ان شاء الله ونقف هنا ونبدأ ان شاء الله غدا من خصائص العقيدة - 01:20:39ضَ

اسلامية واتباعها. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:20:49ضَ