باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعن اصحابه الطيبين الطاهرين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:01ضَ

اما بعد وما زلنا في كتاب مجمل اصول اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة وبعضا من خصائصهم وقد توقفنا عند المبحث الرابع امثلة لواقع الدعوات المعاصرة حيال عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:00:15ضَ

نعم بسم الله تسعمية وعشرين. امثلة لواقع الدعوات المعاصرة المعاصرة حيال عقيدة اهل السنة حيس ان هزه المستلزمات تحتاج الى تطبيق على الواقع لتبيين المراد منها فاني ابين شيئا من الامثلة بما عليه كسير من الدعوات والحركات على وجه العموم - 00:00:37ضَ

من مخالف من مخالفات بينة لعقيدة اهل السنة اعتقادا ومنهجا وسلوكا. اذا عقيدة اهل السنة والجماعة بمعنى ليست فقط في الاعتقاد انتبهوا لهذا جيدا. بعض الناس يظنون ان هذه فقط عقيدة. طيب والمنهاج طريقة يعني لا يلتفتون اليها - 00:01:19ضَ

طب والسلوك؟ سلوكيات واخلاقيات واداب لا لا يلتفتون اليها وهذا خطأ. ان عقيدة اهل السنة والجماعة اعتقادا وقولا وعملا. منهج حياة منهج حياة يسير به طالب العلم او المسلم في اه طريقه الى الله سبحانه وتعالى بهذه الامور كلها - 00:01:39ضَ

فمعناه اعتقادا ومنهجا وسلوكا يعني في جميع ابواب الدين. نعم وخوفي اه من مغبة التشهير ومظنة الشماتة بالاخرين اه يجعلني اعرضوا اعرضوا اعرضوا يجعلني اعرض شيئا من الاخطاء دون ذكر للاسماء او او العناوين. انطلاقا من قاعدة - 00:01:59ضَ

اقوام. وحقيقة هذا هو الصحيح دائما الداعية وطالب العلم يبعد دائما عن التصنيف وعن الاسماء والتشهير بالاسماء. لان الذي يعنيه هو بيان الحق وكذلك تم بيع الخطأ. وكذلك التنبيه على الخطأ. فهذا الذي يعنيك. اما انك تقع في الناس وتقع في العلماء ولا سيما اذا كانوا من اهل السنة ولكنهم اخطأوا. جلبهم الصواب في هذا. فلابد - 00:02:23ضَ

يتقدم طالب العلم باداب اهل السنة والجماعة في الاخلاق وفي السلوك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك عندما ينبه على امر وقع من قوم او من قبيلة او من عظيم او من غير ذلك كان يقول ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ما بال اقوام يفعلون - 00:02:44ضَ

كذا وكذا يجب على طالب العلم ان يتميز بهذا. ان يبين على الخطأ. يبين الخطأ يصحح الاخطاء ويدعو الى الحق. لا تأخذوا في الله لومة لائم. ولكن يتمثل باداب اهل السنة ومنهج - 00:02:59ضَ

في هذا الامر. نعم وسأطرح بعض التساؤلات حول واقع الدعوات ومواقفها حيالها هذا الامر العظيم كيف ينتمي لاهل السنة من يؤول نعم من يأول صفات الله ويقول على الله بغير علم ويقع فيما حذر منه السلف - 00:03:17ضَ

من تقديم العقل على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. في صفات الله والقدر آآ وسائر امور الغيب ان بعد دعوات القائمة اه ان بعض الدعوات القائمة تقوم على هذا الاساس وتدعي انها هي اهل السنة. يعني كيف ينتمي لاهل السنة؟ من يخالف اهل السنة - 00:03:37ضَ

في صفات الرب سبحانه سبحانه وتعالى كيف ينتمي لاهل السنة من يحرف الاسماء والصفات ثم ينتمي الى الى اهل السنة. هذا ليس من اهل السنة. هذا سؤال. سؤال. هل هل يكون من اهل السنة من يحرف من يحرف الاسماء والصفات - 00:03:58ضَ

ومن يؤول صفات الرب سبحانه وتعالى ليس من اهل السنة. وان اطلق على نفسه انه من اهل السنة. وان بادعى غيره وقال هذا هو المبتدعة. تقول هذا لا يكون من اهل السنة ابدا - 00:04:17ضَ

مر معنا صفات اهل السنة وخصائص اهل السنة وميزات اهل السنة وسمات اهل السنة في الاعتقاد وفي المنهج وفي السلوك. فمن وافقهم فليس منهم. من خالفهم فليس منهم اي حال من الاحوال حتى وان ادعى انه من اهل السنة. نعم - 00:04:27ضَ

ثم كيف ينتسب لاهل السنة من يرى ان الطرق الصوفية المبتدعة منهجا سليما للدعوة والعجب كل العجب ان يدعي الانتصاب لاهل السنة من من دعاة من يدافع عن البدع او يروج لها او يرضي او يرأى او يرضى بها. او - 00:04:43ضَ

ترى ان امرها يسير وانها ليست من وسائل الدين المهمة. مثل بدع الموارد والاحتفالات الدينية وان هذا من من عقيدة السلف لان من الدعاة لان من الدعاة من يعمل هزه البدع ومنهم من يستهين بامرها ويهون من خطرها. نعم هذا يعني آآ ومر معنا مر معنا ذلك - 00:04:59ضَ

انهم يطعنون في الثوابت ويجعلون في كل مسألة اصلية ثابتة هي مسألة خلافية آآ لا يجوز الانكار على المخالف فيها. حتى وصلوا الى الى العقائد والتوحيد وللرسالة كما مر معنا في هذه الدروس. بل وبعض الدعاة يدافع عن هؤلاء انه يفعل هذا - 00:05:21ضَ

يظهر احيانا انه من اهل السنة والحديث والسنة وغير ذلك. ثم تراه على خلسة وخفة من امر. يصورونه ويرقص في حلقات الذكر يقول شيخ يرقص هذه مصيبة ثم بعد ذلك يدعي ان هذه حلقات ذكر؟ اي ذكر هذا - 00:05:38ضَ

هل تذكرون الله سبحانه وتعالى على منهاج النبوة ام على منهاج شيخكم اذا كان على منهاج النبوة فهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقص انه فعل حلقات هذه الذكر ورقص فيها - 00:05:54ضَ

واخذوا يتنططون فيها ويقفزون كما انهم اصابتهم العقرب هكذا. يقول هذه ذكر. يقول هذا لا يكون ابدا. هذا لا يكون. النبي صلى الله عليه علمنا مجالس الذكر وعلمنا كيف نذكر الله سبحانه وتعالى - 00:06:07ضَ

وهو صلوات ربي وسلامه عليه افضل من ذكر ربه والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اقتدوا به في هذا هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فعل مسل هذه الحفلات وهذه الحلقات - 00:06:22ضَ

باسم الدين والذكر هل قام احد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاهم ان يفعلوا هذا؟ الرقص وهذه الامور المخلة بالمروءة وبالرجولة وبغير ذلك فضلا عن الدين لم يثبت هذا ابدا. ثم بعد ذلك تنتسبه تنسبون هذا الى الدين والى اهل السنة - 00:06:37ضَ

وتعيبون على كل من ينكر عليكم يقول هذا خطأ. هذا ليس من اهل السنة والجماعة. نعم والادهى من ذلك ان يوجد من الدعاة الكبار الذي ينتمون الى حركات اسلامية مشهورة امن من يتمسع بالقبول والاولياء من الاموات - 00:06:54ضَ

ويطلب منهم كشف الضر وجلب النفع ويلجأ اليهم في السراء والضراء. وهذه مصيبة كبيرة يذهب الى الاموات ويترك رب الارض والسماوات ثم بعد ذلك يدعوا انه من دعاة اهل السنة - 00:07:11ضَ

هذا لا يقبله عقل ابدا. فضلا عن طالب العلم ان شم رائحة العلم يعني يذهب الى القبور والاضرحة يتمسح بها ويسجد على عتباتها. ويطلب منها ويستغيث بها ويترك رب الارض والسماوات الذي قال ادعوني استجب لكم - 00:07:25ضَ

ربنا عز وجل الذي قال لنبيه صلى الله عليه وسلم والخلق جميعا. واذا سألك عبادي عني فاني قريب قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان هذا الذي ينتسب الى الدعوة والى هذه الجماعة الضالة المضلة المنحرفة - 00:07:43ضَ

يترك دعاء الرب سبحانه وتعالى ويذهب يطلب من الاموات ويدعو الاموات. ثم بعد ذلك يقول هذا منهج اهل السنة حاشاهم ان يقولوا مثل هذا ويفعلوا مثل هذه البدعة. فلابد من بيان مذهب اهل السنة وخصائصهم في مثل هذه الامور. ولا - 00:08:00ضَ

بهذه الاسماء لا تغتر بكبر الاسماء واشتهارها وغير ذلك كم من مشهور ضل واضل الناس بفعله وانحرافه. ولكن الضابط في هذا هو الالتزام بالقرآن والسنة والعمل بفهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين - 00:08:19ضَ

وكيف يدعي رفع شعار اهل السنة من يتصدر للدعوة وهو لا يعرف عقيدة السلف وربما سئل احدهم عن بدء عن بديهيات العقيدة فلا يجيب. وان اجاب خلط وهل يكون من اهل السنة من لم اه يكفي لسانه ولا قلمه عن التعرض بالنقيصة واللمز او السب او اه سباب لبعض الصحابة - 00:08:40ضَ

متابعينا وائمة الهدى المعتبرين معتبرين معتبرين وسلف الامة ماضيين خاصة علماء السنة والحديث وهناك مع كل آآ اسف من كبار الدعوة او ممن يزعمون انهم دعاة آآ من يؤخر الصلاة الفريضة عن وقتها دون ضرورة او لا يهتم بصلاة الجماعة ومن يستحل آآ ومن يستحل اكل الربا ومن يستحل السماع الاغاني - 00:09:02ضَ

والموسيقى او آآ يقتني الصور المجسمة. مجسمة او يدخن ومنهم من يحلق لحيته دون ضرورة. معنى كما مر معنا دون ضرورة يعني هناك مناطات هناك مناطات تلجئك الضرورة الى آآ مسل هذه الامور. التخفي من هذه الظاهر - 00:09:28ضَ

على دينك وفتنتك من الطواغيت وغير ذلك. اما هؤلاء يحلقونها من دون ضرورة. وبعد ذلك يسمعون الاغاني والموسيقى. ويقولون هذه آآ يعني تهدئ الاعصاب. ثم تجد في بيوتهم الصور لتماثيل الصور المجسمة وذوات الارواح وغير ذلك. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. هذا لا ينسب للعلم. فضلا عن ينسب لاهل السنة - 00:09:45ضَ

والجماعة اهل السنة والجماعة لهم سلوك ولهم منهج ينضبطون فيه بما جاء عن رسولهم صلى الله عليه وسلم. السنة الجماعة لا يختلطون بالنساء. ولا باهل التبرج والسفور. بل ولا يدعون الى التبرج والسفور. بل يأمرون بالحجاب والستر والعفاف - 00:10:05ضَ

اهل السنة والجماعة لا يقومون بمثل هذه المهاترات اهل السنة والجماعة لا آآ يجاهلون بالمعاصي ان وقعوا فيها. اما هؤلاء يجاهلون انهم من اهل التدخين شرب الدخان وانهم من سماع الغناء والموسيقى والمطربات. ويقولون نحن - 00:10:23ضَ

نتلذذ بسماع اغنية كذا من المرأة المغنية كذا. نقول هذه مصيبة. هذه مصيبة ان ينسب هذا للاسلام. فضلا ان ينسب لاهل السنة ثم بعد ذلك يقولون ان هذه كلها مسائل خلافية كما مر معنا. حتى وصل الخلاف الى التوحيد والرسالة - 00:10:36ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى الثبات. نعم. او يتشبه بالكفار في لباسه ومظهره وسائر تصرفاته المعاشية ومنهم من لا يهتم بالحجاب الشرعي للنساء او يقر الاختلاط المحرم ويرضى به. الى اخر من الامور التي آآ تخل آآ تخل - 00:10:53ضَ

او تجرح اه تجرح او تجرح العدالة او تنافي الفضيلة ولا تقبل ممن يتصدر الدعوة ويكون قدوة وهل يجوز ان ينتسب لاهل السنة من لا يجعل من اهدافه واهداف دعوته؟ تعلم وتعليم تعلم وتعليم عقيدة اهل السنة - 00:11:11ضَ

وآآ ورفع لوائه والدعوة اليها والدفاع عنها. لانها هي المنهج السليم والصحيح آآ للاسلام منهج السليم بل هي نهي النهج. النهج الطريق يعني. ها. لان هي النهج السليم نصايح للاسلام. نعم. بل كيف يكون من اهل السنة من يجعل من اهدافه تحاشي التظاهر باعتقاد اصول اهل السنة. وتعاشي الرد على - 00:11:31ضَ

المخالفة وبدع المبتدعين بدعوى تفاضي اثارة الخلافات بين المسلمين. بعض الدعاة يسكت عن مثل هذا بحجة ان عدم اثارة الفتن والقلاقل بين المسلمين. بل كما مر معنا يسكت بعضهم عن - 00:11:56ضَ

التصريح بان كل من لم يدين بدين الاسلام فهو كافر في النار ولا يكفر اليهود ولا النصارى لماذا؟ اقول خوفا من الفتنة الطائفية. اي طائفية بعد الذي يعولها؟ لماذا لا يقال مثل هذا لليهود والنصارى الذين يصرحون بتكفير المسلمين وتكفير ما ليس على عقيدتهم - 00:12:14ضَ

يقول هذا لا يكون ابدا. فانت تتحاشى الرد على هذا من باب حفاظ على مكانتك وحفاظا على كرسيك الذي تجلس عليه وهذا كله لا يليق لا يليق ابدا باهل السنة والجماعة الذين لا يخافون في الله لومة لائم. نعم - 00:12:32ضَ

ومن الدعاة من يسعى الى جمع المسلمين على غير كلمة سواء انما على ما افترقوا به من اختلاف المعتقدات والضلالات والبدع كحاطب لين. يعني بعض الجماعات هذه يهمها فقط التجميع. تجمع فقط - 00:12:47ضَ

من يلتزم بوصول اهل السنة او يلتزم بوصول الشيوعية او بالعلمانية لا يهم. المهم انك تنتمي الى جامعتنا والى حزبنا وهذه فيه آآ دعوة لهدم هذه الدعوات وهذه النعرات الجاهلية التي تنتمي الى غير اسلامي وغير اهل السنة - 00:13:01ضَ

يا جماعة فتجميع الناس الى فئة معينة ولحزب معين على غير الاسلام وعلى غير كلمة التوحيد هذا بلا شك فيه تفريق لكلمة وصف المسلمين. نعم ولا شك ان جمع كلمة المسلمين هدف عظيم. بل هو من اعظم اصول الدين. ولا ينكره الا ضال او جاهل. لكن - 00:13:20ضَ

اه جمع المسلمين يجب ان يكون على الحق وعلى الكتاب والسنة. والاعتصام بالله لا على مجرد الشعارات الاسلامية الفارغة من الاعتقاد الحق ومنهم من يستهين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنازعة ولاة الامور. ويزعم ان هذا من القشور والتوافه - 00:13:43ضَ

وهزا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة واصولهم كما اسلفته واخيرا فان هذه الامور التي اشرت اشرت الى شيء منها ليست في واقع الدعوة اليوم مجرد ظواهر او تصرفات فردية بل هي سمات وسمات ومواقف ومناهج واهداف. وسلوك عام لدى بعد - 00:14:01ضَ

بعض الجماعات والدعوات والدعاة واشعر ان واجب النصح يتطلب مني ان افصل في الامور اكثر من ذلك. وان آآ وان ابرهن على ما ابرهن على ما ادعيه. لكن هزا لم يتأتى - 00:14:24ضَ

لم يتأتى لم يتأتي لكن هزا لم يتأتى لي في هذه العجالة. لي في هذه العجالة ولكني عازم باذن الله على ان ان تمكنت اه كما اني متيقن ان هناك من هو اقدر مني واجدر مني بذلك لكني اشعر ان هذا لا يمنع ان اسهم بما استطيعه وما - 00:14:38ضَ

والله الموفق اه بين اهل السنة والاشاعرة هناك اه لبس كبير يقع فيه بعض الناس قديما وحديثا آآ ذلكم هو ذلكم هو دعوة الاشاعرة بانهم اهل السنة. يعني ما هو اللبس؟ ما هو اللبس الكبير الذي يقع في زماننا - 00:15:01ضَ

ما هو اللبس والالتباس الذي يقع في زماننا ان كثير ممن ينتسبوا للاسلام يظن ان اهل السنة هم الاشاعرة وما عداهما اهل بدعة وضلالة وانحراف هكذا وهذا مما يشاع من هؤلاء وانتشار مذهبهم - 00:15:23ضَ

وتبني الدولة لهذه الامور فيحرسونها. فاذا جاء اهل الحق فيسلطون عليهم الطواغيت حتى فهذه آآ دعوة باطلة لابد ان اه نبين ان اهل السنة كما سبق هم قبل وجود الاشاعرة باكثر من آآ تلات قرون. هكذا كان. نعم - 00:15:42ضَ

ووصفهم بذلك من غيرهم بذلك ذلكم هو دعوة الاشاعرة بانهم اهل السنة ووصفهم بذلك من غيرهم احيانا. يعني وصفي وصف هؤلاء من غيرهم يعني من غير اهل السنة يعني من غير اشاعرة. هناك من غير اشاعرة من يوصف اهل السنة كذلك. ليس من الاشاعرة وحدهم - 00:16:08ضَ

هل هناك كذلك مثل الصوفية والماتريدية والمرجئة وكذلك الخوارج يقول نحن اهل السنة نحن اهل الحق وهكذا اما هذا اللفظ فهو منتشر عند عند الاشاعرة بكثرة انهم يطلقون على انفسهم انهم اهل السنة - 00:16:36ضَ

ويعني من فضل الله سبحانه وتعالى انهم لم يطلقوا على انهم اهل السنة والجماعة ما قالوا اهل السنة فقط لذلك هم لم يجتمعوا على السنة واللي ادعوا انهم من اهل السنة ولكن لم يجتمعوا عليها. هم - 00:16:55ضَ

وهزه الدعوة عريضة فيها الكثير من من الايهام والخلط وبيان هزا على سبيل التفصيل يحتاج الى بحث طويل لكني ساحاول بيان اعرفه عيال ذلك بايجاز بالغ على النحو التالي اولا ان اهل السنة والجماعة سموا بذلك لانهم هم الذين على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الجماعة الذين ذكرهم رسول الله - 00:17:12ضَ

صلى الله عليه وسلم وعليه فاهل السنة الصحابة والتابعون ومن تبعهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين. ولم يبتدع ولم يغير ومن غير او بدل او احدث في الدين ما ليس منه وما - 00:17:36ضَ

لم يكونوا عليه في الاعتقاد والسنة فليس منهم فيها في ما غير او بدل ثانيا اه امر الشاعرة فانهم فرقة كلامية طارئة. نشأت بعد القرون الفاضلة. يعني نشهد نشهد بعد ثلاث قرون فاضلة. لا لم يكن لهم وجود - 00:17:50ضَ

اصلا لم يكن له وجود حتى هم جاءوا بعد الخوارج وبعد مرجاة وبعد المعتزلة جاءوا لم يكن له وجود قبل هذا. لم يكن له وجود قبل هذا كيف يسموا اهل السنة واهل السنة كما مر معنا هذا اللفظ الشريف جاء في كلام الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اهل السنة والجماعة. كيف يكون - 00:18:06ضَ

الاشاعرة اهل سنة وهم لم يظهروا الا في بداية القرن الرابع مم اهل السنة اذا لا يكون مم فهات فهي تنتسب الى الامام ابي الحسن علي ابن اسماعيل علي المتوفى سنة ثلاثمائة اربعة وعشرين رحمه الله وكان معتزليا - 00:18:27ضَ

ثم تحول عن المعتزلة عام ثلاثمائة تقريبا وصار يرد عليهم باساليبهم الكلامية من جانب وبنصوص الكتاب والسنة من جانب اخر. وبهزا وقف للمعتزلة وتصدى لهم هو ومن نهج اه منهجه حتى افحمهم. وهذا عمل جليل يحمد عليه - 00:18:49ضَ

وفي هذا الجو نشأ مذهب مذهب تلفيقي. عقدي تلفيقي مخضرم. مخضرم. مخضرم. مخضرم. مخضرم. يعني لفق من هنا ومن هنا وكان قبل هذا وبعد ذاك فجمع لا هو سني خالص ولا كلامي عقلاني خالص حتى هدأت العاصفة وانجلى غبار المعركة ضد المعتزلة - 00:19:11ضَ

وقد ابلى فيها الامام ابو الحسن الاشعري بلاء حسنا وخرج منتصرا على المعتزلة والجهمية ومن سلك سبيلهم. وهنا استبصر الاشعري الحق وعرف انه انما انتصر بتعويله على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ونصره - 00:19:37ضَ

ونصره لسنة واهله. ونصره لسنة واهلها ووقفه مع ائمة السلف الاخرين ثم تراجع عن مقولاته في الصفات وغيرها التي سلك فيها مسلك التأويل والتعويل على العقل والكلام في امور الغيب والصفات والقدر - 00:19:53ضَ

قرر ان يلحق ان يلحق بركب اهل السنة والجماعة. فقرر ان يلحق بركب اهل السنة والجماعة. فابان عن ذلك في كتاب الابانة ووفق الله للتخلص من التلفيق العقدية فقال يقصد بذلك يقصد بذلك التلفيق العقدي او الفقر عدم الاستقرار - 00:20:14ضَ

التي ذهب فيها الى مذهب ابن كلاب هذه هذه المرحلة التي احتار فيها ولم ايه؟ ولم يتبين حقيقة اهل السنة والجماعة نعم ترك الاعتزال واجاد في الرد عليهم لانه كان خبير بهم. هو ظل ثلاثين سنة في هذا خبير فافحمهم ورد عليهم - 00:20:34ضَ

ولكنه لم يهتدي فداء كاملا الى الى الحق. الى مثل اهل السنة والجماعة مع انهم كان يسبقه الامام احمد اكتر من من خمسين سنة ثم هذه الفترة انتهت هو السنة المحضة - 00:20:54ضَ

هو الاعتزال الذي كان عليه. وكان ابن كلاب مذهبه منتشر في مسل هذه المسائل ومن الله عليه بعد ذلك بتحري مذهب اهل السنة والجماعة واقتفاء اثر الامام احمد بن حنبل بصفته اخر الائمة آآ المتبوعين - 00:21:07ضَ

وهنا ظهرت آآ هذه الرسالة العظيمة التي هي ابانت حقيقة ما كان عليه ابو الاشعري ابو الحسن الاشعري ومات عليه. وكتابه الامامة وهذا الكتاب الاشاعرة ينكرونه الاشعة ينكرونه ويدسونه ولا آآ يعني يظهرونه للناس - 00:21:23ضَ

وان اظهروه وبينوه طعنوا فيه فهذه كلها من من الضلالات الى شاعرة. نعم وقولنا الزي نقول به وديانتنا التي الاشعري هذا الكلام مش عارف الابانة. هم. في الابانة. هم. وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا، عز وجل، وسنة نبينا محمد، صلى الله عليه - 00:21:42ضَ

سلم على صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون ما كان يقول به ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل - 00:22:06ضَ

نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته. قائلون ولمن خالف قوله مجانبون وهذا يا اخوان الذي ينبغي على الداعية اذا تجرد للحق ان يتبرأ مما كان عليه من ضلال ويلتزم ويصرح انه من اهل الحق - 00:22:19ضَ

اما ان يمسك العصا من المنتصف ويداهن ويداري هنا وهناك هذا يضر الحق ويضر نفسه اولا ولكن يلبس على الناس هذا الامام رحمه الله ورضي عنه عندما تبرأ من مذهبه الضال تبرأ منه واعلنه على الملأ انه بريء - 00:22:36ضَ

الاعتزال من خالف اهل السنة. ولما التزم اهل السنة صرح بذلك صرح بذلك واعلن وقال انا على منهج اهل السنة والجماعة على ما كان عليه الامام المبجل احمد ابن حنبل. هكذا يجب الداعية ان يصرخ وان يصرح - 00:22:54ضَ

بعقيدته حتى لا يلتمس امره بين الناس وهكذا وهكذا آآ امرهم الله سبحانه وتعالى امر اهل العلم ان يبينوا العلم الايه؟ للناس ولا ولا يكتمونه هذا يجب على الداعية في ذلك. نعم - 00:23:09ضَ

لم يكن ابدا اخذوا هؤلاء نسبة هذا الكتاب لانهم كان هذا الكتاب مفخما لهم ومن امام ينتسبون اليه وهو يقرر في هذا الكتاب عقيدة السنة والجماعة. نعم وليس لهم مخرج - 00:23:29ضَ

اما ان يكذبوه واما ان ينكروا نسبة الكتاب اليه تكذيب الاشعري كبير عندهم كيف يتبرأون من امامهم فكان اسهل عليهم يتبرأوا من الكتاب آآ من عدم نسبته اليه وابن القيم الذين تكلموا عن هذا الكتاب واكدوا انه ينسب اليه. هل هناك خلاف ذلك؟ لا. لا. هل هناك كلام مؤيد - 00:23:48ضَ

نسبة نسبة الكتابة. اه كل كل علماء السنة قالوا هذا كله كله كله كله علماء السنة ذكروا وآآ نسبة كتاب الايمان الا بالحسن الاشعري. واقروه في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يقره ويثبته وينقل منه. ولكن ابن ابن تيمية متهم عندهم - 00:24:18ضَ

ابن تيمية متهم ابن القيم انتهى ابن كثير متهم ابن كثير متهم كل هؤلاء كل هؤلاء يثبتون هذا هذا الكتاب لهم ما في ما ما في عالم من علماء اهل السنة المعتبرين انكر نسبة كتاب الامام ابو الحسن - 00:24:35ضَ

الى هذه النبتة المعاصرة يعني لا نريد ان نذكر اسمائهم ولكن آآ صرحوا بقى وحقيقة هم اخطأوا في امام الحسن عندما آآ اول ذلك وقال هو هم بعضهم قال كتبه يعني اقروه - 00:24:51ضَ

قالوا كتبه ارضاء للحنابلين الروافض تماما. كالروافد تماما اكذب خلق الله. الذين جاءوا ليدفاع الامام علي فقدحوا فيه عندما زوج ابنته الى عمر بن الخطاب وقالوا كيف كيف تكفرين آآ عمر بن الخطاب؟ وكيف عمر يكره علي؟ وقد زوجه علي ابنته - 00:25:07ضَ

علي بن ابي طالب رضي الله عنه زوج ابنته للفاروق عمر رضي الله عنه كيف تقول هذا يعني مداراة له وخوفا منه؟ تقول انتم تقدحون في علي الشجاع علي البطل علي الفارس يخاف بهذا الجبن ويصل هذا الجبن - 00:25:29ضَ

تقدح هكذا كذلك قالوا هو كتب هذا لارضاء الحنابلة وخوفا من سطوتهم وغير ذلك من الامور وهذا هذا انتم يعني تقدحون في الامام بالحسن هم اقروا بنسبته اقروا الاشاعرة اقروا بنسبة الكتاب لا بالحسن ولكن - 00:25:46ضَ

اولوا هذه النسبة وقالوا نعم هو كتب هذا الكتاب قبل ان يموت ولكن كتبه مداراة للحنابلة وخوفا من سطوتهم هكذا انما ما في احد من اهل السنة اه انكر هذا بالعكس كلهم يقولون هذا قديما وحديثا - 00:26:06ضَ

بل المتأخرين من الاشياء ينسبون هذا ولكن كما قلنا ايه؟ يؤولونه. وهذا ثابت. حدث ثابت. بل رسالته الى اهل الثغر فيها كذلك بعض الامور كذلك بعض الامور في في مثل هذه الديانات. اما الابانة فقد جاء على كل آآ تأويل عند الاشاعرة وابطله بنصوص القرآن والسنة. ابطاله - 00:26:20ضَ

بنصوص القرآني والسنة درسناه هنا اه يبقى في في دورة اخرى. اه عندما عند دراستنا عن الكتاب بينا فيه القول او الابحاث الشائعة وكيف يرد عليهم وكيف بين عورهم؟ وكيف زل بالقرآن والسنة؟ وكيف - 00:26:42ضَ

كان يقول هذا الحق الذي يتعبد الله سبحانه وتعالى به هذا واضح وضوح الشمس ولكن سبحان الله. سبحان من اضل هؤلاء! هم لكن اه لكن مذهبه الثاني النقلة من الاعتزال الى طريقة ابن كلاب والكلامية بقي مذهبا يحتذى الى الى اليوم - 00:26:57ضَ

لانه يشبع رغبات الفلاسفة والمتكلمين واهل التأويل تنتسب الى الامام ابي الحسن الاشعري قبل عودته الى اهل السنة مم وبعد آآ فراره من الاعتزال. وبالرغم من انه تخلى عن هذا المذهب - 00:27:17ضَ

وكتب خلافه في الابانة والمقالات الا ان الاشاعرة لا يزالون يحملونه اه تبعته هذا الاسلاميين بين فيه كذلك اقوال الفرق هذه هزا آآ عن نشأ مذهبهم فالاشاعرة مذهب طارئ ملفق ملفق صح. ملفق اه - 00:27:34ضَ

بين اهل السنة واهل الكلام آآ لذلك صاروا اقرب الفرق الكلامية الى اهل السنة. من هذا الباب فقط انهم اقرب اقرب الفرق الكلامية الى اهل السنة. من باب انهم يلفقون يأخذون شيئا من السنة - 00:28:00ضَ

وشيئا من علم الكلام فكانوا بذلك اقرب. والا فقد خالفوا اهل السنة في امور كبيرة ستأتي معنا. هم ومن جانب اخر فالاشعرية مرت باطوار تاريخية في كل طور تزداد الشقة بينه وبين اهل السنة - 00:28:14ضَ

لا سيما ما ادخل فيها آآ فيها زعمائهم اللاحقون تلك الاسس والمعتقدات الدخيلة من الفلسفة والتسوف والمنطق وكلام والجدل. حتى صارت عقيدة اه حتى صارت عقيدة الاشاعرة مزيجا مزيجا من اه من تلك الاخلاق - 00:28:29ضَ

ومن ابرز اولئك الباقلان المتوفى سنة اربعمية سلاس والقشيني المتوفى سنة اربعمائة خمس وستين. وابو المعالي الجويني المتوفى سنة اربعمائة ثمان وسبعين آآ وابن العربي المتوفى سنة خمسمئة سلاس واربعين والغزالي متوفى سنة خمسمائة خمسة. والفخر الرازي المتوفى سنة - 00:28:48ضَ

ستمئة ستة والآمدي والمتوفى سنة ستمائة اثنين وثمانين. ونحو ونحوهم ونحوهم غفر الله لنا ولهم اصبحت الاشاعرة اليوم مزيجا من المشارب والمعتقدات بين اهل السنة والفلسفة والتسوف وعلم الكلام. لذلك - 00:29:10ضَ

نجدهم اكثر من ينتسبون للسنة وقعا في مخالفات العقدية والعبادية. اي بدع العقائد والعبادات. وهذا بخلاف اهل السنة في كل زمان. كما نجد ان كثيرا من الاشاعرة حاليا منضم آآ من آآ منضوا منضوون منضوون تحت الطرق الصوفية البدعية - 00:29:30ضَ

وتكثر فيهم وتكثر فيهم بدع القبور والتبرك البدعي بالاشخاص والاشياء. وبدع العبادات والاذكار والمواليد ونحوها. وهزه البدع التي تميزهم حاليا عن اهل السنة بوضوح ومن خلاف الواقع اليوم آآ يندر صح نظرا ان ترى احدا من الاشاعرة الا ولديه شيء من البدع او الميل لذلك - 00:29:50ضَ

او التساهل وعدم اكتراث بهزه مسألة الخطيرة صح؟ نعم اه بينما العكس في من ينتسبون حقا لاهل السنة فانه ينذر ان تجد فيهم من يتعلق بشيء من البدع الا عن جهل وهذا قليل جدا بحمد الله - 00:30:15ضَ

لزا آآ يطلق الاشاعرة المعاصرين آآ تبعا للرافضة وسائر الطوائف غير السنة على اهل السنة في سائر بلاد المسلمين يوم وهابية. نسبة الى الداعية المصلح محمد بن عبدالوهاب رحمه الله كما انهم قديما كانوا يطلقون على اهل السنة الحنابلة. نسبة لامام السنة احمد بن حنبل رحمه الله. وما - 00:30:33ضَ

علموا ان نبذهم باسم هذين الامامين اه وما علموا ان نبذهم باسم هذين الامامين احمد بن حنبل ومحمد بن عبدالوهاب اه تزكية لهم وهو شرف وشهادة لهم بانهم اه مقتدون بائمة مقتدون بامة الهدى - 00:30:56ضَ

وبالجملة فالاشاعرة يوافقون اهل السنة في امور من العقيدة. ويخالفونهم في امور اخرى. فهم فيما يوافقون اهل السنة فيه يجوز يجوز ان نطلق عليه في هذا الامر اهل السنة من حيث اتباعهم للسنة في ذلك ام لكنهم في الجملة حيث خالفوا اهل السنة في اصول اخرى ليست قليلة ليسوا هم اهل السنة عند الاطلاق والعموم. وهذا - 00:31:15ضَ

الامروكا يلتبس على الكثير من الناس الى اليوم لقلة اطلاعهم على كلام اهل العلم في ذلك. وهذا يا اخوان كما مر معنا وبينا آآ عليه ان كثير من الدعاة يقولون اشاعرة اهل السنة ومرجئة اهل السنة وصوفية اهل السنة - 00:31:39ضَ

وعلمانية اهل السنة وديمقراطية اهل السنة هكذا ينسبون هذه الضلالات الى اهل السنة ما يكون ابدا هذا ما يكون ابدا في مذهب اهل السنة الاشاعرة او بدع الاشاعرة او بدع الصوفية او بدع علم الكلام ما يكون ابدا - 00:31:53ضَ

هذا تخليط هذا تخليط واذا سئل احدهم يقول لي ماذا تقول اشعة اهل السنة هل شعارهم اهل السنة يقول لا هذا من باب التقريب طب هل بينت اخطاء هؤلاء الاشعة ومفارقتهم من اهل السنة؟ قل قل هم وافقوا اهل السنة في كذا وكذا وكذا - 00:32:09ضَ

اما مخالفة من السنة في كذا وكذا وكذا وكذا قل هم آآ اهل السنة في هذا وافقوا في سنة. وما خالفوا السين هم مبتدعة. اما ان تقول آآ مرجعة اهل السنة - 00:32:26ضَ

وخوارج اهل السنة واشعية اهل السنة هذا كله لا يجوز كأن اهل السنة فرق تتعدد لان اهل السنة ليست جماعة منضبطة بمهد التلقي عن الله ورسوله وعمل الصحابة لا هي متعددة. فممكن تكون اشعرية ممكن تكون مطرودية - 00:32:38ضَ

صوفية ممكن تكون خارجية وكل هذا ينزل تحت اهل السنة. وهذا خطأ ابدا ما يمكن ابدا ما يمكن انت الان تلبس على الناس تلبس على الشباب وتقول يا هذا هذا اشعري من اهل السنة - 00:32:56ضَ

ما تأتي اصلا يعني ما تتركب حتى لو استطعت ان تركبها ما تركبت كيف اشعره اهل السنة؟ كيف ما يجوز ابدا ان يعني نلبس على الناس. نقول هؤلاء الاشاعرة خالفوا اهل السنة في هذه المسائل. واحد اتنين تلاتة - 00:33:10ضَ

هذه المسائل العقدية. هذا فقد عقدية. اما هم كذلك خالف اهل السنة في بعض المسائل الشرعية وفروع الشريعة وبعض العلماء للسنة افرض هذه المخالفات بمصنفات مستقلة سؤال المخالفات التي قال فلا شعار اهل السنة - 00:33:27ضَ

كان فيها العقائد والسلوك والمنهج والطريقة والشريعة كل هذه ليسوا ليسوا من اهل السنة والا لما كانت الحرب هذه يا اهل السنة والاشاعرة هنا لما كان اهل السنة يبينون ضلال الاشاعرة والاشاعرة يأبون الا ان يخرجوا اهل السنة من الاسلام - 00:33:44ضَ

كل هؤلاء ضلال وليسوا من اهل السنة. نحن فقط ان احنا اهل السنة فالامر خطير يا اخوة. هم من اهم من اهم المسائل التي خالف فيها الاشاعرة اهل السنة بالقارئ يطالبني بالاشارة الى ما خالف فيه الاشاعرة اهل السنة - 00:33:59ضَ

من اصول ومعتقدات فاقول بايجاز وبالله التوفيق اه الاول من اخطر ما خالف به الاشاعرة اهل السنة خوضهم خوضهم في صفات الله عز وجل بالتأويل الذي نهى عنه السلف خاصة الصفات الخبرية التي وصف الله بها نفسها بنفسه - 00:34:16ضَ

او وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم مسل صفات اليد والعين والنفس ونحو من الصفات الخبلية التي ذكرها الله تعالى في كتابه او صحة عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم لم يؤمنوا بها كما جاءت. وكما فعل السلف - 00:34:35ضَ

لقد اولوها وصرفوا الفاظها الى غير ظاهرها. قروبا من شبهة التجسيم والتمثيل ووفلوا عما يترتب على فعلهم هذا من تعريفهم لكلام الله وتعطيل لمعانيه. والقول على الله بغير علم وغير - 00:34:55ضَ

ذلك من المستلزمات التي يقتضيها التأويل وتنافي التسليم لله تعالى. اذ كيف يليق ان يقول الله عن نفسه ويقول عنه رسوله صلى الله عليه وسلم بصفات لا تليق او تقتدي التشبيه والتجسيم. ثم - 00:35:10ضَ

اه لا يكتشف هزه المسألة الا المتكلمون بعد القرن الثالث الهجري نعم ما هي يعني النزول والكلام والمجيء اخبار التي وصف الله بها نفسه سبحانه وتعالى صلى الله عليه وسلم مثل سورة اليد والعين والنفس والبغض والكره والضحك وكل هذه صفات اخبارية - 00:35:25ضَ

نعم اخبر الله مش احنا كنا الله تعبدنا بالخبر نقول الله تعبدنا بالخبر. فالخبر جاء بهذه الصفات عن الله ورسوله. اذا نقف عندها ولا نحكم ايش؟ ولا نحكم العقل. لا نحكم العقل. هم - 00:35:55ضَ

اه ثم كيف فات هذا الفهم على الصحابة والتابعين وسلف اه امتي ثم يدركه المتكلمون هزا مما لا يليق تجاه كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وائمة الهدى الاوائل. ممن هم اعلم منهم واتقى لله فان الله سبحانه - 00:36:08ضَ

حين وصف نفسه بتلك الصفات كاليدين والوجه والنفس والرضا والغضب والمجيء والاستواء والعلو الى اخر من الصفات. فقد سد باب الشبهة التمثيل لقوله سبحانه ليس كمثله شيء فهل فهل الذين اولوا تلك الصفات اعلم بالله من الله؟ وهل هم اشد تنزيها لله من رسوله صلى الله عليه وسلم؟ يعني الله هو الذي سمى - 00:36:27ضَ

نفسه بهذه الصفات. سمى الله نفسه بهذه الصفات اذا الله اعلم بنفسه سبحانه وتعالى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمى ربنا عز وجل بهذه الصفات فرسول الله سبحانه صلى الله عليه وسلم اعلم بربه من غيره. هل انتما اعلم بن الله ورسوله - 00:36:51ضَ

هل انتم اغر على الله ورسوله لماذا لم تقفوا حيث اوقفكم الله هذه ليست من خصائص ها اهل السنة والجماعة. الجماعة يقفون حيث يوقفهم الله. لا الممتد على المبتدع يركبون دائما عقولهم في مثل هذه المسائل - 00:37:08ضَ

ويبدأوا يتأولون ويتفلسفون ويتكلمون مم وهل هم اعلم بمراد الله من الصحابة من من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلت الامة من التابعين وتابعيهم وائمة الهدى والسنة في القرون الفاضلة. الذين امروا - 00:37:25ضَ

امروها الذي امروها هذه الصفات آآ وغيرها من امور الغيب كما جاءت عن الله وعن رسول الله لفظا ومعنى آآ ومعنى على مراد الله ورسوله من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تأويل - 00:37:45ضَ

فقد ابتلى وقد ابتلى المتكلمون ومنه مشاعرا بسبب التأويل في صفات الله اه وبعد مسائل العقيدة بان ادخلوا في عقائدهم من المصطلحات والالفاظ وظنيات العقلية ما لا يليق القول به في حق البارئ سبحانه. لا - 00:38:01ضَ

ولا اثباتا. وتكلمنا قبل ذلك وقلنا اهل السنة يتقيدون بالفاظ الايه الالفاظ الشرعية الواردة في الكتاب والسنة اهل السنة والجماعة يتقيدون بالالفاظ الشرعية الواردة في الكتاب والسنة يتقايدون بلفظ الايمان ولفظ الكفر والفسق والفجور وغير ذلك من الالفاظ الشرعية لا يحرفونها ولا يغيرونها - 00:38:17ضَ

يلتزمون بها. السبب يلتزمون بذلك منعوه من الايه؟ منعه من الابتداع في الدين. هم واقل ما يقال فيه انه كلام مبتدع لم يرد عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم فالكف الكف عنه اسلم والخوض فيه قول على الله بلا علم مثل الحدود - 00:38:37ضَ

والغايات والجهات والمائية والحركة والحيز والعرض والجوهر والحدوس والقدم اذا نعم ودعوة قطعية العقل وظنية النقل ومثل كلام فيقولون هذا. اه يقولون هذا. قطعية الايه العقل واحنا تقضى معنا ان العقل ايش - 00:39:00ضَ

لا يوثق به. نعم. لا يوثق به العقل هذا محكوم بالشرع مم الفلاسفة نعم من الفلاسفة اخذوا كل هذه من الفلاسفة. ومسل كلام في التركيب والتبعيد وقولهم عن عن البارئ سبحانه لا داخل - 00:39:21ضَ

الى اخره ومما ابتدعوا من آآ من الكلام عن الله تعالى نفيا او او اثباتا وذلك انسياقا مع التزامات المعتزلة والجهمية والفلاسفة العقلية الجدلية. وكلام في هذه الامور قد يشتمل على بعض الحق - 00:39:36ضَ

احيانا لكن الله لكن الله تعالى نهانا عنه واقل ما يقال فيه انه قول على الله بغير علم والله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ويقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:39:53ضَ

وذروا الذين يلحدون في اسمائه فاهل السنة لا يتكلمون في هذه الامور على سبيل التأصيل والاقرار والتقرير. الا من باب الرد والزام الحجة وبقدر الحاجة. اذا اهل السنة والجماعة لا يذكرون - 00:40:09ضَ

مثل هذه الالفاظ الا من باب الرد على المخالف كما ذكرنا قبل ذلك في دراسة كتب السنة ان اهل السنة كانوا يقفون عند اللفظ الشرعي الذي كان ورد عن الصحابة. فلما جاء اهل البدع وزادوا فيه - 00:40:21ضَ

كان من علماء اهل السنة ان زادوا من باب الرد على الايه؟ على المخالف. عندما لما ذكرنا وقلنا كان اهل السنة لا يزيدون عن القرآن كلام الله ولا يزيدون. فجاء اهل الضلال وقالوا القرآن كلام الله ولكنه مخلوق - 00:40:35ضَ

زاد اهل السنة القرآن كلام الله غير مخلوق. يبقى زاد هنا من باب الايه باب الرد على المخالف. باب الرد على المخالف. فلما جاءوا وقالوا كلام الله آآ بحرف آآ وصوت ردا على اهل الضلال الذين قالوا ليس كلام الله وليس بحرف - 00:40:50ضَ

ولا صادر هو كلام نفسي. هو كلام نفسي. فرد العالم اهل السنة بهذا وكذلك في مسل البدع التي ابتدعها المبتدعة ورد عليهم اهل السنة في مسل هذه المفهوم يردون من باب الرد فقط والزام الحجة للمخالف - 00:41:04ضَ

بقدر الحاجة ولا يزيدون وينبهون ان هذه الالفاظ ما جاءت من اهل السنة الا من باب الايه من باب الرد. مم. نعم. فمخالفة الاشياء فمخالفة الاشاعرة لاهل السنة هزا الباب الصفات ليست اه ليست فرعية. اذ هي - 00:41:20ضَ

هي متعلقة باصل من اعظم اصول الدين وهو توحيد الصفات المتعلقة بالبارئ سبحانه جل شأنه ومع ذلك يبقى الاشاعرة هم اقرب الفرق الكلامية الى اهل السنة لان مقصدهم بالتأويل آآ لان مقصدهم بالتأويل التنزيه على غير - 00:41:38ضَ

هدى ولا اقتداء. بل وقعوا فيما حذر منه اهل السنة من تحريم التأويل والجدل. وضرب وضرب الامثال لله تعالى وذلك مما ينافي ومما ينافي وجوب التسليم بالنصوص الشرعية الثاني ومن الاصول التي خالف فيها الاشاعرة اهل السنة - 00:41:55ضَ

تعويلهم على العقل والجدل وعلم الكلام النظر في صفات الله ومسائل القدر والغيب آآ وتقديمهم وتقديمهم العقل ما يسمونه القواطئ العقلية على النقل. الكتاب والسنة في امور الغيب ومسائل الاعتقاد بل في في مسائل صفات الله تعالى - 00:42:16ضَ

القاعدة عندهم كما قررها الرازي والجويني وغيرهما. الجويني نعم ان الدلائل ان الدلائل النقلية لا تفيد اليقين. وهذه مصيبة يعني الكرة القرآن والسنة لا اه لا يفيد قاطع اليقين ما الذي يفيد قطع اليقين؟ العقل - 00:42:35ضَ

العقل يفيد العقل يفيد النقل واليقين يقول هذي مصيبة مصيبة كبيرة يعني. ما هو بس اقطعني في منهج الايه من تلقي تطعن طعن في نصوص الوحيين ام ابيت يعني شئت ام ابيت - 00:42:55ضَ

انك تحكم العقل وتجعله ايه؟ حاكما على الايه؟ على الشرع والنصوص الشرعية لا يمكن ابدا لا يمكن ابدا هذا طبعا الحمد لله انهم آآ رجعوا الى الحق في اخر حياتهم وندموا. كما مر معنا. ندموا هذا ندموا ندما شديدا يعني. مم - 00:43:12ضَ

وان الدلائل النقلية ظنية وان العقلية قطعية. وظنوا لا يعارض قطع. سبحان الله! سبحان الله! سبحان الله الثالث ومن اصولهم ومن اصولهم المخالفة لاهل السنة. تفسيرهم التوحيد بما يحصره في توحيد الربوبية. وغفلتهم عن توحيد - 00:43:28ضَ

العبادة لله تعالى وحده مع انه التوحيد الذي اه ارسلت به الرسل قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:43:45ضَ

وهو التوحيد الذي من اجله خلق الله الحق آآ خلق الله الخلق سعر الخلق نعم خلق الله الخلق. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لزلك نجد التلبس لزلك نجد التلبس بالبدع في العبادات والوقوع في بعض الشركيات كثيرة في من ينتسبون الى الاشاعرة المتأخرين لتساهلهم في التوحيد العبادة - 00:43:59ضَ

وكما مر معنا وجد منهم الذين يستغيثون بالقبور يطلبون من الاموات يخترعون الاوراد الشركية كل هذه من عندهم لماذا؟ لانهم لا يهتمون ساؤول في توحيد العباد اوقعه في هذه البدع والضلالات - 00:44:29ضَ

وهزا لا يعني ان اهل السنة آآ يستهينون بامر توحيد الربوبية. كلا والله لكنهم يبدأون بما بدأ الله به وما بدأ به رسوله صلى الله عليه وسلم لان اه لان توحيد الربوبية لان توحيد الربوبية فطري - 00:44:45ضَ

الا يكاد لا يكاد ينكر لا يكاد ينكر بالكلية الا نادرا. هذا هذا عند فقط الملاحدة فقط. اما حتى كفار قريش كانوا هذا مركوز في فضلهم في توحيد الربوبية كان مفطور في فطار الكفار - 00:45:04ضَ

اما هؤلاء الملاحدة الوجديون الذين لا يا اخويا لا اله هذا قليل جدا قليل. هم وغالب الايات التي جاءت في تقرير جاءت في سياق الالزام بتوحيد العبادة والطاعة. لذلك لا يعرف من آآ ولا يعرف ان امة من الامم انكرت توحيد الربوبية بل لا توجد - 00:45:20ضَ

طائفة اجمعت على هذا الامر على الحقيقة. ولو حصل هذا لذكره الله تعالى في قصص الانبياء حتى فرعون حد فرعون لم ينكر وبيد الرب سبحانه وتعالى الذي قال انا ربكم الاعلى - 00:45:40ضَ

لم ينكر يريد الرب. بل قال لهامان يا هامان بن لي. ارحل لعلي الطلع يا اله موسى اني لا اؤن ظلم الكاذبة. عارف ان هناك اله في السماء عارف فهؤلاء لا يمكن توحيد الربوبية - 00:45:53ضَ

بل الخلاف والمعركة وهذا الامر الذي ارسل الله من اجل الرسل الكتب هو توحيد توحيد العبادة توحيد الالوهية. هم وبعكس توحيد الالوهية. فهو الذي ضلت فيه الامم والفرق والطوائف حتى اليوم. لذا نجد ان نزار الشاعرة اللي هم الذين يناظرون في - 00:46:07ضَ

تذهب. مم اه نجد ان نزار الاشاعرة وائمتهم يبدأون اه مؤلفاتهم في الاعتقاد بالعقليات والنظريات والتصفيقات والتصورات والمصطلحات الكلامية الفلسفية. وان الدلائل النقلية السمعية لا تفيد اليقين. وان العقليات قطعية - 00:46:27ضَ

ثم حدوث العالم واثبات الصانع وغير ذلك من الفلسفة وعلم الكلام. اول ما يبدأوا لا يبدأوا بالتوحيد. لا يبدأوا. ابدأوا دائما بالعقل العقل هكذا الاستدلال اما اهل السنة والجماعة يبدأون دائما بما يبدأون بماذا؟ يبدأون بتوحيد - 00:46:46ضَ

توحيد الالوهية صفة الرب سبحانه وتعالى. وبيان ان هذه هي العبادة التي ارسل الله سبحانه وتعالى بها الرسل وانزل من اجلها الكتب. هكذا اما هؤلاء يبدأون بالعقل حتى يقول اول واجب هو ايه؟ هو العقل - 00:47:04ضَ

نعم وينتهون الى ذلك وينتمون اه وينتهون وينتهون في ذلك الى تقرير التوحيد الربوبية. وهذا خلاف ما درج عليه اهل السنة بل خلاف منهج القرآن فالآيات التي فالايات التي جاءت لتقرير توحيد الربوبية قليلة بازاء الايات التي جاءت لتقرير توحيد العبادة والطاعة - 00:47:19ضَ

ثم ان كثيرا من الايات في توحيد الربوبية جاءت لتقرير عبادة الله وحده كما اسلفت كما انهم خالفوا اهل السنة في اصول اخرى مثل آآ آآ مثل قول في القرآن وكلام الله. والايمان والقدر والنبوة والنبوات - 00:47:47ضَ

آآ حيث تأثروا بالاصول الكلامية الفلسفية في نظرتهم لهذه الامور. فجاءت عقيدتهم فيها خليطا من الحق والباطل بين اهل السنة والمعتزلة والفلاسفة لذا تجدهم كثيرا ما يستخدمون مصطلحات فلسفية وكلامية محتملة للحق والصواب. والصواب ضدها. والصواب ضدها - 00:48:03ضَ

تختلف عن الفاظ الكتاب والسنة. وهكذا فان هذه الامور التي خالف الاشاعرة فيها اهل السنة وهي من اصول الاعتقاد وفروعه من اصول الاعتقاد وفروعه وفروعه تقتدي من الباعث المنصف عند التدقيق والتحقيق ان يحكم كما هو رأي المحققين من ائمة السنة بان - 00:48:23ضَ

الاشاعرة في العقيدة مذهب مستقل في بعض الجوانب عن اهل السنة باصوله ومناهجه. وتصوراته واحكامه بخاصة في مسائل الصفات والايمان والوحي والنبوات والقرآن وكلام الله والقدر. اذا هم الاشاعرة اصولهم في هذا في هذا المذهب يخالف ما عليه - 00:48:43ضَ

اتوا بمذهب جديد لم يكن موجودا قبل وخالفوا بذلك فيه عقيدة الاسلام. عقيدة اهل السنة والجماعة لماذا؟ لانهم لم يتقيدوا بالنقل وحكموا العقل بهم العقل الى هذه الضايات والانحرافات اذا ليسوا هكذا لا وصول اهل السنة ولا عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم - 00:49:03ضَ

الاشاعرة في هزه المسائل وغيرها يوافقون اهل السنة في امور ويخالفونهم في اخرى. كما انه لا يجوز ان نحمل السلف آآ آآ اهل والجماعة مقولات الاشاعرة فيما ابتدعوه من علم الكلام والفلسفة. وانه من الاجفاء من الاجحاف والتجني والتجني ان - 00:49:28ضَ

تلك المقولات للصحاب والتابعين وائمة الهدى في قرون الفاضلة. وهذه المقولات هي الغالبة في معتقدات في آآ في معتقدات في معتقدات الاشاعرة. نعم كما اشرت في آآ في فصل سابق - 00:49:48ضَ

اما اهل السنة فهم الذين لم يحيدوا ولم يزيدوا على مذهب السلف حتى اليوم. فالذي ينتمي وينتسب لاهل السنة يلزمه ان يعتقد ما اعتقدوه في هزه الاصول وان يتبع وان يتبع ما قالوا ما قالوه او قرروه - 00:50:05ضَ

لا ان يقول ويعتقد حسب قواعده العقلية الكلامية والفلسفية. ثم ينسحب قوله وعقيدته الى السلف كما فعل كثير من نظار الاشعة واذا اردنا الكثير من معتقدات الاشاعرة على ما ما اثر ونقل عن السلف - 00:50:21ضَ

في القرون الفاضلة وجدنا الالبوم بينها شاسعا. وجدنا انهم الاشاعرة اي الاشاعرة ابتدعوا واحدثوا من المقولات ما كان ينهي عنه السلف من من الكلام في الصفات والغيبيات بالظنون والمبتدعات الكلامية. وقد وقد عرضت وقد عرضت - 00:50:38ضَ

شواهد ذلك ومن الحق والانصاف ان نقول ان الاشاعرة في العموم هم اقرب الفرق الكلامية الى اهل السنة. لماذا قلنا لو خلطوا لم لم يجعلوا المذهب آآ عندهم فلسفيا بحتا او معتزليا بحتا. خلاف خلاف المعتزلة - 00:50:58ضَ

ولكن خلطوا شيئا من هنا وشيئا من اهل السنة والجماعة. فكانوا بهذا الذي اضافوه من اهل السنة والجماعة كانوا اقرب الى اهل السنة والجماعة من غيرهم وليس معنى هذا انهم اهل ايه - 00:51:18ضَ

اهل السنة ليس معنى هذا انهم اهل السنة. هم آآ وان منهم من هو الى السنة اقرب من سائرهم. وان من الاشاعرة وممن انتسب اليهم ائمة في الحديث وعلماء اجلاء في التفسير والفقه والعربية وغيرها لمن لهم قدرهم وفضلهم في العلم والدين. بل انه من الملاحظ ان من ائمة - 00:51:29ضَ

لمن انتسب او نسب الى الاشاعرة نجدهم آآ من اهل السنة في جملة الاعتقاد وتحتاج نسبتهم الى الاشاعرة الى شيء من التثبت والتعقيق من امثال القاضي عياد وابن عساكر والنووي وابن حجر العسقلاني - 00:51:50ضَ

ونحوهم من ائمة السنة والحديث اذ هم الى اهل الحديث اقرب منهم الى المتكلمين. فالعالم من الاشاعرة كلما زاد علمه في السنة والحديث والاثر في الاعتقاد الى اهل السنة اقرب في الغالب - 00:52:05ضَ

وامر اخر آآ تجدر الاشارة اليه هنا وفيه آآ البرهان الاقوى على ان الاشاعرة جانب آآ جانبوا اهل السنة في بعض مسائل الاعتقاد الكبرى. وعلى انهم عند التحقيق والتروي والتجرد يرجع يرجعون عن مقولاتهم الى عقيدة اهل السنة وهذا البرهان هو رجوع كثير من ائمتهم ونظارهم الكبار الى عقيدة - 00:52:19ضَ

والتسليم بها في اخر الامر او اخر العمر. كما كما حصل من الامام ابي الحسن الاشعري نفسه. نعم حينما استقر على عقيدة السلف في الايمان وكما حصل من ابي المعالي الجويني وابي محمد الجويني يعني هذا ابنه وابوه. مم. والرازي والشهر - 00:52:44ضَ

الثاني والغزالي وابن العربي وغيرهم. فمنهم من رجع الى قول اهل السنة وترك علم الكلام. وبين ذلك من وبين ذلك من خلال كتابة ما استقر عليه اعتقاده ومنهم من اعلن تسليمه لعقيدة اهل السنة على الاطلاق قبيل الوفاة ولم يتمكن من - 00:53:02ضَ

الكتابة واختم قولي في هذا الفصل ان ما ظهر لي ان الاشاعرة اليوم المعاصرين بعدوا عن اهل السنة اكثر من اسلافهم لقلة فهمهم بعقيدة السلف هذا هو الواقع يا اخوان. ان الذين ينتسبون الان الى الاشاعرة الى الاشاعرة - 00:53:22ضَ

فارقوا ما كان عليه اولا الابحاث الاشعري هذا منتهي وهذا بيناه وعرفناه. ولكن فارقوا كذلك الاشاعرة الذين هم فارقوا فارقوهم في كثير من من المسائل في زماننا المعاصر وكما قلت لكم الاشاعرة - 00:53:39ضَ

الاشاعرة الاول لم يكن فيهم عبادة القبور ولم يكن فيهم الرقص والذكر الخرافي والبدعي وغير هذا. لم يقل آآ فيهم مسل هذا الكبير في السلوك وفي العبادات بل كانوا علماء وعباد وغير ذلك. اما الاشاعرة في في في زماننا هذا او الذين ينتسبون زورا وبهتانا الى - 00:53:56ضَ

هم خالفوا وبعدوا آآ بعدا كبيرا عما كان عليه الاشاعرة الاول. نعم. ولما تلبسوا به من الفلسفة وعلم والبدع والخرافات والانضواء من الكثير منهم تحت الطرق الصوفية ونحوها هداهم الله وبصرنا وبصرنا واياهم بالحق والصراط - 00:54:16ضَ

المستقيم كما تجدر هزا صح تجدره او تجدره تجدره. كما تجدر الاشارة الى ان ما زكرت من مفارقة الاشاعرة لاهل السنة في بعض اصول الاعتقاد لا يعني اني ارى تكفيرهم. ولا تدري لهم. بل لم اتعرض لهذا الامر وارى انه - 00:54:36ضَ

اه جد خطير ويحتاج الى تفصيل ليس هذا مقامه. لذلك ترى الاشاعرة القدامى فيهم علماء وفيهم مجاهدين وفيهم عباد الاشعراء القدامى فيهم اهل الجهاد واهل عبادة واهل علم وحديث ولم يكن فيهم ابدا آآ هذه الفلسفات - 00:54:54ضَ

والخرافات ولا دعوة الاموات ولا القبورية لم يكن فيهم اذى مثل هذا. هذا هذا الحق يعني اذا لم تتغلغل فيهم الصوفية والفلسفة والجدل بل كانوا على سنة في كثير من اعمالهم. خلاف مسجد اليوم من الاشاعرة يصرحون بعبادة القبور. يصرحون بعبادة القبور - 00:55:16ضَ

بل ويقولون غيظا في اهل السنة الحشوية وغير ذلك اننا اننا آآ آآ نزور هؤلاء القبور وندعوهم ونتوسل بهم وغير ذلك هذا لم يكن ابدا في الاشعيرة الاول. نعم هنا هل سبق جد على الخطيرة وكيف وهكذا وارى انه جد خطير - 00:55:36ضَ

انه جد خطير يعني خطير جدا يعني. امر كبير يعني. مم. مم بيقول لك ايه يعني خطير جد خطير. مم. اه بسم الله السابعة اين اهل السنة عرضت في فصول سابقة للتعريف باهل السنة وسمات عقيدتهم وخصائصها. وذكرت ان الاشاعرة ومذهبهم منتشر في غالب البلاد الاسلامية ليسوا هم اهل السنة عند - 00:55:58ضَ

بعد ذلك يحق للمرء ان يتساءل. اين اهل السنة؟ وكيف نعرفهم بين المسلمين اليوم؟ فاقول بايجاز وحسب وهو حسب ما يظهر لي ان اهل السنة قد وصف الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:56:39ضَ

وعينهم تعيينا يجعلهم كالشمس لمن وفقه الله من الهدى لمن وفقه الله وسلم من الهوى صح. نعم. وسلم من الهوى والعصبية والتقليد الاعمى. فمن صفات فمن صفاتهم المأثورة. اولا انهم الذين على هدى رسول الله - 00:56:52ضَ

عليه الصلاة والسلام مظهرا ومخبرا عقيدة وسلوكا وعبادة. يعني ظاهرا وباطنا. نعم. ظاهر وباطن. مم. كلاما وحقيقة. مم وهدى وهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينته السنة اوضح بيان فهم اي اهل السنة اعلام بارزون ظاهرون جيلا بعد - 00:57:09ضَ

جيل منذ عصر الصحابة الى يومنا معروفون بالاتباع والاقتداء والاقتداء. مم. ثانيا وانهم متمسكون بعقيدة السلف الصحابة والتابعين وائمة الهدى في القرون الثلاثة الفاضلة وعقيدة السلف المأثورة المعروفة مسطرة او عقيدة السلف مأثورة معروفة مسطرة بحمد الله - 00:57:30ضَ

من خلال ما صنفه ائمة الهدى كالامام احمد. والبخاري وابن ابي عاصم والدالمي وعبدالله بن احمد وابن خزيمة وابن بطة وابن منده والخلال والاشعري بعد ابانته. يعني في ابانته. ايوا نعم نعم. واسماعيل السابوني - 00:57:50ضَ

الطحاوي وابن تيمية وغيرهم كثيرون جدا. يعرفهم اهل العلم وكل من اراد التعرف عليهم هنا هنا اذا هنا آآ عد الاشعري من ائمة اهل الايه؟ السنة. اهل السنة بعد الامامة. بعد ابانتهم. نعم - 00:58:05ضَ

ثالثا سلامتهم من التلبس بالبدع والشيكيات والطرق. فاهل السنة ايا كانوا لا تراهم يتمسحون بالقبور والاحجار والاثار والصخور. لا يدعون غير الله يستغيثون بالاموات ولا يقيمون مشاهد والقباب على القبور. ولا يقيمون الموالد والاحتفالات البدعية. وقل ما ان تجد منهم من ينضوي - 00:58:20ضَ

تحت الطرق الصوفية الا عن جهل وغفلة او تقليد على غير بصيرة كبعض العوام رابعا تمسكهم بشعائر الدين الظاهرة والباطنة. كما امر الله وبين رسوله عليه الصلاة والسلام. فهم يقيمون الفرائض والسنن ويأمرون بها ويتركون الاثام - 00:58:40ضَ

المنكرات والمحرمات والبدع وينهون عنها خامسا انهم ظاهرون في مجتمعاتهم بالصدع بالحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة البدع. لا تأخذهم في الله لومة لائم. وهذه الصفة قد تختلف في بلد الى اخر - 00:58:56ضَ

فان من بلاد المسلمين ما لا يستطيع المسلمون فيه اظهار شعائرهم ولا اعلان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وفي العموم فاهل السنة والله اعلم لا لا يحصرهم مكان ولا زمان. فهم بحمد الله يوجدون في في اكثر من مكان واكثر من بلد. يقلون في البلد ويكثرون في اخر. فهم في ارض الله الواسعة منتشرون - 00:59:09ضَ

حسب حالهم. ولو تأملت حال المسلمين اليوم لوجدت اهل السنة منهم متميزون متميزين في كل آآ في كل في كل بحسب حاله كثرة او قلة او قوة او ضعفا فقد تجدهم في مصر والسودان ما اكثر ما يكونون بين انصار السنة المحمدية وفي غيرهم قليل وفي الشام في اهل الحديث - 00:59:29ضَ

والاثري اكثر من غيرهم وفي الهند والباكستان والافغانستان يكثرون في اهل الحديث والجماعات والجمعيات السلفية اكثر من غيرها. وقد اشرت من قبل ان من ابرز سمات اهل السنة في البلاد التي لا ها التي التي لا تكثر فيها البدع والطرق الصوفية وصفهم وصفهم - 00:59:49ضَ

الوهابية نسبة لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب او بالحنابلة نسبة الى الى الامام احمد بن حنبل. وقد آآ هذا يعني آآ من باب يعني الانصاف انا كثير من من ينتسبون الى آآ جماعة - 01:00:09ضَ

انصار السنة كثير منهم على على على الحق. وكثير منهم علامات اهل السنة خاصة في مسألة الايه؟ في مسألة الايمان. نعم. اما رؤوس هذه الجماعة انصار السنة والجمعية الشرعية ومدرسة الاسكندرية وغير ذلك من المدارس - 01:00:24ضَ

كثير منهم خالف اهل السنة والجماعة في مسألة الايمان والاعمال. نعم. وآآ جرهم هذا الى الى مسألة عذر المشركين في وقوعهم في الشرك وآآ تسويغ الكفر والتحاكم الى غير شرع الله من الحكام. بل واخيرا آآ رأيناهم يقفون مع الطواغيت - 01:00:40ضَ

في آآ موقفهم وفي انتخاباتهم ويعلنون ذلك بل وتجرأوا ان حملوا صور هؤلاء الطواغيت الحكام وادخلوها للمساجد حتى يعلنوا عنها في قلب المسجد. نعم وهكذا يفتخرون بذلك هذا لم يكن من هدي السلف - 01:01:01ضَ

هذا لم يكن ابدا من هذه السلف الصالح اهل السنة والجماعة فهذا الذي وقعوا فيه هو بسبب بعدهم عن تأصيل اهل السنة والجماعة في مسألة الايمان والاعمال وهم يتخبطون في ذلك - 01:01:21ضَ

وبعضهم آآ لا يعرف آآ الاعمال ركن ام هي شرط صحة ام شرط كما لا يعرفه؟ بل يقول هو ايمان واعتقاد وقول وعمل يزيد وينقص وهكذا اما اذا رأيت فيه آآ وطلبت منه التحقيق وقلت ما منزلة الاعمال لا اتكلم. طب ما حكم تارك الاعمال الجوارح لا يتكلم؟ ما حكم تارك بالكلية؟ لا يتكلم بل يؤصلون في كتبهم هذا - 01:01:36ضَ

المذهب الخبيث هو مذهب مذهب الارجاء. لذلك لا غرابة في انك تجدهم يوالون الحكام ويوالون الطواغيت وينصرونهم في مسل هذه في مسل هذه المواقف نعم في كثير منهم يستتر بعقيدة اهل السنة والجماعة. كثير منهم يتمسح في كبار العلماء ولكن عندما يأتي الى هذه المسائل يقول نحن هم بشر ونحن بشر - 01:01:57ضَ

يعني ان نتبع الدليل ولا دليل على ركنية الاعمال في مسمى الايمان. وان تارك الاعمال الجوارح بالكلية مع قدرته وآآ آآ عدم مسلم تحت المشيئة هكذا يقولون. هكذا يقولون والحمد لله رب العالمين في بعض منهم رجع للحق - 01:02:19ضَ

وكان يعني قائدا في من قوادهم وعالم من علمائهم وكان مبرز فيهم رجع الى الحق. واعلن ذلك في كتابه حقيقة الايمان. رجع هذا الحمد لله رب رب العالمين. هؤلاء يعني في كل بلد آآ فيهم الحمد لله رب العالمين فيهم خير. ولكن الانصاف وآآ نقول ان فيهم خير - 01:02:36ضَ

كثير وفيهم اه اعتقاد صحيح ولكن كذلك من الحق ان نقول انهم يتبنون المنهج العام لجماعتهم وحزبهم انهم يتمنون اه مذهب الارجاء وكذلك لا يكفرون بالمكفرات العملية. وبعضهم يحصر الكفر في الاعتقاد. يحصل في الاعتقاد والجحود والاستحلال والقصد - 01:02:56ضَ

ولذلك من الامور التي بيناها في كتاب مسألة الايمان وذكرنا بعضا من اقوالهم في هذا آآ الامر. نعم. ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب هي الحي الواضح لاهل السنة والجماعة معتقدا وسلوكا. وقد تحقق بها قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. فهي حتى الان ظاهرة - 01:03:16ضَ

بحمد الله. هذا مع العلم ان عامة المسلمين الذين يقومون شعائر الدين وهم سالمون من الشركيات انما هم على الفطرة. ويدخلون في سواد الامة واهل السنة في اي بلد في اي بلد ومكان كانوا. واهل السنة والله اعلم في اخر الزمان ليسوا اكثرية. لان الرسول عليه الصلاة والسلام وصفهم بانهم طائفة وانهم غرباء. وانهم - 01:03:36ضَ

عصابة وانهم فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة. يعني يعني عصابة قليلة يعني. نعم. عصابة عن الحق متمسكة به قليلة. هم. وهذا يسقط دعوة بعض الاشاعرة وما تريدي المعاصرين بانهم اهل للسنة. لانهم الاكثرون في بلاد المسلمين. فالاكثرية ليست دليلا كافيا على السواب انما العبرة باتباع الرسول عليه الصلاة - 01:03:56ضَ

والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واتباع هدي الصحابة والتابعين وائمة الهدى الاعلام في العصور الثلاثة الفاضلة. والذين اثارهم ولم يغيروا ولم يبدلوا الى يوم الدين الى يوم الدين مهما قلوا. هذا من ناحية ومن هذا من ناحية. ومن ناحية اخرى فان الاكثرية من - 01:04:16ضَ

المسلمين اليوم هم من العامة الذين يغلب عليهم الجهل. وعدم الالمام بتفصيلات العقائد. وهؤلاء جمهورهم على الفطرة والاصل فيهم البراءة وسلامة الاعتقاد ومن كان هذا وصفه فهو داخل في سواد المسلمين اهل السنة ما ما لم تجتلهم شياطين البدع والخرافات وشياطين الفرق والطرق - 01:04:37ضَ

ودعاة الضلالة والله اعلم المبحث الرابع في بعض النتائج والخواطر حول الموضوع اولا يشتمل على اثار الناجمة عن ضعف التمسك بهدي السلف. وثاني خواطر ووقفات حول العقيدة والدعوة اولا آآ الاثار الناجمة عن ضعف تمسك بعض الحركات بهديه بهدي السلف. من نتائج تساهل بعض الحركات الاسلامية في امر العقيدة او مجانبتها لعقيدة - 01:04:57ضَ

اهل السنة والجماعة انها وقعت في كثير من التجاوزات والاخطاء. واقصد بها تلك الاخطاء العامة والشائعة بين الدعوات والدعاة على سبيل الاجمال والعموم. اكثر يعني هذه في مخالفات على الاجمال. نعم. وليست على التفصيل. نعم. لان التفصيل هذا لا ينحصر. اما آآ آآ ذكر بعض العلامات البارزة التي تظهر - 01:05:23ضَ

مخالفة وتقول ان هذه ليست من سمات اهل السنة والجماعة. هم. نعم اولا من اعظم واخطر الاخطاء التي تقع فيها الكثير من الدعوات والدعاة اهمال جانب التوحيد او ضعف الاهتمام به علما واعتقادا وعملا. وبخاصة توحيد - 01:05:43ضَ

التوحيد والعبادة. وهذا الجانب من التوحيد له من الاهمية في الكتاب والسنة واصول الدين ودعوة الانبياء والمصلحين. ما يوجب كونه الهدف الاول والغاية الكبرى لاي داعية او دعوة مهما كانت مهما كانت مبررات او مبررات قيامها - 01:05:59ضَ

مبررات قيامها في اي زمان واي مكان. وقد اشرت في مبحث سابق الى منزلة دعوة التوحيد عموما. وتوحيد العبادة والالوهية على الخصوص. ولا آآ مروة نعم. ولا غروة فان هذا التوحيد توحيد الالوهية والعبادة. وهي الغاية الاولى من من خلق الجن والانس. قال الله تعالى وما خلقت الجن - 01:06:14ضَ

والانس الا ليعبدون. وهذا التوحيد هو اول ما يتوجه اليه امر الله وقضاؤه. قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فقال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقال تعالى اياك نعبد واياك نستعين. والله ذكر انه بعث جميع رسله بهذا التوحيد. قال تعالى - 01:06:34ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاواة. اذا لابد لكل داعية ان يبدأ بدعوته بالتوحيد فاي دعوة خالية من التوحيد هي دعوة باطلة هي دعوة ضالة منحرفة عن عقيدة اهل السنة والجماعة - 01:06:54ضَ

ونقصد بالتوحيد هنا توحيد العبادة توحيد الالوهية. افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. لابد وقد مر معنا الكلام على هذه المسألة ان في كل داعية لد في كل مجلس لابد ان يبدأ بتوحيد. ويبين حقيقة التوحيد ويبين حقيقة الشرك. الشرك هذا الذي وقع فيه - 01:07:07ضَ

كما قلت هم يخافون من الشرك ويخافون من الوقوع فيه. وكلمة الشركة هذه ترعبهم ولكن لا يعرفون ماهيتها. لا يعرفون حقيقتها ولابد من بيان ذلك. نعم. ويتفرع عن هذه المسألة امر اخر جد خطير. وقد غفلت عنه اكثر الدعوات اليوم الا وهو وقوع كثير من المسلمين اليوم فيما يناقض - 01:07:22ضَ

هذا التوحيد او ينقصه او يخل به. فمما يناقضه من اعمال واعتقادات بعض المنتسبين للاسلام دعاء غير الله والاستعانة بغير الله والذبح والنذر وتصديق الكهان وما يفعلون عند القبور وعند الشيوخ الصوفية وغير ذلك مما لا يخفى على الدعاة ولا غيرهم. ومما يناقض التوحيد ويخدشه شيوع البدع - 01:07:41ضَ

الخرافات كالموالد والتمسح بالقبور والاشخاص والاحجار والاشجار وغيرها. ومن الحلف بغير الله ونحو ذلك. كل هذا وغيره مما هو خلل في التوحيد من الامراض المنتشر ايه؟ المستشريات. مستشريات. يعني منتشرة في جلس الامة. مستشرية في جسم الامة الاسلامية ولابد من علاجه او - 01:08:01ضَ

اولا قبل قبل اولا قبل غيره من الامراض الخلقية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية والفكرية لان التوحيد هو الاصل. نعم. اذا صلحت عقيدة المرء صلحت سياسته صلحت تفكيره صلحت زراعته صلحت كل شيء. اما اذا وصل الخلل للتوحيد فلا يستقيم له اي شيء. نعم. وانت عندك اكبر مثال الدول - 01:08:21ضَ

الغربية عندها تقدم كبير في كل شيء. عندها تقدم كبير في شيء ولكن منحلة في دينها وفي سلوكياتها وفي اخلاقها. لماذا؟ ليس توحيد لان مرض الاعتقاد هو مرض الالوه وهو الداء العضال والمرض الاول الذي نتبحث عنه جميع الامراض. نتجت عنه نتجت نتجت - 01:08:41ضَ

عنهم جميع الامراض والانحرافات الخلقية وغيرها. وهذا هو داء الامم قديما وحديثا. فهذا المرض على الرغم من خطره وانتشاره ووضوحه لم يلقى من كثير من الدعوات اصلاحية ما يستحقه. تنبيه حينما اقول انه يجب العناية اولا بالتوحيد ومحاربة البدع والشركيات. فهذا لا يعني ان يغفل - 01:09:01ضَ

الجوانب الاخرى من تحقيق المصالح ودرء المفاسد وعلاج الانحرافات الاجتماعية والخلقية والفكرية والسياسية والاقتصادية. وما اثقلها واعظمها واعقدها. انما اقول ان الداعية يجب عليه ان يهتم بكل شيء يهم الاسلام والمسلمين مهما صغر او قل. ولو قصر في شيء كان مل ايه - 01:09:21ضَ

ملوما بقدر تقصيره فيما يقدر عليه. وهذا هو مقتضى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والاصلاح الذي امر الله وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم فاهتمام الداعي المصلح لا سيما الدعوات والحركات الجماعية لابد ان يأخذ صفة الشمول في الاصلاح. انما يكون - 01:09:41ضَ

اولويات اعتبار بحيث يبدأ بما بدأ الله به وبدأ به رسوله عليه الصلاة والسلام جميعا. وما بدأ به ان بحيث يبدأ بما بدأ الله به وبدأ به رسله الكرام جميعا. وما بدأ به رسولنا عليه الصلاة والسلام على وجه الخصوص وهو التوحيد. فيبدأ بالاخطر - 01:10:03ضَ

والاعظم ظلما وهو الشرك والبدع وفساد العقائد. وفي الوقت نفسه يسعى الى اصلاح الى الاصلاح وينهى عن الفساد. لان من عقيدة اهل السنة والجماعة يا اخوان فقه الاولويات وترتيب الاعمال - 01:10:20ضَ

الموازنة. نعم. الموازنة. فنعم لا نهمل بمسل هزه الامور كلها. ولكن نبدأ بما بدأ به الله سبحانه وتعالى. نبدأ بالتوحيد اولا باصلاح العقيدة اولا بايد الناس لرب الناس. اولا اذا عرفنا الناس بهذا الاله العظيم عرفنا الناس بهذا الاله العظيم انقاده. انقاده لشرعه انقاده لدينه. قالوا سمعنا واطعنا. اذا عظمنا - 01:10:30ضَ

الله في قلوب الناس وعظمنا شرع الله واعزمنا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم للناس. لما يعلم الناس ان هذا قول الله وقول رسوله يسلموا من ماذا؟ من التوحيد توحيد - 01:10:50ضَ

الله سبحانه وتعالى يجعل المرء من قادر لامر الله سبحانه وتعالى. امهم يجهلون التوحيد كيف تدعوهم الى غيره؟ فلابد اولا ان نبدأ بالتوحيد هذا هو الاصل هناك امر يغفل عنه الكثيرون الا وهو ان اصلاح احوال الناس في معاشهم واخلاقهم مرتبط بسلامة توحيدهم وعقيدتهم. قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا - 01:11:03ضَ

فتحنا عليهم بركات من السماء والارض. والايمان والتقوى لا يتحققان الا بصحة الاعتقاد وسلامة العبادة. اذ قبول الاعمال الصالحة المفروضة منها والمسنونة كالصلاة والزكاة والصيام والحج والدعاء والاحسان الى الناس والبر والصدق والعفاف والصلة كل ذلك وغيره مرتبط بصحة الاعتقاد - 01:11:24ضَ

نصيحة الاتباع وبالاخلاص لله تعالى وحده وان يكون العمل صوابا على مقتضى امر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ومما يؤسف له او يؤسف له ان بعض الحركات لا تكتفي بالاستهانة بهذا الواجب. يعني الاستهانة ببذل بالتوحيد. نعم. يعني كثير من الحركات والجماعات اللي عاملين الاسلام لا تبدأ - 01:11:44ضَ

بالتوحيد وتستهين به. نعم كذلك تغفل عن تطهير عقائد المسلمين لا تنبه على الشركيات والكفريات في المجتمع. يعني وكيف هي اصلا تبدأ بالشركة؟ هي اصلا تركت التوحيد والداعية للتوحيد. كيف تدعو الى ترك - 01:12:02ضَ

فلما غفلت عن الدعوة للتوحيد وقعت في عدم التنبيه على الايه؟ نعم. على الشرك. مم. وهو تطهير عقائد المسلمين وعباداتهم. بل تلمز من يقوم بذلك. وترى ان المنهج عقيم ناتج عن قصور التفكير وضيق الافق. واحيانا تدعي ان ذلك اهتماما بالقشور. يعني توحيد صح؟ اه. لأ اللي هو - 01:12:17ضَ

اللي هو الدعوة دعوة الناس الى ترك الشرك والبدع والخرافات. كل هذا انت تهتم بالقشور لذلك هم يقسمون الدين اليه الى لباب وقشور الى لباب وقشور لباب وقشور الى اصل مفرح. نعم. الى اصل مفرح. ويقول هذا الاصل هو ان تعرف ان الله خالقك. هم - 01:12:39ضَ

توحيد الربوبية بس فقط اما القشور التي يتكلمون عنها هذا. لذلك يقسمون الدين الى اصول وايه؟ وفروع. وقد ارددنا عليهم في كتاب مخصوص في هذه الزبالة مسألة تقسيم الدين الى اصول وايه - 01:12:59ضَ

وذكرنا لهم ان مسألة تقسيم الدين الى اصول الاصول لا يعتبر بها والى آآ فروع لا يهتم بها. فهذا كله ضلال وكله وكله انحراف. بل الدين بقسميه اصوله وفروعه لابد من - 01:13:12ضَ

الدعوة اليه. مم. هو يتمثل هذا في الذين يأخذون على الدعوات على الدعوات السنة كانصار السنة والسلفيين واهل الحديث اهتماما بتخليص الامة بتخليص الامة من البدع والخرافات وعنايتهم بتصحيح العقائد - 01:13:26ضَ

نعم قد يكون لدى هذه الجماعات شيء من القصور والاخطاء في الاساليب. احنا كنا ذكرنا ان هؤلاء فيهم آآ كثير من لبسة الارجاء. نعم. مم. اما اهتمام بالعقيدة والعبادة آآ ومحاربتهم البدع فهي منقبة كبرى تحمد لهم. لانهم يهتمون بهدي الظاهر. هذه الجماعات تهتم بالهدي الظاهر - 01:13:42ضَ

تهتم باللحية بالسواك بساط الجماعة بتقصير الثياب الحجاب تهتم بهذه بهذه الامور. اما في مسائل الايمان والتوحيد والكفر اديتهم مرجئة كما بينا في هذا الباب. ويمدحون بها بل ان اهتمامهم هذه الدعوات بالعقيدة ومحاربة الشرك - 01:14:02ضَ

البدع يؤيد يؤيد القول بانها من الدعوات التي تنسب الى اهل السنة والجماعة والطائفة المنصورة والفرقة الناجية. لتوافر اكثر صفاتهم فيها اكثر من غيرهم ومن الاخطاء التي وقعت فيها غالب الحركات والجماعات بسبب ضعف صلتها بمنهج السلف الصالح. ضعف الاهتمام بالعلوم الشرعية. تعلما وتعليما. وهذا الخلل يوجد لدى اغلب - 01:14:22ضَ

الحركات الاسلامية المعاصرة غير السلفية. فهي لا تولي هذا الجانب عناية كافية من من على العموم. هذي مصيبة كبيرة. نعم. يعني الجماعات التي تسمى الجماعات السلفية اهتمت السلفية العلمية فقط بالسنة والحديس وغير ذلك - 01:14:42ضَ

واهملت من السنة الاعتقاد ولم تحرر مساء الايمان والكفر ووقعت في هذه الضلالة وهذه البدعة. نعم. بل هي اشد ما وقعوا فيه خطرا على منهج السلف الصالح انهم يسوغون يسوغون للطواغيت الاستعلاء على اهل السنة بل ويجرؤونهم عليهم - 01:14:59ضَ

هذا من من اقوى الاخطاء التي التي وقعوا فيها. والعكس الاخر اهتموا بالحركات في المقابل لهم يعني. الجماعات الحركية اهتموا بالحركات والسياسة الشرعية وغير ذلك واهملوا اهملوا التمسك بالسنة. نعم. واهملوا اه الدعوة الى التوحيد. والى منهجية طالب العلم كمنهجية عامة. فهؤلاء اه - 01:15:22ضَ

اخطاؤه. طب والصحيح الصحيح ان اهل السنة والجماعة لا يفرقون بين امور الدين ويولون كل امر من امور الدين حقه ومستحقه من هذه الامور. ويبدأون بمذهب الله سبحانه وتعالى ويربون طلاب العلم على عمومية - 01:15:42ضَ

فتجد فيهم متخصص في العقيدة وفي التوحيد وفي الفقه وفي السيرة وفي الاداب وفي الاخلاق. هكذا كل باب تجدهم لهم باعوا فيه. فلا يقصرون على باب ولا يهتمون بباب دون باب. هكذا هم اهل السنة والجماعة. اما هؤلاء الفرق والجماعات فكما قلت الذين اهتموا بالهدي الظاهر السنة الظاهرة تركوا - 01:15:56ضَ

الدعوة للتوحيد والى الايمان والكفر والذين اهتموا الحركة وبالسياسة والسياسة الشرعية والحركات والجهاد وغير ذلك. وقعوا كذلك في ايه؟ في عدم العلم. عدم الاهمال والجانب العلمي. لذلك تجد من يخرج الى الجهاد وهو لا يعرف شيئا من امور دينه ولا فقه الجهاد ولا المعاملات ولا غير ذلك. اذا هذا قصور وهذا وهذا قصور. هم - 01:16:16ضَ

كما انه من قل ان تجد فيها ومن ومن اتباعها علماء المتضلعين في العلوم الشرعية. واحيانا يوجد بين الحركات والدعوات الاسلامية وبين افراد من العلماء متمكنين في علوم الكتاب والسنة بعض الجفوة. وربما يكون سبب هذه الجفوة ان هؤلاء علماء خاصة علماء السنة - 01:16:39ضَ

متفوقون في العلوم الشرعية. اه واتباع الحركات دونهم ولم ولم تهتدي الدعوات ولم تهتدي الدعوات الى الاسلوب الامثل للافادة من علم اولئك ومما يؤلم ان فكرة التحرر من بعض العلوم الاصولية وغير الاصولية من العلوم الشرعية كعلوم الحديث والعقيدة واصول الفقه والفقه بدعوى ضرورة - 01:16:59ضَ

جديد قد سرت واثرت آآ اثرها السلبي في كثير من الدعاة اليوم لا سيما مع الجهل بقيمة هذه العلوم التي يرتكز عليها الدين. وانه لا وانه لا يحزنني كما يحزن كل يحزن كل مسلم ان يقول او يعلن هذه الحقيقة. لكنه واجب النصيحة وهي اننا لو تأملنا تأملنا - 01:17:19ضَ

اكثر الدعوات والدعاة لوجدناهم من المصابين بالضحالة في العلوم الشرعية. ودي حقيقة يا اخوان. هذه حقيقة. يعني قلة العلم الشرعي في من ينتسبون الى اهل السنة هذه قليلة جدا وقلما تجد طالب علم متمكن في جميع العلوم - 01:17:39ضَ

بل قلما تجد محضن علمي يربي آآ الطلاب على شمولية اهل السنة في العلم واذا وجد فليستمر يستمر لماذا لان الناس لا يهتمون بقيمة العلم ولا يعرفون قيمة العلم. فتجده يستمر سنة سنتين ثلاث وبعد كده يغلق المحضن والمعهد والمركز وينتهي - 01:17:54ضَ

واين الطلاب تفرقوا مع الحركات الطوائف الحركية والجهادية وغير ذلك كي تستمر بس تستمر على غير ايه على غير على غير علم العيب من هنا وعيب من هنا. لا لابد ان ان يكون هناك موازنة وهناك استقامة وهناك فقه اولويات وهناك شمولية للعلوم للعلوم الشرعية. نعم. مم. قلة - 01:18:12ضَ

البضاعة من نصوص الكتاب والسنة وتراث سلفنا الصالح قراءة وحفظا وتدبرا وعلما وعملا مما نجم عنه التخبط في العقيدة والاحكام والمواقف. وضعف التمسك بهدي القرآن والسنة ولو انهم امتثلوا قول الله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا - 01:18:33ضَ

اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اقول لو ان تلك الدعوات المعاصرة جندت جندت طوائف منها للتخصص في علوم الدين والعمق فيها. لكان ذلك الاثر العظيم لكان لذلك الاثر العظيم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من من يرد الله به خيرا يفقه في الدين. اذا لابد من انشاء المحاضن العلمية في جميع العلوم الشرعية - 01:18:53ضَ

لابد لابد من ايجاد القاعدة العلمية لابد ان يكون فيها العالم والفقيه والمحدس والاصولي والمجاهد والعابد لابد ان يكون فيها هكذا. لابد اما آآ هذا الضعف مصري بلا شك في جسد الامة. بلا شك وتضيع الاعمار والسنون هباء منثورا - 01:19:15ضَ

وتجد آآ طلاب مثقفين. نعم. عندهم ثقافة فقط نتكلم في اي مسألة بكلم الثقافة. اما بالعلم لا لا تجد علم هذا لابد منه ان شاء الله ومن تلك الاخطاء والتعصب والحزبية والغرور. وهذه السمة مع الاسف سمة مغالبة في اكثر الجماعات والحركات الاسلامية الاصلاحية. فكل حزب بما لديهم فرحون وكل - 01:19:35ضَ

فريق يرى انه الجدير بالاتباع والجدير والجدير بقيادة الامة. وانه الذي يملك القدرة على حل المشكلات. يعني هم لا يتوافقون ولا يتعاونون. نعم. بل يختلفون وكل ينازع له على على الرئاسة وعلى المقدمة وعلى القيادة. اتركوا للقيادة هذه انا اولى بها وهكذا يكون اولى بها. هكذا تنازع - 01:19:56ضَ

انما لو كانت هناك الفة ورحم بين اهل العلم كانوا العلماء حقا يعني الى ولاية هذا التآلف والتناصح انما للتناحر هذا تحزبوا وتفرقوا ومن الحركات من ينظر الى غير المنسوب جماعته من عامة المسلمين ومن الدعوات والدعاة الاخرين على انهم بدرجة اقل من من درجة من من من - 01:20:17ضَ

والادراك للمصالح. او على الاقل انهم مساكين. ينظر اليهم نظرة اشفاق واهمال. وربما تدعي بعض الحركات انها جماعة المسلمين. او انها الاجدر بهذا الوصف وقد ادى الغرور لدى بعض الحركات الاسلامية بان جعلها تستهين بالعلوم الشرعية وبالعلماء كالمتمكين وبالعلماء المتمكنين في - 01:20:37ضَ

الشريعة الذين لا ينتمون اليها. ورمى بعضهم بالتغفيل وقصور التفكير وضيق الافق لانه لم يواكبوا هذه الدعوة والحركة او تلك. او انهم اهتموا بانكار المنكرات بطريقة بدائية اه بل ربما ذهبوا للحكام والسلاطين لمناصحتهم او نحو ذلك. اليس هذا هو الغرور القاتل؟ والجهل بمنهج السلف الصالح - 01:20:57ضَ

اربعة ومن تلك الاخطاء من من تلك الاخطار التي ترتبت على الجهل بمنهج السلف التفرق والاختلاف. وهذا مع الاسف ومن من ابرز سمات الحركات الاسلامية القائمة وهذه السمة قد اذمها الله تعالى ونهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاء - 01:21:19ضَ

البينات. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وقال النبي عليه الصلاة والسلام ولا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. لماذا؟ انت تجد الان في واقعنا المعاصر الاختلاف والحرب بين الحركات العلمية. نعم - 01:21:39ضَ

تجد الذين ينتمون ان هؤلاء مدارس الحديث او مدرسة الفقه او مدرسة الاصول كلهم بينهم حروب. نعم. في كلامية وبدع وتفسيق بينهم البعض. وكذلك تجد بين الجماعات الجهادية. تجدهم كلهم متناحرون - 01:21:55ضَ

يقاتلون بعضهم بعضا لماذا هذا؟ لماذا؟ لبعدهم عن عقيدة السلف يبعدوهم عن المنهج اهل السنة والجماعة فهؤلاء يبدعون الذين يهتمون بالعلم والدراسة وذلك يبدعون بعضهم بعضا ويفسقون بعضهم بعضا. ويعيبون على بعضهم بعضا - 01:22:10ضَ

فلا يجتمعون ابدا. وان اجتمعوا فباللمز وبالتفسيق وبالتبديع. وكذلك في الجانب الاخر الحركات الجهادية الحركات التي آآ آآ تخرج في هكذا يقاتلون بعض مع ان الواقع يقول انتم خرجتم لابد ان تتحدوا لابد ان تكونوا في يد واحدة على عدوكم لا لماذا هذا التفرق والتحزب - 01:22:26ضَ

لبعدهم عن عقيدة السلف ومنهج السلف الصاحي الصافي الذي هو ايش الذي هو ائتلاف واتفاق وجماعة ووحدة فلما بعدوا عن هذا حصل فيهم الاختلاف والتمزق والتشرذم. نعم مع شدة النهي عنها في الدين فقد وقعت فيها بعض الحركات الاسلامية والدعاة المعاصرين - 01:22:45ضَ

على الرغم من الحاح الحاجة الى الاجتماع على الحق وعلى الكتاب والسنة. فالدعوات المعاصرة لا تزال متفرقة في مناهجها واهدافها واساليبها. صحيح. واعمالها هذا الخلاف وتصعده وتصعده. بل حتى تلك الدعوات المتشابهة في المنهج او بعضها او بعضه تنزع الى الاستقلالية والتفرق - 01:23:05ضَ

واصطناع الاختلاف في واقع امرها. مما يدل على ان المشكلة في رؤوس الاشخاص انفسهم واهوائهم. والسبب الرئيسي لذلك ضعف ضعف الصلة بالكتاب والسنة والاثر منهج السلف الصالح لدى الغالبية والتعصب والحزبية والغرور - 01:23:25ضَ

ثم عدم الالتزام بعقيدة اهل السنة والجماعة التي تقضي بوجوب الاجتماع على الحق والاحتسام بحبل الله المتين. وتزول بها الاسباب الاختلاف في الدين. وانا لا من الحركات والدعاة ان يجتمعوا على ما هم عليه من مخالفات عقدية وسلوكية لمنهج السلف. فهذا تلفيق ابرأ الى الله او آآ ان ادعو اليه. انما المطلوب - 01:23:39ضَ

من الجميع الاجتماع على الحق. والحق واضح من خلال كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتراث سلفنا الصالح. نعم يا فندم يا فندم هذا هذه اخر الليلة اخر خاطرة - 01:24:00ضَ

بها الكتاب وننوي بها الدرس ان شاء الله خواطر خواطر ووقفات حول الدعوة والعقيدتين وبعد هذه الجولة السريعة الخفيفة في مسائل العقيدة والدعوة وغيرها في نفسي بعض الخواطر اه بقي في نفسه بعض الخواطر والوقفات مرت الاشارة اليه شيء. ولا يزال في النفس منه - 01:24:18ضَ

رغبة في المزيد وبعضها لم تسبق لم تسبق الاشارة اليه ومن اهم هذه الخواطر والوقفات التي احببت التنبيه عليها ما يلي اولا ان الدعوات والحركات الاسلامية المعاصرة واكثر واكثر واكثر الدعاة في في شتى بقاع العالم هم في العموم من افضل فئات المسلمين بحسب حالهم اليوم ويستثنى من ذلك - 01:24:48ضَ

بركات الهدامة الهدامة وان انتسبت للاسلام القاضيانية والبهائية والبهرة والبهرة والبار يلوية برجلوية. مم. والبر يلوية. مم واحزاب واحزاب وطوائف وطوائف روافد والباطنية والصوفية والصوفية الغالية والاسماعيلي والاسماعيلي انا واياكم - 01:25:14ضَ

الدعوات الاصطلاحية والحركات المعاصرة تحمد على كونها هبت الدعوة للدعوة الى الله ونصرة دين الله والاهتمام بامور المسلمين ورفع آآ راية الاسلام وكل دعوة تجد عندها من الخير آآ والصلاح والنفع بحسب حالها - 01:25:49ضَ

وبحسب اهدافها وان كانت تتفاوت في ذلك تفو تفاوتا عظيما تفاوتا عظيما. مم. تفاوت عظيما غلط في المادة تفاوتا عظيما. لكن الذي لا اشك فيه ان غالب هؤلاء ينشدون. صح؟ ينشدون الصلاح نعم - 01:26:14ضَ

لكن لكن كون اه كونه كذلك لا يعصمها من الخطأ والزللة. بل العكس يجعل يجعلها عرضة للاهطاء عرضة للاخطاء والنقد والنصح والتقويم والتسديد والمحاسبة حيث وضعت نفسها في هذه الوظيفة العظمى - 01:26:42ضَ

الدعوة الى دين الله. يعني هذه الدعوات التي قامت للعمل لدين الله سبحانه وتعالى تحمد على انها قامت لتنشر دين الله سبحانه وتعالى في الارض. ولكن ليس معنى هذا انها قامت لابد - 01:27:03ضَ

ان تتعلم العلم الشرعي لابد ان تتسلح بالعلم الشرعي وهذه اذا تصدت للدعوة لدين الله لابد ان تقبل النقد. لابد ان تقبل النصح والارشاد. اما انها تستقل بالفهم وآآ اه تخرج عن حيز اهل السنة والجماعة فلا فرق بينها وبين الفرق المبتدعة. فنقول كونهم يقومون بالدعوة هذه ان شاء الله تحسب لهم وهم اهل خير واهل صلاح. ولكن لابد من - 01:27:13ضَ

العلم الشرعي لابد من الانتساب لنصوص اهل السنة والجماعة والتلقي على منهجهم. هذا هو الاصل. هذا هو الاصل. نعم. ثم ان مصائب المسلمين وانحرافات وانحرافاتهم في العموم اعظم واخطر مما عليه الدعاة - 01:27:36ضَ

لكن آآ لكن الدعاة هم القدوة. وهم وهم الرواد والرائد لا يكذب اهله ولا يعذر حين يعظم حين يعزم زلله. نعم. زلله وانا قلت ذلك وكررته احترازا من ان يفهم عني اني اغمض قوة. اغمضة صح؟ اغمض الدعوات حقها. اغمط الدعوات حقها - 01:27:50ضَ

او ان عدمها او ان عدمها خير من وجودها من وجودها كلا فهي بالرغم مما يوجد لديها من من خلل ونقص وانحراف احيانا وفيها الخير والنفع وعليها ان تتجنب التعصب - 01:28:15ضَ

ان تتجنب التعصب وان تعالج وان تعالج اخطاءها على هدي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه السلف الصالح سيكون ذلك صلاحا وفلاحا وفلاح وفلاح وفلاح الامة على هديه ان شاء الله - 01:28:32ضَ

على يدها ان شاء الله ثانيا ثانيا من خلل ما اسمعه من خلال ما اسمعه اقرأه من خلال ما اسمعه واقرأه عن كثير من مهتمين بالدعوة والعقيدة ظهر لي ان هناك ان هناك خطأ فادحا - 01:28:49ضَ

تصورات. في تصورات حول الدعوة ومستقبل ومستقبل الاسلام والمسلمين يقع فيه كثير من الناس وذلك حين يتكلمون عما يجب عما يجب ان يكون عليه المسلمون وان تكون عليه الحركات الحركات والدعوات الاصلاحية - 01:29:15ضَ

وعن المناهج الطرق والطرق الاسلم والاصوات. والطرق الاسلمة والاسود لاحراج المسلمين اخراج المسلمين من اخراج المسلمين من وهوانهم وبعدهم عن الدين وجهلهم وبعدم وبعدهم عن الدين. هذا الخطأ يتمثل فيما يسلكه بعض الناس خاصة من الدعاة والمفكرين والحركات. من الجزم من الجزم - 01:29:35ضَ

الاصرار على دعوة ان المسلمين لا يكون عزهم نصرهم الا بالاسلوب الذي يراه ذلك الشخص او تلك الجماعة. وهذا خطأ كبير. ان هؤلاء هذه الجماعات وهذه الطوائف تلزم الناس كلها باتباعها. وتقول لهم ان لا عزة لكم الا باتباعنا - 01:30:06ضَ

انتم جربتم ثمانين سنة فاين العز الذي اكرمتموه؟ تمانين سنة وانتم على هذا الطريق اين العزة التي بل انتم ما زلتم في الحضيض وما زلتم تتنقلون فهذا التعصب الممقوت الذي - 01:30:22ضَ

لا يرضي الله ورسوله. نعم. فمن قائل بان الوصول الى الحكم واقامة الدولة الاسلامية هو الحل الاول. هذا خطأ لان هذا ليس هدف الهدف هو تعبيد الناس لرب الناس اذا دعونا الى التوحيد - 01:30:34ضَ

لم يجد طاغوت من يحكمه بغير شرع. الناس كلها لم ترضى الا بحكم الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ هم فهموا التوحيد التوحيد فاما يجاهدوا هذا الطاغية حتى ينزلوه الانصياع الى الاوامر. نعم. انما انت وصلت الى الحكم ماذا فعلت - 01:30:46ضَ

الشرك والكفر المنتشر في المجتمع الا تجهلون التوحيد والا لو كان هذا امر سهل لكان الله سبحانه وتعالى نزل ملائكة وقاتل الكفار جميعا ونصبه حاكم انتهى الموضوع. لا ليس هذا - 01:31:00ضَ

دين الله سبحانه وتعالى. هم. ومن قائل بان القوة هي الطريقة الوحيدة لعودة المسلمين للدين. ومن قائل بان التقدم الحضاري هو الاسلوب الاوحد ومدى عام. ومدع. ومدع ان التجمعات الحزبية والشبه الحزبية هي الاسلوب الحتمى لا سواه. ومن جازم بان الاصلاح الفردي هو الاسلم - 01:31:14ضَ

ما سواه الى اخره من الاراء والاتجاهات السائدة في الساحة وانا لا آآ وانا لا اعتراض لي على مجرد طرح هذه المناهج والتصورات والعمل عليها بقناعة لدى من يراها. وانما اعتراضي واستنكاري على من يحدد - 01:31:34ضَ

طريقة ويجزم بها ويعتقدها اه ويرتب عليها احكاما شرعية ومستلزمات دعوية. ويخطئ غيره غيرها ويردها ويجعل فكرته هي الميزان وان من حاد عنها فهو مخطئ. او هو عقبة او او هو عقبة في وجه الدعوة والاصلاح. مما ادى الى وجود الحزبيات - 01:31:49ضَ

اه والفرق بين صفوف الدعاة. ويبدو هذا واضحا جليا من خلال كثرة الاتجاهات والجماعات اه نقد الدعوات نقد الدعوات والدعاء بعضهم بعضهم لبعض احيانا. ومن خلال نقد الاخرين ايضا للدعاة. والذي اراه ان مسألة الاسلوب الامثل في الدعوة والاصلاح - 01:32:09ضَ

مسألة اجتهادية مشروطة بالتقيد بنصوص القرآن والسنة. ومنهج السلف الصالح في الاصلاح والدعوة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان تعددت اساليب السائل في كل بلد بحسبه ما دام الامر في حدود المباح شرعا. والامر الاخر ان مسألة المستقبل الدعوة ومستقبل الاسلام والمسلمين مسألة غيبية لا يعلمها الا الله - 01:32:29ضَ

الله سبحانه قد يهيئ للامة من امرها رشدا بما لا يدور في خلد احد مهما مهما بالغا مهما بالغنا في وضع التصور والافتراضات فربما يبعث الله لهذه الامة مصلحا اماما يجمعك كلمتها ويوحد صفها ويجدد لها دينها وينصر السنة - 01:32:49ضَ

واهلها كما وعد بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بقوله ان الله تعالى يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها. وربما يكون النصر والخير على يد - 01:33:09ضَ

حاكم او دولة صالحة. بل ان الرسول عليه الصلاة اخبر في الحديث الصحيح بقوله ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. وربما تحدث احداث عظام جسام آآ تلجأ الناس آآ اليها الى الى اللجوء الى الحق والاعتصام بالدين. والاستمساك بالكتاب والسنة - 01:33:19ضَ

وربما يأتي الفتح من الله بما لا يخطر على بال بشر. نعم وربما يقضي الله سبحانه وتعالى بانهيار المدينة الغربية رأسمالية مثلا. كما انهارت الشيوعية دون عناء فتلجأ البشرية الى الاسلام. وهل - 01:33:39ضَ

الشيوعية التي تقصدون الاتحاد السوفيتي؟ آآ سقط هذا خلاص على امريكا والغرب الاخر. وهذه يسقطه الله كما اسقطها الشيوعية. نعم. مم. وهذه افتراضات جائزة عقلا وشرعا ولها امثلة من التاريخ الاسلامي قديما وحديثا. فعلام فعلام الخلاف في امر الغيب هو من مقادير الله التي لا يعلمها الا هو سبحانه - 01:33:53ضَ

والذي اراه انه يجب ان يحترم كل مسلم وجهة نظر الاخر ما دامت في حدود الشرع ولم تخالف الكتاب والسنة. وان تعددت الوسائل والمناهج الاجتهادية ما دامت فيما يسع كل كل يسع فيه الاجتهاد والاخلاف. يعني لا مانع ان كل هذه الدعوات تجتمع وتتحد على رأس لها - 01:34:13ضَ

او لا تجتمع او لا تجتمع على منهج تدعو للتوحيد وللدعوة والى الجهاد وموالاة الكفار واصلاح الناس بالدعوة للتوحيد وغير ذلك. لا مانع ان كل هذا يدعو طالما انهم ملتزمون - 01:34:32ضَ

من اهل السنة والجماعة. اما المشكلة الكبيرة انهم يختلفون في منهج اهل السنة. هم. فكل يدخل في منهجه ما ليس من اهل السنة. فيكثر الابتداع والافتراق والابتعاد عن منهج الحق. مم. ثم ان اختلاف بلاد المسلمين واحوالهم ومجتمعاتهم واوضاعهم الجغرافية والسياسية قد يستلزموا تعدد الاساليب والمناهج الاجتهادية - 01:34:42ضَ

يعذر فليعذر بعضهم بعضا في هذه الحدود. اما ما يخالف النصوص الشرعية واحكام الشرع والعقيدة السليمة. وما سار عليه السلف من اصول اصول الدين. فيجب العدول الى الحق مع من كان واينما كان - 01:35:02ضَ

ثالثا ارى كثيرا من الدعوات والدعاة المعاصرين يصرفون جل اهتمامهم الى الى تشخيص وعلاج مظاهر الانحراف وفساد الاخلاقي لدى المسلمين. وهذه خصلة تحمد لهم. بل الواجب ان يكون الامر كذلك. لكني مع ذلك لا اعذرهم او الكثيرين منهم - 01:35:15ضَ

يذهل يذهلون ذهولا اعمى عن الخلل الاعظم والاخطر. ذلكم الخلل الذي لا شك لا شك انه هو السبب الاول للانحراف الخلقي والفساد الاجتماعي والفوضى والجهل والتخلف وسائر المفاسد. ذلكم الخلل الحاصل في اعتقاد المسلمين علما وعملا. والمتمثل في الجهل باولويات - 01:35:35ضَ

والوقوع في المعتقدات الضالة والاعمال الشركية والبدعية من بدع المقابر وتقديس الاشخاص الاموات والاحياء وتقديس الاولياء والاقطاب وبدع الصوفية النكدة وبدع المشاهد والاثار والاشجار والاحجار وصرف كثير من انواع العبادة لغير الله سبحانه ونحو ذلك مما يطول ذكره ولا يخفى على ذي بصيرة - 01:35:55ضَ

ما تعانيه الامة في من سقوط الخلافة وغياب تحكيم الشريعة. كما يتمثل هذا الخلل ايضا لدى الدعاة في اغفال اكثرهم الاهتمام باصول الدين فرائض الاسلام او اعطائها اقل مما تستحقه من الاهتمام والعناية. صح. مع العلم انها هي مفاتيح الخير والاصلاح والصلاح. وهي مغاليق الشر والفساد كالصلاة والزكاة - 01:36:15ضَ

الصوم والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واخلاص العبادة لله وحده. ونبذ الشرك والبدع ووسائلهما. ونحو ذلك من الاصول. ولو تأملنا نصوص القرآن والسنة لوجدنا ان الاهتمام بالاصول يشير الى ان هذا هو الواجب الاول في الدعوة. وهو الذي به يحصل صلاح الناس واحوالهم. وبه ينتهون عن الفساد والمنكر من - 01:36:35ضَ

القاء انفسهم. والى هذا المعنى وجهنا الله سبحانه الى اقامة الصلاة. وهي من الاصول العظيمة. وبين ان اقامتها تنهى عن الفحشاء والمنكر. فقال تعالى واقم الصلاة فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ان عبادة الله وحده وترك الشرك واقامة اركان الاسلام هي الاسلام. الذي يرضاه الله ويأمر به - 01:36:55ضَ

في هذا اشارة الى ان الانسان اذا فعل ذلك صلحت اموره فقد فقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي اخرجه المسلم وفيه فاتاه رجل فقال يا رسول - 01:37:15ضَ

اللهم الإسلام قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان الحديث. ومن ذلك قصة رجل الرجل الذي النبي عليه الصلاة عن الاسلام. فذكر فذكر له صلى الله عليه وسلم الصلاة والصوم والزكاة والحج. فقال الرجل والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن. فقال - 01:37:25ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام لان صدق ليدخلن الجنة. وذلك لانه من المعلوم بالضرورة ان من فعل هذه الامور العظيمة على وجهها كما امر الله مخلصا دينه لله فان سائر احواله ستصلح ويهديه الله سبل الخير والصلاح والفلاح. وجنة الله ولجنة الله وجنة الله ورضوانه. كما قال تعالى - 01:37:45ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم. كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. ولا يعني هذا اني اقلل من شأن محاربة الفساد والانحرافات الخلقية. كلا والله. فهذا فهذا اي النهي عن الفساد اصل عظيم من اصول الدين. لكني اقول يجب ان نبدأ بما بدأ الله به. وبدأ - 01:38:04ضَ

انبياؤه من حيث الاولوية. ونعطي كل امر حقائق هذا هو الاصل. ما بدا به الله وتعطي كل ذي حق الحق. وتعطي كل علم العلم حقا لا تهمل ابدا علم العلوم. وتقول هذا لا نحتاجه الان. هذا لا يجب ان لا هذا كله خلل. هذا كله خلل - 01:38:24ضَ

تؤدي الى خلل اعظم منها. هم. نعم وبدأ به انبيائه من حيث الاولوية ونعطي كل امر حقه كما امر الله. فالاسلام كل لا يتجزأ والايمان بضع وسبعون شعبة. لكني اقول ان حق الله اولى - 01:38:39ضَ

ترتب الامور وبعده ترتب الامور كما جاءت في دين الله فتوحيد الله وطاعته وطاعة رسوله واتباع شرعه ونبذ الشرك والطاغوت. واصل عظيم ثم اقامة الفرائض من الصلاة والزكاة والصيام والحج واصل اصل عظيم. ثم الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلا عظيم. ثم النهي عن الفساد في الارض والامر في الفضائل اصل عظيم - 01:38:52ضَ

كذلك. فكل الاصول يجب ان نهتم بها. لكن الاصل الاول هو اجلها واعظمها وهو العروة الوثقى. قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن فقد استمسك بالعروة الوثقى ولا انفصام لها. كما اني لا ادعي ان الدعوات المعاصرة لم لم تهتم بهذا الامر العظيم. لكني اقول على ثقة - 01:39:15ضَ

الواقع يشهد انها اكثرها ان لم تعطيه حقه ولم تنتبه الى انه هو الاعظم والاخطر. وان الانحراف فيه هو السبب الاول لكل انحراف وضلال واشرت سابقا الى ان الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قاتل الناس في دين الله قاتلهم على الاصول شهدت ان لا اله الا الله وعبادة الله وحده ونبذ الشرك. وشهادة ان محمدا رسول الله - 01:39:35ضَ

واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان الى اخره. لان هذه الاصول اذا قام الناس بحقها كما امر الله تعالى صلحت قلوبهم واعمالهم وسائر احوالهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يهمل الجوانب الاخرى من الاحكام والاداب والاخلاق. لكنها جاءت بعد تلك الاصول لانها تبع لها مبنية عليها لا العكس - 01:39:55ضَ

وخلاصة هذا الموضوع ان صلاح حال المسلمين واخراجهم مما هم عليه من جهل وفساد وانحراف وتخلف مرتبط قبل كل شيء بصلاح عقيدتهم واستقامتهم على دين الله وعبادته وحده وتقواه سبحانه وطاعته. واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا هو منهج الرسل ومنهج القرآن والسنة. ومنهج الصالحين المهتدين - 01:40:14ضَ

وما دعوة الشيخ وما دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله منا ببعيد. اما صرف بعض الدعاة النظر عن هذه المسألة واهتمامهم بغيرها مما هو فرع منها فهو بمثابة علاج علاج الشجة والجروح في رأس مقطوع - 01:40:34ضَ

مقطوع الجسم. هو رأس القطعة. كيف تعالج فيه الجروح يعني الرأس انقطع. كيف تعاد الجروح؟ التوحيد ليس هناك توحيد. لماذا تصلح هذه الاصلاحات؟ هل يصلح هل يصلح اصلاح في غياب التوحيد؟ لا - 01:41:02ضَ

لا ابدا. الرأس انقطع. كيف تداوي العين والاذن؟ خلاص انتهى. لا يصلح هذا. عالج الاول الرأس مم. رابعا هناك خلل او تصور خاطئ يقع فيه بعض الناقدين الذين يتابعون مسيرة الدعوات الاسلامية المعاصرة. وهذا الخلل تقدير بعضهم لنجاح حركة ما - 01:41:17ضَ

او فشلها بعدد بعدد اتباعها وانتشارها او بظيوع بظيوع صيتها واخبارها اعلاميا. او بما تحققه من انتصارات سياسية او بكثرة ما تقوله وتكتبه او برفعها للشعارات الاسلامية والنداءات بتطبيق الشريعة الاسلامية ومحاربة الالحاد والقومية. كل هذا - 01:41:34ضَ

طيب ومفيد. لكن ذلك بنظري مسلك لا يتوافق مع موازين الاسلام واصوله. انما العبرة في تقويمنا لاي دعوة من شخص او حركة او ضماعة او دولة او بمدى موافقتها لكتاب الله وسنة رسولها صلى الله عليه وسلم. وما وما يتبع ذلك من سلام وما يتبع ذلك من سلامة العقيدة وسلامة المنهج شرعا - 01:41:54ضَ

هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاحكام والسنن والاداب وغيرها. واتباع هدي السلف الصالح وطلب العلم الشرعي. وما عدا ذلك يبقى مجرد شعار من الشعارات الشعارات الوضعية الوضعية المطروحة في الساحة ويدل على هذا على قولي هذا ان الدعوة الى الاخلاق الفاضلة والى الاصلاح والى النهضة - 01:42:14ضَ

تقدم الى حلول مشكلات المسلمين في ضوء الشريعة الاسلامية. وكذلك رفع الشعارات الاسلامية بشتى جوانب الحياة. اقول ان هذا قاسم مشترك لا يمتاز به احد دون احد من الدول والدعوات في البلاد الاسلامية. فالرافضة ترفع هذا الشعار الاسلامي. والتحريريون حزب التحرير صح؟ المعتزل الجدد. المعتزلة جدد. هم. والترابي - 01:42:34ضَ

الترابيون والعصرانيون يرفعونها شعار الاسلامية. والقاديانية والبهائية والبادية والباطنيون والمتصوفة الغلاة والبدعيون كلهم يرفعون هذا الشعار الشعارات الاسلامية. بل اصبح رفع الشعارات الاسلامية سلعة سلعة يعرضها حتى القوميون والاشتراكيون والشيوعيون احيانا. وتلعب - 01:42:54ضَ

وتلعب من خلالها الماسونية والمخابرات العالمية بشتى مشاهدها. يعني عندما يريدوا ان اه يجيشوا المسلمين يرفعوا هذه الشعارات. نعم. عندما يريدوا من المسلمين مصلحة يرفعوا هذه الشعارات. الاسلام والربا وتحكيم الشريعة حتى تنتهي مصلحتهم فيرجعوا كما كانوا. فهذه شعارات جوفاء - 01:43:20ضَ

قيمة لها هذه الشعارات شعارات سياسية مرحلية لا تنفع ابدا بل تضر بالدعوة ولكن الدعوة الحقة ان تدعو الى توحيد الله سبحانه وتعالى ان تدعو الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان تلتزمي بما كان عليه الصحابة عقيدة وسلوكا ومنهادا وغير ذلك هذا هو الاصل - 01:43:40ضَ

وتعطي كل فن من الفنون العلمية قدره من الاهتمام من التأصيل. هذا الذي ينفع الامة وهذا الذي يخرجها مما كانت فيه. وهذا الذي يرجعها الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام. نعم. فيتحرر ان فيتحرر ان الاعتبار والميزان هو الكتاب والسنة وما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه وائمة الهدى - 01:43:57ضَ

المتبوعين. اذا ليست المسألة مسألة شعارات ترفع. او عواطف تكسب. او عبارات تدبج او نحوها انما العبرة بتحقيق العبودية لله وحده. آآ واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم منهجا عقيدة وسلوكا. فالمسألة تحتاج الى وقفة وتأمل ومحاسبة من قبل - 01:44:17ضَ

من قبل القائمين على الدعوات فان الامر خطير جدا جدا. جد خطير. والامانة جد ثقيل. او جد ثقيلة. هو غالب هذا اسلوب السعودية. جد نعمة. يقلبون جد ثقيلة. وصراط الله المستقيم بين القيادة حقيقة ثقيلة. الامانة جدة ثقيلة يعني حقيقة - 01:44:35ضَ

جد خاطرا حقيقي وخطير ما هو كلام حقيقي خطير. نعم. والحمد لله في الاولى والاخرة وله العقبى. وفقني الله وجميع المسلمين الى ما يحب ويرضى. وجنبنا الطريق الضلالة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم - 01:44:55ضَ

اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه الى يوم الدين. واجعلنا معهم على الحق برحمتك وتوفيقك سبحانك سبحانك ما ربنا رب العزة ربنا سبحانك يا رب نعم. ربنا رب العزة عما سبحانك - 01:45:15ضَ

سبحان ربك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله. هذا هو الكتاب الاول الذي انتهينا منه من اصول الجماعة والهدف منه يعني ابراز هذه الخصائص وكذلك الوقوف على الانحرافات في المجتمع والعمل على تكميلها بالعلم - 01:45:30ضَ

كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. هذا ننتهي من هذا الكتاب الاول ونسميه ان شاء الله بالكتاب الثاني وهو المدخل لدراسة العقيدة. وما شاع من هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لو كان هناك اي سؤال ان شاء الله والا - 01:45:50ضَ

نصلي العصر اذن العصر مم سيؤذن. نعم اذن. طيب السؤال ان شاء الله فتحنا لك ميكروفون شيخ وسمعاته بسم الله بسم الله ايوه كده ايوه نعم اه حبيبي الشيخ عبد الواحد - 01:46:08ضَ

مع بعض اتنين. اه هاتوا به بعد ذلك عبد الواحد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عندي سؤال هكذا جاء بعض الدعاة الى الاسلام عندما نسأل هم هم اه يقول ان الاعمال يدخل في الايمان - 01:46:46ضَ

ولكن عندما يأتي الشخص الذي يحكم بغير ما انزل الله او اه او يقاتلوا اه في صفوف الكفار مع المسلمين آآ هم يقولوا انهم ليسوا بكفار آآ انهم لا يخرجون من الاسلام واجب علينا ان اقامت عليهم الحجة اولا انهم يعذرون بالجهل - 01:47:06ضَ

يأتي الشخص المسلم الذي يكفرهم وهم مباشرة يقول عليهم انهم خوارج او الارهابي او غير ذلك. هل يجوز لنا ان نسمي هذه الدعاة المرجئة او عندهم المسائل المرجئة يا شيخ ماذا نقول عليهم؟ او نتوقف - 01:47:26ضَ

مجدي خش واحد جنيه شيخ نحن لا نسمع نسمع الان نعم شيخ الان نسمعك اولا يجب ان كطالب علم ان تحرر اولا مذهب اهل السنة والجماعة في الايمان والكفر والتوحيد والشرك - 01:47:48ضَ

ثانيا هؤلاء الذين يقولون بالايمان هم يقولون ان الايمان اعتقاد وقول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. والاعمال من الايمان وداخلة في هذا ولكن عندما تقول لهم ما هي منزلة الاعمال في الايمان؟ ما هو حكم تارك اعمال الجوارح بالكلية مع القدرة والتمكن وعدم العجز؟ لا يجيبون - 01:48:14ضَ

يجيب ان الاعمال شرط كمال او ان تارك اعمال الجوارح مسلم. لذلك عندما يقعوا في مثل هذه النواقض لا يجعلونها مكفرة لا يجعلونها مكفرة. بل ويلمزون اهل الايه؟ اهل التوحيد والدعوة والجهاد. فهؤلاء بلا شك على ضلال وعلى انحراف وعلى انحراف كبير. طيب واجبنا نحو هؤلاء؟ اولا - 01:48:34ضَ

انصحهم ننصح هؤلاء بالحكمة والعلم والموعظة الحسنة وان كانوا يقولون ان دخول دخول المسلم دخول المسلم في جيش الكفار المحاربين للاسلام صحيح اولا نبين لهم ان هذا ناقد من نواقض الاسلام مجمع عليه عند اهل السنة والجماعة. فالاصر على ذلك - 01:48:54ضَ

وقالوا بجواز دخول المسلم الموحد مع الكفار في جيشهم لقتال المسلمين هذه ردة عن الاسلام ومناصرة ومظاهرة لاهل الكفر والالحاد نعم لا يكفر الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة ولكن اذا بينا له وعلم هذا واصر فلا عذر له. لا عذر له ولا يسمع له في ذلك - 01:49:17ضَ

والذي يذهب بكلامهم ليس له عذر كذلك حتى لا يقول انا قطعت العلماء وكما يقولون ضعها في رقبة عالم سالم انت لا تخرج سالم انت انت لا عذر لك. لان هذا يعني من المعلوم من دين الله سبحانه وتعالى ان المسلم يباين الكفار - 01:49:43ضَ

ويعتزلهم ويبتعد عنهم. بل ويجب عليه قتالهم قتال الكافر المحارب هذا واجب على كل مسلم. فكيف تنتقل الفرضية فرضية جهاد الكفار الى انك تقاتل معهم اخوانك المسلمين. هذا لا يقوله مسلم ولا يقوله عاقل ابدا. اما اهل الشبهات - 01:50:03ضَ

تأويل وغير ذلك فلا يسمع لهم وكذلك لا عذر لمن آآ تبعهم في هذه المسألة نعم جزاك الله - 01:50:23ضَ