باحث

بناخد في المجلس في المجلس الواحد تلات جلسات. نعم اليوم واحد اه في اليوم الواحد المجلس الواحد تلات جلسات. نعم. هم ممكن آآ سبع ساعات خمس ساعات بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد هذا هو المجلس الثالث المجلس السالس من مجالس مدارسة كتاب - 00:00:21ضَ

مجمل اصول اهل السنة والجماعة الفرقة الناجي او الطائفة المنصورة وبعضا من خصائصهم في العقيدة التي تميزوا بها سلوكا واعتقادا وعملا والهدف من هذه الهدف من هذه المجالس العلمية هو تربية طالب العلم - 00:00:39ضَ

على معتقد اهل السنة والجماعة في جميع الابواب سواء كان في باب العقيدة سواء في باب الفقه باب السيرة باب المعاملات باب العبادات كل هذه اللازمة لطالب العلم حتى لا يتربى طالب العلم على باب ويهمل ابوابا كثيرة - 00:00:57ضَ

وكذلك حتى لا يكون طالب آآ العلم احادي الانتقاء اذا سئل مثلا عن السيرة ومن تكلم فيها واول من الف فيها وما هي المراجع التي ينبغي ان يدرسها طالب لا يعرف. لماذا لا يعرف - 00:01:15ضَ

انه لم يتربى على العلم لم يتربى على منهج اهل السنة والجماعة في العلم والاحاطة بابواب العلم جميعا كذلك لو سئل عن علوم القرآن لا يدري ولم يدرس فيه تبابا ولم يدرس فيه كتابا - 00:01:31ضَ

كل ذلك يجعل طالب العلم عنده قصور علمي كثير في ابواب آآ الكثير. في الابواب الكثيرة اه كذلك يصعب عليه مواكبة بعض طلاب العلم او بعض العلماء او يصعب عليه فهم كلام العلماء في الابواب الاخرى - 00:01:48ضَ

جئت اميا في هذه الابواب الهدف من هذه الدورات هو تربية طالب العلم على مجمل الاسلام على كل ابواب الاسلام. اقل شيء في كل فن اقل شيء يدرس فيه كتابا. اقل شيء يدرس فيه كتابا. يدرس كتاب في علوم القرآن كتاب في علوم التفسير. كتاب - 00:02:06ضَ

الفقه كتاب في السيرة كتاب في الاداب في المعاملات هكذا هكذا يكون طالب العلم يجب ان يكون طالب العلم. اما اسمه طالب علم ولا يعرف باقي العلوم هذه مصيبة كبيرة. لا والمصيبة الاكبر انه احيانا يتصدر للمجالس - 00:02:26ضَ

ويتكلم ويفتي ويتكلم في العلم كأنه يعني عالم علامة جهبز وهو لم يقرأ آآ من العلوم الا مثلا تخصص مثلا في كتاب او كتابين في العقيدة او اصوله فقط. هذا هو آآ الذي يجعلك تتصدر وتفتي وآآ - 00:02:41ضَ

لا هذا هذا كله يعود علينا بالضرر وعند الملمات وعند النوازل تظهر هذه المصائب من التخبط فهذه هي آآ هذا هو الهدف من هذه الدورات العلمية المكسفة لتربية طالب العلم - 00:02:56ضَ

على ابواب الدين كلها وقد وصلنا في هذا الكتاب عند المبحث الخامس وهو خصائص العقيدة الاسلامية واتباعها. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:03:15ضَ

يا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي من خصائص العقيدة الاسلامية واتباعها ان ان المتأمل المنصف لو قارن بين المعتقدات السائدة بين الناس اليوم لوجدا للعقيدة الاسلامية المتمثلة المتمثلة في عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:03:35ضَ

مع خصائص وسمات تميزها تميزها واهلها بوضوح عن المعتقدات الاخرى من ديانات او فرق او مذاهب او غيرها. مر معنا من هذه الخصائص مرة معنا بعضا من هذه من هذه الخصائص مرت معنا على الاجمال. والان نزيد على هذه الخصائص بعض السمات التي تميز بها اهل السنة - 00:04:01ضَ

الجماعة وميزتهم في السلوك والمعاملات والاخلاق عن غيرهم واول هذه الخصائص في هذا المبحث الخامس وهي سلامة الصدر لان سلامة الصدر عند اهل السنة مطلب سلامة الصدر عند اهل السنة مطلب - 00:04:23ضَ

ولا يخفى عليكم حديث الرجل الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاث آآ ليال يخرج عليكم من هذا الباب رجل من اهل الجنة في نهاية هذا الحديث انه كان يبيت وليس في قلبه وليس في صدره شيء على احد من المسلمين - 00:04:41ضَ

اذا سلامة الصدر عند اهل السنة مطلب واجب. لابد ان يتحقق واكثر ما يتحقق يتحكم في طالب العلم حتى الذي يملك نفسه عند الغضب وعند النوازل وعند الامور. هنا يظهر العلم واثر العلم - 00:05:01ضَ

وخشية العلم وتقوى الله سبحانه وتعالى اللي ما تربى على هذه الامور وهذه الخصائص ويعلم انه ان لم يضبط آآ هذه الامور ولن يكون من اهل السنة انتم الجماعة بل اقل شيء - 00:05:16ضَ

فاته خصيصة من خصائص اهل السنة والجماعة. وهذه خسارة لا شك. نعم. من خصائص ومن هذه الخصائص والسمات اولا سلامة الصدر وذلك باعتمادها على الكتاب والسنة واجماع السلف واقوالهم فحسب. وهذه الخاصية لا توجد في مذاهب اهل الكلام والمبتدعة والصوفية الذين يعتمدون - 00:05:31ضَ

على العقل والنظر او على الكشف والحدس والحدس والالهام والوجد وغير ذلك من المصادر البشرية الناقصة التي يحكمونها او يعتمدونها في امور الغيب. والعقيدة كلها غيب اما اهل السنة فهم بحمد الله معتصمون بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع السلف السلفي الصالح واقوالهم - 00:05:52ضَ

نعم يا شيخ انا واي معتقد يستمد يستمد من غير هذه المصادر انما هو ضلال وبدعة والذين يزعمون انهما انهما انهم يستمدون شيئا من الدين عن طريق العقل والنظر او علم الكلام والفلسفة او الالهام والكشف والوجد او الرؤى والاحلام او عن طريق اشخاص يزعمون لهم العصمة غير الانبياء او الاحاطة بعلم الغيب من - 00:06:17ضَ

ائمة او رؤساء او اولياء او اقطاب او اغواس او نحوهم او يزعمون انه يسعهم العمل بانظمة البشر وقوانينهم. من زعم ذلك قد افترى على الله اعظم الفريا. ونقول لمن زعم ذلك كما قال تعالى لمن قال عليه بغير علم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. واني واني - 00:06:43ضَ

له وانى له وانى له ان يأتي الا شو بها من شبه الشيطان. اذا القول هنا والعقيدة كلها غيب. ما معنى هذا ما معنى ان العقيدة كلها غيب؟ اننا لا نراها. لانها جاءت علينا بالايه؟ بالخبر. لا نعرف. نعم - 00:07:03ضَ

انظر في اصول الايمان الستة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. كل هذه ماذا؟ غيب الغريبيات لا علم لنا بها. لا علم لنا بحقيقة لم نرى الله سبحانه وتعالى - 00:07:20ضَ

دمر الملائكة لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الرسل التي قبله صلوات ربي وسلامه عليه لم نرى اليوم الاخر وما فيه. اذا هذا كله ايه كله غيب. طب اذا هذا الغيب لا يأتينا الا الا عن معصوم - 00:07:36ضَ

على المعصوم فلا ايادينا عن مخرف او صوفي منحرف او غير ذلك ويعتمد كل هذا على الرؤى والمنامات والحدث والوجد ان يجاؤه الوسيلة او الالهام هذا كله او حدثني آآ قلبي عن ربي كل هذه كلها ليست عند اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة عندهم النص - 00:07:50ضَ

الجماعة عندهم الخبر عن الله سبحانه وتعالى عن رسوله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم. وان لهؤلاء الذين يتقولون على الله انى لهم ان يأتوا بدليل من القرآن والسنة على ما يزعمون - 00:08:11ضَ

فاذا حوصروا بالدليل وطلبوا به قالوا هذا علم اللدني. يعني الله يعلمه مباشرة ليس لنا واسطة او يقول هذا جاءني في الرؤى. او يزعمون ان الله زارهم في الرؤى. او النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس معهم وكل هذه الخزعبلات والخرافات. للاسف - 00:08:25ضَ

تدخل على آآ بعض اعوام الناس ويصدقها من يتصدر للدعوة. نسأل الله العافية. نعم. وهذه الميزة والخصيصة اعني الاعتماد على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح سمة من سمات اهل السنة - 00:08:42ضَ

نتجه للتكادي لا تكاد لا تكاد تتخلف في كل مكان وزمان والحمد لله ثاني سلامة الصدر والثاني انها تقوم على التسليم لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم. لانها غيب. والغيب يقوم ويعتمد على التسليم والتصديق المطلق لله تعالى ولرسوله - 00:08:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم بالغيب من صفات المؤمنين التي مدحهم الله بها قال تعالى الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. والغيب لا تدركه العقول ولا تحيط به ومن هنا فاهل السنة يقفون في امر العقيدة على ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:14ضَ

بخلاف اهل البدع والكلام فهم يخوضون في ذلك رجما بالغيبة. وانى لهم ان يحيطوا بعلم الغيب فلا هم اراحوا عقولهم بالتسليم ولا عقائدهم والذممهم بالاتباع. ولا تركوا عامة اتباعهم على الفطرة التي فطرهم الله عليها. يعني هؤلاء لا لا يسلمون - 00:09:32ضَ

وكذلك لا يتركون اتباعهم يسلمون بل يحلفونهم. هم. يحلفونهم عن الطريق وانظر الى هذا انظر الى هذا التسليم حتى فيما تراه عينك انت انظر الى موقف الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. في موقف صلح الحديبية - 00:09:52ضَ

ماذا كان موقف عمر شديد الانكار لهذا الموقف ولكنه لما جاء الى ابي بكر رضي الله عنه هنا سلم بالغيب المطلق التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عمر انه رسول الله - 00:10:08ضَ

كلمة تفصل لك وتجمل لك في هذا الامر معنى التسليم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يا عمر انه رسول الله فالزم غرزه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لمن؟ قالها لعمر. هم. قال يا عمر اني رسول الله - 00:10:22ضَ

ولكن انظر هنا الى التسليم المطلق عند ابي بكر رضي الله عنه هذا هو التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم ليس ثم الا التسليم. والثقة الله سبحانه وتعالى في الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:41ضَ

لذلك انت لا تدرك مقاصد الشريعة كلها ولا تعللها ولا تقول لنفسك لماذا افعل كذا؟ لماذا اومر بكذا لماذا انهى عن كذا؟ هذا لا يكون عند اهل السنة. مسألة التعليل هذه دخلت على اهل الاعتزال واهل العقل فضلوا - 00:10:53ضَ

انما المسلم يسلم الله ورسوله اعلم الله سبحانه وتعالى يجري هذه الاقدار على وفق علمه وحكمته في العبد. اذا هذا التسليم المطلق. نعم. فلا تبحس لانك لو عللت دخلت في باب ضلالة - 00:11:10ضَ

كل شيء وكل شيء حتى لم يكن اعتراض عمر على امر آآ آآ ظاهر يراه في اتفاق بينه وبين الكفار؟ هذا كان غيب. هذا كان مشاهدة المشاهدة لذلك آآ لا تنكر - 00:11:24ضَ

علاء آآ الشرع لا تنكر على الامر والنهي. ولكن سلم الله ورسوله اعلم. وان لم تظهر لك الحكمة ستظهر لك بعد حتى بعد عشر سنوات بانت الحكمة لعمر رضي الله - 00:11:40ضَ

ما زلت اعمل لها اعمالا. سبحان الله. هذا خطأ يعني. اه ما زلت لا اعمل اعمالا. ليه؟ لان انا انا تجرأت على هذا. كيف انا اقول هذا؟ وهذا عمر ولكن كان الموقف شديد. مم. يعني هذا ابتلاء. لذلك انت عندما تقف في مسل هذه الامور وتأتيك هذه النوازل الشديدة - 00:11:54ضَ

لابد ان يكون لك ايه لابد ان يكون لديك تسليم لابد ان يكون لك تسليم تسلم نسلم لهذا الامر حتى لا تضل حتى لا تضل فافهموا هذا جيدا. نعم. ان هذا العلم هذا والموافقة والتسليم - 00:12:10ضَ

لا يظهران الا في ايش؟ في المواقف الصعبة. هم لا يظهران الا في الملمات التي تحتاج الى راسخ في العلم الرسوخ في العلم ينجيك من هذا لذلك هذه الدورات هي هي كذلك هذه الدورات هي تربية طالب علم وارسخي فيه يكون موسوعيا في جميع العلوم - 00:12:28ضَ

يلم شتات الامر اذا جاءه. اذا جاءه الخبر مثلا في العقيدة وهو لا يدرك وحدث في السيرة. يبقى عنده علم. يقول هذه الواقعة صحيحة. هذه لم تثبت. هذه قبل هذه كانت بعد - 00:12:48ضَ

اما ان يسلم لا فالعلم نجاة والتسليم اصل العلم التسليم لنصوص اصل العلم. نعم ثلاثة موافقتها للفطرة القوية القويمة والعقل السليم لان عقيدة اهل السنة والجماعة تقوم على الاتباع والاقتداء والاهتداء بهدى الله تعالى وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه سلف الامة فهي تستقي - 00:13:00ضَ

تستقي من مشرب الفطرة والعقل العقل السليم. والهدي القويم وما اعذبه من مشرب اما المعتقدات الاخرى فما هي الا اوهام وتخرصات تعمل الفطرة وتحير العقول. لانك آآ لا تنضبط اذا - 00:13:23ضَ

اختلط عليك المشرب لا لا تنضبط شيئا تتخبط اليوم تقول بامر وغدا تنقضه لماذا؟ لان عقلك هذا. اما عند الشرع فالشرع هذا يجعلك مطمئنا ان هذا امر الله ثابت لا يتغار الى يوم القيامة - 00:13:40ضَ

من ميزة هذه موافقة اهل الفطرة انها تجعل طالب علم مطمئن لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اما اذا انت ابدلت هذه الفطرة وهذا الاقتداء والاهتداء باقوال البشر فانت اصبحت لنفسك عرضة - 00:13:57ضَ

للتغيير والتنقل اليوم انت على رأي وغدا على رأي اخر. لماذا انت اليوم على رأي شيخ او عالم. وجاءك بعد سنة عالم اخر وشيء اخر. فتركت كنت عليه الى هكذا. وهذا تتنقل - 00:14:12ضَ

لزلك عايزين يتنقلون من الجماعات فجأة يقول هكذا وفجأة يكون هكذا. نقول لا لا لا يكون ابدا هذا نعم الرابع خليه يعلي فما سمعوش الجرس اربعة. اتصال سندها بالرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة والتابعين والصحابة والتابعين وائمة الهدى قولا وعملا وعلما واعتقادا - 00:14:25ضَ

ولا يوجد بحمد الله اصل من اصول العقيدة اهل السنة والجماعة ليس له اصل وسند وقدوة من الصحابة والتابعين. وائمة الدين الى يوم القيامة الى يوم آآ الى الى وائمة الدين الى الى اليوم. بخلاف عقائد المبتدعة التي آآ التي خالفوا فيها السلف. فهي محدثة. ولا سند لها من - 00:15:07ضَ

كتاب ولا سنة او عن الصحابة والتابعين. وما لم يكن كذلك فهو بدعة. وكل بدعة ضلالة خامس الوضوح والبيان تمتاز عقيدة اهل السنة والجماعة بالوضوح والبيان. وخلوها من التعارض والتناقض او الغموض. والفلسفة والتعقيد - 00:15:27ضَ

الفاظها ومعانيها لانها مستمدة من من كتاب من كلام الله المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى - 00:15:46ضَ

بينما المعتقدات الاخرى هي من تخليط البشر او تأويلهم وتحريفهم وشتان بين المشربين. لا سيما وان العقيدة التوقيفية غيبية لا مجال للاجتهاد فيها كما هو معلوم. واذا نظرت الى الوضوح والبيان في آآ اهم العلوم التي اذا درسها بعض الناس انظر هذا جليا - 00:15:56ضَ

لدراسة اصول الفقه في دراستي اصول الفقه اصول الفقه هو معلوم ان اكثره من اهل الكلام خلف فيه الامام الشافعي اول من الف فيه كتاب الرسالة ولكن بعد ذلك توارثوا عليه آآ اهل الكلام والاعتدال وغير ذلك - 00:16:16ضَ

فوجد الناس فيه صعوبة جديدة لمدارسة اصول الفقه لماذا لانه دخل فيه علم الكلام اما لما جاء آآ اما جاء من بعده واراد ان آآ يبين اصول الفقه على معتقد اهل السنة والجماعة وينقيهم من العلم الكلام اصبح سهلا ميسرا لكل احد - 00:16:35ضَ

وهكذا في العلوم. اذا انتقلت من نور الوحيين الى عقول البشر صعب الامر وحصل فيه الالتباس والغموض اما اذا كان الامر فيه آآ نور الوحي وهدي النبي صلى الله عليه وسلم كان الامر فيه اسهل سهلا لينا هينا يفهمه اي احد - 00:16:57ضَ

هكذا عقيدة اهل السنة والجماعة من الوضوح ومن البيان. مم. سادس سلامتها من الاضطراب والتناقض واللبس اه فان العقيدة الاسلامية الصافية لا لاضطراب اه فان العقيدة الاسلامية فيها. لا اه نعم. اه - 00:17:15ضَ

اقصى الف نقص لا اضطراب فيها ولا التباس وذلك لاعتمادها على على الوحي وقوة صلة اتباعها بالله وتحقيق العبودية له وحده والتوكل عليه وحده وقوة وقوة يقينهم بما معهم من الحق وسلامته من - 00:17:32ضَ

من الحيرة في الدين ومن القلق والشك والشبهات بخلاف اهل البدع فلا تخلو اهدافهم من علة من هذه العلل. اصدق ذلك ما حصل لكثير من ائمة علم الكلام والفلسفة والتصوف من اضطراب وتقلل من اضطراب وتقلب وندم بسبب ما بسبب ما حصل بينهم من من مجانبة عقيدة السلف - 00:17:50ضَ

رجوع كثير منهم الى التسليم وتقرير ما يعتقده السلف. وخاصة عند التقدم في السن او عند الموت كما حصل لامام ابو الاب الحسن الاشعري. حيث رجع الى عقيدة اهل السنة والجماعة في الابانة. بعد الاعتزال ثم التلفيق. التلفيق اللي هو - 00:18:10ضَ

بعد ان تاب من الاعتزال واستمر على هذا على ذلك وبدأ يناظر فيه رجع الى مذهب بكلافة. هم ثم بعد هذا التلفيق في مذهب ابن كلاب وغيره بان له الحق واضحا - 00:18:27ضَ

جليا التزم مذهب اهل السنة ايه؟ والجماعة واخذ مذهب الامام احمد حازم هذا عاش هذه الحياة على هذا ولكن رجع الى الحق في نهاية في نهاية عمره. امين. وانظر الى الان الى بعض طلاب العلم - 00:18:42ضَ

الذين يتخبطون وتنقلون اليوم سلفي غدا خوارج غدا مرجئ غدا صوفي غدا الاشعري. لماذا؟ لماذا هذا التنقل انه لم يتربى على عقيدة اهل السنة والجماعة. لم يأخذ العلم من اصوله عند اهل السنة. فتجده لا يرد بغيته - 00:19:00ضَ

فلما يستقر ويتجرد في قبول الحق ويشرح الله صدره للحق يثبت علاء نور الوحيي ثم بعد ذلك يندم يقول لماذا اضعت هذه السنوات الطوال؟ لماذا هذا التخبط والتنقل في المذاهب والفرق؟ وهذه الحيرة والشتات - 00:19:21ضَ

لماذا لم اهتدي الى هذا الحق لانك بعدت عن نور الحق لانك بدأت تتبع العلامات والاشخاص وغير ذلك من غير هدى. اما القرآن والسنة وفهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. هذا هو الحق - 00:19:38ضَ

وهذا هو الثبات لان الثبات من عند الله سبحانه وتعالى في القرآن والسنة وايش؟ وفهم الصحابة. فهم الصحابة لا يخدع فيه. فانت قدمت فهم الناس وفهم الداعية الطريقة وشيخ الطريقة على - 00:19:54ضَ

على نصوص لابد ان تضل لابد ان تتنقل اما اذا حصل التجرد والصدق في قبول انشرح صدرك وبان لك الحق. هكذا العلماء الكبار لا تقول آآ يعني انا آآ عندي علم وعندي فهم. يقول لا. انظر الى هؤلاء الجبال - 00:20:09ضَ

العلماء كانوا حفظة كان عندهم علم ومع ذلك ضلوا وانحرفوا المسألة ليست مسألة حفظ وعلم. المسألة مسألة تجرد في قبول الحق والتزام ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة - 00:20:27ضَ

لا تقل انا افهم لا يقول انا عندي عقل اريد اميز الحق لا لا لا كما يقول كان غيرك اشطر لا هؤلاء علماء جمعوا من العلوم يعني كالجبال ومع ذلك عندما حادوا عن الطريق ومنهج التلقي - 00:20:40ضَ

السنة والجماعة ضلوا وكانوا يظنون وهم على الضلال انهم اهل الحق ما كانوا يظنون انهم على حراف. كانوا وهم على الضلال كانوا يظنون انهم اهل حقبال ويدافعون عن هذا ويناظرون. انظر الى مناظراتهم - 00:20:57ضَ

الباطل عن عن الحق الذي كانوا يعتقدونه حقا والمسألة يا اخوة مسألة تجرد تجرد لله سبحانه وتعالى في قبول الحق والحق هذا عليه علامة وعليه دليل قبول الحق هذا عليه علامة وعليه دليل. علامته ان يكون عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله فهم وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:21:11ضَ

لا تقل انا عندي الدليل من القرآن والسنة ولكنك لم تفهمه لم تفهم هذا الدليل كما فهمه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين ما سبب ضلالك ليس بالكتاب والسنة؟ ولكن سبب ضلالك بالبعد عن فهم الصحابة للقرآن والسنة - 00:21:33ضَ

ليس فيه بالدليل ولكن في صحة الاستبداد بهذا الدليل الدليل موجود صحيح ولكن صحة الاستدلال هذه تحتاج الى ايش؟ الى اتباع كيف فهمه الصحابة؟ كيف عمل به الصحابة؟ هذا الدليل كيف عمل به الصحابة؟ هل استدلوا به - 00:21:52ضَ

كما انت استدللت في النازلة وفي هذه الواقعة البون الشاسع بينما انت تقول والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لابد من التقيد بماذا؟ بفهم الصحابة وعمل الصحابة بالدليل. نعم هذه لابد يا اخوان ان تكون يعني واضحة عندما تقرأ هؤلاء الجبال من العلم والحفظة والتحقيق والزكاء - 00:22:11ضَ

ومع ذلك ايه؟ ضلوا. نعم. والباقي اللاني هو متوفى سنة اربعمية وثلاثة في التمهيد صح؟ اي نعم. نعم اه ومثله ابو محمد الجوهني المتوفى اربعمية ثمانية وثلاثين. والد امام الحرمين في رسالة وفي رسالة في اثبات الاستواء والفوقية ومثله امام - 00:22:30ضَ

متوفى اربعمية ثمانية وسبعين في الرسالة النظامية والشهرستاني متوفى خمسمية ثماني واربعين في نهاية الاقدام والرازي فخر الدين. متوفى ستمية في اقسام اقسام الملذات وغيره وغيرهم كثير. كثيرون ومن ذلك ايضا ومن ذلك ايضا - 00:22:51ضَ

ومن ذلك ايضا يعني من سلامتهم في الاضطراب والتناقض. كذلك ثلاثة اتباعها فرقوا هم. ومن ذلك ايضا سلاسة سلاسة. سلاسة. سلاسة اتباعهم في العموم. سلاسة. سلاسة وضوح وسهولة ويسر. نعم. مم. امر سلس يعني امر واضح. اه. ومنتزم - 00:23:10ضَ

من التلبس بالبدع والشركيات والاثام والكبائر. فاهل السنة في هم اسلم الناس من الوقوع في البدع. لماذا لماذا اهل السنة اسلم الناس من قوة البدع؟ لانهم اقرب الى الدليل. اقرب الى الاتباع. نعم. نعم. اقرب الى الدليل - 00:23:32ضَ

تمسكهم بالدليل وفهم الصحابة ينجيهم من الايش؟ من البدع. ينظرون في المسألة. ينظرون في المسألة وينظرون في دليلهم القرآن والسنة ويتوقفون على هذا. ثم ينظرون الى فهم الصحابة وعمل الصحابة. هل فهم الصحابة - 00:23:49ضَ

من هذا الدليل اذا فهموا يسيروا اذا لم يفهم الصحابة وقفوا يقدمون على مسألة الا وعندهم دليل من الصحابة انهم فعلوا بها وعملوا بها. هم لماذا؟ لان عندهم يقين قطعي - 00:24:05ضَ

ان ما من مسألة في الدين الا ومرت على الصحابة ما من مسألة في الدين وللصحاب فيها قول مستحيل هل يستحيل ان يكون في مسألة في الدين او العقيدة وليس للصحابة فيها قول - 00:24:21ضَ

لماذا هذا اليقين لان الله سبحانه وتعالى قال لنبيه اليوم اكملت لكم دينكم فالنبي صلى الله عليه وسلم مات وقد اكمل الايه؟ الدين. الدين فمن جاء بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ويقول هذه مسألة من الدين - 00:24:38ضَ

يقول انت كذاب واما جاهل واما احمق واما لا تفهم لماذا كل هذا كيف تكون من الدين ولم يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون من الدين ولم يخبرها النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:24:54ضَ

كيف من الدين ولم يعمل بها الصحابة رضي الله عليهم؟ هذا مستحيل لا تقول ابدا من الدين هناك دين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ اهناك تشريع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:09ضَ

انتهت هزه المسألة النوازل النوازل لا تنقضي الى يوم القيامة ولكن هذه النوازل لاهل الاجتهاد ليس فيها اسم نص. نعم. فلابد من هذا الثبات والشمول في الشريعة الاسلامية بهذا النص - 00:25:22ضَ

والصحابة اعلم الناس بالقرآن والسنة من خطر بعقله ان الصحابة جهلوا بعض المسائل او خلطوا في بعض المسائل ويتهم في دينه لان هذا ليس قدحا في الصحابة بذاتهم. ولكن قدحا في الدين الذي يحملونه - 00:25:40ضَ

لذلك اذا ارادوا اذا ارادوا ان يهدموا اصلا من اصول الدين قدحوا في من؟ قدحوا في حملاتهم قدح في حملة العلم في العلماء اذا اسقطنا حملة العلم ذهب العلم وازا وقرنا وعظمنا حملة العلم كان العلم له تعظيم في نفوس الناس - 00:26:00ضَ

وهكذا اهل الضلال يفعلون. نعم. نعم هم اسلم الناس من الوقوع في البدع. ولا تكون فيهم الشركيات. اما الذنوب والمعاصي والكبائر فقد يقع فيها طوائف منهم لكنها فيهم اقل من غيرهم - 00:26:23ضَ

لا يسلم من علة آآ من هذه العلل البدعية بدعية وشركية. كما ان المعاصي والكبائر هي هي في اهل الافتراق اكثر من غيرهم في الجملة. فالمتكلمة من المعتزلة وكثير من الاشاعرة ونحوهم قالوا في الله بغير علم وخاضوا في الغيب بغير علم. والمتشوفة - 00:26:36ضَ

القبوريون وسائر اهل البدع عبدوا الله بغير ما شرع والرافضة او الباطنية ونحوهم كذبوا على الله تعالى وافترو على رسوله صلى الله عليه وسلم حتى صار الكذب دينا لهم. والخوارج تشددوا في الدين - 00:26:56ضَ

شدد الله عليهم بانها سبب ظهور انها سبب الظهور والنصر والفلاح في الدارين. هم انها يرجع الى ايه؟ ارجع الى الاتباع اتباع صح؟ ايوا سلامتها من الاضطراب والتناقص واللبس. نعم. مهم. هم. ان هذا اه انها سبب الظهور والنصر والفلاح في الدارين من ابرز خصائص عقيدة اهل السنة انها من اسباب - 00:27:13ضَ

اه من اسباب النجاح والنصر والتمكن لمن قام بها. ودعا اليها بصدق وعزم وصبر. هنا يتكلم عن ماذا؟ العقيدة. عقيدة السن والجماعة وعن الخصائص. نعم. الخصائص لاهلها. نعم نعم. ده مش - 00:27:38ضَ

مش المبحس خصائص العقيدة. نعم. خصائص العقيدة الاسلامية. خصائص اهل السنة ده خصائص العقيدة. خصائص هذه العقيدة. مم. مش كده وبس؟ وخاصة اتباعها يعني هو يتكلم عن خصائص ايه العقيدة دي - 00:27:54ضَ

العقيدة دي هي آآ وضوح سلاسة فهم نجاة من البدع التزام تسليم هذه من خصائص العقيدة العقيدة ذات نفسها. فمن يلتزم بهذه العقيدة تكون فيها هذه الايه هزه الصفات. مم - 00:28:07ضَ

واضحة المسألة يا هادي؟ مم. فالمبحس اتكلم عن ايش خصائص. خصائص العقيدة. نعم. خصائص العقيدة. مم الطائفة التي تتمسك بها هذه العقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة هي الطائفة الظاهرة. هم. والمنصورة التي لا يضرها من خذلها ولا من عاداها الى يوم القيامة. كما اخبرنا - 00:28:20ضَ

بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي والله وهم كذلك. لذلك يا اخوة عندما نتكلم عن هذا الحديث لا تفرح بكثرة ابدا - 00:28:36ضَ

لا تفرح بالكثرة ابدا بل قليل دائم فاهم عاقل مستبصر بالطريق افضل من الاف الغثاء لا يعرفون لما خلقوا له. ولا يعرفون من اين يأخذون ولا من اين يفعلون. حيارى - 00:28:50ضَ

غير متثبتين. اما لو طالب علم واحد فقط والله سبحانه شرح صدره لهذا الدين وهذه المجالس وهذا العلم سم فهمه ثم بعد ذلك دعا اليه هذا بأمه هذا بأمة بأكملها - 00:29:06ضَ

لذلك كان بعض العلماء آآ يفرح بالقلة لان هؤلاء هم ايش؟ هم الخلاصة. هم. في المجتمع هم الخلاصة هم هؤلاء هم الذين سيبنى عليهم ستبنى عليهم دعوة وقواعد الدعوة اصول الدعوة هم الذين يحملونها. لماذا؟ هم الذين يقبلون عليها - 00:29:21ضَ

ومر معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في من يقبل العلم ومن يعرض عنه الذي يقبل العلم تجده مستعد له مستعد للعلم ومنشرح صدره ياخد الاسباب ثم بعد ذلك ينشره بين الناس - 00:29:41ضَ

هذا مقبل. اما المعرض معرض عن العلم يحضر هذا كذا لا يعبأ ولا يفهم ولا يتدبر الكلام. ولا يلخص ولا يكتب هكذا كانه مجلس منتهي ماذا لا تعول عليه؟ لماذا لا تقوم عليه دعوة - 00:29:55ضَ

لا يقوم عليه دين اما اهل العلم حقا الطلاب صدقا هم الذين يعتمد عليهم في حمل الدين وتبليغه للناس وهلاهم حقا اتباع الرسل. نسأل الله ان يجعلنا منهم هي عقيدة الجماعة والاجتماع - 00:30:09ضَ

انها الطريقة المثلى لجان العقيدة الاسلامية من خصائصها انها عقيدة الجماعة والاجتماع. مم. ذلك انها الطريقة المثلى لجمع شمل المسلمين ووحدة صفهم. واصلاح ما من شئون دينهم ودنياهم. لانها تردهم الى الكتاب والسنة وسبيل المؤمنين. وهذه الخاصية لا يمكن ان تتحقق آآ على يد فرقة - 00:30:25ضَ

او دعوة او انظمة لا تقوم على هذه العقيدة ابدا. والتاريخ شاهد على ذلك. فالدول التي قامت على على السنة هي التي جمعت شمل المسلمين وقام بها الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واعز بها الاسلام قديما وحديثا منذ عهد الخلفاء الراشدين والدولة العباسية في اول عهدها - 00:30:46ضَ

الدولة العثمانية في اول عهدها وعهد صلاح الدين الايوبي والدولة الاسلامية في الاندلس والعهد الدولة السعودية حيث انصرت السنة ودعت الى التوحيد. هذا في الاول هذا في الاول بالدعوة محمد. نعم. والامير محمد كانوا يجتمعون على الدعوة الى التوحيد والجهاد - 00:31:06ضَ

هكذا الدولة الاموية والعباسية وبداية الدول كما مر معنا في كتاب الدولة. هؤلاء عندما كانوا في بداية الامر كانوا يتمسكون بماذا بالدعوة الى التوحيد والجهاد في سبيل الله فعزوا وسادوا وانتصروا - 00:31:23ضَ

اما لما تخلوا عن عن الدعوة وانشغلوا بحياتهم والطرف في بلادهم وتركوا الجهاد اذلهم الله على يد اخوان القردة والخنازير انظر الان ماذا يحدس في آآ آآ بلاد الجزيرة العربية وبلاد الخليج. ماذا يحدس الان؟ الكفار يرتعون في كل مكان. ولهم الغلبة - 00:31:37ضَ

بل الكفار يتحكمون حتى في الحكام والامراء الحكام والامراء لا يستطيعون ان يدخلوا الحمام او يغيروا ملابسهم الا بامر اسيادهم انظر الى اين وسط الذلة عندما تركوا الدعوة الى التوحيد والاسلام - 00:31:59ضَ

تركوا الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى ولاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى اذلهم الله على اخس عباده له اذلهم الله بعد ان كانوا اعزة بالدعوة والتوحيد والجهاد لما تركوا هذا اذلهم الله سبحانه وتعالى - 00:32:15ضَ

لذلك النبي صلى الله عليه بين لنا هذا في كثير من احاديثه ان عز الامة لا يكون الا باعلاء كلمة الله والجهاد في سبيل الله وما من امة وما من امة مهما كانت عندها من الماديات - 00:32:33ضَ

والرفاهيات والاستعدادات انظر مثلا الى بلاد فيها من الاموال والخيرات ولكن هل هذا اعزهم اذلهم لماذا اذلهم؟ لانهم تركوا امر الله سبحانه وتعالى ماذا تركوه تركوا الدعوة الى التوحيد واستبدلوها بالدعوة الى الفسق والفجور - 00:32:47ضَ

واستجلاب الفاجرات والمغنيات واللاعبين واللاعبات وغير ذلك. استبدلوا دعوة التوحيد بالدعوة الى الفجور والفسق واستبدلوا الجهاد بالركون الى الكفار وموالاتهم والركون اليهم والسير في ركابهم من اين تأتي العزة؟ ان لم تأتي العزة من التمسك بدين الله فلا عزة - 00:33:08ضَ

هي عزة مزيفة ليست لا حقيقة ولكن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ها الذين يتمسكون بماذا؟ بالدعوة والتوحيد والجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى فلا تظن ابدا ان هذه الحياة هو الطرف - 00:33:32ضَ

هو عزة لا لا والله هم ضنك كما قال الله سبحانه وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. لا تظن انهم يعرفون في قصور. لا يعيشون في ضنك بيني وبين انفسهم - 00:33:50ضَ

ومن اصدق من الله قيلا الله قال هذا اذا هو واقع يعانون من القلق ومن الامراض النفسية. لماذا يخافون على هذا الملك لماذا لو جعلوه نصب اعينهم؟ اما اسلافهم والصحابة والتابعين ومن سار على طبيب كان الهدف - 00:34:03ضَ

نشر التوحيد في الارض والجهاد في سبيل الله واسمى امانيهم المسلم لله لذلك اعزهم الله واعز بهم الدين فلا عز لنا الا ان نرجع الى طريق النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين يسمونه هم العصور الجاهلية. يسمونه حتى عندما تقول نريد السنة يقول انتم تريدوا ان ترجعونا الى عصور الظلام - 00:34:20ضَ

هكذا يقولون عصور الزلام عصر الصحابة وعصر التابعين والجهاد هذه عصور سلام هذه العصور التي فتحت اوروبا وفتحت امريكا وفتحت البلاد الكافرة بنور لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:34:43ضَ

فلا عز لنا الا بهذا لذلك لا تغتر ابدا بواقع يغيب فيه الدعوة والتوحيد والجهاد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يبرم هذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته - 00:34:59ضَ

ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر اللهم امين حيث نصرت السنة يعني السعودية الاولى حيث نصرت السنة ودعت الى التوحيد وحاربت البدع والشركيات تظاهرت البلاد المقدسة منها ولا تزال كذلك بحمد الله وينبغي ان تبقى. ويبغي وينبغي ان تبقى كذلك على عهدها. وغالب هذه الدول حينما حدث فيها الافتراض - 00:35:16ضَ

وسادة وسادة فيها البدع فشلت وانهارت. والدول التي قامت على غير السنة اشاعت اشاعت الفوضى والفرقة والبدع والمحدثات. ومزقت الشمل وعطلت الجهاد واشاعة المنكرات وصارت على يدها الهزائم وانتشر في عهدها الجهل بالدين واندثرت السنة مثل دول الرافضة والباطنية والقرامطة والصوفية - 00:35:37ضَ

وكدولة بني آآ بني بويا. بني بويا ها. هم. بني بويا والفاطميين العبيديين التي مزقت المسلمين واشاعت بينهم البدع والشركيات ولما صارت للمعتزلة وزارة ومراكز في عهد بعض الخلفاء العباسيين ظهرت البدع الكلامية - 00:35:59ضَ

وحوصر ائمة اهل السنة وافتتن الناس بل العلماء في دينهم. لماذا لان يجب على يجب على على الامير او على القائد او على الرئيس ان يحفظ دين الناس ان يحفظ بنا الناس - 00:36:17ضَ

اما ان يشيع فيهم البدع والخرافات ويشيع فيهم المصادر التي يستبدلونها بالقرآن والسنة فلا تسأل عن الضلال والانحراف. وانظر الى الافتراق من اين اتى الافتراق؟ من البدع والافكار والا كانت امة واحدة - 00:36:30ضَ

مشرب واحد المشرب اهل السنة كان مشربا واحدا القرآن والسنة بفهم الصحابة. لذلك تجد ايش؟ تجدهم متحدين. لا آآ دخلت عليهم المشارب المختلفة مزقتهم وفرقتهم وكل اصبحوا احزاب. هنا الصوفية ولها آآ الخاص. المعتزلة ولها مشرب خاص. المرجئة ولهم مشرب خاص. الخوارج - 00:36:48ضَ

تعددت اذا حصلت الفرقة في المجتمع الاسلامي وعمل عليها الكفار تمزيقا. فكل آآ مجموعة من بلاد الكفار استولوا على طائفة يغزوها حتى لا يتفقوا جميعا. ويثيروا بينها الخلاف وللاسف هؤلاء الجهلة انساقوا وراء الكفار وبدأوا يحاربون بعضهم البعض. والمستفيد الوحيد هم الكفار - 00:37:12ضَ

يبقى اختلاف المشرب هو سبب للايش؟ للتفرق والتشرز. مم. طب نريد ان ننهي على هذا الافتراق لابد ان نوحد المشرق لابد ان نوحد المشرب كما كان على عهد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. قرآن - 00:37:35ضَ

في الصحابة وعمل الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم مصدر تلقي مصدر التلقي هذا مصدر التلقي هذا الكتاب والسنة بفهم الصحابة هذا هو الذي نأخذ منه ننهل منه نشرب منه - 00:37:49ضَ

وهذا لم يعكره شيئا لم يعكره شيئا صافيا صافيا اما اذا آآ دخل عليه غيره دخل عليه الاعتزال دخل عليه التصوف دخلت عليه البدع دخل المشرب ايه؟ اختلط. اختلط لم يكن صفيا - 00:38:10ضَ

لم يعد صفيا نريد ان يرجع كما كان ايش؟ صافيا. كيف؟ ببيان عقيدتي وخصائص اهل السنة والجماعة من اجل ذلك كانت هذه الدورات. مم. ازيك يا مستر التاسع البقاء والثبات والاستقرار. من اهم خصائص عقيدة اهل السنة البقاء والثبات والاستقرار والاتفاق - 00:38:27ضَ

عقيدتهم في اصول الدين ثابتة ثابتة طيلة هذه القرون. والى ان تقوم الساعة بمعنى انها آآ انها متفقة ومستقرة ومحفوظة. آآ رواية رواية في الفاظها ومعانيها تتناقلها الاجال جيلا بعد جيل. لم يتطرق اليها تبديل ولا تحريف ولا تلفيق ولا الالتباس - 00:38:51ضَ

ولا الزيادة ولا النقص. ومن اسباب ذلك انها مستمدة من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. يعني اذا اسباب بقائها وثباتها واستقرارها مستمدة وايه - 00:39:14ضَ

ومستقرة. نعم. واصلها واساس ومصدرها هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يكون عندها ثبات وبقاء واستمرار. لابد. نعم. هذا هذا دين الله سبحانه وتعالى اما الجماعات الاخرى والفرق الاخرى التي بعدت عن هذا المصدر تجدها دائما ايه - 00:39:27ضَ

متنقلة. نعم. متنقلة تزول وتأتي تزول وتأتي ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وقد تلقاه الصحابة ثم التابعون وتابعوهم وائمة الهدى المستمسكون بهديه صلى الله عليه وسلم الى اليوم - 00:39:46ضَ

رواية ودراية وتلقينا وكتابة. من ذلك مثلا قول اهل السنة في الصفات اجمالا وتفصيلا فهو لا يزال واحدا وقولهم في كلام الله والقرآن والاستواء والنزول والرؤية وقوله في في القدر والايمان والشفاعة والتوسل وغيرها كله لا يزال كما نقل كما نقل عن السلف والقرون - 00:40:01ضَ

وهذا ما تكفل به الله من حفظه من حفظ دينه. انظر الى هذا جيدا هذا اذا هذه عقيدة ايش؟ هم. الثبات والشمول. نعم. صح كده طيب وهذا مذهب اهل السنة وهذه خصيصة من خصائص العقيدة الاسلامية الثبات - 00:40:21ضَ

طيب الان الان لما بعض الناس عن دين الله سبحانه وتعالى نبتت نابتة سواء كانوا مرجئة او عقلانيين يطعنوا فيما ثبت انتبه لهذا جيدا. يطعنوا فيما ثبت. واستقر عليه الدين. هم - 00:40:38ضَ

فيأتونك يأتونك باسم الدين. انظر الى هؤلاء ليسوا كفارا. ليس يهودا ليسوا نصارى. هم معممين ينتسبون الى العلم والدعوة يطعنون في هذه الثوابت باسم ماذا؟ باسم الخلاف وباسم الوسطية كما مر معنا. وسطية - 00:40:58ضَ

يقولون الحكم بغير ما انزل الله. هذه مسألة خلافية التشريع هذه مسألة خلافية الاسلام جاء لحفظ البشر وحياة البشر. وكل زمان له قوانينه. كل زمان له قوانينه. لماذا لا تقولون بهذا؟ انتم تحجرون الاسلام - 00:41:20ضَ

يسع الجميع. لا مانع ان تشرع تشرح قوانين وان خالفت النصوص هذا مصلحة البشر ثم بعد ذلك ينتقلون. القبور وهذا ليس بشرك القبور التي تعبد من دون الله في بلاد المسلمين الاصل انه يهدمها. الحاكم العاقل المسلم يهدمها. اما الحاكم المشرك الكافر لا يعبأ بها - 00:41:37ضَ

اللي يبنيها. يبنيها ويزينها ويزخرفها ويكبرها. ها! يوسعها هكذا تقول هذه قربة الى الله سبحانه وتعالى. الطواف حول القبور هذا ليس بشرك وكذلك النذر والدعاء وكذلك التجديد كما يقولون تجديد الدين. تجديد الدين كأن الدين اصبح يعني خارقا يريدوا ان يجددوه بهذا. يقول تجديد الدين - 00:41:57ضَ

الان لابد ان نعطي للمرأة مسل الرجل في الميراث هذا كان في بداية الاول اما الان المرأة تعمل وتشتغل مع الرجل فلابد لها نصف المرأة مثل المجتمع. فلابد كيف تحرمونها وتقولون انها الرجل مسل حظ النساء؟ لا - 00:42:22ضَ

هذا كلام لابد ان نغيره الحجاب اما هذا الان المتنورات والمتلبسات اهم شيء القلب في عارية نعبس ولكن قلبه نظيف تقول لا اله الا الله انظر انظر الى التغيير يغيرون دين الله باسم الدين - 00:42:37ضَ

ويطعنون في الثوابت ويجعلون في كل في كل قطعي يجعلون فيه خلافا لماذا ليهونوا امره عند الناس. عندما يشيعوا ان هذا قطعي الثابت من دين الله فيه خلاف فيهونوا امر ذلك عند الناس. يقول المسألة فيها خلاف. فلا يعني لا تثريب على من قال بقول منهما. انت قلت الطواف - 00:42:55ضَ

حول الكعبة وهذا قال بالطواف حول القبور. هذا فيها خلاف. انت قلتها الستر والعفاف والحجاب. وهو قال بالحرية ليس في هذا ما من مسألة قطعية في دين الله سواء كانت من اصل الدين يعني من التوحيد ومن الرسالة - 00:43:22ضَ

مرورا بالشريعة الا وقالوا فيها بالخلاف بل انظر الان عندما انشأوا انشأوا البيت الابراهيمي. وقال النصارى النصارى هم عباد الله. واليهود هم عباد الله والمسلمين هم عباد الله. لماذا تفرقون؟ اجعلوهم - 00:43:40ضَ

كلهم كلهم يفصل الله ويبقى بينهم هذا دين وهذا دين وهذا دين. هو كله يتبع دينه لماذا انتم من المسلمين تقولون نحن فقط اهل النجاة والسلامة هذا هذا حكر هذا احتكار - 00:43:59ضَ

لا اليهود كذلك لهم دين وهم اهل السلامة. ويرجى لهم الجنة ماذا تقولون انهم انهم كفار دلوقتي تكفرون اليهود والنصارى هم اخوانكم لأ انا اقول لك انظر الى هذا. يعني لم يقتصر كلامه في الخلاف على الخلافيات في الشريعة. مم. دم جاءوا بهدم اصل الدين. نعم - 00:44:11ضَ

وباسم ماذا؟ هؤلاء الذين يقولون نحن مسلمون. بل يخرج احدهم ويقول اشهد ان لا اله الا الله وآآ اصلي هكذا يلبس على الناس وفي نفس الاخر يهدم الدين من باب اخر - 00:44:32ضَ

انظروا هذا يا اخوان وتفطنوا تفطنوا لمن يهدم الدين باسم الدين نتمسك بالثوابت. تمسكوا بالثوابت ودائما تكلموا باصول الدين والتوحيد والرسالة للناس في دعوتكم حتى يطرق كلام التوحيد ازان الناس - 00:44:46ضَ

حتى لا ينسى ولو تذكر الا كلام هؤلاء الكفار المشركين الضالون دائما ادعوا ادعوا الى هذه الاصول. ادعوا الى اصول اهل السنة والجماعة. تمسكوا بالتوحيد والرسالة. دائما اذكروا للناس ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:45:05ضَ

حتى لا يندرس هذا الدين اعذروا الى الله سبحانه وتعالى ببلاغ هذا الدين الى الناس لا تملوا ابدا الكفار لا يملون لا ينامون. الكفار يعملون على مدار الساعة في تضليلنا وفي بعدنا عن ديننا كما قال الله سبحانه وتعالى. بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر. مكر الليل والنهار - 00:45:22ضَ

يعني يشتغلون على المسلمين ليل نهار في وسائل اعلامهم في فضائياتهم في كل شيء حتى يحلفوهم معناه عن دينهم ان استطاع تتمسك بهذا واعرفوا ان لهذه الثوابت اصول قطعية. وهي القرآن المحكم والسنة الصحيحة وفهم وعمل الصحابة لنصوص الوحيين - 00:45:42ضَ

هو الاصل الذي نتمسك به وندعو اليه ما دمنا على هذه الارض لابد ان ندعو الى هذه الاصول الثلاثة ونوضحها للناس ونجعلها الضابط في قبول الدين من عدمه اي دليل ليس عليه فهم الصحابة وعمل الصحابة فهو مطعون فيه - 00:46:03ضَ

لابد القرآن والسنة بفهم الصحابة. حتى لا يأتي زمان ويقول القرآن والسنة بفهم الشيخ فلان. القرآن والسنة بفهم الحاكم الفلاني بفهم الامير الفلاني. هو ادرى هو اعلم ويندرس فقه الصحابة وعمل الصحابة وحياة الصحابة رضي الله عليهم اجمعين - 00:46:23ضَ

نسأل الله ان يثبتنا. امين. مم. بخلاف الفرق الاخرى واقربها الى السنة الاشاعرة والماتريدية ومع ذلك فهم مضطربون في كل ما خالفوا به السلف. مما اولوه او وابتدعوه ويكثر ويكثر في عقائدهم التلفيق والالتباس والاضطراب. والتوقف فيما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:39ضَ

الالفاظ والمعاني التي لم ترد عن الله عز وجل ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم. مم المبحث الثالث موجز اعتقادها للسنة والجماعة ومستلزماتها. يعني تكلمنا عن خصائص العقيدة الاسلامية واتباعها. مم. الان نتكلم عن موجة لاعتقاد اهل السنة - 00:46:59ضَ

والجماعة ومستلزمات هذا الاعتقاد. يعني ما يلزم من هذا الاعتقاد ويشمل اه موجز اعتقاد اهل السنة والجماعة والاعتصام بعقيدة اهل السنة اه امر متعين. وحقيقة الانتماء الى اهل السنة والجماعة ومستلزماتهم - 00:47:16ضَ

وامثلة لواقع الدعوات المعاصرة حياة لعقيدة اهل السنة الخامس بين بين اهل السنة والاشاعرة من اهم المسائل التي خالف فيها الاشاعر واهل السنة واين اهل السنة اولا موجز اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:47:30ضَ

اولا قواعد قواعد هذه يا اخوان من الاهمية بمكان لانك هذه القواعد تميزك عن اهل الضلال والبدع هذه القواعد تميزك انت على اهل عن اهل عن اهل الضلال تتمسك بهذا وافهمه جيدا. حتى تنجو من التصنيف ومن التحريف. نعم - 00:47:49ضَ

قواعد عامة. مم. اول مصادر عقيدة اهل السنة والجماعة. نظرا لان عقيدة اهل السنة والجماعة توقيفية فهي تقوم على التسليم بما جاء عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم دون - 00:48:08ضَ

تحريف ولا تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل. يعني ما معنى عقيدة اهل السنة والجماعة توقيفية معنى عقيدة اهل السنة والجماعة توقيفية انها موقوفة على الدليل الذي جاء عن الله ورسوله ولا مجال للعقل فيها - 00:48:18ضَ

هذا معنى ان العقيدة توقيفية التوحيد والرسالة توقيفية الدين توقيفي يعني ما هو توقيفي؟ ما معنى توقيفية؟ اي موقوفة على الخبر الذي جاءنا عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا مجال للعقل فيها. مسل ماذا - 00:48:36ضَ

سمو العقيدة مسل الاسماء والصفات مش الاسماء والايه؟ والصفات. فالاسماء والصفات اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته توقيفية لا مجال للعقل فيها هكذا عقيدة اهل السنة ايه؟ فهذه معنى كلمة ايه؟ توقيفية - 00:48:53ضَ

وعكسها توفيقية. نعم. يعني كيفما اتفق لك فافعله فاهل البدع واهل الضلال لم يجعلوا العقيدة ايه؟ توقيفية بل جعلوها ايه؟ توفيقية على ما ورد في عقولهم وكل بحسب عقله فتجد توفيقية الصوفية في التخريف وعبادة القبور - 00:49:11ضَ

وتوفيقية الاشاعرة والمعتزلة في تأويل النصوص. على ما يخدم بدعته. وهكذا فرق بين التوقيفية اي موقفة على ما جاء عن الله ورسوله وبين توفيقية على ما يراه ما يراه العقل - 00:49:32ضَ

وعقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة توقيفية موروثة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا مجال للعقل فيها لذلك عندما يتكلم متكلم في هذه اين الدليل من القرآن والسنة وفهم الصحابة - 00:49:46ضَ

لماذا تقول هذا؟ لانها توقيفية يعني ما معي توقفية يعني موقوفة على الدليل فانت الان تتكلم في دين الله؟ نعم اتكلم في دين الله. ولكن اين الدليل؟ طب وما هو الدليل المعتبر الصالح للاستدلال؟ الدليل المعتبر الصالح للاستدلال هو اية محكمة وحديث - 00:50:01ضَ

صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفهم عمل الصحابة. هذا هو الدليل الصالح المعتبر من المعارضة يكون صالح الاستدلال هذا هو الدليل طيب ليس عندي دليل. اذا ليست هذه عقيدة ليست هذا دين - 00:50:15ضَ

سميه ما شئت ولكن هذه ليست عقيدة للسنة والجماعة لماذا تقول هذا؟ وانا من اهل السنة من اهل السنة لماذا تتألق؟ لانك لم تتقيد بوصول اهل السنة انا من خصائص لا انت لست من خصائص السنة والجماعة - 00:50:32ضَ

عقيد اهل السنة والجماعة الاصل فيها تسليم الاصل فيها وحدة المشرب. وحدة المصدر. انت ليس لك مصادر انت مصدرك العقل انت مصدرك كلام الشيخ. انت مصدرك كلام الامام لسنا من اهل السنة والجماعة. وان ادعيت انك من اهل السنة والجماعة - 00:50:45ضَ

اهل السنة والجماعة الذي يميزهم انهم لهم امام يتبعونه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الجماعة لهم دليل يتبعونه ويقولون به وهو القرآن المحكم والسنة الصحيحة وعملوا الصحابة والله عليهم اجمعين. هكذا هم اهل السنة - 00:51:01ضَ

من لم يلتزم بهذه الاصول وهذه الخصائص فليس من اهل السنة وان ادعى انه من اهل السنة وان ادعى انه سلفي وان دعوى انه على نهج السلف يقول هذا كله كذب وتخرص لا قيمة له - 00:51:16ضَ

لو كنت حقا قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. الدعاوى يجيدها كل احد الدعاوى يحسنها كل احد ولكن العبرة بالايش؟ بالحقائق انت تدعي امرا انزل عليه بدليل. هات عليه بدليل - 00:51:26ضَ

قل اين اين كلام الله؟ اين كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ربما يأتيك بكلام الله وكلام رسوله واقول لك انه ليس في مناطق الاستدلال. مم هنا تقول له العبرة ليست بصحة الدليل - 00:51:42ضَ

دليلك صحيح انه من القرآن وانه من السنة ولكن العبرة بصحة الاستدلال به ولكنه لا يصح في المناطق لماذا؟ لان الصحابة رضوان الله عليهم فهموا خلاف فهمك من هذه الاية والدليل - 00:51:56ضَ

ونتبع فهمك انت ام نتبع فهم الصحابة رضوان الله عليهم فان قال لك انا افهم هذا وفهمي الصحيح وعقله صحيح وهم رجال ونحن رجال قل نعم انت قد حكمت على نفسك بالضلال. هم. والانحراف - 00:52:13ضَ

لماذا؟ لانك قدمت فهمك على فهم الصحابة الذي رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالعدل وبالجنة وغير ذلك طيب لو لو قال لك انا لا اعرف فهم الصحابة نقول لهم نعلمك - 00:52:28ضَ

فهم الصحابة وعمل الصحابة ان كنت متجردا حقا وطالبا للعلم الحق صدقا. نعلمك فهم الصحابة فالتزمه. هذا فهم الصحابة اذا لابد ان يكون عندك ايه؟ ضابط قوي لا تحيد عنه. مم - 00:52:41ضَ

الدعوات وهذه البدع. نعم. ولها مصدران اساسيان. القرآن الكريم وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع المعتبر في تقرير العقيدة المبني على الكتاب والسنة او احدهما. والفطرة والعقل آآ السليم - 00:52:55ضَ

مؤيدان لا يستقلان بتقرير بتقرير تفصيلات العقيدة واصول الدين. فهما يوافقان الكتاب والسنة ولا يعارضهما واذا ورد ما يوهم التعارض بين النقل والعقل اتهمنا عقولنا. فان النقل الثابت مقدم ومحكم في الدين. ومحكم في الدين. فتقديم - 00:53:15ضَ

للناس وارائهم الناقصة على كلام الله ورسوله صلى الله عليه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ضلال وتعسف ثاني ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان من خبر - 00:53:35ضَ

كثيرا. نعم. ان لا آآ نلتفت الى احد او غير احد. نلتفت فقط الى صحته هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ نعم اذا وجب العمل به. وجب العمل في الاحكام وفي الشريعة وفي العقائد وفي المعاملات. هذا كلام النبي صلى الله عليه - 00:53:46ضَ

كيف تصنفه وتقول هذا احاد وهذا متواتر وهذا لا هذا ليس من اهل السنة والجماعة. هذا من اهل البدع والضلال. هذا من اهل الاعتزال والعقل اما اهل السنة والجماعة ينظرون الى الحديث. كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:03ضَ

هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوة نعم وجب العمل به هذا الاصل صحة نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم موجب للعمل به هذا اهل السنة - 00:54:20ضَ

يسلمون بصحة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. واهل الضلال اهل الضلال يقسمونه. يقول لا لا هذا احاد. فلا يصح انزل به في العقائد والاحكام. ولكن آآ ممكن في - 00:54:34ضَ

شريعة من ما عقد لها من اين يتم هذا؟ من عقولكم. نعم. من عقولكم هل تجد هذا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم هل قال لكم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ قسموا الحديث الى احاد ومتواتر - 00:54:49ضَ

من كان احدا من كلامه فلا تعمل به خصوصا هذا لا طب اذا لماذا انتم الصحيح ان آآ الحديث ما ثبت وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص تسليم - 00:55:03ضَ

نعمل به في كل شيء وقلبنا مطمئن ان هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم الرسول فخذوه. هو اتى النبي صلى الله عليه وسلم. نعمل به نعم - 00:55:18ضَ

مختلفة فيه في امور الدين فمرده الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الكتاب والسنة كما فهمهما آآ الصحابة والتابعين. والتابعون لهم من ائمة الهدى المتبعون. فالمرجع في فهم نصوص العقيدة الواردة في الكتاب والسنة هم الصحابة والتابعون. ومن ومن اقتفى اثرهم ان من ائمة الهدى والدين - 00:55:31ضَ

ولا عبرة لمن خالفهم لانه متبع غير سبيل المؤمنين. لان هذا يعتبر هو الاجماع الرابع اصول الدين والعقيدة التوقيفية قد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة. فان كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة كما صح عن - 00:55:51ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لاحد ان يحدث امرا من امور الدين من امر من امور الدين زاعما انه يجب التزامه او اعتقاده. فان الله تعالى اكمل الدين - 00:56:14ضَ

قطع الوحي ختموا ختمت النبوة لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. وقوله صلى الله عليه وسلم من نحدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وهذا الحديث من قواعد الدين واصل من اصول العقيدة. ومن اعتقد انه يسعه الخروج عما جاء به الرسول صلى الله عليه - 00:56:26ضَ

وسلم من شرع مدين. فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. هذه مصيبة يا اخوان انهم لا يقولون هذا. نعم. لا يقول اننا اننا نخرج على على شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. لا - 00:56:43ضَ

يقولون نحن نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الدين الان نحن في واقع يختلف عن واقع النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا تلزموننا بكلام مر عليه - 00:56:53ضَ

اربعة عشر قرنا. الف وربعميت سنة تلزموننا بكلام والزمن تغير والناس تغيرت هذا لا يرضى رسوله صلى الله عليه وسلم. يقولون هكذا هذا لا يرضاه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم التخلف - 00:57:10ضَ

هكذا يقولون فلا يقولون صراحة انهم يريدون الخروج عن شريعة رسول الله هذا من التلبيس ومن الجهل انهم يقولون هذا. يقول نحن من حبنا لرسول الله لا نريد ان تشوه دعوته - 00:57:22ضَ

فلابد ان نساير نساير الناس ونساير الواقع ولا نتخلف عن الكفار انظروا ماذا صعدوا صعدوا الى القمر اخوه سعد القمر ويعبدون العجل والبقر. ها اي عقول هذا اليس هم الذين يصعدون القمر ومع ذلك يعبدون يسدون للابقار والنساء وغير ذلك - 00:57:38ضَ

اذا لا رفعة لكم الا بالدين ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء من عند الله بهذا الدين هو صالح الى يوم القيامة الله سبحانه وتعالى اعلم بدينه. واعلم بخلقه. فجعل لهم تشريعا وعقيدة وسلوكا ودينا يصلح لهم في كل زمان ومكان الى قيام الساعة - 00:57:58ضَ

الله يقول الا يعلم من خلق يعني انتم ادرى بما يصلح العباد من الله سبحانه وتعالى وتقولون لا هذا الدين لا يصلح الان هذا الدين اذا انتم تأخذون على الله ورسوله - 00:58:14ضَ

وتردونا بل والعياذ بالله وتتهمون الله بالجهل وعدم العلم انه سيأتي زمان والناس آآ يكونوا متغيرين فانت وضعت لهم دينا وقانونا لا يصلح لهم هذا كفر والعياذ بالله هذا كفر وخروج من الاسلام - 00:58:28ضَ

ولكن هم لا يقولون هذا صراحة ولكن يقولونه باساليب ملتوية خبيثة ماكرة حتى يعمموا هذا على على العوام وعلى السذج من المسلمين اسأل الله ان يقطع ادابيرهم. امين خامس يجب الالتزام بالالفاظ التزام الالفاظ الواردة من الكتاب والسنة في العقيدة. واجتناب الالفاظ المحدثة التي ابتدعها المتكلمون والفلاسفة وسواهم - 00:58:44ضَ

اه لان العقيدة اه العقيدة التوقيفية فهي مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. دائما يا اخوان كل لفظ شرعي استدلناه بلفظ حادث اندثر واصبح فيه ضلال وانحراف لذلك اهل السنة والجماعة وطلاب العلم على اهل السنة يتقيدون بالالفاظ الشرعية الواردة في الكتاب والسنة - 00:59:07ضَ

يتقادون بلفظ الايمان ويعرفون ما هو الايمان. وبلفظ الاسلام ويعرفون ما ما هو الاسلام يتقبل بلفظ النفاق ويعرفون ما هو النفاق. بلفظ المعاصي والكبائر. ويعلمونها دائما بلفظ الزنا والسرقة وشرب الخمر. هذه الالفاظ يتقيدوا بها - 00:59:30ضَ

اما اذا طرأ عليها وقلنا انها مشروبات روحية انها علاقة خاصة بين الرجل والمرأة. استبدلنا استبدلنا الالفاظ الشرعية بالفاظ حادثة. فطرأ عليها طرأ عليها تبديل. مم عند الناس عندما تقول هذا زنا - 00:59:46ضَ

هذا لواط هذي كبيرة عند الناس واحد كده الا لما تقول هذه يعني علاقة شرعية بين رجل وامرأة الحرية هم يرضون بهذا جرمها عند الناس عندما يقول والخمر حرام ومن شرب الخمر ملعون من شرب الخمر - 01:00:03ضَ

هذا لا يقوله. اما لو قالوا هذه مشروبات روحية هذه مشروبات تخفف اللفظ هذا يخفف حدة اللفظ الشرعي. لان الله سبحانه وتعالى جعل هذه الالفاظ انها رادعة لمن يرتكبها لمن يرتكبها - 01:00:23ضَ

لذلك عندما يقول آآ آآ هناك يمين وهناك يسار يعني يعني يمين متشدد يسار شيوعي. نقول لا. هنا هناك كفار هناك شيوعي هناك ملاحدة. سميهم مسميت الله. نعم. اما تقول مسل هذه الامور يقول واليمين واليسار والليبرالية - 01:00:38ضَ

لا لا ايوة غير المسلمين يوكل اخر ما هو الآخر يعني؟ انت لا تجرحه. انت لا تقول انه كافر. نعم معنى في انه كافر. ولكن الراعي يا اخي احساسه احساسه انه انسان مثلك - 01:00:58ضَ

نعم هو يعني على غير دين الاسلام وما هو اسمه الذي على غير دين الاسلام ما هو اسمه يقول يعني له دين. يقول لا يستطيع يقول طب كيف سماه الله - 01:01:12ضَ

الله الله كافر وسمى الكافر هذا مخلد في جهنم قال الله سبحانه وتعالى هكذا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله فالج ثلاثة. هذا كلام الله هذا كلام الله قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هذا كلام الله. كفر كفرهم الله - 01:01:24ضَ

يعني الله الذي خلقهم واعلم كفرهم. وانت يعني انت يعني. يعني احلم من الله عليهم انت احلم من الله عليهم يقول من راعهم لا سميهم باسم الله سبحانه وتعالى حتى يعرفوا انهم على الكفر. الله سبحانه وتعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم يا محمد قل يا ايها الكافرون - 01:01:46ضَ

طب ما هو مشى. كفار انت تسميه الاخر جبت من اين هذا اللفظ الاخر هذا؟ من اين جئت؟ الكفار مراعاة لهم هم اصدقاؤكم احبابك اما المسلمين الموحدين اهل الدعوة والتوحيد والجهاد - 01:02:05ضَ

اتبعت الكفار في اسمائهم. صح. فقلت لهم ارهابيون متطرفون مم داعشيون قاعديون ها كل هذا معناها اسماء شريفة واسماء آآ شرعية. وانصار الشريعة بيقول لك الجهاد اهل الجهاد. هذا لفظ شريف - 01:02:20ضَ

ولكن عندما اسيادك من الكفار الغرب قالوا على اهل الدعوة والتوحيد والجهاد انهم ارهابيون متطرفون انت اتبعتهم الالفاظ الحادثة محبة له من قياد لهم اما اذا الله سبحانه وتعالى يلزمك ويقول لك قل لهؤلاء الكفار تقول لا - 01:02:39ضَ

اذا انت اطعت ما اطعتموه وان اطعتموهم فانكم مثلهم. انت مثلهم تماما لا فرق بينك وبينهم بل انت اشد على المسلمين منهم فاخواني التقيد بالافواض الشرعية الواردة في الكتاب والسنة تعصمك من الزلل - 01:02:58ضَ

وتعصيمك من الانحراف في الواقع المالي الذي نعيشه الان وحتى اصبح اهل الدعوة والتوحيد الغرباء حتى بين اهلهم من ضغطة الاعلام الكافر عليهم في كل مكان. والارهابيون متطرفون بعد ان كان هذا اللفظ الشريف يفرح به المسلمون. ويقولون الان اصبح الناس يخافوا. هم. تخاف - 01:03:14ضَ

حتى تعلن انك من اهل الجهاد الجهاد هذا اليس من الدين هذا هو الفرع الخارجي جاء يعني من هذا الدين هو من الدين طب كيف تكون مسلما وتنكر ان في الدين جهاد - 01:03:41ضَ

اوديكم في الدين دعوة واعطيكم في الدين توحيد تفرغه من محتواه يفرغ محتواه يكون مائعا تكون مائعا مثل ما يقول المرجئة لا تعيب على احد. اتركوا الناس. طالما انهم يقولوا لا اله الا الله فهذه الاعمال - 01:03:54ضَ

يغفرها الله لهم اعمال الكفر واعمال الشرك واعمال النفاق والضلال واعمال موالاة الكفار هذه كلها اعمال تزول مع قولهم لا اله الا الله لا تحجروا واسعا فرحمة الله تسعهم جميعا. هكذا يقولون المرجئة - 01:04:14ضَ

الكفر والشرك عن الناس يجب على طالب العلم ان يتقيد دائما باللفظ الشرعي ولا يحيد عنها لان في حيدته عنه هو فيه ظلم للفظ الشرعي وانحراف عن ما اراده الله سبحانه وتعالى لهذه الامة. نعم - 01:04:30ضَ

سادسا امور العقيدة غيبناها على التسليم بمجاعة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا ما عقلناه منها وما لم نعقله. ومن لم يسلم فيها لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم لم يسلم دينه. والتسليم لله وللرسول صلى الله عليه وسلم يتمثل في التسليم - 01:04:47ضَ

بالكتاب والسنة سابع لا يجوز الخوض والجدل والمراء في العقيدة ونصوصها لانها غيب الا بقدر البيان واقامة الحجة مع التزام منهج السلف في ذلك. يعني الذي يجادله ويريد ان يتعلمه انت بينت له الحق - 01:05:05ضَ

بدليله ثم بعد هو اصر انت بينت له بقدر اقامة الحجة عليه والبيان الذي لا قصور فيه امشي بعد ذلك لا تقف وترد عليه وتستحضر الكتب وتأتي بالمجلدات هو لن يفهم - 01:05:19ضَ

هو اذا كان شرع الله صدره كان فهم الادلة عن الله ورسوله اما هو رجل معاند هو آآ رجل مجادل هو رجل غير متجرد. فتتعب نفسك معه الجدال هنا قلة عقل - 01:05:37ضَ

الاستمرار في الجدال بعد البيان قلة عقل انت قمت بالذي اوجبه الله عليك. بينت له القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. وقتل هذه الاصول لا خلاف فيها. هل عندك ما يخالفها؟ اذا قال لك عندي ما يخالف ذلك وعندي ادلة قل له هات - 01:05:52ضَ

قال الشيخ كلام الشيخ لك دليل كلام العلماء ليس دليلا يحتج به. بل يحتج له. اقول لك هات الدليل يقول لك قال الشيخ الظاهر انك لا تعرف الدليل. الظاهر انك لا تعرف ما معنى الدليل - 01:06:12ضَ

ثم تبين له ما معنى الدليل؟ هو اية محكمة من دين الله. وحديث صحيح وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفهم الصحابة هذا هو الدليل المعتبر الصالح للاستدلال. عندك مسل هذا - 01:06:27ضَ

عندك مثل هذا اذا جاء به ان لم يأتك فاغسل يدك منه هو اصلا لم يفهم معنى الدليل الذي يحتج به لا يفهم ما معنى الدليل الذي يحتج به ويجادلك في كلام في كلام الناس - 01:06:37ضَ

سم هو لا يفهم الكلام الذي ينقله عن العلماء لا يفهمه لا يفهم كلام العلماء الذي ينقله ولا يفهم وجه الاستدلال به ولا اللاحق ولا السابق وياخد مثل هكذا اغسل ايدك يا بيه - 01:06:50ضَ

ولا تتعب نفسك معه الجدال بعد البيان قلة نعم. لا يجوز تأويل نصوص العقيدة ولا صرفها عن ظاهرها بغير دليل شرعي ثابت عن المعصوم صلى الله عليه وسلم التاسع من لوازم العقيدة العمل بالشريعة. فالحكم بغير ما انزل الله تعالى ينافي التوحيد والتسليم لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم. فالتزام غير شرع الله تعالى - 01:07:01ضَ

المطلق عنه او تجويز الحكم بغير ما انزل الله تعالى كفر اكبر. لماذا انه عدول عن التوحيد. نعم. والعدول عن التوحيد شرك. نعم الله سبحانه وتعالى اما انزل هذا الدين - 01:07:22ضَ

فرضوا على التحاكم لدين الله سبحانه وتعالى التحاكم الى دين الله سبحانه وانت نزعتم في شيء في حكمه الى الله. هم. فردوه الى الله ورسوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شرر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 01:07:37ضَ

هذا الذي امره الله سبحانه وتعالى به وفرضه علينا. فكونك انت ينحي شرع الله سبحانه وتعالى. وتعدل عن تحكيم دينه فهذا كفر اكبر اخرج من الملة انك مش كمسلم اعدل عن دين الله وتنحي شريعة الله بالكلية. ثم تأتي بقوانين وضعية ملزمة وتلزم بها المسلمين. يتحاكم اليها. وتحرسها - 01:07:55ضَ

ثم تحميها ثم تعاقب كل من آآ يطالب بتحكيم الشريعة بل وتجعل القوانين التي تعاقب كل من يخالف هذه القوانين فهذا كفر اكبر واخرج من الملة التنحية والسن والتشريع المخالف لدين الله كفر - 01:08:20ضَ

انت الان تشرع مع الله سبحانه وتعالى. الله يقول هذا حلال وانت تقول هذا حرام والله تقول هذا حرام؟ الربا حرام؟ الفجور حرام الزنا حرام السرقة حرام. وجعلها عقوبات واحكام انت تقول لا - 01:08:40ضَ

مع الله سبحانه وتعالى وتصر على هذا نقول هذا كفر يبقى السن والتشريع والالزام كفر. هم السن والتشريع والالزام كفر. يا ما معنى السني والتشريع والالزام يعني انك تشرع قوانين من عندك او من عند زبالة ازهان البشر وتجعلها قانونا تشرعونه للناس التشريع هذا الحكم هذا القانون هذا الدستور - 01:08:54ضَ

ثم بعد ذلك تشنوها. يعني ايه؟ تقننوها جعلها قانون عندكم ثم بعد ذلك تلزم الناس بها التشريع والسن والالزام هذه كفر لا خلاف فيه عند اهل السنة والجماعة وهذا الكفر الاكبر المخرج من الملة - 01:09:18ضَ

حتى وان صلى وان صام وزعم انه مسلم الله يقول وان اشركت ليحبطن عبدي. ولو اشركوا لحبطن. يبقى هذا شرك وكفر اكبر مخرج من الملة لذلك الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين يزعمون انهم امنوا بما انزلوا اليك وما انزلوا من قبلك يريدون ان يتحاكموا - 01:09:37ضَ

يريدون عندهم عيش ارادة. عندهم ارادة. مع قدرتهم على تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى ليسوا عجزة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به امروا ان يكفروا بهذه القوانين - 01:09:53ضَ

وهذه الدساتير المخالفة للشريعة اي قانون اي دستور مخالف لشريعة الله سبحانه وتعالى بها هتعمل بغير دين الله سبحانه وتعالى اتترك دين الله سبحانه وتعالى وتشريع الله سبحانه الذي هو رحمة لك في الدنيا والاخرة. وتتبع آآ تشريع البشر وزبالة اذهان - 01:10:09ضَ

هذا لا خلاف فيه يا اخوان. هذا لا خلاف فيه مهما سوغوا ومهما مكروا ومهما خبثوا لا خلاف فيه الحاكم الذي يغير دين الله سبحانه وتعالى ويبدل شريعة الله سبحانه وتعالى. ويشرع دينا من عنده. ويسنه ويقننه ويجعله قانونا عاما - 01:10:28ضَ

ملزما للناس هذا كافر كفر اكبر مخرج من الملة بنص القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين لان هذا العدو الاعراض المطلق هذا اعراب وهذا كفر اكبر. اما ما عداه فهو كفر دون كفر - 01:10:50ضَ

ليس فيه لا تشريع ولا سن ولا ايش؟ ولا الزام هذا الذي يقال فيه ايه اذا خلى من ايش من التشريع والسن والالزام بهوى او لرشوة او لقرابة من غير تشريع عام - 01:11:06ضَ

او من غير فن والزام هذا كفر دون كفر كفر دون ايه؟ دون كفر. ولكن هذا ليس سهل في معصية سماها الله كفرا اعظم من معصية لم يسمها كفرا. هم - 01:11:25ضَ

هذا امرك سهل لا يعني القضاة ثلاثة في النار القاضي في النار ما النار؟ اتدري ما النار هذه الامر ليس ليس بهذه البساطة يعني ان تقول يعني لا كفو كفو كفو دون كفر يعني انا مسلم بس انا متواعد نقول لا - 01:11:39ضَ

معصية سماها الله كفرا. اعظم واشد واخطر من معصية لا نسميها كفرا. من معصية لا من الزنا والسرقة والقتل. هذه هذه اعظم منها. نعم تحكم بين اثنين لهوى او لقرابة او لرشوة مع التزامك بشرع الله - 01:11:58ضَ

ده ملتزم بشرع الله وبقوانين الله ولكن في هذه القضايا الاعيان تحكم بالهوى او بالرشوة او بالقرابة اعظم عند الله سبحانه وتعالى من الزنا والسرقة وقتل النفس ولا تظن ان الامر ايش؟ سهل - 01:12:14ضَ

لا ده تفاصيل كبير لذلك كان العلماء اه كانوا يهربون من من التحكيم والقضاء. طبعا. ها؟ يهربون. انت غافل انت غبي ولا ايش؟ انت انا اكون قاضي لا لماذا فرغ ان هذا حكم؟ هذا حكم بين الناس - 01:12:27ضَ

هذا قاضي متوعد بالنار ان لم يعدل كانوا العلماء يفرون والخلفاء يصرون عليهم الخلفاء يصلون على من علمهم وعدلهم انظروا الان يتسابقون ويدفعون الاموال حتى يكونوا قضاة يكون قضاة يحكمون بالكفر وبالشرك بغير شرع الله سبحانه وتعالى. هذه مصيبة كبيرة - 01:12:44ضَ

يشتروا الكفر بالمال. تخيل يشتري الكفر والشركة بالمال نسأل الله العافية انتكاس فترة انتكاس فترة. نسأل الله العافية اما العدول عن شرع الله في واقعة معينة لهوى او اكراه مع التزام بشرع الله فهو كفر اصغر - 01:13:05ضَ

او ظلم او فسق ثانيا قواعد تفصيلية واضح المسائل يا اخوان دي؟ نعم. لابد ان نحن نكرر فيها ازيك يا مستر. قواعد تفصيلية. اولا عقيدتهم في اسماء الله وصفاته اثبات ما اشبه آآ اثبته الله لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونفي ما نفى الله عنه عن نفسه ونفي ما نفى الله - 01:13:24ضَ

وعن نفسه وما نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تكليف صح يا شيخ؟ نعم. تمثيل ولا تكييف؟ تكييف. اه ولا تشبيه ولا تحريف ولا تأويل ولا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه خنش - 01:13:54ضَ

قواعد تفصيلية. تفصيلية نعم. بعد ان اجملنا مجمل يعني مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة وصفاتهم وخصائص العقيدة وسمات اهلها وغير ذلك. بدأنا في الايه فقواعدي التوصيلية. هم. عشان تفهم انت. هم. تفهم ان هذه اولا اجمال ثم يتبعه ايه ؟ تفصيل. حتى لا يكون عندك شبهة. ولا يكون عندك عذر - 01:14:17ضَ

انت واعرض عن العلم العلم سهل وبسيط ولكن انت الذي تعرض وبعد زلك تشتكي من انحرافك وضلالك وآآ ضيق صدرك ها وعيشتك الضنكا. ما انت الذي اردت انت الذي عرضت عن دين الله سبحانه وتعالى. وهو بين يديك - 01:14:36ضَ

كان الصحابة والتابعين واهل العلم يرحلون يرحلون المسافات الطوال في طالب العلم يتركون الزوجة والاهل والمال وكل شيء ويأخذ راحلته ويتعرض بقى. تخيل بقى الصحراء تمشي في صحراء وفي خفار. هم - 01:14:54ضَ

مواصلات ولا ولا وسائل ولا نت ولا تليفون لا لا لأ ظلام وحر وبرد ومعك زادك والكتب بتاعك والمحبرة ما الذي اخرجك اخرجني طالب العلم وطالب الحق انال شرف طلاب العلم - 01:15:08ضَ

الله سبحانه وتعالى حضر على طلب العلم. النبي صلى الله عليه وسلم رتب الاجر العظيم على طالب العلم. انا عاوز انال هذا الاجر. حتى لو مت ما يعنيني اموت على الطريق. وانا طالب العلم. فكانوا يرحلون هذه - 01:15:27ضَ

المسافات الطوال يأتي من القوقاز. يأتي من القوقاز. يأتي من القزوين. وبعد ذلك من بخارى وذلك يأتي الى مصر يأتي الى الشام ما ادري ماذا من طلب علم الله اكبر. كل هذه المسافات الطوال - 01:15:38ضَ

فقط احاديس واحد ربما يكون حديث واحد ربما مسألة واحدة. مسألة واحدة يسألها عنها ويرجع مسألة واحدة ويرجع انت تتعنى كل هذا المسألة نعم. المسألة هذه ترتب عليها امور كثيرة في حياتي - 01:15:52ضَ

الان كل الميسر لك. ان تطلب العلم وانت في بيتك والعلماء عندك العلماء عندك عندك بكتبهم وعندك باصواتهم. هم. وعندك باجسامهم تستطيع ما عندك شيء يعني ما عندك عذر ابدا. العذر الوحيد عندك - 01:16:06ضَ

وانك لا تعرف قيمة العلم ولا تعرف فضل طلب العلم والله لو فهمنا طالب العلم وقيمة طلب العلم وشرف طالب العلم والله لما عدلت ابدا عن طلب العلم نسأل الله سبحانه وتعالى - 01:16:24ضَ

الثبات اه اي والله نعم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والله تعالى وصف نفسه وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه سميع بصير عالم متكلم حي قدير مريح - 01:16:38ضَ

وانه مستو على عرشه فوق عباده وانه تعالى يرضى ويسخط يغضب ويحب ويكره ويجيء وينزل ويضحك. ويعجب كما يليق بجلاله وعظمته مع الجزم بنفي التشبيه. يعني ايش؟ يعني الله كل هذه الصفات لا يشبه - 01:17:04ضَ

نعم. كل هذه الصفات كما يليق لجلاله وعظمته سبحانه ربنا وتعالى هذا يليق به. فلا نشبهه بخلقه لذلك ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ الدورات ان شاء الله سندرس كتاب التوحيد واثبات صفات الرب - 01:17:20ضَ

امام الائمة محمد بن خزيمة هذا الكتاب اشد على المبتدعة والمؤولة من ضرب السيوف التوحيد لابن خزيمة اشد على الاشاعرة والمطرودية والمعتزلة من ضرب يضربهم بالسيف واقطع عقابهم اولى واخف من ان تقرأ عليهم - 01:17:38ضَ

كتاب التوحيد ان شاء الله تبارك وتعالى نكون في الدورات القادمة. قراءة لهذا الكتاب الجليل. هم كما وصفه كما وصف نفسه تعالى ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسي والوجه واليد والعين وغير ذلك مما جاء في القرآن وصحيح السنة. فاهل السنة يصفونه بما وصف نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل - 01:17:58ضَ

ولا تكييف ولا تعطيل ولا تأويل ثانيا عقيدة في مسائل الايمان وسائل المغيبات ومن ذلك اولا من اصول اهل السنة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ويشمل الايمان بكل ما اخبر الله به في كتابه. او اخبر عنه رسول الله صلى - 01:18:21ضَ

الله عليه وسلم من امور الغيب والشهادة جملة وتفصيلا ومن ذلك اولا الايمان بالله الالف الايمان بالله تعالى وتوحيده بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات الايمان بالملل الملائكة وانهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وانهم موكلون بعبادة الله تعالى موكولون موكلون. نعم موكلون. ومنهم - 01:18:38ضَ

له وظائف. الوظائف واعمال اخرى من انزال الوحي وكتابة الاعمال والمقادير وقبض الارواح ونصر المؤمنين وتسيير السحابة. وانزال المطر منهم حملة العرش الى اخره جيم الايمان بالكتب المنزلة من الله تعالى الى رسله هداية للعباد ومنها الزبور والتوراة والانجيل والقرآن وهو اكملها وناسخها - 01:19:02ضَ

الايمان بالانبياء والمرسلين جميعا. ومن جاء ومن جاء ذكره منهم في القرآن الكريم وصحيح السنة. وجب الايمان به على وجه الخصوص وانهم كلهم بلغوا رسالات الله ودعوا الى توحيده وحذروا من الشرك. ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق وخاتم النبيين - 01:19:24ضَ

بعثه الله الى الناس جميعا. وبموته صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي واكمل الله الدين الايمان باليوم الاخر وان الموت حق وبنعيم القبر وعذابه والبعث والنفخ في الصور ونشور والعرض - 01:19:44ضَ

اه والنشور والعرض والحساب والجزاء والصحف والميزان والصراط والحوض والجنة ونعيمها والنار وعذابها الى اخره. ويؤمنون بالساعة واشراطها منها خروج الدجال ونزول عيسى عليه السلام وخروج المهدي ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وغير ذلك مما ثبت في الاخبار. قد بينا هذا - 01:20:00ضَ

ابو مرة معنا في شروحات كتب السنة كل هذه بيناها عقيدة السنة والجماعة بينا كل هذا بالتفصيل سواء كان في شرح السنة الامام احمد او شرح السنة المزني او طبريق - 01:20:20ضَ

آآ ابو الحميدي كل هذه بيناها. فهذا اجمال هذا اجمال مع تفصيل آآ لابد من الوقوف على مسل هذه الامور. نعم. وتكلمنا وقلنا ان هناك قدر مجزئ لكل هذه. نعم. صح كده؟ نعم. قدر مزهج يثبت به عقد الاسلام. وان تخلف هذا القدر - 01:20:34ضَ

لم يثبت به عقد الايه؟ عقد الاسلام. نعم. وهو الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى وان الله علم كل شيء قبل ان يكون. وكتب ذلك في اللوح المحفوظ وتعالى ما شاء كان وما لم يكن. وانه خالق كل شيء وقد قدر الارزاق والاجال. والسعادة والشقاء والهداية والضلال. وانه تعالى فعال لما يريد وانه - 01:20:50ضَ

اخذ الميثاق على بني ادم واشهدهم على انفسهم انه ربهم ثانيا ان آآ القرآن اين كان الاول يا شيخ؟ في عقيدة اولا من اصول بعد كده ثانيا. نعم ثانيا القرآن من اصول اهل السنة ان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق. وان من زعم انه مخلوق فقد كفر. ثالثا الرؤية وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم - 01:21:10ضَ

من غير كيف ولا احاطة اه ورابعا الشفاعة. ويؤمنون بسائر الشفاعات التي ثبتت في القرآن والسنة بشروطها يوم القيامة. واعظمها شفاعة محمد عليه الصلاة والسلام عظمى لخلائق يوم القيامة وشفاعته عليه الصلاة والسلام لاهل الكبائر من امته وغير ذلك من الشفاعات له عليه الصلاة والسلام ولغيره من الملائكة والنبيين والمؤمنين - 01:21:39ضَ

كما جاءت بذلك الاثار الصحيحة. خامسا الاسراء والمعراج. الاسراء الى بيت المقدس والمعراج الى السماء السابعة وسدرة المنتهى ثبت ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء بذلك الايات والاحاديث الثابتة. وهو ثابت بالروح والجسد. خلاف من قال انه كان مناما - 01:22:02ضَ

وثابت الاسراء والمعراج ثابت بالروح وجسد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. هم ثالثا عقيدتهم في بقية الاصول والاحكام الاعتقادية اولا من اصول الدين عند اهل السنة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون احب المرء للمرء من نفسه وولده. والناس اجمعين. ثم حب اصحاب رسول الله صلى الله - 01:22:21ضَ

عليه وسلم وزوجاته امهات المؤمنين. والترضي عنهم وانهم افضل الامة والكف عما شجر بينهم وان بعض بغضهم او الطعن في احدهم منهم ضلال ونفاق وافضلهم رضي الله عنهم جميعا ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي والعشرة المبشرين بالجنة - 01:22:41ضَ

كما يدين اهل السنة بحب ال البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستوصون بهم خيرا. ويرعون لهم حقوقهم كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا مجانبة اهل البدع والنفاق والاهواء واهل الكلام وبغضهم والتحذير منهم كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية وولاة المرجئة وغلاة الصوفية والفلاس - 01:22:58ضَ

وسائل الفرق والطوائف التي جانبت السنة والجماعة ثالثا لزوم الجماعة. الاجتماع والاعتصام بحبل الله القرآن والسنة. فان الفرقة ان الفرقة عن اهل الحق شذوذ وهلكة وضلال. قال تعالى تعالوا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. رابع نجوم السمع والطاعة لولاة الامور بالمعروف ما لم يأمروا بمعصية ولا يجوز الخروج عليهم. وان جاروا الا ان - 01:23:18ضَ

الا يرى منهم كفر بواح عليه من الله برهان. بيان ذلك نعم. وقلنا ان هناك فرق بين التكفير وبينه وبين الخروج. ولا تلازم بينهم. لا تلازم بينهما خامسا وجوب النصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ثم لائمة المسلمين هم وهم ولاة الامور من الامراء والعلماء وعامتهم. سادسا الجهاد - 01:23:44ضَ

مع الامام برا كانه فاجرا. وهو اي الجهاد من شعائر الدين وذروة سنام الاسلام. وانه قائم الى يوم القيامة. سابعا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ترأس من اصول الدين ومن اعظم شعائر الاسلام وهو واجب على الاستطاعة - 01:24:04ضَ

ثامنا احكام المسلمين وحقوقهم اولا ثامنا اولا سادسا سابعا ثامنا اولا من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واظن واظهر اظهر يا شيخ. نعم اظهر اظهر شعائر الاسلام فهو مسلم له مال المسلمين وعليه ما عليهم. حرام الدم والمال والعرض وحسابه على الله - 01:24:19ضَ

واختبار مجهول الحال واساءة الظن به او التوقف في اسلامه بدعة وتنطع في الدين. هذا الذي تكلمنا عنه وقلنا هو في الفرق بين الاسلام الحكمي والاسلام على الحقيقة. نعم. الاسلام الحكمي الذي يعصم به الدم هو ان يشهد ان لا اله الا الله ان يأتي بشريعة من شعائر الاسلام - 01:24:42ضَ

هذا الحكم الاسلامي العام اما اذا ظهر منه اذا ظهر منه ما ينقط هذا ما ينقط هذا فقد نقض الاقرار بلا اله الا الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا من - 01:25:00ضَ

يعني من قال هنا اي انسان يقول لا اله الا الله هو مسلم. طب واذا صلى هذه قرينة وهذه شعيرة من شعائر الاسلام تثبت له عقد الاسلام القبلة واظهر شعائر الاسلام من الصوم والحج وقراءة القرآن والاذان وغير ذلك. كل هذه الشعائر شعائر - 01:25:12ضَ

ظاهرة يثبت بها عقد الاسلام للمعين ما لم ياتي هذا المعين بناقض ينقض اسلامه اذا هذه الشعائر الشعائر الظاهرة هذه الشعائر يثبت بها عقد معتبرة معتبرة في القرآن والسنة وعند الصحابة رضوان الله عليهم ويثبتون بها عقد الاسلام. هذا هكذا - 01:25:29ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. اما اهل الضلال في زمننا هذا فلم يعتبروا بهذه الشعائر الظاهرة. لم يعتبروا بها اقول لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتان يقول هذا كان زمان اما الان فلا - 01:25:47ضَ

مثله مثل العلمانيين تماما ومسل المرجئة تماما. هكذا لماذا الم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا فاذا هذه الشعائر تعبدية طيب هو مسلم من اثار هذه الشعائر فهو ايه؟ فهو مسلم. لا يجوز التوقف فيه. حتى اهل التوقف والتبين. لا يجوز لهم ان يتوقفوا في من ظهرت منه شعائر الاسلام الظاهرة. لا يجوز لاي حال من الاحوال - 01:26:01ضَ

بل هو حرام الدم والمال والعرضة وحسابه على الله ما لم يثبت عليه ناقض مكفر اما اختباره اختبار المسلم الذي ظهرت منه شاعرة من شعائر الاسلام نقول هذا بدعة هو الان اخوك في بجانبك يصلي في المسجد. تقول انت مسلم ام لا؟ هم - 01:26:24ضَ

ماذا يفعل؟ يلعب معك يعني ولا ايش؟ هل يصلي بجوارك وانت مسلم ام لا؟ هذا لا يجوز ثم اساءة الظن به. تقول اه انت ربما تكون مرجئة. او ربما لا تكفر بالطاغوت. اه ان تكفر بالطاغوت - 01:26:42ضَ

ربما ربما يعني اشد ايمانا منك. لماذا تسيء الظن به وتحسن الظن بنفسك وقلنا ان اولى درجات الغلو هو اساءة الظن بالمسلمين واحسن الظن بنفسك. هذه اولى درجات الغلو. عندما تظن اخوانك الظن - 01:26:55ضَ

تقول ربما هم على كفر وعلى ضلال. ربما لم يكفروا بالطاغوت. ربما لم يتحاكموا الى المحاكم. ربما ربما هكذا من باب الظنون يبقى تسيء الظالم او تتوقف في اسلامهم توقف تقول انا لا اشهد لك بالاسلام - 01:27:11ضَ

لماذا وانا اقول لا اله الا الله محمد رسول الله واصلي واصوم وادعو الى التوحيد واعمل بالتوحيد. لماذا انت لا تسبت للاسلام؟ تقول يقول لك انك لم تكفر بالطاغوت ومن ادراك لم يكن بالطاغوت - 01:27:27ضَ

انا اشهد الله اني اقفل بالطاغوت وكل طاغوت في الارض يقول لا لا انا يعني آآ انت تداري. شف هيزورك قال له انت تداري انت تداريني. يعني ماذا تفعل له هذا - 01:27:42ضَ

انت مخبول. لا مخبول. مقبول في عقلك هذا لذلك اهل الغلو يا اخوان فيهم خبل في عقولهم اه بعقيدته لذلك لا يصدقون لانهم هم هم كذلك. اهم عقيد الشيعة. اية قيلان. هم. نعم - 01:27:52ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الثاني من احكام المسلمين لا يجوز تكفير احد من اهل القبلة بذنب يرتكبه ان بالذنب دون الشرك الاكبر لان الشرك الاكبر ايه الشرك الاكبر ذنب. فهنا يقيد بماذا؟ لا يجوز تكفير احد من اهل القبلة من اهل القبلة - 01:28:16ضَ

يخرج منه ايش غير اهل القبلة يخرج منه اليهود والنصارى ومن غير المسلمين ان هذه يرتكز عليها اهل الارجاء يقولون باطلاق لا يجوز تكفير احد بذنب احد بذنب لا يذكره اهل القبلة ولا يذكره الشرك الاكبر - 01:28:38ضَ

تفضل لهذا وقل لهم لا يجوز تكفير احد من اهل القبلة يعني من المسلمين وهذا دليل على تكفير اليهود والنصارى ومن اعتقد دينا غير دين الاسلام تكفير اليهود والنصارى. احد من اهل القبلة بذنب دون الشرك - 01:28:55ضَ

اذا يستكفروا بالشرك الاكبر ويخرج من ذلك ما دون الشرك ما دون الشرك الاكبر لان اهل السنة لا يكفرون لا بالكبائر ولا بالمعاصي والذنوب التي هي دون دون الشرك لا يجوز دكتور اعلى من اهل القبلة بذم يرتكبها الا من جاء تكفيره بالكتاب والسنة. وقامت عليه الحجة - 01:29:16ضَ

وانتفت في حقله عوارض او الجهل او التأول او التأويل نعم كما لا يجوز الشك في كفر من حكم من حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بكفره. من حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بكفره - 01:29:38ضَ

من المشركين واليهود والنصارى وغيرهم. وهذه المسألة يا اخوان احنا شرحناها مرارا هنا بعض العلماء يقول لا يجوز ان تحكم على معين اه اه بالنار وهم اخرجوا الان اهل الايه - 01:30:02ضَ

اخذوا اهل الكفر الاصليين وهذا خطأ يا اخوان. ولكن فصلناه وقلنا ان من العلماء من يقول لا لا تشهد لمعاين بالنار يكون على القطع القطع يعني مشاركة الله في ايه؟ في علمه. وقلنا ان الله سبحانه وتعالى تعبدنا بالخبر. ولم يتعبدنا بالايه؟ بالعلم - 01:30:15ضَ

يعني لا يحيط احد بعلم الله سبحانه وتعالى الخبر الذي جاءنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جزء من علم ايه من علم الله سبحانه وتعالى علم الله لا يحب به احد. فنحن تعبدنا الله بالخبر الذي جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالخبر الذي جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل من مات - 01:30:34ضَ

اسلام وهو في النار كل من مات على غير الاسلام هو في ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وفي الاخرة من الخاسرين الذين كفروا وماتوا وهم الكفار. فهو مات على الكفر. هو مات على الايه - 01:30:53ضَ

وكتبنا رسالة في هذا. كتبنا رسالة في هذا بينا فيها ان الذي يموت على الكفر من يهودي او نصاري او نصراني او مرتد ثبتت ردته. ها؟ فنشهد له انه في النار كما شهد له الله سبحانه وتعالى وشهد رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:31:10ضَ

الكفار عندنا الكفار عندنا يهود ونصارى ومرتدين ومن لم يدينوا بالاسلام هؤلاء ان ماتوا ان ماتوا على غير دين اسلامهم في النار قطعا قطعا لا نشك ابدا في كلام ربنا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:31:28ضَ

هذا جاءنا به الخبر هذا ايه جاءنا به الخبر ونحن نقف مع الخبر خبر تقول لي ربما يكون في الجنة ولم يخبرني الله بذلك علم الله مع مع خلقه الله اعلم به - 01:31:49ضَ

ليس لي دخل في علم الله انا متعبد بالايه؟ بالخبر ولا تسألني عن ايه عن علم الله يفعل بهم بينه وبين الله الله سبحانه وتعالى يعلم سبحانه وتعالى له العلم المطلق والحكمة المطلقة في التعامل مع خلقه - 01:32:07ضَ

لا دخل لي به لا دخل لي بعلم الله سبحانه وتعالى ما تفعل مع عباده لا دخل لي هو اعلم ايه؟ هو اعلم بهم. انما هو اخبرنا ان من مات على غير الاسلام وهو في النار - 01:32:25ضَ

اقف عند ايه؟ عند حدود الخبر ولا اتعداه الذي ضل الذي ظل وانحرف من اهل العلم في هذه المسألة انه لم يفرق بين علم الله وخبره انه لم يفرق كتابه لهذه المسألة - 01:32:38ضَ

انه لم يفرق بين علم الله وايه؟ وخبره. فقال كيف نجزم نجزم انه في النار ونحن لا نعرف لم يعلمنا الله ماذا فعل به؟ نقول هذا لم لم يعلمك الله به ولكن اعلمك بالخبر - 01:32:51ضَ

فانت متعبد بالخبر. فلا تقحم نفسك في علم الله الذي لا طاقة لك به اقف حيث اوقفك ايه؟ الله الله سبحانه وتعالى اخبرك في القرآن وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من مات على غير دين الاسلام يعني مات كافرا هو في النار - 01:33:07ضَ

ان تقول بقول من قول الله ورسوله انهم في النار اما تضل وتضل في هذه المسألة ثم تقول على رأس الكفر عندما مات تقول لا ندري اهو في الجنة ام في النار؟ لا نلزم له بالنار - 01:33:23ضَ

مصيبة كبيرة عندما مات عندما مات قسيس النصارى ومات بابا الفاتيكان خرج بعض من ينتسبون الى العلم وقالوا لا نجزم له بالنار جعلوا الناس في حيس وبصر كيف؟ هذا امام في الكفر - 01:33:43ضَ

وهذا مات على الكفر كيف تقول وانت رأس في العلم والناس يتبعون كيف تقول لنجزم له بالنار. كيف ومات على الكفر كان رأسا في الكفر وداعية الى الكفر هذا اكبر رأس عند الكفار - 01:34:03ضَ

ومات على كفره كيف تقول؟ والله سبحانه وتعالى اخبرك ان من مات على الكفر وهو في النار ماذا تفعل بهذه الايات والاحاديث التي تخبرنا ان من مات على غير الاسلام هو في النار - 01:34:21ضَ

الم يخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان عمرو بن لحي في النار الم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ابواه في في النار ماتوا على غير الاسلام كيف تقول هذا - 01:34:35ضَ

يقول نحن لا ندري اتاب ام لم يتب؟ ربما يكون تاب واستتر بتوبته ربما يكون امن في الاسلام واستتر خوفا من ان يعن اسلامه. يقول هذا اعلمك الله به هذا غيب - 01:34:50ضَ

اذا هذا بينه وبين من هذا علم الله. ليس علمك انت لماذا انت تعدي حدودك؟ وتتكلم في العلم انت لا ليس لك بين علم الله شيء ربما ربما ربما هذا كله احتمالات - 01:35:03ضَ

صح كده؟ اذا ان تقف على الخبر. على ما اوقفك الله سبحانه وتعالى قل الله سبحانه وتعالى اعلمنا ان من مات على الكفر فهو في جهنم نقف من هنا بعد هذا هذا لله سبحانه لا دخل النبي - 01:35:19ضَ

يعذبه يرحمه يكون تائب واسلم ونحن لا ندري هذا كله ليس لنا ولكن نجزم بان من مات على غير الاسلام مات كافرا هو في النار قطعا لا شك لنا ولا عندنا في ذلك - 01:35:33ضَ

لماذا؟ لان عندنا دليل من القرآن والسنة على هذا الخطأ الذي وقع فيه في ماذا بعدم تفريقهم بين ايه؟ بين العلم والخبر والله تعبدنا بالايه اتعبتني بالخبر لا نتعداه نقف - 01:35:49ضَ

لا نتقول على الله سبحانه وتعالى اما علم الله كبير لا يحبه احد. لا يحب بعلم الله احد. فانت تعبدك الله بهذا جون بقى ان هو تاب امن استتر استخفى هذا كله بينه وبين الله - 01:36:03ضَ

هذا كله بينه وبين الله. انت لا دخل لك به انت تحكم باحكام الايه ظاهرة في الدنيا صح كده؟ الله تعبدني بمحكمة ظاهرة في الدنيا والا لو كنا بهذا نختلط الامور. ما ثبت لك حكم اصلا - 01:36:15ضَ

لو جيت على رأس الكفر هذا رأس الكفر قالتها هو رأس الكفر صحيح يعني كبير النصارى وبابا الفاتيكان اليس هؤلاء رؤوس الكفر عندما عندما تشك في هؤلاء فلا اسبت لك حكم شرعي - 01:36:30ضَ

كل حكم شرعي سيأتي اليه هذا الايه؟ هذا الاحتمال وربما يكون ازكى بل عندما يعني عندما تأتي الى رؤساء دول الكفر ها الذين يحاربون الاسلام ويقتلون المسلمين. كرئيس امريكا او رئيس آآ فرنسا او رئيس هؤلاء الناس. ويموتوا وتقول ده هم لا نشهد لهم - 01:36:42ضَ

لهم بالنار وهم ماتوا على الكفر. وماتوا محاربين لله ورسوله والمسلمين. ربما يكون آآ اسلم ولا نحن نعلم به. طب لماذا انت اذا هذا ليس دين. اذا هؤلاء الكفار كلهم آآ ربما يكونوا مسلمين ونحن لا نحشر - 01:37:01ضَ

انت تهدم الدين هنا من ماذا؟ من الشك فيه. الشك فيه الشكل من اين دخل ان تقول هذا عالم وهذا شيء نقعد انت اتيت بشبهة واقحمت نفسك فيها واضلت العباد بها - 01:37:17ضَ

هلا فصلت هذا هلا فرقت بين الناس وقلت احكام الدنيا تجد على الظاهر من اسلام وكفر فمن اظهر لنا الاسلام حكمنا باسلامه وقلنا انه مسلم. ومن اظهر الكفر حكمنا بكفر وقلنا انه مشرك. اما في احكام الاخرة هذا بيني وبين الله - 01:37:32ضَ

ما ندري هذا بينه وبين الله. انما انت تقول انا نشك فيه او مسلم في الجنة ام في النار هذه مصيبة كبيرة اذا كان هذا في رؤوس الكفر والضلال في آآ الذين يموتوا على الكفر. فما بالك من غيرهم - 01:37:47ضَ

اذا لا يثبت لك حكم شرعي ابدا كل حكم شرعي سينطبق اليه الايه؟ الشك والاحتمال قلت عندك ثوابت فانتبهوا لهذه يا اخوان. انتبهوا هذه جيدا. نحن نحكم على الناس او نحكم بما ظهر لنا في احكام الدنيا على الظاهر كما يعلمنا الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يتولى السرائر ما لناش دعوة به. هذه مش قضيتنا هذه ليست قضيتنا هذه - 01:38:00ضَ

حينما تأتي وتقول ان الذي يموت على الكفر لا نشهد لهم النار لوجد على الارض كافر بقى هذه النار هذه النار لم تعد الكافرين من هو الكافر اذا من هو الكافر؟ بين لي ما هو الكافر - 01:38:24ضَ

الذي يدخل النار بين لي والله يقول كده لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة دول كفروا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هذا كاشرك. ها - 01:38:41ضَ

افعالنا بهذه الالات وهذه هذه مصيبة كبيرة لابد ان نقف حيث اوقفنا الله سبحانه. نقضي على النص الخبر ده تعبدنا الله به نقف عنده. لا نتعداه. لا ندخل بين الله وبين عباده - 01:38:54ضَ

نتقول انت تتقول على الله كده انت انت تلغي احكام القرآن انت تلغي احكام الاصول الدين ليس هناك اصل سابت خطيرة جدا خطيرة حتى تكلم بها بعض الناس وفصل بهذا التفصيل - 01:39:08ضَ

ولكنه بعضهم لم يجرؤ لم يجب ان يعلن ويقول انهم كفار لماذا المنصب له سطوة وحقوق وسياسة خارجية وعلاقات دول الله هذا دين الله يعني اذا جعلناه عرضة لمثل هذه الامور هدمناه - 01:39:24ضَ

قدمناه ليس هناك ثمة كفر لابد ان يقول احكام الدنيا تجري على الظاهر من اسلام وكفر من اظهر لنا الاسلام حكمنا باسلامه. كيف اظهر الاسلام بشعيرة؟ قال لا اله الا الله صلى صام حج. قرأ القرآن سمع الاذان. اذن كل هذه - 01:39:44ضَ

نحكم له بالظاهر انه مسلم من اظهر الاسلام حكمنا باسلامه يقول انه ومات على الاسلام وهو في الجنة لا لا يعني نشهد له ونقول ان هذا آآ يحسن به ان يكون في الجنة. يعني نتمنى - 01:40:01ضَ

يكون في الجنة انما مات على الكفر ظهر منه كفر. يبقى نقد اسلامه طب هو كان كافر اصلي متع الكفر ما في خلف هذي انما نخشى على المسيء اذا كان من اهل السنة نخشى عليه - 01:40:18ضَ

نخشى ان يكون هكذا. انما لا نقطع لا نقطع ابدا لا نقطع ابدا لمسلم الكلام هنا في اهل القبلة بتكلم هنا فين ؟ في اهل القبلة الذين وقعوا فيه الذنوب التي هي دون الشرك - 01:40:36ضَ

ويخرج منه اليهود والنصارى وكل من دان بذي غير دين اسلام اما الالتباس هذه هذه مصيبة كبيرة ارجو ان تكون هذه المسألة واضحة يا اخوانا. مم. ولكن هؤلاء يشهدون بالكفر لاهل الاسلام. ويجهلون عليهم. وخاصة لمن جاهد في سبيل الله. نعم - 01:40:50ضَ

الثالث من احكام المسلمين وحقوقهم لا نلزم لاحد بجنة او او نار الا ما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. نرجو للايه نرجو للمحسن ونخاف على الايه المسيئة. نرجو ولكن لا نقطع لا نجزم - 01:41:07ضَ

الرابع ومرتكب الكبيرات في الدنيا. مرتكب الكبيرة في الدنيا فاسق وعاص وفي الاخرة تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له ولا يخلد في النار لا يخلد. لا يخلد العصاة. اهل الكبائر. هم. لا يخلد. ونرجو للمحسن ونخاف على المسيء. هم. خامس الصلاة. يعني هو صاحب الكبائر متوعد بالايه - 01:41:24ضَ

متوعد بالنار متوعد بالنار. مستحق للايه؟ للعدم. مستحق للعذاب. ولكن ان شاء غفر الله له. هذا لله سبحانه وتعالى. ويغفر خامس الصلاة خلف ائمة المسلمين برهم وفاجرهم والجهاد معهم والصلاة على من مات على الاسلام من اهل القبلة برهم وفاجرهم. وهذه قلناها ان هذه ائمة الاسلام - 01:41:48ضَ

كما قلنا الذين لم يرتكبوا في الايه؟ يقعوا في الكفر. لم يقعوا في الكفر من قبل اسلامهم بالايه؟ بالكفر سواء كانوا فجرة او بررة هذه ما داموا فداء داخل الايه؟ في داخل بداخل - 01:42:17ضَ

والصلاة على من مات عليهم من اهل الاسلام نقول هذا في الاصل العام. اما هنا بعض العلماء جوز وان كان رأسا في العلم جوز الامتناع عن اهل البدع الذين ماتوا على بدعتهم زجرا لهم ولامثالهم. زجرا لامثالهم - 01:42:27ضَ

هذا قاله بعض اهل العلم يعلم الناس انه مات على بدعة من يحتذي حزوه فسيكون مسل هذا. مم. انما اصلهم لا يشهد لهم بنار. لا يشهد لهم بنار السادس وجوب الحب في الله والبغض في الله - 01:42:42ضَ

ومن ذلك الولاء للمؤمنين الصالحين والبراء من المشركين والكافرين والمنافقين وكل مسلم له من من الولاية بقدر ما لديه من الايمان والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم ومن البراءة بقدر ما فيه من فسق ومعصية - 01:42:58ضَ

سابع كرامات الاولياء كرامات الاولياء حق وليس كل كرامة دليل على التوفيق والصلاح الا لمن كان على هدى على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا وقد تكون الكرامة ابتلاء وليس كل خارق يكون كرامة والله اعلم. لان هذا فصلناه فلذلك وقلنا ما هو الولي. مم - 01:43:16ضَ

الاعتصام ثاني من ايه من مجمل اصول اهل السنة والجماعة. هم الاعتصام بعقيدة اهل السنة والجماعة امر متعين. امر متعين لان كانت عقيدة اهل السنة والجماعة مستمدة من كتاب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا يعني انها انها اسلم واعلم - 01:43:42ضَ

انها انها الاسلم اسلمت صح؟ اسلمت والاعلم والاحكم. وهذا يعني ايضا انها بالضرورة هي الاولى بالاتباع وان التزامها متعين لانها الحق. والحق احق ان يتبع فهي فهي الاروة الوسطى والدين والدين الخالص - 01:44:04ضَ

والصراط المستقيم وهي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي سبيل المؤمنين والله تعالى توعد من خالف الرسول ومن خالف الرسول صلى الله عليه وسلم واتبع غير سبيلهم. فقال الله تعالى - 01:44:23ضَ

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وسبيل المؤمنين لا شك انه سبيل الصحابة والتابعين. والقروء آآ آآ والقرون الفاضلة في الدين - 01:44:37ضَ

الذين اثنى الله عليهم واثنى عليهم المعصوم صلى الله عليه وسلم. وامرنا باتباعهم كما ان كما ان مخالفة غير سبيل المؤمنين مشاقة لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم كما ورد في الايات نفسها - 01:44:55ضَ

واذا كان الامر كذلك فان التمسك بهذه العقيدة الحق عقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة امر متعين شرعا بامر من الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اتبعوا - 01:45:13ضَ

تابعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون بعده اختلاف وافتراق كثير. وان الحق مع المتمسكين بسنته. وسنة الخلفاء الراشدين حيث قال صلى الله عليه وسلم في حديث في حديث في حديث العرباد - 01:45:33ضَ

اتقوا الله وعليكم بالسمع والطاعة وان عبدا حبشيا. وان عبدا حبشيا وانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات - 01:46:04ضَ

فان كل بدعة ضلالة ولا ريب ان الذين تمسكوا بسنته صلى الله عليه وسلم والخلفاء والخلفاء الراشدين واجتنبوا البدع هو اهل السنة والجماعة وقال صلى الله عليه وسلم لقد جئتكم بها بيضاء نقية فلا تختلفوا بعدي - 01:46:21ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم لقد تركتم على مثل البيضاء ليلها كنهار نعم كنتروك اختكم تركتكم لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها. لا يزيغ عنها بعدي الا هالك والبيضاء هي عقيدة اهل اهل السنة والجماعة - 01:46:39ضَ

وسائر ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرع والدين حيث لم تتغير ولم تتبدل منذ عهد السلف في القرون الفاضلة حتى اليوم. وحتى قيام الساعة؟ يعني هذه عقدة ثابتة - 01:47:00ضَ

لا تتغير حتى قيام الساعة. ولكن التغير عند الناس التغير عند الناس الذين يمسكونهم فيها استمر ان شاء الله. بالفاظها واساندها كما جاءت كما جاء في القرآن والسنة وكما تلفظ بها ائمة الهدى - 01:47:13ضَ

بخلاف معتقدات معتقدات المتكلمين من المعتزلة ثم الاشاعر والماتروريدية والكلابية. ونحوهم السلوك عندك الشواحن عندك كلها فانك تجد الكثير من الفاظهم ومعتقداتهم لا لا يطابق في لفظه ومعناه. ومعناه ما جاء عن ائمة السلف في القرون الفاضلة. هم. الا القليل - 01:47:31ضَ

لا تجد كثيرا مما يعتقدونه مسندا الى مسندا او مسندا. نعم. مسندا. مسندا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه واصحابه والتابعين وبخاصة في مسألة الصفات والقدر. بل لا تجدهم في الغالب متفقين ومتفقين نعم. على لفظ ولا معنى - 01:47:58ضَ

المسائل التي ابتدعوها فلتراجع كتبهم وفيها البرهان على ذلك والله المستعان. يعني حتى الالفاظ الذين ابتدعوها اختلفوا حولها. منهم من اقرها ومنهم من عارضها لماذا لانها ليست وحي ليست لها صفة الثبوت - 01:48:18ضَ

الثبات والاستقرار. انما عند من عند اذهانهم فهم يختلفوها حتختفوها معارضة. حتى يقول احدهم لا لماذا انت تضع؟ انا اضع لماذا انت تلزم الناس بقولك؟ انا كذلك اقول الزم الناس بقولي فيختلفون حتى فيما هم يعني احدثوه في الدين. اما الدين عند الله ثابت - 01:48:36ضَ

لا احد يستطيع ابدا ولا يجرأ من اهل السنة ان يغير لفظا شرعيا جاء في الكتاب والسنة. مم. ثالث حقيقة انتصاب الجماعات المعاصرة لاهل مستلزمات ومستلزماتها. يبقى حقيقة انتساب الجماعات - 01:48:57ضَ

يعني هناك جماعات معاصرة في واقعنا المعاصر تنتسب الى اهل السنة والجماعة. نقول ما حقيقة هذا الانتساب؟ هل هو فعلا السنة والجماعة مو مبتدعة خالفوا سنة الجماعة هم يقولون على انفسهم انهم اهل سنة وجماعة. طب هل هذه الدعوة صحيحة؟ طب هل لهم ما يؤيدها من القرآن والسنة وفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين؟ ام هي دعوة عريضة - 01:49:12ضَ

لا دليل عليها ولا واقع لها عند التحقيق العلمي. سنرى مسل هذه الجماعات والطوائف المعاصرة هل هي من اهل السنة؟ ام اهل السنة في اصولهم وفي معتقداتهم وفي سماتهم وفي خصائصهم - 01:49:34ضَ

ان المتأمل لواقع لواقع الدعوات والحركات الاسلامية القائمة اليوم يجد ان غالبها يدعي الانتماء الى اهل السنة والجماعة وهذه الدعوة ترويجية. يعني اعلامية فقط. للاستهلاك المحلي فقط فقط هذا قد يدعيها الصادق والكاذب ويدعيها من لا يعي معناها وهو الاغلب - 01:49:50ضَ

فمثلها فمثلها كمثل ادعاء الاسلام من من قبل سائر في فرق من قبل سائر الفرق التي نشأت الاسلامي حديثا وقديما وكما ان الرافضة تدعي الاسلام والاسلام منها براء. لان الروافض مم. كفار. مم. كفروا الصحابة - 01:50:14ضَ

واخترعوا قرآنا من عندهم وقالوا بعصمة ائمتهم وقالوا بغيبتي هذا الذي دخل في السرتاب من الف سنة لا يخرج وهو يبلغهم عن الله ورسوله كل هذه الضلالات يفارقون بها يفارقون بها الاسلام. فضلا عن شركهم في اصحاب القبور والاضرحة التي يصفون اليها العبادة - 01:50:38ضَ

فضلا عن آآ انحرافهم في العبادات وفي المعاملات وفي السلوك خلافا تماما لاهل لاهل الاسلام. فليسوا من اهل الاسلام. هم وكذلك الجهمية والخوارج والباطنية وغلاة الصوفية. غلاة الصوفية يقصد بهم هنا - 01:50:59ضَ

القبورية فصلنا وقلنا قبل ذلك في في الصوفية. فالصوفية القبورية الصوفية شركية خرجت من الاسلام. مم. وولاة الفلاسفة وكذلك القاضيان القاضيانية والبهائية والبر يلوية والبهرة والنصير نصيرية والاسماعيلية وغيرهم كثير وغيرهم وغيرهم كثير كل هؤلاء يدعي - 01:51:16ضَ

اسلاما وهنا بعضهم يدعي انها وحده الجدير بالاسلام. اذا هذه الفرق المذكورة كلها فرق تخالف الجماعة؟ لا. تخرج من الاسلام. كلها فرق خارجة عن الاسلام خارجة عن الاسلام لان لا تدخل في الاسلام - 01:51:45ضَ

وبالطبع لا تدخل فعل السنة والجماعة فهذه فراق الرافضة الرافضة والباطنية والصوفية القبورية وغلاة الفلاسفة الملاحدة والقديانية والبهائية والنصيرية والاسماعيلية. كل هؤلاء فرق فرق لا تدخل في الاسلام اما الخوارج فهم اهل من الاسلام. الخوارج من الاسلام لم يكفرهم الصحابة ولم يكفرهم علي رضي الله عنه هو خليفة الراشد - 01:52:00ضَ

وآآ هو اعلم الامة في هذا آآ العصر ما عدا هذه الفرق هي فرق وبالطبع ليست داخلة في اهل السنة والجماعة. هم. نعم وكما توجد هذه الدعوة كذلك توجد الدعوة الى اهل السنة والجماعة من الكثيرين من الدعاة والحركات والدعوات المعاصرة. يعني كما هذه الفرق - 01:52:27ضَ

تدعي انها من الاسلام وهي ليست منه. كذلك هناك فرق تدعي وتنتفع انها من اهل السنة هي ليست ايه ليست منها. مم. مع الفارق في نوع الدعوة ولا شك ان منها اعني الدعوات والحركات المعاصرة ما هو جدير بالانتماء لاهل السنة. ومنها ما هو بعيد منها كل كل البعد - 01:52:51ضَ

عن اهل السنة ومنها من يعني باهل السنة ما يعني باهل السنة الاشاعرة او ما تريدين لان اهل السنة لان الاشاعرة المجرودية يطلقون على انفسهم انهم ايه؟ ايوة وما عداهم ليس من اهل السنة - 01:53:12ضَ

ليسوا من اهل السنة الاشاعرة والمسنودين يطلقون على انفسهم انهم ايه حتى من سنوات آآ جعلوا مؤتمرا في الشيشان سموه مؤتمر اهل السنة. ولم يدعوا فيه اهل السنة الحق اه فهذه يعني كانت واضحة على انهم ليسوا من اهل الايه - 01:53:26ضَ

ليس من اهل السنة ونهوهم من الفرق التي هي اقرب الى اهل السنة والجماعة ومنها من لا يدري ما يعني تماما ومنها من لا من لا يهمه الى اي عقيدة ينتمي - 01:53:46ضَ

هذا وساذكر بايجاز اهم ما يحضرني اهم ما يحضرني من المستلزمات التي تترتب على الانتماء لاهل السنة والجماعة فمن ذلك الاول من من اهم ما يلزم لمن انتمى لمن انتمى الى اهل السنة لا سيما ان كان داعية ان يتعلم عقيدته - 01:53:59ضَ

وان يتشبع بها. ويكون ويكون ملما. نعم ملما باصولها في الجملة. وان يطلب العلم الشرعي ويتفقه في الدين على العلماء والمشايخ. ويتفقه ويتفقه في الدين على العلماء والمشايخ ليدعو ليدعو على بصيرة وهدى - 01:54:22ضَ

وان وان يوجه اتباعه الى الى اخذ الى اخذه. نعم. الى اخذ العلم الشرعي عن المشايخ. هذه دلال نعم اذا يلزم من يدعي انهم اهل السنة ان ايه ان يتقيد باهل السنة ويعرف عقيدتهم حتى يعرف حتى يتمسك بها - 01:54:42ضَ

وكذلك يعرف اصول اهل السنة ان تنتمي لاهل السنة ولا تعرف ما هم عليه اهل السنة ولا تعرف عقيدة اهل السنة ولا تعرف خصائص اهل السنة ولا تعرف مميزات اهل السنة - 01:55:01ضَ

وسيمات اهل السنة تعز ثم انت تنتمي لاهل السنة ولا ولا تطلب العلم على علماء اهل السنة انت تدعي انك من اهل السنة ولا تطلب العلم على المشايخ انت تدعي انك من اهل السنة وتعرض عن طلب العلم - 01:55:11ضَ

كيف انت تكون من اهل السنة وهذه هي سمات وخصائص اهل السنة ولماذا انت لا تتمسك بها ان كنت تنتمي من اهل السنة حقا فالتزم بما هم عليه اهل السنة. هم - 01:55:25ضَ

وبعد وبعد ذلك لابد ان يدعو اليها ويبنيها ويبنيها للناس ويذود عنها لانها الحق كما يتحتم على من انتمى لعقيدة اهل السنة والجماعة وهو داعية ان يظهر اثرها على افك على افكاره واهدافه - 01:55:39ضَ

واقواله وكتاباته. بل وعلى سلوكه واعمالهم بحيث يكون ملما بالتفصيلاتها في العموم في الاصول كالايمان والتوحيد والاسماء والصفات والقدر وحقوق الصحابة وان يكون متمسكا السنن والاخلاق الفاضلة والهدى النبوي وعليه - 01:55:58ضَ

وعليه سمة السلفية سمة السلف وعليه سمت السلفي مخبرا مخبرا ومظهرا. مخبرا وآآ يعني حقيقة ظاهرة وباطنا. يعني في لبسه في كلامه في حقيقته لابد ان يتمسك باهل السنة. لا يتفرنج يعني. يعني لا يشابه الكفار في - 01:56:21ضَ

كل شيء حتى في كلامي حتى في لبسه حتى في اكله من اهل السنة. انت هكذا انك الذي يراك لا يميز بينك وبين الكفار لا يميز بينك وبين اهل الفسق والفجور. ليس عليك حتى سمات. اي حتى الظاهر حتى ليس عليك - 01:56:35ضَ

بعضهم يعني ليس عليه اهل السنة وينتمي للسنة. يحلق لحيته كالنساء من غير عووق وينزل الملابس الضيقة التي تظهر عوراته كالأجانب. ويلبس الملمع والمورد وغير ذلك. ما هذا انت؟ انت انت مسلم ام آآ يعني - 01:56:49ضَ

ما نقول هذا؟ ولا ايه؟ اه فلابد لابد هذا ان اقل شيء اقل شيء في مظهر اقل شيء. دل دل على نفسك قل انت قدوة صامتة لغيرك. قل انت قدوة صامتة - 01:57:05ضَ

لغيرك. اقل شيء اقل شيء تمثل بليحة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي يعوقك يعني؟ اقل شيء يعني اقل شيء البس الواسع الفضفاض الذي لا يضيق ولا يجسم ملامحك كالنساء - 01:57:15ضَ

اقل شيء اقل شيء آآ استمسك بالسواك اقل شيء آآ صل اقل شيء معك مصحف في القرآن اقل شيء حتى يعني تنتمي بقدر ما تستطيع يا اهل الايه؟ الى اهل السنة. اما انك تتزيى بزيك ظاهرا وفي الكفار وفي - 01:57:30ضَ

الصوفية وفي المنحرفين واهل الضلال ما يصلح هذا ما يكون هذا من اهل السنة الرابع ويجب على الداعي ان يقتفي في منهج منهج نعم. منهج اه ان يقتفي منهج اهل اهل السنة في الدعوة - 01:57:46ضَ

اه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لائمة المسلمين وعامتهم وتربية الدعاة والمنتسبين للدعوة على ذلك بكل بكل حزم وقوة. يعني اقل شيء انت تقتفي منهج اهل السنة في الدعوة - 01:58:04ضَ

يدعونا الى اولا الى التوحيد ولا يحيدون عنه. فلا يدعون بقى الى فضائل الاعمال. ولا يدعون الى آآ قيام الليل ويتركون ايه؟ يتركون التوحيد. لا في الدعوة للتوحيد والعمل به والدعوة الى الجهاد ونصرة دين الله سبحانه وتعالى. والاهتمام بامراض الامة. هذا يجب عليك. يجب عليك ان - 01:58:19ضَ

ان تكون هذا المنكر تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتنصح الناس. وتربي آآ الدعاة وطلبة العلم المنتسبين للدعوة تربيهم بحزم وبقوة كما رب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة حتى تخرج جيل مهتم بالعلم مهتم باصول اهل السنة يعرف قواعدها واصولها ومنهجها هذا لابد منك ان - 01:58:37ضَ

الناس على هذا فعلا يظهر اهل السنة في في المجتمع. نعم ولابد للمنتسب للمنتسب لاهل السنة ان يوالي دعوتهم ودعاة دعوتهم ودعاتهم. يوليهم نعم دعوته من يحب دعوتهم وينشر اليها وينشر كتبها ويطبع كتبها وينشرها بين الناس وكذلك يوالي دعاتهم دعاة اهل السنة لابد ان يذكرهم بخير ويحث على السماع - 01:58:57ضَ

ويفد الى ما آآ الى آآ مواعظهم ودروسهم. هذا من نشط اهل السنة ودعاء وائمتهم وائمتهم الماضين والمعاصرين. وذلك مثل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ومن سار على نهجها من جماعات وافراد - 01:59:23ضَ

فهي اطهر الدعوات المعاصرة التي سلكت سبيل اهل السنة والجماعة معتقدا وسلوكا. هذه فهي اظهر فهي اظهر الدعوات اظهر اظهر في العصر الحاضري لذلك تنبغي موالاة موالاتها من قبل كل من ينتسب لاهل السنة. هذا الانتساب للحق ودعاة الحق ونصرة - 01:59:44ضَ

الحق هذا من معتقدي اهل السنة والجماعة. نقف الى هنا ان شاء الله لصلاة الظهر. ثم اذا كان هناك اسئلة او اي شيء نبدأ بعد كذلك ان شاء الله تعالى هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 02:00:11ضَ

- 02:00:23ضَ