باحث

يقولون ان العصاة في الدنيا ليسوا كفارا وليسوا مسلمين. بل بينهما. فلا يجعلونهم كفارا يقاتلون ولا يجعلونهم مؤمنين يوالون. فليجعلونهم خارجين من الايمان غير داخلين في الكفر وهذه لم يقلها احد قبلهم - 00:00:00ضَ

الاصل الرابع عند المعتزلة انفاذ الوعيد في الاخرة. وقد وافقتهم الخوارج. وذلك انهم يعتقدون سمعنا الايات التي هي وعيد العصاة. وكذلك الاحاديث نافذة. فيقولون بتخليد اهل معاصي في النار وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة. فممات عندهم من اهل الربا ومن اهل الزنا ومن - 00:00:29ضَ

اهل الخمر فانه مخلد في النار. لا تنفعه الشفاعة. فيستدلون بقوله تعالى ربنا انك من تدخل فقد اخزيته يقولون اذا دخل النار فهو ممن اخزاه الله فكيف مع ذلك يشفع فيه وكيف مع ذلك يدفع؟ ومع - 00:01:02ضَ

ان هذه الاية في الكفار ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف رد عليهم هذا الاعتقاد كثير من المرجئة. لانه مع المرجئة يا الطرفين المرجئة يخلفون جانب الرجاء. ويرخصون للعصاة والمعاصي. وهؤلاء ويسمون الوعيد - 00:01:22ضَ

المعتزلة يسمون الوعيدية. الذين يقولون ان هذه الوعيد نافذة. وان كل مما تؤفى على معصية انه مخلد في النار فيكونا في طرف نقي. واهل السنة متوسطون الكرامي اتباع محمد بن كرام. ويغلب عليهم الاثبات - 00:01:46ضَ

ولهم اقوال ايضا شادة في الايمان وغيره. الكلابية اتباع عبد الله ابن سعيد. ابن كلاب والذي اعتقد او نهج منهجه ابو الحسن الاشعري. والذي على هذه الان طائفة الاشاعرة فانهم في الحقيقة كلابية لا اشاعرة لان الاشعري رحمه الله قد رجع - 00:02:12ضَ

عما كان عليه هذا هذا الكلابي. الحاصل يقول احسن تارة واساءوا اخرى. يعني ان رد عليه ردوا على المعتزلة المرجعة الكرابية الخرابية واتباعهم ردوا على معتزلة فاحسنوا واساءوا. حتى صاروا في الطرفين قير كما قد بسط في غير هذا الموضع عن موضع - 00:02:42ضَ

يقولون المقصود ان مثل هؤلاء يعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. لما كانوا يعتقدون هذا الرأي الرافضة صحة او بطلا خلافة الخلفاء واعتقاد الخوارج ايضا آآ تخليد الكفار للعصاة في النار. واعتقاد المعتزلة فيها صفات - 00:03:12ضَ

او رأيا فحملوا الحاظ القرآن على رأيهم وليس لهم سلف يعني من سبقهم من الصحابة والتابعين لهم من الاحسان ولا من ائمة المسلمين لا في ابائهم ولا في غسيلهم. ارائهم يعني بدعهم - 00:03:43ضَ

وتفاسيرهم يعني ما تكلفوا في تحريف القرآن. وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر بوجوه للعاقل ولو لم يكن يطالع التفاسير الاخرى مجرد الاكل يتبين انهم حملوا الايات ما لا تحتمله - 00:04:03ضَ

يقول ذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بحساب ما فسروا به القرآن اقوالهم وعقائدهم فاسدة وتفاسيرهم التي حملوا القرآن عليها تباشرهم التي حملوا بها القرآن - 00:04:28ضَ

على ارائهم فاسدة. اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم يقول من هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا. ويدس البدع في كلامه لنصاحته وقوة اسلوبه وبلاغته يدس البدع. واكثر الناس لا يعلمون. الذين - 00:04:48ضَ

يقرأون كتبهم قد لا يعلمون مثل بصاحب الكشاف. الذي هو الزمخشري فانه مليء بالبدع في كتابه وتأثيره البدع التي هي بدع في الصفات. حتى قال فيهم بعضهم لئن لم تداركه من الله رحمة ليرين للكافرين مرافقا - 00:05:15ضَ

يقول حتى انه يرد على كثير على خلق كثير. ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. هذه يا هلا بدفائسهم تروج عليهم كثير من اباطيلهم ومن تفاسيرهم مع انه لا يعتقد الباطل - 00:05:50ضَ

ولما حدود سنة اثنين وسبعين من القرن الماضي فتحت المعاهد العلمية جيء بمدرسين من المصريين الاشاعرة اقترحوا ان يكون المكرر في التفسير تفسير الزمخشري سيما في اللغوية اللغوية ورأوا ان هذا جيد مع انه يدرس في الازهر وانه كتاب قيم وانه اسلوب بليغ انه - 00:06:15ضَ

انه اولا رفع الامر الى المشائخ منعوا ذلك الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله شدد في ذلك. ثمان اولئك الاشاغرة الذين اشتعاروا بالتدريس كانوا اشاعرة. مدرسين للقرآن ومدرسين للنحو ونحو - 00:06:58ضَ

فصاروا يظهرون امام الطلاب مذهبهم ومعتقدهم فيستنكر ذلك الطلاب بالفطرة مع ان اكثرهم مبتدئون ما قرأوه العقيدة رفع الى الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ان بعضهم يقول هذا القول يعني - 00:07:25ضَ

انه قول اهل السنة يعني اهل كلام ان القرآن ليس هو كلام الله وانما كلام الله المعنة دون اللفظ رسالته الحق الواضح المستقيم يعني بين فيها رحمه الله ان القرآن كلام الله حروفه ومعانيه. مما يدل على ان هناك بقايا لمثل هؤلاء - 00:07:58ضَ

يقول قد رأيت من العلماء المفسدين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيرهم ما اصولهم التي يعلم او يعتقد حسابها ولا يهتدي لذلك. علماء مفسرين من اهل السنة ومن ذلك ينقلون تفاسير المعتزلة ينقلون من - 00:08:33ضَ

ولا يتفطن لما فيه. لا يتفطنون لا يفهمون ما فيه. وهو يوافق اصول المعتزلة يعلم او يعتقد حسابها. ومع ذلك هذا الناقل لا يهتدي. لذلك ولا يتفطن له يقول ثم انه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم تطرفهم يعني كونهم على طرف وكونهم - 00:09:02ضَ

دخلت الرافضة ويسمون انفسهم الامامية. لانهم يقولون بامامة اثني عشر الائمة الاثني عشر الذين اولهم علي واخرهم المنتظر في زعمهم. الذي يقولون انه محمد العسكري الذي دخل ولا يزالون ينتظرونه من اكثر من الف ومئتي سنة - 00:09:31ضَ

ائمتهم اثنا عشر فلا يزالون هذا هذا المعتقل وكذلك الفلاسفة الفلاسفة هنا الفلاسفة الالهيون لدينا يعتقدون معتقد الفلاسفة المتقدمين من امثال ابن سينا والحرابي ونحوهم يقول الحافظ الحكمي رحمه الله ولد نسينا وحار به قدوتنا ولا الذين لرب الخلق قد جهدوا - 00:10:05ضَ

ثم القرامطة وهم باطنية اتباع حمدان كرمط وكان من الذين استقروا في في القطيف ونشر مذهبهم في اخر القرن الثالث واول القرن الرابع ولهم تواريخ بشعة وفيهم كتب مؤلفة وغيرهم بما هو ابلغ من ذلك - 00:10:50ضَ

يعني دخلوا من هذا الباب في تأويل الايات. وحملوها ما لا تحتمل. وتفاقم الامر في الفلاسفة والكرامطة والرافضة يعني صعب تأويلهم وتحريفهم للآيات تحريفا بليغ يقول فسروا القرآن بانواع الا يقضي العالم منها عجبا. يعني تفاسيرهم التي فسروا بها القرآن - 00:11:23ضَ

يتعجب منها مجرد الفاهم الذي معه فهم. لحملهم تلك الايات. ذكر هذه الامثلة تفسير الرافظة تبت يدا ابي لهب يقولون يدا ابي لهب هما ابو بكر وعمر هكذا قالوا لعنهم الله. بمعنى ان ابا بكر وعمر هما اللذان يصنعان يصليان نارا ذات لهب - 00:11:53ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك. اي اشركت بين ابي بكر وعلي في الخلافة. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم هي لا تجعل ابا بكر شريكا لعلي في الخلافة. فاذا اشركتهم حبط عملك. تعالى الله عن قولهم - 00:12:25ضَ

ظاهر في شرك التنديد. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا هي عائشة. هكذا قالوا لعنهم الله وكذلك قاتلوا ائمة الكفر. اي طلحة والزبير. لانهم الذين قاتلوا في الجمل. مرج البحرين يلتقيان - 00:12:46ضَ

يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين هذه عجائب يعني كيف ذهبوا الى هذه التفاسير؟ وهذه التفاسير موجودة ذكر بعض الزملاء انه اطلع على كتاب من كتبهم في ايران وفيه هذه العجائب التي لا يقضي منها العالم عجبا مطبوع - 00:13:07ضَ

من بينهم معترف به ويعتنون به ويكسرون قراءته ويقرونه ومع ذلك سيقال اين العقول هل عندما نزلت هذه الايات هل كانت هذه الامور موجودة؟ لما يعني نزل ان الله ان تذبحوا بقرة - 00:13:38ضَ

قصة قصة موسى. فكيف يحملونها على عائشة قاتلهم الله كذلك تبت يدا ابي لهب معلوم ان السورة نزلت في ابي لهب الذي ذكر الله قال وامرأته حمالة الحطب فكيف يجعلون يديه ابا ابا بكر وعمر - 00:14:07ضَ

كذلك قولهم وكل شيء احصيناه في امام مبين قال الامام هنا علي الآية نزلت في مكة في سورة ياسين مكية فعلي في ذلك الوقت كان تغيير عن فكيف يقولون انه هو امام عن ما يتساءلون عن النبأ العظيم. قالوا النبأ العظيم هو علي - 00:14:34ضَ

وكل هذه اقوال بعيدة عن الصواب يقضي منها العالم عجبا وكذلك قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون يقول ابن المطهر اجمعوا على انها نزلت في علي. لما تصدق بخاتمه وهو راكع - 00:15:02ضَ

وناقشه شيخ الاسلام في المنهاج منهاج السنة. وبين انها بعيدة ان تنزل في علي وان التصدق في الركوع غير مشروع. وذلك لان الراكع في عبادة والحركة قد تقلل ترى العبادة - 00:15:31ضَ

يذكرون حديثا موضوعا باجماع اهل العلم. تصدقه بخاتمه بالصلاة. حديث الموضوع ذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة انها نزلت في علي لما اصيب بحمزة مصاب النبي صلى الله عليه وسلم بحمزة اعظم من غيره. لانه من اول من اسلم من اقاربه. فكيف - 00:15:53ضَ

يقولون انها نزلت في علي خاصة من ثم ذكر ايضا ان هناك من قاربهم في مثل هذه الحكايات يعني من تحمل الاية ما لا تحتمل ومما يقارب هذا من بعظ الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين مع انه من اهل السنة - 00:16:23ضَ

فيفسرون قوله تعالى صابرين وصادقين القانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. في سورة ال عمران ان الصابرين رسول الله صلى الله عليه وسلم والصادقين ابو بكر عثمان المستغفرين علي وهذا خطأ الاية عامة لكل من كان متصلا بهذه الصفات. سواء من الصحابة او من بعدهم - 00:16:51ضَ

وكذلك يفسرون قوله في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار رحماء وبينهم عثمان تراهم ركعا سجل لنا علي وهذا ايضا خطأ. الاية عامة من الصحابة رضي الله عنهم. ليس للخلفاء هؤلاء - 00:17:24ضَ

واعجب من ذلك يقول بعضهم التين ابو بكر والزيتون عمر عثمان هذا البلد الامين علي مكية وليس فيها تطرق لهؤلاء وانما اقسم الله تعالى بهذا اقسم بهذا النبات والزيتون الذي هو المعروف التين نبات معروف وله ثمر معروف والزيتون كذلك ايضا معروف وطور سنين - 00:17:49ضَ

من الجبل المعروف الذي هو طور سيناء وهذا البلد مكة يقول امثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال من بعيد فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص - 00:18:21ضَ

بل عامة للمؤمنين. قوله والذين معه اشداء على الكفار رحمه بينهم تراهم ركعا سجدا. نعت للذي معه الذين معه يعني مع محمد كلهم اشداء لم يقل شديدا رحماء لم يقل رحيما تراهم - 00:18:45ضَ

لم يقل تراه يقول وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين مع محمد محمد رسول الله والذين معه. لا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد - 00:19:09ضَ

وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد لا يمكن ان يخص به شخص واحد يعني ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا لم يقل والذي امن لو كان علي - 00:19:32ضَ

الذي امن وقال والذي يتصدق وهو راكع لو اريد بها علي المهده لقيل والذي امن. وقول بعضهم ان قوله الذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر هذا قد يكون قريبا انها نزلت في ابي بكر لانه قال وصدق به ولم يقل صدقوا به - 00:19:56ضَ

ولكن مع ذلك هي عامة. وكذلك قوله لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح وقاتل اريد بها ابو بكر والصواب انها عامة ثم ذكر تفسير ابن عطية وهو مطبوع في عدة مجلدات - 00:20:25ضَ

يقول انه اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدع من تفسير الزمخشري لكنه عفا الله عنه سلك مسلك الاشاغرة في تأويل ايات الصفات كايات المحبة وايات العجب وايات الرحمة وايات من المجيء وايات - 00:20:45ضَ

واليد وما اشبهها. لان هذا معتقد الاشاعرة ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. ليته نقل عن واعتمد اقوالهم لكنه ولو كان من يعني اقرب للسنة اعتمد على تفسير - 00:21:15ضَ

ابتدأه او نقل من كتب الاشاعرة كثير ما ينقل من تفسير ابن جرير محمد ابن جرير الطبري تفسيره من اجل التفاسير واعظمها قدرا. ومع ذلك يدع ما نقله ابن جر عن السلف - 00:21:43ضَ

الذي يذكره باسانيده لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه قول المحققين يذكر اقوالا يدعي انها اقوال المحققين. وليس كذلك وانما يعني الطائفة من اهل الكلام. يعني من الاشاعرة الذين قرروا - 00:22:02ضَ

لهم للطرق من جلس ما قررت به المعتزلة اصولهم. اهل الكلام هم الاشاعرة غالبا اهل الكلام عليهم وقد يطلق ايضا المعتزلة لانهم الذين توغلوا في علم الكلام الذي نهى عنها السلف رحمه الله - 00:22:20ضَ

يقول وان كانت اقوالهم اقرب الى السنة من المعتزلة. يعني اقوال الاشاعرة لكن ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. هنيئا انه تفسير على مذهب - 00:22:37ضَ

الاشاعرة فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول. وجاء قول وجاء قوم فيسر الاية الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه. وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان - 00:22:57ضَ

مشاركين المعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا اذا جاء التفسير عن الصحابة والتابعين والائمة وجاء قوم اخرون وفسروا الاية بقول اخر اتباع لمذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين. صاروا مشاركين للمعتزلة - 00:23:20ضَ

وهذا ينطبق على هؤلاء الاشاعرة ينطبق على تفسير ابن عطية كما ينطبق على التفسير الكبير للرازي وعلى تفاسير الاشاعرة مع كثرتها مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في انهم معتقدهم الى اقوال السلف - 00:23:47ضَ

اولئك هم اقتصروا على تفاسير السلف ففيها الكفاية التفاسير المنقولة بالاسانيد موجودة في تفسير عبدالرزاق موجودة في تفسير في التفاسير التي ذكرها سابقا وفي تفسير ابن جرير الذي هو من اوسعها وفي تفسير ابن ابي حاتم - 00:24:17ضَ

يقول بالجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا مخطئا في ذلك بل مبتدعا يعني يصير مبتدعا لانه اضافة الى اقواله الصحابة والتابعين. اقوالا لا دليل عليها - 00:24:41ضَ

حمله عليها ما يعتقده من المعتقدات الباطلة وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه وليس كل مجتهد يوصيه فان المقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب المقصود من التفاسير انا المفسر يبين معنى الاية. لا انه يحملها على معتقده. فاذا كان اشعريا وتحامل - 00:25:11ضَ

الايات وحملها على ما ما يعتقده. ولم يبين اقوال السلف رحمهم الله كان بذلك مخطئا لان تفسير السلف والصحابة والتابعين اكرم وذلك لانهم شاهدوا التنزيل ولان وتفجيرها عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. ولانهم اعلموا باللغة من جاء بعدهم - 00:25:41ضَ

يقولون نحن نعلم ان القرآن فرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم على النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم انهم كانوا اذا قرأوا عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا - 00:26:13ضَ

ونعلم ايضا انهم اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلموا بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك لانها اخذوا الحق عنه شباهة تلقوا الرسالة عنه تلقوا رسالته التي ارسل بها فهم اعلم بالقرآن - 00:26:36ضَ

وهم اعلم بالسنة وهم اعلم بالاحكام. فاذا خالفت تفسيرهم احد كان ذلك المخالف مخطئا قولهما فسر القرآن بخلاف تفسيرهم اخطأ في الدليل والمدلول اخطأ حيث اتى باقوال مبتدأة حيث استدل باي ادلة لا دلالة فيها - 00:26:57ضَ

وحيث عما هو عليه معلوم ان كل من خالف قولهم له سبحة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه فشبهات المعتزلة عقائدهم وشبهة الخوارجية وشبهات المرجئة وشبهات الروافض. وشبهات الجهمية ونحوهم - 00:27:24ضَ

مع كلية او نقلية سيحملون الايات والاحاديث على ما يعتقدونه ويدعون ان تلك شبهة ويسمون تحريفهم هذا تأويل ويقولون ان الحامل عليه اننا نريد الجمع بين الادلة السمعية والعقلية حتى لا تتعارض وحتى لا تعارضنا هذه الادلة التي هي واضحة الدلالة مقطوع - 00:27:53ضَ

يقول نهي تعريف التأويل انه صرف له عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح. لدليل يقترن به يقولون مثلا الرحمن على العرش استوى ان الاستواء له تفسير راجح وتفسير مرجوح التفسير الراجح هو العلو - 00:28:27ضَ

استوى يعني على وارتفع والتفسير المرجوح هو الاستيلاء سنختار المرجوح بدليل يقترن به وهو ان يتفق مع الدليل العقلي فان الدليل العقلي عندهم ينفي او صفة العلو فهذا هو تأويلهم - 00:28:57ضَ

يقول والمقصود هنا التنبيه على مثار الاختلاف التفسير يعني على اسبابه وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرهوا الكلمة عن مواضعه بدع هؤلاء الماء مبتدعة رافضة او معتزلة او نحوها دعت اهلها وحملتهم الى ان حرهوا الكلمات - 00:29:23ضَ

المواضع فيسر الكلام تفاسير بعيدة وفسروا الارادة وفسروا السمع والبصر بتفاسير بعيدة واثق معتقدهم وفسروا كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به اي تفسير بعيدة عن ما اراد الله تعالى بكلامه وتأولوه على غير تأويله وحملوها حاملا بعيدا - 00:29:51ضَ

اذا كان عن ان تكون مرادة لله تعالى فمن اصول العلم في ذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه هو انه الحق اذا اردت ان تعرف الحق فانظر الى اقوال السلف والى تفاسيرهم تعلم انها هي الصواب. ثم بعد ذلك - 00:30:21ضَ

اطلع على اقوالهم وتعرف كيف اخطأوا فيها وتعرف كيف تحاملوا على تأويل هذه الاية وتحريفها وتفسيرها بتفاسير لتوافق معتقداتهم وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفاسيرهم وان يعرف ان تفاسيرهم محدثة مبتدعة - 00:30:42ضَ

حملتهم عليها عقيدتهم الباطلة الزائغة وقد ذكرنا ايضا ان بعض المتأخرين حملوا الايات على ما يشاهدونه تناسب زمانها بعضهم قوله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم وقالوا الفلك المشحون هو السيارات والطائرات - 00:31:10ضَ

ونحن ننكر ذلك ونقول ان الهلك هو السهو وذلك لان الله قال اية لهم يعني اية لاولئك الذين سمعوا القرآن نزل عليهم وهذه الصناعات الجديدة ليست اية لهم. ولشاهدوها ولا حدثت الا في هذه الازمنة. فكيف تكون - 00:31:53ضَ

اية لهم حملها على هذه على السفن القديمة التي اخبر الله تعالى بقوله التي تجري هو الاصل يقول هم يعرفون الطرق المفضلة فساد تفاسدهم فيما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. فان الحق قديم - 00:32:19ضَ

والحق عليه ادلة واضحة ان من سياق الايات واما من الايات الاخرى واما من تفاسير السلف رحمه الله. يقول كذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث يعني ان هناك - 00:32:48ضَ

نخلط ايضا في تفاسير الاحاديث النبوية. كما غلطوا في تفاسير الايات القرآنية فحملوا الاحاديث على ما يهوونه اذا جاءكم الاحاديث التي تتعلق بالصفات فاما ان يردوها ويقولون انها احاد واما ان يحرفوها عما تتضمنه - 00:33:08ضَ

تحريفهم لاحاديث الشفاعة ولاحاديث الرؤيا لما كانوا ينكرون رؤية الله في الاخرة وبالجنة اخذوا يؤولنا الاعياد وكذلك يأولون الاحاديث التي هي اثبات الصفات باثبات الرؤية وفي اثبات صفة الوجه. وما اشبه ذلك - 00:33:33ضَ

ينكرون ذلك سمع بعضهم رجلا يدعو بالدعاء المشهور الذي فيه واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى لقائك في غير مضرة ولا فتنة مضلة قال له منكرا ان له وجها - 00:34:01ضَ

فكيف يمكنك ان تنظر اليه وان تتلذذ بالنظر اليه فكان ذلك الداعي انا متبع ولست انا مبتدع. لا ترد علي. رد على الذين رووا هذا الحديث. وهذا الدعاء انه دعاء ثابت لا شك في ثبوته - 00:34:30ضَ

يحملون مثلا الوجه على الذات. لانهم ينكرون صفة الوجه لله تعالى. والحاصل ان هناك صنفوا في شرح الاحاديث. فاذا جاءتهم الاحاديث التي تخالف معتقدهم بالاسماء والصفات سلكوا مسلك تأويلهم للآيات - 00:34:56ضَ

ويفسرونها من جنس ما وقعوا فيه من تأويل الايات من جنس ما وقع فيما صنفه من شرح القرآن وتفسيره وهؤلاء ليسوا جهلة. وانما حملهم على ذلك ما يعتقدونه فاصروا على هذا المعتقد تتابعوا عليه متأخر وهم يقلدوا متقدمهم - 00:35:22ضَ

ذكر بعد ذلك الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول. يخطئون في الدليل لله المستدل عليه كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة. لكن القرآن لا يدل عليها - 00:35:59ضَ

يفسرون القرآن بمعاني صحيحة ولكن ليس سياق الايات فيها وانما الايات سيقت في المعاني التي فهمها السلف رحمهم الله وان كانت تلك المعاني ثابتة بادلة اخرى مثل كثير مما يذكره ابو عبد الرحمن السلمي - 00:36:21ضَ

في في حقائق التفسير وان كان فيما ذكره ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول والخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا ويدخل في ذلك ايضا كثير من المتأخرين الذين يفسرون الايات فيطبقونها على - 00:36:48ضَ

معاني صحيحة ولكن لم تكن مذكورة في تفاسير السلف. ونحن نقول ان القرآن له معاني كثيرة. ويمكن ان المتأخر يستنبط منه امور من لم يأت بها المتقدم اذا كان ترك اول لاخر. ولاجل ذلك نكر تفاسير المتأخرين - 00:37:18ضَ

ونقول ان فيها كثير من الصواب فعندنا مثلا تفسير المنار الذي هو لمحمد رشيد رضا تفسير بالرأي يتوسع في كثير من الايات. والمعاني التي يتطرق اليها معاني صحيحة. والاستنباطات ايضا - 00:37:51ضَ

وصحيحة ولكن لم تكن مذكورة في كتب المتقدمين. ولعلها مما فتح الله تعالى على المتأخرين وكذلك تفسير سيد قطب يأتي فيه ايضا استنباطات استنباطات واستدلالات غريبة عجيبة وتكون مما فتح الله تعالى عليه - 00:38:16ضَ

لا شك ايضا انها معاني ظاهرة يعني يمكن اخذها من القرآن وان لم توجد في كلام المتأخرين متقدمين وفيه اخطاء كما ذكرنا كذلك ايضا شيخنا الشيخ عبدالرحمن الدوسري رحمه الله - 00:38:45ضَ

كثيرا من القرآن. يعني وصل الى نهاية سورة الانفال او التوبة. وتفسيره ايضا في اعجائب يأخذ كثيرا من تفسير المنار ويرجع الى كثير من التفاسير ثم يأتي باساليب عجيبة حتى انه طبع تفسير الفاتحة في مجلد - 00:39:15ضَ

كما هو مشاهد يدل على ان الله تعالى فتح عليه وانه يأتي الاخر لفوائد زيادة على ما جاء به المتقدمون وكلام الله تعالى واسع المعاني. ولكن الذين يحملون الايات على محامل - 00:39:43ضَ

يحتملها اللفظ لا ينبغي الاصغاء الى اقوالهم نكتفي بهذا والله اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:40:09ضَ