باحث

شرح كتاب مختصر الصارم المسلول لسماحة الشيخ العلامة الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين. وانصر الاسلام والمسلمين يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

قال الامام البعني في مختصر الصارم المسنون على شاتم الرسول استكمالا في الفصل الثاني الحديث التاسع قصة ابن ابي السرح وهي مما اتفق عليها اهل العلم واستفاضت عندهم استفاضة تغني عن رواية - 00:00:30ضَ

احد وذلك ان يوم فتح ان يوم فتح مكة اختبأ عبدالله ابن سعد ابن ابي السرح عند عثمان ابن عفان فجاء به حتى انقذه على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع - 00:00:50ضَ

رأسه فنظر اليه ثلاثة. كل ذلك يأبى فبايعه بعد الثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك - 00:01:12ضَ

الا اومات الينا بعينك؟ فقال انهما ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. رواه ابو داوود وباسناد صحيح والنسائي كذلك وكان قد نذر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه وكان اخا لعثمان وكان اخا اخا اخا عثمان من الرضاعة فشفع له رسول - 00:01:33ضَ

وشفعناه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه. وكان ابن ابي السرح هذا قد اسلم. ثم ارتد ولحق بالمشر وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الوحي - 00:01:56ضَ

وكان لما رجع الى المشركين يقول لهم اني لاصرفه كيف شئت انه ليأمرني ان اكتب له الشيء فيقول له له كذا وكذا. كذا او كذا فيقول نعم. وذلك ان رسول الله - 00:02:13ضَ

كان يقول عليم حكيم فيقول او او او اكتب عزيز حكيم. فيقول له نعم كلاهما سوى. وقيل ان فيه نزلة ومن اظلم مما من افترى على الله كذبا او قال اوحي اليه - 00:02:28ضَ

فوجه الدلالة انه افترى على رسول الله انه كان يتمم له الوحي ويكتب ما يريد. ويقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وهذا نوع من انواع السب وكذلك لما افترى عليه كاتب اخر مثل ذلك قسمه الله وعاقبه بان اماته وكلما دفنوه تلفظه - 00:02:46ضَ

فهذا امر واضح الدلالة ان الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه فإباحة دم ابن ابي السرح بعد مجيئه تائبا مسلما وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا قتلتموه ثم عفوه عنه بعد ذلك - 00:03:07ضَ

دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتله او يعفو عنه. وهو دليل على ان له ان يقتل من سبه وان تاب عاد للاسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:03:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ليخرج عن يقول الحديث قصة ابن ابي سرح وهي مما اتفق عليها اهل العلم. ووجدوا واستفاضت عندهم - 00:03:45ضَ

استفاضة تغني عن رواية الاحاد. تطلق النفاق. ذكر ان ابن ابي سرحان هذا اذا كان قد اسلم وكان مع ذلك اصغر وهو يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اربعة - 00:04:15ضَ

يا محمد دعاء انه يتصرف في الوحي يقول ان انه اذا قال الله عزيز حكيم يقول او اكتبها عليم حكيم يقول اكتبها كلاهما سواء وهكذا ولما كان كذلك انه يتصرف بالوحي بنظره - 00:04:40ضَ

فعند ذلك كفر وارتد ورجع الى المشركين بمكة ولما رجع اليهم اخذ يذكر لهم هذا الكلام اني اتصرف بمحمد لانه يأمرني بكذا فاكتب كذا ولا يغير علي بعد ذلك بقي بمكة - 00:05:15ضَ

ولما مكة اذا كان من الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم لو قتلوا الم يعاتب الذين يقتلونهم فعند ذلك اه لما اهدر دمه كان عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:05:48ضَ

اخاه من الام او اخاف من الرضاعة على قولين ثم بعثمان عثمان كان صهر النبي صلى الله عليه وسلم وكان من المتقدمين اسلاما وكان من العشرة المبشرين بالجنة ذكر انه جاء به - 00:06:23ضَ

وقال يا رسول الله يا عبد الله سكت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول بايع عبد الله بايع عبد الله مرارا اولا ما رأى اليس احد يتجرأ فيقتله عند ذلك بايعه - 00:06:58ضَ

وقبل شفاعة عثمان بعد ما بايعه كان صلى الله عليه وسلم كلم الحاضرين امامكم احدا عندما رأى لي احجمت عن مبايعته عليه ويقتله الصحابة يقولون لو اشرت الينا لا ندري ما في نفسك - 00:07:26ضَ

قال بعد ذلك انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة اعين اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وبقي الى خلافة عثمان وله عظى عثمان بعظ الولايات او على بعظ الجيوش - 00:07:58ضَ

وكان له ركع في الاسلام ولكن عاتب عليه اولا لانه ارتد بعد ان كان مسلما كفر بعد اسلامه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه يقتله ثانيا - 00:08:23ضَ

انه سب النبي صلى الله عليه وسلم وتنقص ودعى انه يتصرف بالوحي انه يقول له اكتب كذا في كتب غيره الله تعالى قد تولى حفظ الوحي لو كتبه غيره الم يتغير - 00:08:52ضَ

وليس هو الوحدة الذين يحفظون فان الصحابة حفاظ يحفظ الصديق وعمر وعثمان وكذلك ابن مسعود ابن عمر وغيرهم يحفظون فاذا غير في كتابك لم يتغير في بقية الكتابات هكذا استنبط العلماء من قصة ابن ابي سارة - 00:09:19ضَ

انه يجوز قتله يقول ان هذه القصة اشتهرت واستفاضت كانت في كتب التاريخ في كتب السير شهرتها واستفاظتها اه تغني عن الروايات والاسانيد يوم فتح مكة اختبأ عبد الله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان - 00:09:53ضَ

القرابة بينهما ولما هدأت الامور جاء بها حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما يا عبد الله فرفع رأسه ونظر اليه ثلاثا كل ذلك يقول ما يا عبد الله فلا يبايعه - 00:10:29ضَ

كلما قاله الاية توقف بعد الثلاث المبايعة اقبل على اصحابه وقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآنك فيقتله دل على انه مستحق للقتل وذنبه لانه ارتد - 00:10:51ضَ

وذنبه عظة لانه تنقص النبي صلى الله عليه وسلم اعتذروا وقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك لا امتى الينا بعينك يعني لو اشرت الينا اشارة اعتذر وقال انه ما ينبغي للنبي ان تكون له خائنة الاعين - 00:11:19ضَ

هكذا رواه ابو داوود رقم اربعة الاف وثلاث مئة وتسعة وخمسين باسناد صحيح والنساء كذلك في سننه. برقم اربعة الاف وثمانية وسبعين وكان قد ان هذا ندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمعة - 00:11:42ضَ

اي اهدر دمه امرنا نلاقيه بان يغفله اخاف من الرضاعة فشفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم شفع له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لتركه يقول كان ابن ابي سرح هذا قد اسلم - 00:12:11ضَ

المشركين كان قبل ان يرتد يكتب له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رجع الى المشركين قال لهم اني لاصرفه كيف شئت انه لا يأمرني ان اكتب له الشيء فاقول له اه كذا او - 00:12:37ضَ

يقول نعم وذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم. يقول او اكتب عزيز حكيم؟ فيقول نعم كلاهما سواء هكذا طعن في النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:56ضَ

وبكل حال فان هذا دليل على ان من تنقص النبي صلى الله عليه وسلم اهو استهزأ بانه يحق قتله الاية التي في سورة الانعام قيل انها نزلت فيه ومن ابلغ ممن ابتلى على الله كاذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سانزل مثل ما انزل الله - 00:13:15ضَ

هكذا ايها المشهور انها نزلت في الكذابين كمسيلمة نفعا يقول هو اوجه الدلالة من هذا الحديث انه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعى انه كان يتمم له الوحي - 00:13:50ضَ

ويكتب ما يريد. وان النبي صلى الله عليه وسلم يقره على ذلك يقرها على تغيير الوحي وهذا نوع من انواع السب بل انه كذب وكذلك لما افترى عليه كاتب اخر - 00:14:10ضَ

الاخر ذكروا انه من بني النجار يعني من الانصار افترى على النبي صلى الله عليه وسلم تقاسمه الله وذكروا انه لما مات اه كل ما دفنوه في الارض وذلك لانه - 00:14:35ضَ

الهيك باليهود وقال ان محمدا فسلط عليه فمات الارض فقال محمد اصحابه انا بشوه لما كان قد ترى عنهم فدفنوه بقبر اخر ساصبح وقد نفضت الارض الحديث في البخاري عن انس رضي الله عنه - 00:15:07ضَ

قال كان رجل نصرانيا فاسلم وقرأ البقرة وال عمران. وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا اذا كان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له يعني كأنه يقول انا الذي اتصرف في كتابته - 00:15:53ضَ

فاماته الله فدفنوه فاصبح وقد نفضت في الارض فقالوا هذا فعل محمد واصحابه. لما هرب منهم لبسوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له مرة اخرى فاعمقوا. فاصبح وقد لفظت في الارض - 00:16:21ضَ

وقالوا هذا فعل محمد واصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فالقوه خارج القبر فحفروا له مرة ثالثة اعمق وله في الارض ما استطاعوا فاصبح وقد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس - 00:16:41ضَ

هكذا هذه القصة عقوبة ظاهرة لما كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر واضح الدلالة ان الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه ان الله عزيز ذو انتقام اباحة دم ابن ابي سارة بعد مجيء قائما مسلما وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا قتلتم - 00:17:00ضَ

ثم عفوه عنه بعد ذلك الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتله ان يعفو عنه وان الابن الا ان له ان يقتل من سبه وان تاب. وعاد الى الاسلام - 00:17:41ضَ

لان الفقهاء صرحوا نحن لا تقبلوا توبة من سب الله ورسوله لانه يدل على وبغنا وبغض وحقد في قلبه وقالوا اما لا تقبل توبة من تكررت ردته ثم يقول كان قد رجع الى الاسلام قبل الفتح - 00:18:02ضَ

وقال لعثمان ان جرم عظيم. وقد جئت تائبا. ثم جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح. وبعد هدوء الناس بعد ما تابوا يكفي انه ندم ارتد ولحق بالمشركين - 00:18:36ضَ

وحصل الصلح وراء انتشار الاسلام لجأ الى عثمان اخيه من الرضاعة قال ان جرم عظيم وقد جئت تائبا اه سم بقي بمكة وبعد الفتح وبعد ان هدأ الناس وبعد ما تاب - 00:19:00ضَ

جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين ان يقتلوه حينئذ ولم يبايعه فورا وتربص زمانا ينتظر قتله انتظر ينتظر قتله ويظن ان بعظهم سيقتله هذا او ظهر دليل على جواز قتله بعد اسلامه - 00:19:24ضَ

وذلك لانها مرتد يكن واعلم ان افتراء ابن ابي سره والكاتب الاخر النصراني على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتأمروا بانه كان يتعلم منهما افتراء ظاهر فان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:55ضَ

الا يكاتبه الا ما ارى انزله الله عليه ولا يمكن ان يأمره ان يثبت قرآن الا ما اخاه الله اليه ولا يتصرف كيف شاء فليتصرف كما يشاء الله وقولهم اني اكتب اني اتصرف لمحمد - 00:20:18ضَ

هذا كذب الم يكن على هذا الكذب ثم اختلف اهل العلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكره على ان يكتب شيئا غير ما ابتدعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:45ضَ

وهل قال له شيئا على قولين هل اقره على ان يكتب غير ما قال له او انه لم يقره على قولين القول الاول ان ذلك النصراني وابن ابي سارة ارتب يا ذلك - 00:21:09ضَ

وكذب لم يستر النبي صلى الله عليه وسلم اقرار على كتابة غير ما قاله اصلا وانما ذلك افترى افتراء منهما لينفر عنه الناس القول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا - 00:21:39ضَ

فيقول له يملئ عليه سميعا بصيرا فيكتب سميعا اليما فيقول له دعه ونحو ذلك فيكون كل واحد من الحرفين قد نزل فيقول له اكتب كذا وان شئت كذا لو كنا صواب - 00:22:12ضَ

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن على سبعة احفظ. اي كلها شاف كافي ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم وكذلك ما لم تختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة - 00:22:31ضَ

هكذا يعني دعه او يكون كل من الحرفين قد نزل ايكون اكتب كذا وان شئت كذا اذا كونه سبعة الى سبعة احرف هذا حديث صحيح مرويا عن جملة من الصحابة - 00:22:56ضَ

اقوله كلها كاف شافي هذا ايضا عند الطبراني في الكبير وكل ما لم تختم اية رحمة بعذاب واية عذاب برحمة هذا عند ابي داوود واحمد بالمسند باسناد صحيح تدل على ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن تختم الاية الواحدة بعدة اسماء من اسماء الله - 00:23:28ضَ

سبيل البدن ويخير القارئ في القراءة بان يشاء فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرها ان يكتب ما شاء من تلك الحروف وربما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم يقول له او كذا وكذا - 00:24:09ضَ

لكثرة ما سمعوا يخير بين حرفين كلاهما سوا لان الاية نزلت بالحرفين معا يقره على ذلك ثم ان الله نسخ بعد ذلك الحروف لما كان جبريل يعرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في كل رمضان - 00:24:26ضَ

وكانت العرضة الاخيرة على حرف زيد بن ثابت الذي ان يقرأ به الناس اليوم وهو الذي جمع عثمان الصحابة الصحابة عليه الناس اهكذا قد اطال العلماء الكلام حول نزول القرآن على سبعة احرف - 00:24:47ضَ

توسع في ذلك ابن حجر وكذلك ابن جرير مقدمة تفسيره وهكذا غيرهم ويتكلم عليه ايضا في اصول التفسير ولكن ان عثمان رضي الله عنه كتب القرآن على حرف واحد الذي في هذه المصاحف - 00:25:11ضَ

اصبح لا يجوز لغير هذا الحرف اصبح هذا الحرف او الذي الزمه ان يقرأ به ومع ذلك لو غلط احدا وقال ابد العزيز الحكيم عليم حكيم اعلم يعاتب على ذلك - 00:25:45ضَ

ولم يعاقبه الله على ذلك لانه غير متعمد ويمنع اه قصة ابي سرحان انه يغير الاسماء الصحيح انه وان غيرها بكتابته لم تتغير في ذاكرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:15ضَ

ولا عند غيره من القراء يقول ورؤي بها وجه اخر يعني اه في الحروف السبعة انه كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اكتب تعملون او تفعلون فيقول له اكتب اي ذلك شئت - 00:26:40ضَ

لا يوفقه الله تعالى للصواب من ذلك. فيكون احب الحرفين الى الله ان كانت كلاهما منزلا. ايكتب ما انزله الله فقط التخيير بقوله تعملون تفعلون اه لانهم متقاربان ولكن الاصل انه اذا كتب فانما يكتب - 00:27:03ضَ

ما هو الموافق التنزيل وكان هذا التأخير من النبي صلى الله عليه وسلم توسعة من منزل وثقة من الله بحفظ القرآن وعلما بانه لا يكتب الا ما انزل. وليس هذا بمنكر في كتاب تولى الله حفظه. وضمن انه لا يأتي الباطل - 00:27:28ضَ

بين يديه ولا من خلفه ذكر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه في اول ما انزل اليه اراد ان يوسع على الناس وكانوا يختلفون في بعض الحروف بعضهم يقول يكتب يقرأ يعملون بعضهم يقرأ تعملون - 00:27:52ضَ

وما اشبه ذلك واكرهم النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر ابن الخطاب هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان وانكر عليه حروف اعترافها الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:27ضَ

كل واحد منهما على ما ما تعلمه ذكر بعضهم وجها ثالثا لانه ربما كان يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الاية. حتى لم يبقى منها الا كلمة او كلمتان. فيستدلوا بما - 00:28:52ضَ

ترى اننا على باقيها كما يفعله الفطم الذكي. فيكتبه اي ثم يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك انزل كما تبقى مثل ذلك لعمر ابن الخطاب لقوله تعالى تبارك الله رب العالمين - 00:29:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية من سورة قدم لها المؤمنون الى قوله كسونا العظام لما نشأناه خلقا اخر قال عمر فتبارك الله احسن الخالقين فاخبر بانها كذلك نزلت - 00:29:39ضَ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية الكون الاول اشبه صلى الله عليه وسلم وان كتب شيئا من ذلك بخلاف ما نزل اف انه لا يستطيع ان يقر ذلك الحديث العاشر حديث الكائنتين اللتين كانتا تغنيان به جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:06ضَ

ومولاة بني هاشم وذلك مشهور مستفيض عند اهل السير فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن خطل اتغنيان بهجاء رسول الله صلى الله عليه قتلت احداهما وكملت الاخرى حتى استؤمن لها ذكره محمد ابن عائض ابن اسحاق وعبدالله ابن حزم - 00:30:44ضَ

ما ذكره ابن عائش في مغازيه وكذلك ابن اسحاق مذكور ايضا في السيرة اه المجلد الثاني صفحة اربع مئة وتسعة وكذلك عبد الله ابن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم - 00:31:19ضَ

فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ما معه. وحديث ما اتفق عليه علماء السير واستفاض وذلك لان ابن خطل اذا كان يأمر هاتين الجاريتين ان يغني به جاء وسب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:44ضَ

ولما فتحت مكة يا رسول الله ابن خاطئ المتعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه فقتله باستار الكعبة وامر بالجاليتين اذا قتلت احداهما واختفت الاخرى الى ان هدأ الطلب وجه الدلالة ان تعمد قتل المرأة لمجرد الذكور الاصل لا يجوز. بالاجماع - 00:32:16ضَ

القتال في الحروب لا يجوز قتل المرأة ولا قتل الصبيان ونحوها مع كونهم كفار ولكن هذا هذا القائمة فلما كان لها ذنب زائد على الكفر اباح المها استفاضت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن قتل النساء والصبيان - 00:32:53ضَ

فعرف بذلك ان امره بقتلات المرأتين اذا كان لاجل الهجاء الذي كانت هذه الايام جانبه الهجاء هو السب فمن هداه صلى الله عليه وسلم سبه وجب قتله على كل حال - 00:33:31ضَ

كان لاجل السباب هكذا والا فلو كان لاجل كفر ما امر بقتله امر بقتله لانه نهى عن قتل الصبيان وعن قتل النساء ولما رأى الصحابة امرأة مقتولة بالحرب انكر النبي صلى الله عليه وسلم قتل النساء - 00:33:53ضَ

استثنوا من ذلك اذا كانت تقاتل لانه جاء في هذه ما كانت هذه لتقاتل فاذا دخلت المعركة واخذت معها السكين مثلا او خنجرا او سيئفا فانها تقتل الحديث الحادي عشر - 00:34:33ضَ

انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسها المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن الخطأ متعلق باستع الكعبة قال اقتلوه وهذا مما استفاد نقله في الصحيحين - 00:34:54ضَ

وبما انه نقل انه قتل لما دخل مكة اذا دخلها وهو غير محرم على رأسه المغفر وهو الذي يقال له الترس اقول من والخوذة او البيظة انه عدة اسماء ينسج من حديث على قدر الرأس - 00:35:13ضَ

قال انسوا الطاقية فوق رأسه حتى يقيه من وقع السلاح لما انه نزعه بعدما هدأت الحرب اخبروه بان ابن خطأ متعلق باستار الكعبة كانه ملتجأ الى النجاة ومع ذلك يقتلوه - 00:35:47ضَ

يقتلوه هذا حديث مشهور في الصحيحين البخاري راكم الف وثمان مئة وستة واربعين وفي مسلم الف وثلاث مئة وسبعة وخمسين ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الصدقة واصحبه رجلا يخدمه - 00:36:21ضَ

مملوك فغضب على ذلك الرفيق لكترونه لم يصنع له طعاما فقتله لما خاف ان يقتل فارتل الصدقة ومع ذلك كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر الجارية ان تغني بذلك - 00:36:52ضَ

له ثلاث جرائم كل واحدة تبيح دمعة تلك النفس لذلك الذي استخدمه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه ولما لم يصلحوا ابطأ من قتله هذا ذنب الثانية انه ارتد - 00:37:23ضَ

عباد ما كان من المسلمين ارتد وازداد على ذلك انه استاق ابل الصدقة الامر الثالث على الهجرة يعني يهدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان له جاريتان يمكنهم من الهجرة - 00:37:49ضَ

فلا يمكن قتله ان كان بالقصاص لانه كان ينبغي ان يسلم الى اولياء القتيل ذلك القتيل الذي قتله من خزاعة والظاهر انه اذا كان حرا ليس مملوكا وانما هو خادم - 00:38:12ضَ

ارسله اليه يخدمه فلو كان لاجل قصاص لدفعه الى اولياء ذلك الخزاعي اما ان يقتله واما ان يعفو عنه واما ان يأخذ الدية كذلك لم يقتل لمجرد الردة ايضا لان المرتد يستتاب - 00:38:40ضَ

واذا استنفر انظر اذا قال امهلوني اه فانه يمهل ابن خطر قد فر الى البيت عائلا به وتعلق باستار الكعبين كسوتها طالبا للامام اه تاركا للقتال ملقيا للسلاح فعرف ان قتله ليس لاجل الردة - 00:39:06ضَ

وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بعلمه بعد علمه بذلك ان يقتل وليس هذا سنة من يبتلون بمجرد الردة ما بقي الا ان قتله لاجل الهجاء والسب فيكون هذا دليلا - 00:39:36ضَ

على انه قتل لذلك جرائمه ثلاث الاول قتل النفس ولو كان قتله قصاصا الا سلمه الى علي ذلك القتيل اعمله ثانيا الردة ولو كان قتله لاجل الرجال اه لان المرتد يستتاب - 00:39:57ضَ

لما ارتد رجل عند عباد الصحابة وجاء احدهم وقال يا رسول الله ارتد رجل فقتلناه فقال هل استتمتموه وامسكتموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا اللهم اني ابرأ اليك مما فعلوا - 00:40:30ضَ

ان الردة يستتاب بعدها فان تابوا الا قتل ما بقي الا الحجاب النبي صلى الله عليه وسلم بادر بقتله ولم يستتبه دل على انه قتله لاجل سبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:57ضَ

الحديث الثاني اشر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل جماعة لاجل سبه صلى الله عليه وسلم وقتل جماعة لاجل ذلك. مع كفه عن ملؤ بمنزلتهم. فبكونه كافر حربيا - 00:41:23ضَ

فمن ذلك ما تقدم عن ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر يوم فتح مكة بقتل ابن الزبارة ابن الزبعرة كان من الشعراء بمكة وكان يهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:50ضَ

وكان الاسنا سائرا اذا كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن اسحاق لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة منصرفا عن الطائف كتب مجير ابن زهير - 00:42:18ضَ

الى اخيه كعب ابن زهير يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجلا بمكة ممن كان يهدوه ويؤذيه وان من بقي من شعراء قريش ابن الزبيرة وهبيرة ابن وهب قد هربوا في كل وجه - 00:42:47ضَ

فهرب من الزبعراء الى نجران ثم قادم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما وتابعوا له عشر اشعار حسنة في التوبة والاعتذار كما ذكر ذلك بترجمته فاهدر دمه للسب - 00:43:06ضَ

لاهل مكة الا من كان جرمه مثله هذا فلما انه دخل صلى الله عليه وسلم مكة اهل مكة مع انهم كانوا كفارا وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن - 00:43:29ضَ

فقال ابو سفيان وما تغني داري سؤال من دخل دار امه انعم فهو امن. قال وما تغني دارها؟ قال من دخل المسجد وامن قال وما تغني اه وما يغني المسجد؟ يعني لا يتسع لهم - 00:44:03ضَ

قال من اغلق عليه باب بيته فهو امن تأملهم اولا ما انه دخل مكة وهذا الحرب عندما خاطبهم وقال ما كنتم كقائل نفيا الو اخ كريم وابن اخ كريم فقال اذهبوا فانتم الطلقاء - 00:44:24ضَ

اما ابن الزبعرة فانه لشدة هجوعه هرب هرب الى نجران عشان بعد ما طالت المدة رجع وحسن اسلامه كذلك منهم عبدالله بن ابي امية ابن المغيرة كان ايضا ابن عم خالد ابن الوليد ابن المغيرة - 00:45:02ضَ

كان ايضا من الذين يهدون النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا منهم ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:45ضَ

قصة النبي صلى الله عليه وسلم المشهورة ومع ذلك كان اخاه صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ارظعته حليمة السعدية فاهدر دمه لاجل اذاه ولاجل هجائي له ولاصحابه حتى جاء واعتذر واسلم - 00:46:09ضَ

وكان يتشفع بعمه العباس وبابن عمه علي ابكل احد ثم دخل عليه وانشده باسلامه واعتذاره ترك له لعمرك اني يوم احمل راية لتغلب خيل اللاتي خيل محمد لك المدرج الحيراني اظلم ليله. فهذا اواني حين اهدى واهتدي. هداني اهان غير نفسي وذاني - 00:46:35ضَ

هكذا يعني تأبى بعد ذلك ولو كان حصل منه ما حصل من الهجاء ولكنه بعد مدة وبعد ما هدأت الاصوات هدأت الحركة اه جاء ومدح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:08ضَ

كانه يقول اني في هذا كوني احمل راية لاجل ان تغلب خير اللات خير محمد المدلج الحيران المدلج الذي يسير في الليل حيران اظلم ليله فهذا او اني حين اهتدي - 00:47:35ضَ

في رواية قال فطلبنا الدخول على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى وذلك لما على ما من الهجر فكلمته امة ام سلمة زوجته لامر الله ابن ابي امية وابي سفيان ابن فارس - 00:48:00ضَ

فقالت يا رسول الله صهرك يا ابن عمتك اه لان عبد الله هو اخو ام سلمة سلمة هند بنت ابي امية فقالت هذا صهرك اخو زوجتك وابو سفيان قالت ابن عمك واخوك - 00:48:24ضَ

صهرك الاول وابن عمتك والثاني ابن عمك واخوك من جاء الله بهما مسلمين الا يكن ان يشقى الناس بك وقد عفوت ان من هو اعظم جرما منهما وانت احق الناس عفوا عن جرمه - 00:48:55ضَ

تعتذر عنه وتأمل انه يعفو فقال صلى الله عليه وسلم هتك عرضي لا حاجة لي به حتى ولو كان ابن عمه بلغ الخبر ابا سفيان هذا اليوم ابن عمي وكان معه ابنه فقال والله ليكن الا يقبلن مني او لاذهبن - 00:49:15ضَ

انا وابني حتى نموت في البرية جوعا وعطشا انت اعلم الناس اكرم الناس يعني كأنه الم لم آآ لم يقبل عذره اول مرة قال هذه المقالة اترضى ان اذهب انا وابني؟ وان اموت في البر عطشا وجوعا. انت اعلم الناس انت اكرم الناس - 00:49:43ضَ

اردت له رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذن له ودخل فاسلم. وحسن اسلامهما عبد الله ابن ابي امية في الطائف صار الطائف مات ابو سفيان بالمدينة في خلافة عمر - 00:50:14ضَ

اهكذا يقول وجه الدلالة انه انا درى يعني اهدر دم ابي سفيان ابن الحارث دون غيره من صناديد قريش ابو سفيان الذي آآ ابو سفيان صاخ ابن حرب وقبل منه لانه لم يكن منه هجر - 00:50:41ضَ

وكذلك صناديد قريش الذين كانوا اشد جهادا اشد تأثيرا بالجهاد والارض والمال واما هذا فاهدر دمه. مع قرابته اخوه من الرضاعة وابن عمه ليس هناك سبب سوى انه سباب. السب والهجاء - 00:51:10ضَ

ثم جاء مسلما ومع ذلك يعرض عنه كان من شأنه ان يتألف الاباعد. فكيف بعشيرته فكل ذلك بسبب هتك عرضه كما فسره في الحديث بطريقتك عرضي وكذلك امر بعد الهتي اي بقتل ستة سماهم - 00:51:34ضَ

ابن ابي سره وابن خطأ والحويلس ونقياس وعكرمة وهبار وهذا مشهور عند هؤلاء لقد تقدمت قصة لابي وكذلك ابن الخطأ اما هدار انه لما خرج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:05ضَ

من مكة على بعير لتسافر الى المدينة ادرك هذا ثم انه طعن الناقة بحربة رفعت الناقة وسقطت زينب منها او حصل عليها ضرر فكان هذا ذنبه اما اثمة ابن ابي جهل - 00:52:44ضَ

فانه ايضا كان من المسؤولين مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اسلم بعد ذكروا انه هرب ولما ارى كبر البحر واخذت الامواج تضطرب قال الملاح اخذ يصد عن الله - 00:53:18ضَ

لا تدعو الى الله لا ينجيكم الا الله تذكر وقال الذي انجينا باذى اه باذى هو الذي انجينا اه في البر افتأب واسلم يقول وقد رواه الائمة واكثر ما بانه مرسل. والمرسل اذا رؤيا موجهات مختلفة لا سيما ممن له عناية بهذا الامر - 00:53:51ضَ

اكان كالمسند بل البعض ما يشتهر عند المرأة في المغازي اقوى مما يروى بالاسناد الواحد كذلك عقبة ابن ابي معيط صبرا فقال يا معشر قريش ما لي اقتل من بينكم صبرا - 00:54:20ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفرك افتراءك على رسول الله اذا كان عقبة هذا من الذين يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي القى على ظهره السلام - 00:54:48ضَ

وهو الذي ايضا قال الله صلى عليه وسلم وخنقه بردائه حتى جاء ابو بكر وخلص اسر مع الاسرى ولما توجه المسلمون بهم من بدر الى المدينة امر بقتله في الطريق فقتل - 00:55:10ضَ

كذلك النبر ابن الحارث قتله صبرا قاتله علي بامر النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يسب النبي صلى الله عليه وسلم النظر ابن الحارس قصة انه كان بمكة يعارض القرآن ويقول عندي مثل ما عند محمد - 00:55:35ضَ

انه نزل فيه قوله تعالى ومن قال سانزل مثل ما انزل الله ويكذب بالقرآن. ويطعن في القرآن اولا اسر في غزوة بدر وجاء مكانه في الطريق قتله علي صبره رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:06ضَ

يقول النبي هذا بيان ان اوجب قتل هذين اكبر من حارس من بين اسارة بدر وامر بقتل من كان يهدوه بعد الفتح من قريش. وسائر العرب الذين يهدونه ويسبونه يقول وكذلك جني سب وهجر - 00:56:36ضَ

فقتله عفريت من الجن كان قد اسلم فاخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس هكذا ذكر هذه القصة في اخبار مكة وذكره ايضا شيخ الاسلام الصارم المسرور كذلك ابو رافع ابن ابي الحقيط اليهودي - 00:57:07ضَ

قصة مشهورة الذي قتله عبد الله بن عكيد حتى دخل الحصن وصعد عليه بهذا قصده يقول فكل هذه الاحاديث دالة على ان من كان يهدوه ويحييه فانه يقتل يحرض عليه الناس - 00:57:38ضَ

هكذا يقول وللناس الحديث الثالث عشر ما روي من حديث ابي القاسم عبد الله بن محمد البغوي ورواه ابو احمد ابن كان حي من بني ليث ابن المدينة فكان رجلا قد خطب منه الجاهلية فلم يزوجوه - 00:58:09ضَ

فاتاهم عليه حلة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كساني هذه الحلة وامرني ان احكم في دمائكم واموالكم المحاضرة ثم نزل على تلك المرأة التي كان يحبها. فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كذب عدو الله - 00:58:57ضَ

ثم ارسل رجلا ان وجدته عيا فاقتله وان وجدت او ميتا فاحرقه بالنار ثم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هكذا يقول اسناده على شرط الصحيح لا يعلم له علة - 00:59:17ضَ

وله شاهد وبعيد مقال لا تحرقه فانه لا يعذب بالنار الا رب النار يقول وللناس الكذب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هؤلاء الذين يقتلون يقتل الذين قالوا بقتله - 00:59:41ضَ

من قال يكفر بذلك هكذا قاله الجماعة منهم ابو محمد الجوهيني رجل ذلك ان الكذب عليه كذب على الله ولهذا قارئين كذب علي ليست كذب على احدكم هذا حديث صحيح - 01:00:16ضَ

الا ان المشهور ليس ككذبا على احد فانما امر بها الرسول فقد امر الله به يجب اتباعه كما يجب اتباع امر الله فان الكاذب عليه الكاذبة عليه صلى الله عليه وسلم - 01:00:40ضَ

مثل المكذب له هذا كل من كذب عليه يجب ان ان يقتل هذا قول بعضهم يوضح ان نوع من الكذب الذي يجب عليك انه مكذب له فان مضمونه ترتيبه الاخبار عن خبره بانه ليس بصدق - 01:01:04ضَ

ما الذي يكذب عليك كانه مبطل لدين الله وايظا فان الكاذب عليه يبصر في دينه ما ليس منه عمدا ما ليس منه. يزعم انه يجب على الامة التصديق بذلك هذا وجه ان الكاذب يقتل. وهو ايضا استهزاء استخفاف به - 01:01:30ضَ

السيدة ام النبي صلى الله عليه وسلم لانه يزعم انه امر باشياء ليست مما امر به وقد لا يجوز الامر بها ينسب اليه ما ليس من شرعه نسبة له الى السباه - 01:01:55ضَ

او انه يخبر باشياء باطلة وفي هذا نسبة له الى الكذب هؤلاء يقولون انه يقتل وبالجملة من تعمد الكذب على الله فهو وهو كان متعمد لتكذيب الله واسوء حالا فكذلك الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:13ضَ

له اهكذا كان شيخ الاسلام رحمه الله واعلم ان هذا الكون مع غاية القوة اي انه في غاية القوة. وذكر له ادلة لا يمكن الدفع قوة وكثرة ثم قال لكن يتوجه ان يفرق بين الذي يكذب عليه المشابهة ابي ان الذي يكذب عليه بواسطة مثل ان يقول - 01:02:36ضَ

فلان ابن فلان انا عنه بكذا. ان هذا انما كذب على ذلك الرجل. كأنواع قال هذا الحديث صحيح او ثبت عنه انه ثبت عنه انه قال ذلك عالما بانه كذب فهذا قد كذب عليه. اما اذا ارتراه ورواه رواية صادقة - 01:03:08ضَ

في اي نظر وقد كثر كلام العلماء من حدث عنه كاذبا او تقول عليه اما من رواه حديثا وهو يعلم انه كذب فهذا حرام لكن لا يكفر الا ان ينظم الى رواية ما يوجب الكفر - 01:03:28ضَ

لانه صادق لان شيخه حدث به وعلى ادم من سبه وهو اغنى بالقتل اولى من قائم القتل من كذب عليه. النبي صلى الله عليه وسلم اقد امر بقتل الذي كذب عليه من غير استتابة - 01:03:50ضَ

الذي كذب عليه امر بقاتله ولم يأمر بان يستتاب وكذلك الشاب اولى. الساب اولى القول الثاني ان الكاذب عليه الا يقتل عقوبته ولا يكفر. ولا يجوز قتله لان موجبات الكفر والقتل معلومة - 01:04:10ضَ

يعني لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وليس هذا منها. فلا يجوز ان يثبت ما لا اصل له لكن انا القول الاول يقال انه داخل في التارك لدينه - 01:04:38ضَ

هل تعرف لدينه الذي يكذب عليه متعمدا؟ يبصر في شرعه ما ليس منه بزيادة او نقص يدخل في قوله والتارك لدينه ومن قال بهذا القول يقيد كلامه بانه لم يكن الكذب عليه متضمنا لعبا - 01:04:58ضَ

طاهرة فاما اذا اخبره انه سمعه يقول كلاما يدل على نقصه وعيبه. الدلالة ظاهرة مثل حديث عرق الخيل ونحوي من الترهات فهذا مستهزئ به استهزاء ظاهرا ولا ريب انه كافر حلال بالدم - 01:05:25ضَ

هكذا حديثا موضوع مكذوب يرويه او الذي وضعه مستهزء استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم الحاصل ان هذا الرجل كذب عليه كذبا يتضمن العيب والانتقاص لانه زعماء انه حكمه بدماء قوم اموالهم - 01:05:55ضَ

لما انه خطب اليهم فردوه ثم لبس حلة وكذب. قال ان محمدا ارسلني اليكم وجعلني محكما في دمائكم اكثر من شئت واخذ من شئت يمكن انه قتل بعضهم بعد ذلك انتهب تلك المرأة التي كان يعشقها ثم ذهب بها - 01:06:38ضَ

فهذا بلا شك قد استهزأ به وكذب عليه فلاجل ذلك اهدر دمه اه لانه ادعى انه زعم ان انه حكمه بدماء قوم واموالهم. واذن له ان يبيت اذا شاء من بيوتهم - 01:07:07ضَ

ان يبيت عند تلك المرأة ويهجر بها فكذبه عليه اكاذيب ظاهر ومن زعم انه حرر المحرمات من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم هل المحرمات؟ فقد انتقصه عابه فثبت ان الحديث نص في قتل الطائن على كلا القولين. وهذا هو المطلوب - 01:07:28ضَ

الطاعن الذي يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم اما على الاول فلانه كافر لانه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. واما على الثاني فلأنه طاعن. اي طعن في النبي صلى الله عليه وسلم تقول عليه - 01:07:55ضَ

يؤيد الاول انهم لو ظهر لهم انه طعن وسب لبادروا الى الانكار عليه هكذا وبكل حال فان حال الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او يسبه فانه يعتبر قد تسبب في اهدار دمه والعياذ بالله - 01:08:16ضَ

ونكتفي بهذا والله اعلم - 01:08:44ضَ