باحث

شرح كتاب مختصر الصارم المسلول لسماحة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين. رحمه الله الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وبعد. فاللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والحاضرات قال البعلي في مختصر الصارم المسلول على شاتم الرسول فصل فيمن سب الله تعالى فان كان مسلما وجب قتله بالاجماع. لانه كافر بل اسوأ حالا منه. ثم اختلف اصحابنا وغيرهم في - 00:00:20ضَ

قبول توبته بمعنى انه هل يستتاب كالمرتد ويسقط عنه اذا اظهر التوبة بعد رفعه الى السلطان على قولين احدهما انه بمنزلة شاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه الروايتين فيه الروايتان كالروايتين في ساب الرسول - 00:00:49ضَ

هذه طريقة ابي الخطاب. ومن تبعه من المتأخرين ويدل عليه كلام احمد وهو مذهب اهل المدينة وعلى هذه الطريقة فظاهر المذهب انه لا يسقط القتل بالتوبة بعد القدرة عليه. كما ذكرنا في ساب الرسول صلى الله عليه - 00:01:12ضَ

وسلم. واما الرواية الثانية فانه يكون مرتدا. وبالرواية الاولى قال مالك والليث وابن القاسم انه يقتل ولم يستتب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:31ضَ

الله وسلم على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين هذه الفصول فيها سب الله تعالى وكذلك يسب غيره الانبياء وسب الصحابة واسم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك - 00:01:59ضَ

اليوم هذه الرسالة يبين فيها سب النبي صلى الله عليه وسلم ما هو عنوان الرسالة على شاتم الرسول ولكن يدخل في ذلك بطريق اولى من سب الله وكذلك من سب القرآن - 00:02:39ضَ

وكذلك من سب الدين الدين الاسلامي او تنقص وكذلك من سب حملة الدين الذين هم الصحابة الذين تحملوا هذا الاسلام فانهم الذين بلغوا الاسلام لمن بعدهم كما سب وما تنقص فكأنه يتنقص الاسلام - 00:03:14ضَ

يقول اذا سب الله تعالى فان كان ان كان مسلما وجب قتله بالاجماع لانه كافر اسوأ حالا من الكافر لان الكافر الربوبية او يجهل الالوهية واما هذا فانه يتنقص الذات الربانية - 00:03:46ضَ

ليكن اسوأ حال من الكافر فهو يقتل بالاجماع يقول ثم اختلف اصحابنا وغيرهم اصحابنا يعني الحنابلة وغيره من قبول توبته اذا سب الله هل يستتاب كالمرتد يسقط عنه اذا اظهر التوبة بعد رفعه الى السلطان - 00:04:24ضَ

يستطيع ان القتل على قولين المرتد ذكروا انه يستتاب روي ذلك عن عمر رضي الله عنه انه جاءه خبر ان رجلا اسلم ثم ارتد فقال هل حبستموه ثلاثة ايام اطعمتموه كل يوم رغيفا - 00:04:52ضَ

واستتتبتموه على قولين احدهما انه المنزلة سب الرسول صلى الله عليه وسلم الروايتان كروايتان من ساب الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ان افضل ارجح الروايتين الرواية انه لا يستتار - 00:05:24ضَ

هذه الطريقة ابا الخطاب في كتابه الهداية في الجزء الثاني صفحة مئة وعشرة ومن تبعه من المتأخرين ممن جاءوا بعده ويدل عليه كلام احمد اذهب اهل المدينة روايتها هذه الطريقة ظاهر المذهب - 00:05:52ضَ

انه لا يسقط القتل بالتوبة بعد القدرة عليه هذه الطريقة كما تقدم ان شاب النبي صلى الله عليه وسلم انه يقتل يقول كما ذكر النبي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:27ضَ

اما الرواية الثانية فانه يكون مرتدا والمرتد قرينه يستتاب الرواية الاولى التي بانه لا يستتاب يقول بها مالك والليث مالك امام الدار الهجرة امام مصر وابن القاسم احد تلامذة المالكية - 00:06:47ضَ

انه يقتل ولا يستتاب القول الثاني انه يستتاب وتقبل توبته ويكون كالمرتد المرتد قالوا انه يستتاب هذا قول القاضي والشعير احد تلامذة ابي يعلى وابن البنا وابن عقيل كلهم من اصحاب ابي اعلى - 00:07:13ضَ

مع قولهم ان شاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستتاب وهذا قول طائفة من المدنيين اتباع مالك وكما ذكره اصحاب الشافعي قالوا سب الله ردة وهذا مذهب ابي حنيفة - 00:07:48ضَ

والمرتد يستتاب امام احد من استتاب من استتاب السب لله ورسوله دليلهم قالوا هو ردة ومن فرق قال سب الله كفر محض حق لله وسبحانه علم منه انه يسقط حقه عن التائب - 00:08:12ضَ

ولا يلحقوا غضاضة ولا معرة وحرمته في قلوب العباد اعظم من ان تدعو من اتى جرأة احد هذا الذين قالوا انه استتاب كما يستتاب الكافر يسب الله تعالى لا يلحقه عيب - 00:08:39ضَ

معرة ولا غضاضة حرمة الرب تعالى في قلوب العباد اعظم ان تهتك جرأة احد يظهر الفرق بينه وبين الرسول الرسول حقه حق ادمي فلا يسقط بالتوبة وبالنظر الى انها اقول لله فمن تأكأ من حرمة الله - 00:09:02ضَ

لئن جبر الا بالحج اشبه حد الزنا والسرقة والشرب على كل حال هذه قولان انه يستتاب كما يستتاب الكافر والمرتد انه لا يستتاب كما لا يستتاب من سب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:27ضَ

والان الاقرب انه اذا تكرر ذلك منه فانه لا يستتاب لا تقبل توبة من تكررت لدته ولا من سب الله تعالى ورسوله يقول وان كان الساب لله ذميا يعني له عهد - 00:09:52ضَ

الجزية كما لو سب الرسول يعني انه ينتقب عهده تقدم نص الامام احمد انه يقتل مسلما كان وكذلك قال اصحابنا الحنابلة وهكذا مذهب مالك واصحابه كذلك اصحاب الشافعي لكن هناك مسألتان - 00:10:21ضَ

احداهما نسب الله على قسمين احدهما سبه بما لا يتدين به واستهانة عند المتكلم وغيره كاللعن فهذا هو السبب بلا ريب الثاني ان يكون مما يتدين به ويعتقده تعظيما مثل قول النصارى له ولد وصاحبه - 00:10:54ضَ

هذا من مقتله لاظهره الذمي هي لا شك انا قول النصارى انه اتخذ ولدا عيسى ابن الله ان هذا سب ولكن يقررون على ذلك بالجزية الاعلام ان يتوبوا فاذا اظهره الذمي - 00:11:21ضَ

اظهر ان الله اله ولد وان عيسى هو من الله القاضي ابو يعلى وابو الوفاء ابن عقيل يقولون ينتقض به عهده لأنه اظهر شيئا لا يجوز له اظهاره يأخذ على النصارى واليهود - 00:11:57ضَ

انهم لا يظهرون شعائر دينهم فاذا اظهروه انتقض به عهدهم قال مالك من الشافعي ما يتدين به ليس هو بسلب الجمع يرونه دينا لانهم يرون هذا عقيدة وهذا ظاهر كلام احمد - 00:12:31ضَ

لانهم يقرون على عقيدتهم ذلك ان الكافر يقول ذلك سبا بل هو عندهم تعظيم يرون ان هذا تعظيم اذا قالوا انا لله ولدا هكذا لكن اذا اشترط عليهم انهم لا يظهرون ذلك - 00:13:09ضَ

اظهروه واعلنوه في بلاد الاسلام انتقض عهدهم المسألة الثانية استتابة الذمي جمهور اصحابنا يقبلون توبته هذا المعروف من مذهب الشافعي وكذا قال ابن القاسم وغيره من المالكية انه يستتاب وتقبل توبته - 00:13:46ضَ

وذلك لانه يقر على كفره المنصوص عن مالك انه لا يستجاب بل يقتل وهذا ظاهر كلام احمد ولأنه هو الأرجح يقول وبالجملة ثلاث وثلاثة مراتب الاولى ما يتدين به النصارى يقولون في عيسى هو ابن الله - 00:14:27ضَ

ويرون ان هذا دينا هذا حكمه حكم سائر انواع الكفر ان شرط عليهم من لا يظهروه فانه لا اذا اظهروه انتقض عهده وان لم يشترط كانوا يرونه دينا ان هذا - 00:15:08ضَ

مما يقرون اليه يقول ذكرنا الخلاف انتقاض الاهلي باظهاره اذا قيل بانتقاظ العهد سقوط القتل عنه بالاسلام متوجه اذا قال انا اسلمت انا اظهرت كذا وكذا وانتم قد شرطتم عليها الان انا ادخل في الاسلام - 00:15:34ضَ

هذا الجمهور المرتبة الثانية ان يذكر ما يتدين به ولكنه سب لدين المسلمين يتدينون به كما تقدم عن اليهودي الذي قال المؤذن لما قال اشهد ان محمدا رسول الله قال كذبت - 00:16:10ضَ

وكذلك رد النصارى رد على عمر لو اب شيئا من احكام الله لا يتنقص شيئا من احكام الله الصلاة على العبادات فهذا حكمه حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:42ضَ

ينتقض الاهل به وهو الذي بقولهم ذكر الله كتابه بسوء ينتقض عهده اما سقوط القتل القتل بالاسلام فقد تقدم انه كسب الرسول سم الرسول فيه قولان اذا اسلم المرتبة الثالثة - 00:17:12ضَ

ان يسبه بما لا يتدين به بشيء ليس من دينهم بل ومحرم في دينهم اللعن فلا يظهر بينه وبين سب المسلم فرق بل ربما كان اشد فاسلامه لا يجدد له اعتقاد بتحريمه - 00:17:45ضَ

او سرق ثم اسلم لا يستطيع ان الحد لا شك ان اللعن في حق ذات الربانية سبحان الله لانه محرمة في الاديان كلها الذين يدينون لله تعالى بالربوبية فاذا سب بما هو محرم كاللعن - 00:18:08ضَ

فلا فرق بينه وبين الشاب المسلم بل قد يكون اشد واذا اسلم لا يجدد له اعتقادا لتحريمه اعمل وفيك الذمي لا يسقط عن الحديث سنة او قتل فاذا قلنا لا تقبل توبة المسلمين سب الله - 00:18:47ضَ

فالا تقبل توبة الذمي او لا ويشبه بخلاف بخلافه سب الرسول يشبه ذلك زناه بمسلمة فانه محرم في دينه الزنا بالمسلم او بغيرها حرام في دينها ومضرا بالمسلمين فاذا اسلم لم يسقط - 00:19:15ضَ

الم يستطع عنه واما ان يقتل واما يحب هذا الزنا يقول هذا القسم اختلف الفقهاء فيه على ثلاثة اقوال الذي هو ان يسبه بما لا يتدين به اشهد ان الجميع استتاب كالمسلم - 00:19:43ضَ

والثاني لا يستتاب لكن اسلم ان اسلم لا يقتل هذا قول الشافعي ورواية عن احمد وقول ابي القاسم القول الثالث انه يقتل بكل حال كلام مالك واحمد كما نقول يؤخذ بمحدثنا والسرقة - 00:20:11ضَ

لانها محرم عندهم وعند المسلمين اعتدى هذا ويدل على ذلك اكثر اكثر الادلة اهلين قالوا انه ان لم يستتاب على المسلم ان المسلم يستتاب من الردة والذين كانوا لا يستتاب - 00:20:35ضَ

اذا كانوا انه نقض عهد لكن اذا نادي واسلم وترك دينه قبل كما لو اسلم قبل السب القول الثالث انه يقتل بكل حال اسلم هذا كلام مالك واحمد كما يؤخذ بهد الزنا والسرقة - 00:21:04ضَ

لان السب محرم عنده وعند المسلمين يدل على هذا اكثر الادلة التي تقدمت فان سب موصوفا بوصف او مسمى باسم ولذلك قال الله على بعض رسله لكن ظهر انه لم يقصد ذلك ولم يجده - 00:21:40ضَ

يستتاب صاحبه منه ان لم يعلم تحريمه اي ازهر مع العلم تأزيرا بليغا لكن لا يكفر ولا يقتل مثاله من سب الدهر او سب الزمان الذي فرق بينه وبين الاحبة - 00:22:15ضَ

ويعتقد ان ان فاعل ذلك هو الدهر حقيقة انما هو الله يقرأ السب عليه من حيث لم يعتمده والى هذا اشار صلى الله عليه وسلم بقوله الا تسبوا الدهر ان الله هو الدهر - 00:22:50ضَ

الحديث في صحيح مسلم وبوب على ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب باب سب الدهر واورد به هذا الحديث واورد قدسيا ان الله تعالى يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر - 00:23:13ضَ

وانا الدهر الامر اقلب الليل والنهار وغلط بعضهم وادى الدهر من اسماء الله اخذا من هذا الحديث فان الله والدهر المراد بالدهر والزمان الايام والليالي والاشهر والسنين والذي يقول فيها المشركون - 00:23:45ضَ

وما يهلكون الا الدهر يعني تهلكنا هذه الايام الايام مسخرة مسيرة ليست تتصرف هو الرب سبحانه وتعالى الذين يسبونها كان في الحقيقة يسبنا الذي تصرف فيها ولذلك يحرم سب الدهر - 00:24:17ضَ

لبعضهم يا دهر هلا يا دهر يا هذا هل ابقيت لي احدا فانت والد سوء تأكل الولد اذا مات اولاده اعتبر ان الدهر الذي اماتهم فلا يجوز ولكن يعني سبه للدهر - 00:24:50ضَ

لاجل ذلك يقع السب على الله تعالى وهو لم يتعمد ذلك كذلك من سب رجلا وقال يا ابن كذا وكذا الى ادم وقد اتى عظيما يدخل فيه نوح وابليس وشعيب وغيره من النبيين - 00:25:29ضَ

الا يقصد به الانبياء اذا كان يا ابناء الفاعل يا ابن الزاني وابن ابوك ابن الزاني اخذ يصعد الى ادم معنى ذلك انه سبا وهن وادريس وشعيبا والانبياء مثل هذا العموم في ذلك الشخص - 00:25:57ضَ

الذي يسبه وذكر انه لم يلد الانبياء انما اراد الظالمين منهم عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان العرب يدخل فيهم الصحابة ويدخل النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه من الانبياء السابقين - 00:26:27ضَ

فمنهم فؤاد وصالح فانهم من العرب هكذا هذه مسألة الكرماني يقول وهو قياس احد الوجهين لاصحابنا ففي من قال عصيت الله في كل ما امرني به هكذا قد يكون جاهلا - 00:26:59ضَ

ففي هذه الكلمة بكل ما امرني به الخطر كبير يقول فاصل الحكم في سائر الانبياء حكم نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يعلم ان احدا فرق بين نبيا ونبي ولا ريب ان اجور مسابه اعظم من ساب غيره - 00:27:38ضَ

الذي سب النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من سب غيره من ولكن الانبياء كلهم يا له حرمة ولهم مكانة في النفوس يقول فصل فاما من سب ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:11ضَ

من قذف عائشة برأها الله منها وقد كفر الاجماع عليه غير واحد اذا قذفها وقال انها زانية الرافضة فانهم يسبونها ويلعنونها ولكن لا يتجرأون على قذفها عندهم انها ارتدت فلما - 00:28:42ضَ

لم تبايع عليا ولما خرجت مع الحجاج الى العراق لان هذا كفر بها منهم وبكل حال فانها طهرها الله تعالى ونزاهها من شبه فقد ترى اثنا عظيمة في قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات - 00:29:25ضَ

ما اكتسبوا فقد اهتمل بهتانا واثما مبينا اما من سب غيرها من ازواجه صلى الله عليه وسلم قولان من الصحابة ما سيأتي ان سب الزوجات كسب الصحابة الثاني وهو الصحيح - 00:29:55ضَ

ان من قذف واحدة من امهات المؤمنين عائشة اما اذا سب في غير القذف فان ذلك قد يكون من الاذى الاقامة عليها الحد او او كذلك ينظر في ان كان - 00:30:20ضَ

يكتمل التعزير يقول فصل اما من سب احدا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين لقد اطلق احمد انه ينكل وتوقف عن كفره وقتله قال يعاقب ويجلد او يرجع عن ذلك وهذا مشهور بمذهب مالك - 00:30:55ضَ

لا اعلم احدا يوجب قتله قال القاضي ابو يعلى من سب الصحابة مستحلا كفر والا فسق سواء كفرهم او طعن في دينهم على ذلك الفقهاء جميعا وقد قطع طائفة من الفقهاء بقتل من سب الصحابة. كفروا الرافضة صرح بذلك كثيرا من اصحابنا - 00:31:24ضَ

لا شك ان الرافضة يكفرون الصحابة والسبب يقولون انهم شتموا الوصية ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد بالخلافة لعلي ثم يتفق الصحابة ولو كان مئة الف على كتمان هذه الوصية - 00:32:02ضَ

وابا بكر كفارا بسبب كتمان الوصية ثم تجرأوا على سبعهم وعلى لعنهم وبالاخص ابا بكر وعمر وعثمان ولم يستثنوا الا عددا قليلا سلمان والصهيب وخمام من الموالي اما بقية الصحابة فان عندهم - 00:32:35ضَ

انه كفروا هذا لكن يقول قطع كثيرا طائفة من الفقهاء بقتل من سب الصحابة كفر الرافضة بذلك كثير من اصحابنا وذلك لانهم اذا كفروهم معناه ان الدين الذي نحن عليه ليس بدين صحيح - 00:33:13ضَ

اه لان تلقيناه عن كفار الصحابة هم الذين نقلوا لنا القرآن كفارا القرآن ليس بموثوق كذلك الاسلام كله اذا كانوا كفارا فليس دين الاسلام موثوق لانه جاء عن طريقة الكفار - 00:33:45ضَ

قال ابو بكر عبد العزيز غلام الخلال في كتاب الله اسمه المقنع يقولون اينما افقدوا بينهم مائة جزء قال في الرافظي ان سب فقد كفر فلا يزوج اذا اعلن سب الصحابة - 00:34:13ضَ

فانه كافر افلا يزوج ولا تتزوج الرافضية لفظ بعظهم ان سبهم سبا يقدح بدينهم او عدالتهم كفر وهذا هو القول الصحيح الذي ينطبق على جميع الرافضة الناس صاروا القاضي ابو يعلى - 00:34:39ضَ

اما اذا كان سبا لا يقدح ان يسب ابا احدهم او يسبه سبا يقصد غيظه مكان هذا لا يكفر قال الامام احمد في الرجل يشتم عثمان هذا زنديق في رواية قال من شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:08ضَ

ما اراه على الاسلام هكذا اخرجه الخلال في السنة قال القاضي ابو يعلى وقد اطلق احمد الخول انه يكفر بسبه لاحد من الصحابة لكن توقف رعاية عبد الله ابن ابي طالب عن قتله - 00:35:32ضَ

وكمال الحج واذا بالتعزير يقتضي انه لم يكن بكفره فيجب علينا تجب عليه العقوبة لا يحتمل حمل قوله ما اراه على الاسلام على من استحل سبهم فانه يكفر بلا خلاف - 00:35:58ضَ

والان هذا هو الاصل من استحل سبه لا شك ان الرافضة يستحلون يستحلون سبهم بل يرونه ديانة يحمل اسقاط القتل على غير المستحل لا يستحل سبهم يحتمل ان يهمل على ان المسب - 00:36:28ضَ

في عدالتهم كيف يقتل ومن سب لا لطعن فلا يقتل كقوله كان فيهم قلة علم او قلة معرفة بالسياسة والشجاعة او ان شح محبة للدنيا بعدالتهم العلم قد يكون فيهم - 00:36:53ضَ

كذلك قلة معرفة بالسياسة والشجاعة كذلك قد يقال بعضهم شح ومحبة للدنيا هذا كفرا قالوا يحتمل ان يهمل كلامه على ظاهره فيكون في شابهم روايتان والقول اقرب قال شيخ الاسلام استقر قول القاضي وغيره - 00:37:20ضَ

حكوا في تكفيرهم روايتين تكفير من سب الصحابة قال القاضي من قذف عائشة بما برأها الله منه فقد كفر بلا خلاف هكذا وذلك لانه كذب القرآن قال شيخ الاسلام ونحن نرتب الكلام في فصلين - 00:37:58ضَ

احدهما سبهم وسعني في تفصيل احكام الساق اما الاول الصحابة رضي الله عنهم حرام بالكتاب والسنة ان الكتاب لان هذا غيبة وقد قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا نقول للذي يسبهم انه قد اغتابهم - 00:38:40ضَ

وهم غائبون ولان هذا اذى يدخل في قول الله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا مبينا ولا شك ان هذا اذى هذا للصحابة لو كانوا احياء - 00:39:10ضَ

واذن لاولادهم وانا لال محبيهم وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين يتبايعونك تحت الشجرة واذا ثبت ان الله تعالى رضي عنهم الذي يسبهم كانه يدعو عليهم وكانه ينكر اه من ينكر رضا الله تعالى عنهم - 00:39:37ضَ

وقد ثبت في الصحيح تحت شجرة هذا هكذا في صحيح مسلم وقال تعالى لقد تاب الله قال النبي والمهاجرين والانصار اخبر بانه تاب عليهم وقبل توبتهم الذي يسبهم كانه ينكر توبة الله عليهم - 00:40:05ضَ

وقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الذين جاءوا من بعدهم الى يوم القيامة - 00:40:35ضَ

يدعون لهم يدعون بالمغفرة لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ومنهم الصحابة ولا تجعل في قلوبنا غلا اي لا تجعل في صدورنا غضبا وبغضا لهم فعلم ان الاستغفار لهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا - 00:40:56ضَ

وطهارة القلب من الغل لا تجعل في قلوبنا غلة امر يحبه الله ويرضاه ويثني على فاعله عدة ايات يعني في فضائل الصحابة واما السنة في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم - 00:41:22ضَ

لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدها عدهم ولا نصيبا هذا الحديث متفق عليه سواء اراد باصحابه المتقدمين او اراد جميع الصحابة - 00:41:53ضَ

وسبب الحديث ان بعض المتأخرين الذين اسلموا بعد الفتح او سنة ثمان تشاجروا مع المهاجرين الاولين العشرة المبشرين بالجنة فقال صلى الله عليه وسلم هؤلاء اصحابي الذين هاجروا معي والذين صبروا على البلوى واللأوى - 00:42:19ضَ

ابي مكة مثل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه يقول وراء البركاني الا تسبوا اصحابي ادعوا لي اصحابي سماهم اصحابه وقال ان الله اختارني واختار لاصحابه وزراء - 00:42:47ضَ

وانصارا واصهارا كما سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا هذا عظ اخرجه الخلال في السنة الجزء الثالث خمس مئة وواحد وخمسة عشر - 00:43:25ضَ

وابن ابي عاصم في السنة هكذا منهم وزراء ابو بكر وعمر بمنزلة الوزيرين الدائمة كذلك الانصار المدينة كذلك الاصهار الذين تزوج تزوج منهم او زوجهم كان سبا بعليه لعنة الله - 00:43:45ضَ

وقال الله الله باصحابي لا تتخذهم غرضا من بعدي من احبه فقد احبني ومن ابغضه فقد ابغضني ومن اذاني اذاه فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله - 00:44:18ضَ

فيوشك ان يأخذه هكذا عند الترمذي والامام احمد وحسنه الترمذي يعني احفظوني في اصحابي لا تتخذ لهم غرضا الغرض هو الهدف الذي يرمى اذا كانوا يتعلمون الرمي نصبوا لهم غرظا - 00:44:34ضَ

يعني عودا او عظما وجعلوا يرمونه فيقول لا تتخذوا اصحابي مثل الغرض يرمونهم ابل المصائب الاذى ونحو ذلك من احبهم فقد احبني من ابغضهم فقد ابغضني من اذاه وقد اذاني - 00:45:04ضَ

ومن الاذان وقد اذى الله ومن اذى الله فيه الشفاء ان يأخذه وفي لفظ من سب اصحابه قد سبني من سبني فقد سب الله هكذا اخرجه ابو يعلى في كتابه المعتمد لاصول الدين - 00:45:32ضَ

وقال لعن الله من سب اصحابي من السنة كل هذه الاحاديث اعيد لمن سب الصحابة رضي الله عنهم واذا كان شاتما بهذه المثابة اكل ما فيه التعزير التعزير الادب والسجن - 00:45:56ضَ

وهذا مما لا نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين الان باحسان وسائر اهل السنة والجماعة لا خلاف بين بينهم في فضل الصحابة والتابعين - 00:46:25ضَ

على الصحابة كلهم والاستغفار لهم الترحم عليهم والترضي عنهم لان الله قد رضي عنهم في قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه واعتقاد محبتهم اي يجب محبتهم وموالاتهم وعقوبتهم اساء فيهم القول - 00:46:51ضَ

او سبهم او تنقصهم فمن قال الا يقتل بشتمهم النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم الا باحدى ثلاث ولان بعضهم ربما سب بعضا ولم يكفر يكفر احدهم بذلك - 00:47:20ضَ

نحن الذين يقولون ان سبهم لا يجب القتل يتألمون بهذا الحديث. لا يحلون المسلم الا باحدى ثلاث والنفس بالنفس والتاريخ لدينه المفارق للجماعة نقول الذين يسبون الصحابة تركوا دينهم وفارقوا جماعة المسلمين - 00:47:53ضَ

فما ذاك الا ان الدين ما جاءنا الا عن طريق الصحابة الصحابة هم الذين نقلوا لنا القرآن والاسلام الى سبهم فمعنى ذلك ان هذا الدين اليس بدين صحيح هكذا ان بعضهم - 00:48:21ضَ

لربما سب بعضا ولم يكفر بذلك فان هذا سب تكفير ما وقع مثلا المسبة بين علي ومعاوية لم يكن احد يكفر الاخر كل منهما يذكره شيئا من فضائله ويذكر ان له - 00:48:47ضَ

مكانة ما له ولم يكن يكفر الاخر وكذلك السباب الذي حصل بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف انما هو بعض الخصال العادية اه كشح مثلا او فقر او ما اشبه ذلك - 00:49:23ضَ

ومن قال يقتل الشاب او او يكفر احتجوا باشياء منها قول الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار اروح انا وبينهم اشداء على الكفار الرحماء بينهم الشدة - 00:49:53ضَ

عن غيظ بهم لقوله تعالى من اثر السجود ذلك مثلهم التوراة يوم الى قوله ليغيظ بهم الكفار ليغيظ بهم الكفار فقد شارك الكفار فيما اذلهم الله واخزى مركبتهم من شارك الكفار بتوبة جزاء لكبرهم فهو كافر - 00:50:20ضَ

لاغيظ بهم الكفار فهو كافر مثلهم لان المؤمن لا يثبت لا يثبت جزاء الكفر اي والله انه علق الحكمة بوصف مشتق مناسب علق الحكم بقوله ليغيظ بهم الكفار الكفر مناسب لان صاحبه - 00:50:56ضَ

فاذا كان هو الموجب لان يغاظ صاحبه باصحاب محمد فكل من غاظه الله بهم فقد وجد في حقهم موجب ذلك وهو الكفر نقول اه كل من لحقه غيظ من الصحابة - 00:51:23ضَ

فانه قد فانه كافر وهذا معنى قول الامام احمد ما اراه على الاسلام لان الرافضة الذين سبنا الصحابة ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني - 00:51:39ضَ

ومن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقول اللهم انصرهم ولا عدله واذى الله ورسوله كفر من اذى الله ورسوله فقد كفر لقوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله - 00:52:05ضَ

خير الدنيا والاخرة وبهذا يظهر الفرد بين اذاهم قبل استقرار الصحبة وعلى سائر المسلمين. وبين اذاهم بعد ثبوت الصحبة اذا ثبتت الصحبة لهم ان من كان على صحبته ومات عليها فان اذاه اذى لمصحوبه. الذي هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:23ضَ

قال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبر الناس باقدامهم اعتبروهم باخلائهم الاخدان الاخلاء الاصحاب كما قيل يعني المرء لا تسأل وسل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي وصاحب اذا صاحبت كل موفق - 00:52:49ضَ

هكذا المرء على دين خليله السلام مالك رحمه الله هؤلاء قوم ارادوا قدح الرسول كما امكنهم فقده باصحابه حتى يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء يعني انه في الحقيقة - 00:53:18ضَ

في النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اصحاب سوء قال ابن عمر رضي الله عنه لا تسبوا اصحاب محمد فان مقام احدهم خير من اعمالكم كله مقامه مرة مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:52ضَ

هكذا رواه ابن ماجة في سنن باسناد صحيح قال علي رضي الله عنه انه لاهل عهده الي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق - 00:54:14ضَ

هكذا رواه مسلم وفي الصحيحين ايضا قال صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار هكذا رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين عن الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق - 00:54:30ضَ

هكذا من احبهم احبه الله ومن ابغضهم ابغضه الله هكذا في الصحيحين فمن سبهم وقد زاد على مرهم اذا سر الصحابة زاد على بغضهم فيكون منافقا لم يقتصر على البغض - 00:54:52ضَ

سيكون منافقا النبي صلى الله عليه وسلم خص الانصار اية الايمان حب الانصار لانهم الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل المهاجرين واوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه ومنعوه. وبذلوا نفوسهم واموالهم لاقامة دينه. وعادوا الاحمر والاسود من اجله - 00:55:28ضَ

والمجاهدين المهاجرين وساووهم حتى في الأموال كان المهاجرون قليل الغرباء فقراء مستضعفين فأراد ان يعرفهم الناس قدر الانصار لعلمه ان الناس يكثرون الانصار يقلون. وان الامر سيكون للمهاجرين. فكل من شارك الانصار في دين نصر الله ورسوله - 00:55:52ضَ

ابي ما امكن فهو شريك بالحقيقة فبوض من نصر الله ورسوله نفاق. يدخل في ذلك كل الصحابة الذين نصروه كافر لما ذكرنا هذا هو السبب الذي لاجله خص الانصار المهاجرين - 00:56:12ضَ

افضل من الانصار افضل الصحابة المهاجرون لان الله تعالى بدأ بهم لقوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وفي قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم - 00:56:38ضَ

يعني الانصار يتبوأ الدار والايمان من قبلهم ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يعني الذين اسلموا بعدهم يدعون لهم الانصار يتبوأ الدار والايمان ومن يذكرنا في قوله تعالى والذين اووا ونصروا - 00:57:07ضَ

المهاجرين ونسأل الرسول صلى الله عليه وسلم الله تعالى بقوله تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر اليهم بل يواسونهم قال المهاجرون يكفون المؤونة واشركونا في الثمرة فقالوا سمعنا وطاعة - 00:57:35ضَ

عبادوا نفوسهم واموالهم في اقامة دين الله قاطعوا الاحمر والاسود من اجل الدين يعني قاطع العرب والعجمة كلهم والمهاجرين وواسوهم ويتقبلهم وفرحوا بهم يحبون من هاجر اليهم واسعهم بالاموال المهاجرون غرباء - 00:58:08ضَ

فقراء اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤره الناس قدر الانصاف صلى الله عليه وسلم بفضلهم وقال لولا الهجرة اذا كنت امرأة من الانصار وقال الناس يكثرون من الانصار يقلون - 00:58:33ضَ

انكم ستجدون بادئ اثرة يعني استئثارا بالولايات فاصبروا حتى تلقوني على الهواء اخبر بان المهاجرين اسعد ان يكون لهم الامر والولاية وكل من شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما انكر فهو شريكهم بالحقيقة - 00:58:57ضَ

ولهذا رؤيا ان رجلا كان فارسيا اولا في سبيل الله من قتل به كافرا قال خذها وانا الغلام الفارسي فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال انا قلت خذها وانا الغلام الانصاري - 00:59:22ضَ

لانك من الانصار وان لم يكن من الاوس والخزرج وكذلك سلمان يعد من الانصار من ابغض الذين نصروا الله ورسوله فهو منافق سيدخل في ذلك في كل الصحابة الذين نصروه - 00:59:52ضَ

اللهم ابغضه منافق كافر قال طلحة بن مصرف كان يقال بني هاشم نفاق وبغض ابي بكر وعمر نفاق الشاك في ابي بكر كالشاك في السنة يعني الذي يشك في خلافته وفي فضله - 01:00:10ضَ

هكذا رواه الخلل واللا نكائي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يسمون الرافضة يرفضون الاسلام - 01:00:36ضَ

رواه عبدالله ابن احمد في المسند عن كثير نوى عن إبراهيم بن الحسن عن أبيه عن جده عن علي فذكره وهو اهل السنة من وجوه صحيحة وكثير هذا كثير النبوة يضعف - 01:00:55ضَ

قد رواه عبدالله بن احمد في المسند المؤذن يقول انه في كتاب السنة وجوه صحيحة السنة ايضا لعبدالله بن الامام احمد يقول وروى ابو الحماني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي - 01:01:23ضَ

انت وشيعتك في الجنة وان قوم لهم لباس يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون قال علي ينتحلون حب اهل البيت وليسوا كذلك اية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر رضي الله عنهم رواه عبدالله بن احمد - 01:01:56ضَ

هكذا في السنة في كتاب السنة المجلد الثاني صفات خمس مئة وسبعة واربعين يقال لهم الرافضة شيعة علي جميع المسلمين الذين يحبونه يقولون نحن شيعة علي سنقول ونحن ايضا شيعة علي - 01:02:19ضَ

وشيعة ابي بكر وعمر وسائر الصحابة يعني انصارهم واحبابهم علي في الجنة وان هؤلاء الذين يبغضون الصحابة ويقال لهم الرافضة افليسوا شيئته فانهم يبغضون من ابغضه من يحبه وفي لفظ - 01:02:43ضَ

يكون بعدنا قوم ينتهلون مودتنا يا اخي علينا هذا كلام علي ينتحل انهم يحبوننا يكذبون علينا مارقة اية ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر ورواه ابن قوي فيه اينما ادركتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون - 01:03:15ضَ

ورؤية موقوفان على علي ومرفوعا اهل السنة ورواه ابن فقه عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لي اصحابي فجعلهم انصاري وجعلهم اصفاري - 01:03:45ضَ

وانه سيدعوكم اخر الزمان ينتقصونهم الا فلا تؤاخذوهم ولا تشاربوهم. الم لا تناكحوهم؟ الا فلا تصلوا معهم؟ ولا تصلوا عليهم الهم هلت اللعنة هذا هكذا اخرجه الخلان في السنة اربع مئة وثلاثة وثمانين - 01:04:12ضَ

يكفي الحكم على هذا الحديث قول شيخ الاسلام ابن تيمية وفي هذا الحديث نظر يعني انه من كلام علي رضي الله عنه الصحابة ورؤي اضعف من ذلك عن ابي هريرة - 01:04:37ضَ

تسبوا اصحابي فان كفارة هم القتل روى ابن البناء لكن هذا مأثور عن الصحابة. هذه الاثار رؤية عن الصحابة عن علي رضي الله عنه انه بلغه ان ابن السودا عبد الله ابن السودع قال له ابن سبأ - 01:05:03ضَ

ينتقص ابا بكر وعمر فهم بقتله هكذا رواه الخلاق في شرح اصول اعتقاد اهل السنة هذا محفوظ عن ابي لهب ورواه النجاد وغيرهم النجاد محمد بن الحسن بن سليم المشهور بابي بكر نجاد - 01:05:28ضَ

وله كتب له كتب مطبوع الابانة الكبرى والابانة الصغرى يا لهوي على الكتاب المشهور الذي هو شهر اصول اعتقاد اهل السنة في اكثر من خمسة مجلدات يقول ومراسيل ابراهيم جياد - 01:06:00ضَ

إبراهيم النخعي ولا يظهر علي انه اهم بقتل رجل الا وهو حلال قتله عنده ابن السودة هذا هو الذي اظهر ان علي هو الله وانا اصحابه الى ان سجدوا لله - 01:06:35ضَ

سجدوا لعلي وقالوا انت الله فعند ذلك دعا امر باخذ الحفر وملأها حطبا واوقد فيها واحرقها وجعل يقول اني اذا رأيت امرا منكرا ودعوتكم علي رضي الله عنه هم بقتله - 01:07:04ضَ

دل على انه حلال قتله عنده ولكنه هرب واهرق الذين غلوا فيه قيل انه تركه خوف الفتنة كما امسك النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل بعض المنافقين وقال عبد الرحمن ابن - 01:07:38ضَ

لو سمعت رجلا سب عمر لضربت عنقه عبد الرحمن ابن عبده صحابي مشهور كان عاملا على مكة استعمله عليا على خراسان يدل على ان سب عمر يعتبر ردة وقال علي رضي الله عنه - 01:08:00ضَ

لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري ثمانين جلدة خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر هكذا اخرجه احمد في فضائل الصحابة - 01:08:24ضَ

عبد الله بن الامام احمد في السنة وابن ابي عاصم في السنة. ولا لك اي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة قالوا ان هذا روي عن علي من ثمانين وجها - 01:08:41ضَ

خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ولكن الرافضة تعاموا عن ذلك كله يقول رواه عبدالله بن احمد وابن وغيرهما والاثار في ذلك كثيرة جدا - 01:08:55ضَ

يعني في فضائل الصحابة بالاخص الخلفاء وروى الامام احمد باسناد صحيح عن ابن ابي ليلى قال تدارؤوا في ابي بكر وعمر فقال رجل عمر افضل من ابي بكر وقال الجارود - 01:09:15ضَ

جمال ابو بكر افضل منه فبلغ عمر فجعل يضربه ضربا بالدرة حتى شغر برجليه يعني يضرب الجارود اقبل الى الجاروت وقال اليك عني ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس - 01:09:36ضَ

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا ثم قال من قال غير هذا اتم عليه عده المفتري هكذا اخرجه الامام احمد في فضائل الصحابة عبد الله بن الامام احمد في السنة - 01:09:59ضَ

وكونه حتى شغر برجله يعني رفع رجله رفع احدى رجليه هكذا ما ذنبه لما ضربه لأنه قال عمر افضل الجرود قال رجل عمر افضل من ابي بكر فضرب ذلك الرجل - 01:10:16ضَ

الذي قال عمر افضل جعل يضربها ضربا ثم قال اليك عني والحاصل ان هذا كله دليل على غيرة الصحابة رضي الله عنهم الى الخلفاء وان الخليفتين اذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان من يفضل عليا على ابي بكر وعمر او يفضل عمر - 01:10:44ضَ

قال ابي بكر وليس بذلك سب علم ان عقوبة السب عندهما فوق ذلك بكثير انما يعني هذا الظرب بمجرد التفضيل هذا يقول انه هذا افضل وهذا يقول ان هذا افضل - 01:11:23ضَ

نقول اه كل الصحابة لهم فضل وبالاخص الخلفاء ومنهم المهاجرون ولكن ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر - 01:11:41ضَ

ثم عمر اه ثم عثمان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره يعني هذا ترتيبهم في الفضل واما ترتيبهم للخلافة هو الواقع اولا هم الخلافة ابو بكر ثم بعده عمر - 01:12:06ضَ

كما هو واقع يسمى عثمان ثم علي رضي الله عنهم يقول شيخ الاسلام الواسطية ومن طعن بخلافة واحد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله يقول الشيخ رحمه الله فاصل - 01:12:30ضَ

تفصيل القول في ذلك ان من اقترن بسبه دعوة ان عليا اله انه نبي ان جبرائيل غلط فلا شك في كون هذا بل لا شك في قول من توقف في تكفيره - 01:12:52ضَ

وهذا لقد وقع من الرافضة ولاة الرافضة يقال لهم الغرابية يقولون ان عليا هو الاله حتى يقول قائلهم اشهد ان لا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حاجب عليه الا - 01:13:12ضَ

سلمان ذو القوة المتين اجعلنا سلمى بمنزلة جبرائيل لا يجعلون علينا هو الله هذا لا شك في كفرهم وطائفة ايضا من الغلاة يقولون ان عليا هو الرسول ان جبريل امر بان ينزل الاله الرسالة على علي - 01:13:40ضَ

وانه خان الامانة ويقول قائلهم خان الامانة عن حيدر جبرائيل كان الامين وصدها عن حيدر حيدر علي لا شك ان يكون هؤلاء قد يكون من يتوقف عند كفرهم كذلك من زعم ان القرآن نقص منه شيء - 01:14:08ضَ

او كما تقوله الرافضة علي ابن زين العابدين انه قال عندنا مصحف فاطمة ثلاث مرات والله ما في من مصحفكم نحن غنيون عنكم وعن مصحفكم اين ذلك المصحف كذبوا على محمد بن علي - 01:14:39ضَ

يقول من زعم ان القرآن نقص منه يقولون ان اصل القرآن ستة عشر او سبعة عشر الف اية هذا هو الصحابة منه وما بقي الا ستة الاف وكسر الذين هكذا قالوا - 01:15:17ضَ

اين هذه الايات التي حذفت لا شك ان هذا من الكذب على الصحابة علي رضي الله عنه فلما كان خليفة فلماذا لم يظهر هذا القرآن لماذا لم يظهر مصحف فاطمة - 01:15:42ضَ

يقول لو ان له تأويلات باطنة يقولون ان هذا القرآن وظاهرنا باطن تأويلنا وتأويلات بعيدة تأويلات باطلة باطنة تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك هذا قول الكرامطة والباطنية ومنهم التناسخية قال بعضهم - 01:16:05ضَ

القرآن باطل وللباطن باطن ولباطن الباطن باطن. الى سبعة ابطن ولا يزعمون ان له تأويلات لا يعلمها الا علماؤهم هؤلاء الكرامطة والباطنية والتناسخية داخل لهؤلاء كلهم واما من سبه سبا - 01:16:42ضَ

لا يقدح بعدالتهم ولا في دينهم مثل اذا وصف بعضهم بالبخل او الجبن قلة العلم او عدم الزهد هذا يستحق التأديب والتعزير ولكن لا يكفر قد يوجد فيهم وشديد الامساك - 01:17:09ضَ

اليس بشجاعة ذكر ذلك عن احسان وكذلك انا الذي على ذلك يهمل كلام من يعمل بكفره من العلماء انه يريد بسبهم الذي لا يقنع بعدالتهم ولا في ديانتهم وامام اللعنة وقبح مطلقا - 01:17:29ضَ

هذا محل الخلاف بتردد الامر بين لعن الغيظ ورقنا الاعتقاد الغالب اعتقاد الرافضة عندهم الورد الذي كتبه لهم الخميني يقرأونه صباحا ومساء قولهم اللهم العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما - 01:17:57ضَ

هذه الاوصاف يجعلونها لعمر وابي بكر وابنائهم حفصة وعائشة يرون ذلك من الدين يقول واما من جاوز الى ان زعم انهم ارتدوا عباد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر - 01:18:40ضَ

او انهم فسقوا قائل ذلك هذا مع الاسف اذكر في كتب الرافضة كيف ارتدادهم لانهم كاتموا الوصية ان الرسول اوصى بالخلافة الى علي فاتفقوا على كتمانها فصاروا بذلك كافرين هؤلاء فانه كافر - 01:19:06ضَ

استثنوا عددا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وهؤلاء لله فيهم ثلاث هؤلاء الرافضة ترى ان وجوههم تمسخ خنازير المحيا والممات يقول ذكر ضياء المقدسي وفي كتابه ان يعزب الاصحاب عقوبة من سب الصحابة - 01:19:41ضَ

وسرد عشرين حكاية يقول وبالجملة افمن اصناف الشابة لا ريب في كفره اذا كفرهم ومنهم من لا يحكم بكفره يتردد فيه وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك بنا جدة لكن - 01:20:10ضَ

هذا بحسب ما اقتضاه الحال والله اعلم اختصره كاتب محمد بن علي بن محمد في شهر ثلاثة ثلاثين وسبعمئة حسبنا الله ونعم الوكيل والله اعلم - 01:20:42ضَ