باحث

باب صلاة الجمعة كل من لزمته الجماعة لزمته الجمعة اذا كان مستوطنا ببناء. ومن شروطها في وقتها وان تكون بقرية وان يتقدمها خطبتان. وعن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب - 00:00:00ضَ

مرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم - 00:00:22ضَ

وفي لفظ له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك قد على صوته وفي رواية له من يهدي من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وقال ان طول - 00:00:42ضَ

الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم. ويستحب ان يخطب على منبر. فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم ثم يجلس ويؤذن المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية - 00:01:02ضَ

ثم تقام الصلاة فيصلي بهم ركعتين يجهر فيهما بالقراءة. يقرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية او بالجمعة والمنافقون ويستحب لمن اتى الجمعة ان يغتسل ويتطيب ويلبس احسن ثيابه ويبكر اليه - 00:01:22ضَ

وفي الصحيحين اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. ودخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين متفق عليه - 00:01:42ضَ

هذا بعد صلاة الجمعة وقد اختصره المؤلف رحمه الله ايوا ننبه على بعض المسائل المهمة التي لم يذكرها منها اهمية هذه الصلاة ومنها من تلزمه ممن هو بعيد عنها ومنها - 00:02:04ضَ

اشتراط العدد لم يكن العدد الذين تلزمهم الجمعة اما اهميتها باختصار دليل هو انه صلى الله عليه وسلم حث عليها وحذر من التخلف عنها فثبت عنه انه قال وعلى اعوان عوالم بلى لينتهين اقوام عن ربعهم الجمعات - 00:02:45ضَ

او ليؤتمن على ثم ليكونن من الغافلين اي تركها. يعني لينتهن عن تركهم الجمع اي صلاة الجمعة توعدهم بان يختم الله على قلوبهم كذلك ايضا قال صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله - 00:03:21ضَ

على قلبه وهو نظير الاول ليختمن الله على قلوبهم. فان الطبع والختم متقاربان ولكنه في هذا الحديث حدد ثلاث جمع لان الجمعة قد وقد يكون مثلا لجهل او يتهاون او نحو ذلك وكذلك ثانية فاذا تابع ثلاث جمع دل على تساهله بهذه الشعيرة - 00:03:51ضَ

الحكمة فيها اولا تحصيل الاجر تحصيل الاجر من خطوات الى المساجد وتحسين الاجر بالانتظار انتظار الامام حتى يأتي وتحسين الاجر بالاعمال التي يعملها بان يصلي ما كتب له وبان يقرأ مثلا او ينصت لمن يقرأ. وكل ذلك اجر فان الانسان في صلاة ما دامت صلاته تحبسه - 00:04:27ضَ

والملائكة تستغفر له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ما لم يأن او يحدث وثانيا الاستفادة لا شك ان الخطب التي تكون في الجمع والاعياد فيشتغل على فوائد وتعليمات مواعظ وارشادات فينقلب الذي احضرها وقد تزود علما وقد حصل على فوائد - 00:05:08ضَ

فاذا لم يكن يعرفها ثالثا من الحكم التعارف وهو ان اهل القرية اذا اجتمعوا كل اسبوع ولقي بعضهم بعضا وتبادلوا وتعارفوا عرف بعضهم بعضا وسلم بعضهم على بعض وتفقد بعضهم حال اخيه - 00:05:41ضَ

وعرف من في هذا الوطن من من المسلمين الذين يشاركونه باسم الاسلام فهذا من مقاصد الشريعة شرع الله تعالى الاجتماع الى الصلوات كل يوم اجتماع اهل الحي في مسجد واحد - 00:06:09ضَ

وشرع ايضا الاجتماع الاسبوعي وهو اجتماعهن في المسجد الجامع لاهل القرية كلهم وشرع الاجتماع السنوي لصلاة العيد لاهل البلد ايضا وشرع الاجتماع العام الذي هو الاجتماع في مواسم مكة الذي يعم المسلمين كلهم - 00:06:33ضَ

وكل هذه الاجتماعات فيها مصالح عظيمة وهنا نقول ان الاصل منع التعدد للجمع وان اهل البلد يصلون في جامع واحد واذا كان ضيقا حرصوا على توسعته وكلما زاد عددهم حرصوا على توسعته - 00:07:04ضَ

حتى لا يتفرقوا ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجتمعون في المسجد النبوي يأكل من العوالي من مسيرة ساعة او ساعتين حتى يصلوا في المسجد النبوي ولم يكن في عهده تعدد - 00:07:34ضَ

الجوامع الشباب انه يحب ان اهل المدينة كلهم يصلون جماعة واحدة جماعة واحدة في مسجد واحد ليحصل منهم التعارف وليحصل منهم التآلف وما اشبه ذلك هذا هو الاصل ولذلك ذهب كثير من الائمة الى انه اذا اقيمت جمعتان بطلة الثانية. التي - 00:07:57ضَ

هالبلد بطلة الثانية التي اقيمت بعد الاولى او منع اقامة الجمعة في مسجد متجدد وصحة المسجد القديم ولهذا كان كثير من مشائخنا لا يركنون الى الصلاة في جوامع الجديدة كان الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله - 00:08:35ضَ

لا يصلي الا في المسجد الجامع الكبير يتخطى من منزله اكثر من اربعة جوامع يمر عليها ويقول ما تطيب نفسي الا بالصلاة في هذا لانه المسجد القديم. لانه المسجد الاول في هذه البلاد - 00:09:11ضَ

اذا قرأنا في كتب الفقهاء وجدناهم يشددون فيمنعون اقامة جمعتين في بلد ان عند الضرورة في هذه الازمنة تساهل تساهلت اللجنة في الترخيص في كثير من المساجد واقامة جمعة فيها مع قرب المساجد الاخرى عندها - 00:09:36ضَ

ولكنهم لا يرخصون في اقامة جمعة في مسجد حتى يضيق المسجد الذي يليه بالمصلين. اذا كان ولا يمكن توسعته في المسجد الاخر واما اذا لم يكن يضيق بل فيه متسع فلا يرخصون - 00:10:08ضَ

وكذلك من تلزمه صلاة الجمعة منهم من يقول تلزم من يسمع النداء ومنهم من يقول تأزموا من بينه وبين المسجد فارتخ ومنهم من يقول تلزم من يؤويه الليل من يؤويه الليل الى اهله - 00:10:35ضَ

اما الذين قالوا لا تلزم الا من يسمع النداء فقالوا ان النداء اذا كان في مرتفع والاصوات هادئة والمؤذن صيف رفيع الصوت فان صوته يبلغ اكثر من هرسة او يبلغ الهرسة - 00:11:05ضَ

الهرسخ ثلاثة ابيات قد ذكرنا ان النيل قريب من كيلوين الاربع سيكون الفرسة سبعة كيلو معناه انه يلزم من بينه وبين المسجد سبعة كيلو ان يأتي اليه رجلا او راكبا - 00:11:39ضَ

والقول الثاني قالوا انها تلزم من بينه وبين من يؤويه الليل من هواه الليل الى اهله ومعنى ذلك انه اذا صلى الجمعة وصار اذا ذهب الى اهله رجلا وصلهم قبل الليل فهو من اهل الجمعة. وهذا قد يستلزم انه - 00:12:06ضَ

يلزم ان الجمعة تلزم من بينه وبين المسجد مسيرة اربع ساعات او نحوها لانه قد يقال ان مسيرة اربع ساعات او خمس ساعات النهار الطويل فدل على ان السلف رحمهم الله كانوا يشددون في امر الجمعة - 00:12:33ضَ

ويلزمون البعيد الذي بينه وبين المسجد اربع ساعات ان يأتي على رجليه. وفي هذه الازمة تساهل كثيرا بهذه الشعيرة نسمع وتسمعون ان كثيرا منهم يذهبون اما يوم الجمعة واما يوم الخميس - 00:12:57ضَ

سفر منها كما يقولون ثم ينزلون في طرف البلاد يمكن بينهم وبين البلد اما الرياض او غيرها من القرى ثلاث كيلو او اربعة كيلو ومع ذلك يصل قصرا ويتركون هذه الجمعة - 00:13:16ضَ

لا شك ان هذا قد يخاف عليهم انهم يدخلون في من ترك الجمعة كهؤلاء عندهم سيارات يستطيعون مثلا ان يركبوا سيارتهم او سياراتهم مسافة ربع ساعة او نصف ساعة توصلهم الى المساجد - 00:13:35ضَ

ويصلون الجمعة. لا شك ان تركهم لها تهاون. يقول المؤلف اذا بقي مسألة وهي العدد المشترط للجمعة. اكثر الفقهاء على انه لا بد من اربعين. وذلك لان الجمعة من الجمع - 00:13:57ضَ

والعدد القليل لا يسمى جمعا يعني جمعا اجتماعا فاذا كانوا قليلا فانهم يصلون ظهرا. واستدلوا بحديث كعب بن مالك ذكر ان اول جمعة بالمدينة اقاموها كان عددهم اربعين فمن ذلك اشتهر هذا القول انها لابد ان يكون اهل المسجد اربعين - 00:14:17ضَ

فلذلك رأوا انهم اذا لم يتموا اربعين صلوا ظهرا هذا قول ذهب اخرون كالمالكية الى انها تصح باثني عشر. واستدلوا بان في حديث هي قصة نزول قوله تعالى واذا رأوا تجارة او له انفضوا اليها ذكر انه قدمت ايران تحمل طعاما - 00:14:51ضَ

فلما سمعوا بها وهم في المسجد خرجوا حتى لم يبقى الا اثنى عشر لكنهم خرجوا ورجعوا خرجوا يأمرون الى هذه العير هم فرجعوا والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وتركوك قائما - 00:15:25ضَ

كل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة الحاصل ان هذا دليل على انها تصح باثني عشر. ولكن قد يقال ان الذين خرجوا ينظرون لم وهناك قول ثالث انها تصح بسبعة. وما روي عن شيخ الاسلام وان لم اره مصرحا في كتبه انها - 00:15:41ضَ

تصح بثلاثة ذكر ذلك صاحب الاختيارات ونقله صاحب الانصاف انها تصح بثلاثة امام ومؤذن ومستمع وهذا لعله خاص اذا كانوا بعيدين بعيدين عن البلاد الاخرى. وكانوا ايضا مستقرين ثابتين في هذا - 00:16:08ضَ

اقرب مسجد بين عنهم يبعد مثلا نصف يوم وهم مستقرون لا يرخص لهم باب الحال ومع ذلك فالاولى العمل بالعدد الكثير. يقول كل من لزم في الجماعة لزمت الجمعة. ذكرنا ان - 00:16:44ضَ

جماعتك الزموا الرجال فلا تلزموا النساء وتلزم الصحيح فلا تلزم المريض اذ زادوا هنا شرطا اخر وهو الحرية فقالوا العبد مشغول بخدمة سيده والجمعة تحتاج الى مسافة. فتسقط الجمعة عن العبد - 00:17:07ضَ

والصحيح انها لا تسكت واما الحديث الذي ذكر في بلوغ المرام الجمعة واجب على كل مسلم الا اربعة. وعد منهم العبد والمريض والمسافر والمرأة هذا الحديث لعله خاص اذا كان العبد منشغلا وكان بعيدا. واما اذا كان قريبا - 00:17:43ضَ

فانه يلزمه والمؤلف يقول من لزمته الجماعة ولزمته الجمعة. والعبد تلزمه الجماعة. يلزم سيده ان يرخص له ويذهب لصلاة يوم الجمعة صلاة الجماعة وزاد بشرط ثالث وهو ان يكون المستوطنون - 00:18:17ضَ

فلا تلزموا البوادي الذين يحلون ويرتحلون وذلك لانهم غير مستقرين ولا تلزم المسافرين كان النبي صلى الله عليه وسلم يسافر اسفارا طويلة قد تستغرق شهرا او اربعين يوما او نحو ذلك ولم يجمع. ومن شروط - 00:18:39ضَ

ووقتها مختلف فيه اذا قيل انه من طلوع وقت النهي. يعني ارتفاع الشمس كذا رمح الى اخر وقت الظهر ودخول وقت العصر. اذا كان ظل الشيء يجنيه هذا نقل عن بعض السلف - 00:19:01ضَ

ولكن الجمهور ان وقتها هو وقت الظهر وقد يرخص في تقديمها قليلا يعني تقديم الاذان وتقديم بعض الخطبة بعد قبل الزوال يجوز ثبت عن الصحابة انهم كانوا ينصرفون من صلاة الجمعة - 00:19:26ضَ

يتتبعون الهيئة من التبكير كان يذكر بهم ويتتبعون الهيئة كذلك من شروطها ان تكون بقرية كما ذكرنا يعني مستوطنين وان يتقدمها خطبتان بعد ذلك ذكر المؤلف هذا الحديث يقول عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه - 00:19:55ضَ

الغرض من ايراد هذا الحديث بيان ان الخطبة ينبغي ان تكون حماسية. وان يكون حال الالقاء يظهر عليه آآ الشدة والهمني آآ التفاعل سيحمر وجهه تحمر عيناه ويرفع صوته ويظهر الشدة - 00:20:41ضَ

كأنه غضبان ويتمثل بانه يخوف الناس يخوف من العذاب. صبحكم العذاب. مساكم العذاب كما يحذر الذي ينذر بالجيش جيش العزم هذا من صفات الخطبة كذلك ايضا مما تشتمل عليه هذه الجملة ينبغي ان تشتمل عليها الخطبة الثانية والخطبة الاولى - 00:21:14ضَ

اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ذلك يفهم منه انه يأتي بهذه الجملة كل جمعة لما فيها من المعاني الجليلة. تذكير بكتاب الله تعالى - 00:21:48ضَ

وتذكير بهدي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وحثنا على التمسك بها. ونهي عن المحدثات والبدع وانها شر الامور ويخبر ايضا بان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمد الله ويثني عليه. وهذا هو المعتاد - 00:22:13ضَ

ما كان يبدأ خطبته الا بالحمل لم يبدأ هذا غير الحج هذا هو المعتاد يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد على صوته الى اخره واما رواية من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فهذه وردت في خطبة الحاجة - 00:22:37ضَ

اذا كان لاحدكم حاجة فليقل ان الحمد لله الى اخره اما حديث ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فهذا يستدل به على انه يطيله الصلاة وانه يقصر في الخطبة - 00:23:07ضَ

ولكن ما المراد بالتقصير وما المراد بالاطالة؟ طول طول الخطبة وقصر الخطبة يقول العلماء ان ان الطول والقصر امر نسبي ويقولون ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم طويلة ولاجل طولها يقسمها الى قسمين يجلس بينهما فهو يطير يطيل في الخطبة - 00:23:39ضَ

فاذا تعب وسأل جلس واستراح هنيهتان ثم ابتدأ في الخطبة الثانية الاطالة القسم والجلوس دليل على الاطالة امر نسبي فاذا رأينا مثلا من تكون خطبتاه ساعتين قلنا هذه هذا يقيم - 00:24:16ضَ

واذا رأينا من تكون خطبتاه نصف ساعة قل من هذا يقصر الاطالة المؤمن الذي يكل ويمل فيه المصلون والمستمعون للمستمعين اذا طالت الخطبة يستثقلون يستثقلونه فهذا هو القصد. ان نصف ساعة - 00:24:53ضَ

او ثلثي ساعة تعتبر قصيرة وان ساعة او ساعة ونصف وساعتين يعتبر طويلة نكمل بعد الاذان يقول ويستحب ان يكتب على منبر والحكمة في ذلك ان يرتفع ويقابل المصلين ويكون ذلك ايضا عندى لصوته - 00:25:28ضَ

وذلك قبل وجود الاجهزة المكبرة وبعد وجودها ايضا يقابل المصلين حتى يكون ذلك اقرب الى مشاهدته ومشاهدته اذا صعد اقبل على الناس وسلم عليهم ويردون عليه اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:03ضَ

رد عليه بمثل ذلك يجلس بعد السلام وقت الاذان الجمعة لها اذان اذانا قبل ساعة قبل الصلاة بساعة وبساعة ونصف لتنبيه الناس. وهو الذي شرعه او امر به عثمان لما رأى غفلة الناس. والاذان الذي كان على العهد النبوي - 00:26:30ضَ

هو الاذان حين يجي الانسان خطيب فيجلس حتى يؤذن المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس ثم يخطب الخطبة الثانية اي يفصل بينهما بجلسة وهذه الجلسة الاستراحة ذكرنا ان هذا دليل على انه عليه السلام كان يقيل يمكن ان تكون خطبته او كل من خطبتيه مثلا - 00:27:07ضَ

نصف ساعة او ثلث ساعة كل من الخطبتين فلذلك يجلس بينهما ويمكن ان تكون اكثر من ذلك بعد ذلك تقام الصلاة يصلي بهم ركعتين كما هو معروف. يجهر فيهما بالقراءة - 00:27:40ضَ

والحكمة في ذلك انه يحضر الجمعة خلق كثير وقد يكون كثير منهم جهلة فجهر بالقراءة فيها ولو كانت نهارية. حتى يسمعهم ما قد يخفى عليهم. او قد لا يسمعونه الا في يوم الجمعة. من قراءته ليسبح والغاشية - 00:28:06ضَ

لان فيها الامر للتبكير في سورة سبح فذكر ان نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى نذكرهم بان الذي يتذكر هو الخاشع هو الذي يخشى الله سيتذكر من يخشى وفي سورة الغاشية فذكر انما انت مذكر - 00:28:34ضَ

فدل على ان حكمة هاتين السورتين لما فيهما من الامر بالتذكير وان خطبة الجمعة فيها واما استحباب سورة اه الجمعة والمنافقين عن الامام احمد ويقولون انه من من فرد به - 00:29:03ضَ

مهرجانات المذهب ولهذا يقول الناظم المفردات ثم صلاة الجمعة تقرأ فيها صورتها وسورة تليها يعني سورة الجمعة الحكمة في في الجمعة الامر فيها. لقوله اذا نودي اهل الصلاة من يوم الجمعة الى اخر السورة - 00:29:34ضَ

والحكمة في سورة المنافقون الامر بالذكر لا تنهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله من ذكر الله في الصلاة ومن الصلاة صلاة الجمعة يستحب لمرأة الجمعة ان يغتسل هكذا قال انه يستحق - 00:30:02ضَ

فذهب بعض اهل الظاهر الى انه واجب لقوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم ولقوله من اتى الجمعة فليغتسل في الغسل ثلاثة مذاهب قول من تشدد متساهل والقول المتوسط - 00:30:28ضَ

القول المتشدد هم الذين اوجبوها واستدلوا بهذه الاحاديث والقول المتساهل قالوا الذي الذين قالوا كلها سواء الغسل وتركه وقد يستدلون بحديث توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن توأفت سلف الغسل افضل. حديث - 00:31:00ضَ

والذين توسطوا قالوا يجب في حال دون حال ونظروا الى الحكمة في حديث عن عائشة قالت كان الناس يأكلون الى صلاة الجمعة بثياب دنسة وهم اهل عمل وابدانهم متسخة وثيابهم متسخة - 00:31:24ضَ

فاذا صفوا بجانب بعضهم تأذى البعض من بعضهم وكان المسجد ايضا مظلما ليس فيه نوافل وليس فيه مكيفات وليس فيه وهو يشتد الحر ينزل العرق فتتسع الابدان وتتسخ الثياب ويؤذون من الى جانبهم - 00:31:54ضَ

فلما اشتكوا اشتكى كثير منهم وقالوا انه تأذى من هؤلاء العمال لان اكثر اهل المدينة اهل عمل اما عمل في حروفهم واما عمل في تجاراتهم واما عمل في حرز او نحوها وآآ - 00:32:21ضَ

اكثرهم فقراء لا يجد الا الثوب الذي على جسده وقد يبقى الثوب عليه مثلا نصف سنة قد لا يغسله الا في الشهر مرة او في الشهر فيتسخ بيت الله فلاجل ذلك امروا بان - 00:32:41ضَ

يغتسل في يوم الجمعة حتى يذهب شيء من الوسخ الذي على الابدان وامروا بان يتطيبوا حتى يكون ذلك الطيب مخففا وامروا بايام احسن الثياب. حتى يكون ذلك مخففا لزوال الاوساخ التي تكون عليها - 00:32:58ضَ

وامر بالتبكير ان يذهبوا مبكرين وامروا في حالة الخطبة بالانصات الحديث اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب لقد لغوت ورد في الحديث من مس الحصى فقد نغى ومن لغى فلا جمعة له - 00:33:18ضَ

يعني في حالة الخطبة مأمور ان تسكت وتنصف وتستمع حتى لو رأيت انسان يتكلم وتكلمت وقلت انصت لقد لغوت انما تشير اليه اشارة خفيفة تسمية الارض. لان الارضية كانوا يصلون عليها فيها حسباء - 00:33:44ضَ

وتسويتها لا تجوز في حالة الخطبة بل يسويها قبل ابتداء الخطبة او نحو ذلك ومن دخل والامام يخطب امره الامام بان يصلي ركعتين اذا جلس. دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين - 00:34:07ضَ

فافاد بانه يصلي ولو كان حال الخطبة صلاة العيدين امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالخروج اليها حتى العواتق والفيض يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحي يصلى متفق عليه ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى الزوال والسنة فعلها في الصحراء وتعديل الاضحى وتأخير - 00:34:32ضَ

والفطر في الفطر خاصة قبل الصلاة بتمرات الوتر. وان يتنظف ويتطيب لها ويلبس احسن ثيابه ويذهب من طريق ويرجع من اخرى. فيصلي بهم ركعتين بلا اذان ولا اقامة. يكبر في الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام - 00:35:05ضَ

الثانية خمس سوى تكبيرة الاحرام يرفع يديه مع كل تكبيرة ويحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكل تكبيرتين ثم يقرأ الفاتحة وسورة يجهر بالقراءة فيها فاذا سلم خطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة - 00:35:25ضَ

الا انه يذكر في كل خطبة الاحكام المناسبة للوقت. ويستحب التكبير المطلق ليلتي العيدين. وفي كل عشر ذي الحجة والمقيد عقب المكتوبات من صلاة فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. الله اكبر الله اكبر - 00:35:45ضَ

اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد العيد اسم لما يعود ويتكرر. اما بعد سنة او الاسبوع او الشهر من سمي عيدا لانه يعود ويتكرر - 00:36:05ضَ

وقيل سمي اذا لان عودة تفاؤلا بعودة لأنه مع عودة اصحابه فرح وبشرى وسرور ولاجل ذلك الاعياد تعتبر ايام فرح ولهذا يتبادل فيها التهاني سلم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وله اليوم يوم ان يلعبون فيهما فقال قد ادى لكم الله بهما يومين - 00:36:30ضَ

خير منهما يوم العيد عيد الفطر وعيد الاضحى اعياد المسلمين ليست مجرد لهو ولعب وطرد وغنى وطبول ولكنها صلاة وذكر وشكر اما اعياد الكفار فانها مشتملة على الله واللعب ليس في اعيادهم ثلاث اختصت اعياد المسلمين ان فيها هذه الصلاة يفتتح يوم العيد للصلاة - 00:37:03ضَ

وليلة العيد بالتكبير اليس ذلك دليل على انها اعياد اسلام واعياد ذكر واعياد عبادة. فينكر على من يجعلها ايام لهو وسهو او ايام طرب وايام غناء وخمر وزمر امر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج الى العيد. ان يخرج الناس اليها وكان يصليها في الصحراء - 00:37:45ضَ

في البقيع امرهم بان يخرجوا كلهم واخذ من ذلك انها واجبة على الاعيان حتى اخرج العواتق يعني الاذكار من النساء وحتى امر باخراج الحير مع انه لا صلاة عليهن وقال يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ويعتزل الحيض المصلى - 00:38:16ضَ

يجلسن خلف المصلين يشهد الدعاء والذكر ونحو ذلك حتى امر باخراج كل امرأة وسئل عن احدى ما ليس لها جلباب فقال لتلبسها صاحبتها او اختها من جلبابها وصل الى هذا الحد من التأكيد - 00:38:44ضَ

وقتها من ارتفاع الشمس كيد رمح يعني خروج وقت النهي الى الزوال فاذا زالت الشمس ولم يصلوها صلوها من الغد وقتها اذا ما اتاهم الخبر خبر العيد الا بعد الزوال - 00:39:09ضَ

من الغد في الحديث انه صلى الله عليه وسلم مرة جاءهم خبر من رأى الهلال البارحة فامرهم بالافطار وان اخرجوا غدا الى مصلاهم السنة الهيلها في الصحراء دون المساجد التي في البلد الا عند الحاجة - 00:39:32ضَ

ثبت ان عليا رضي الله عنه بالكوهة لما كثر الناس فيها وصار فيهم ضعفة ومر وكبار اسنان خلف رجلا يصلي بهم في مسجد الكوفة. وصلى هو بالباقين في الصحراء خرج به الى خارج البلاد - 00:39:58ضَ

مع انها مدينة كبيرة هذا دليل على انه اذا كان هناك مشقة على بعضهم صلوا في الجوامع يسن تعجيل الاظحى التبكير بصلاة الاضحى لماذا حتى يبادروا الى ذبح اضاحيهم ويكون اول اكلهم منها - 00:40:22ضَ

ويسأل عن تأخير الفطر يعني صلاة عيد الفطر تؤخر يعني يكون الفرق بينهما من نحو عشر دقائق او قريبا منها في اخرها ويسن ان يفطر قبلها تمرات وترا حتى يتحقق الفطر حسا ومعنى - 00:40:49ضَ

يأكلها وترا هاي ثلاث تمرات او خمس او سبع او تسع يفضل ان تكون وترا ثمرات هكذا وردت السنة يتنظف لها كما يتنظف للجمعة. ويتطيب لها ويلبس احسن ثيابه كما يتنبه للجماعة كما سعد - 00:41:17ضَ

سمعنا السنة مخالفة الطريق ان يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب للعيد خالف الطريق الحكمة تفسير مواضع العبادة ان تشهد له هذه وهذه - 00:41:44ضَ

وقيل الحكمة غيظ المنافقين اذا ذهب المؤمنون من هنا ورجعوا من هنا اغتاب هؤلاء وهؤلاء الحكمة الرفق بالمساكين الذين هنا والذين هنا اذا مر بهم فانه يتفقد احوال هؤلاء واحوال هؤلاء - 00:42:09ضَ

الله اعلم الفكر صلاتهم ركعتين صلاة العيدين يصلي ركعتين بلا اذان ولا اقامة يخرجون بلا اذان يعني الوقت محذر ولا حاجة الى اقامة لانهم اذا رأوا الامام مقبلا عرفوا انه سوف يصلي - 00:42:30ضَ

من حين يرونه مقبلا يقومون او يتأهبون للقيام فلا حاجة الى الى اقامة اختصت العيد وكذلك صلاة الاستسقاء لانه يفتتح الاولى بسبع تكبيرات تكبيرات وسنفتتح بخمس زائدة على اه تحسب منها تكبيرة الاحرام - 00:42:53ضَ

واما الخمس الصلاة واحسان منها تكبيرة القيام يرفع يديه مع كل تكبيرة روي ذلك عن ابن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة بتكبيرات العيد وبتكبيرات الجنازة ماذا يقول بين التكبيرتين؟ يسكت بين كل تكبيرتين - 00:43:23ضَ

يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نقل انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ونقل انه يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وتعالى الله جبارا كثيرا وصلى الله وسلم على محمد النبي - 00:43:47ضَ

وسلم تسليما كثيرا وقد يكون هذا طويلا والسكتات خفيفة لكن يقول بعض اذا قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله وسلم على وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:44:10ضَ

يذكر من ذلك ما تيسر قراءة جهرية ولو كانت الدهر يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة ثبت انه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة سبح والغاشية وثبت ايضا انه قرأ سورة قاف واقتربت الساعة - 00:44:30ضَ

وان كان فيها طول ولكنهم يتحملون تحملوا طول هاتين السورتين مما يدل على انه كان يطيل بهم ويصبرون الحاصل انه يقرأ سورتين طويلتين او متوسطتين بعد ذلك يخطب بهم خطبتين كخطبتي الجمعة - 00:45:05ضَ

قوله كخطبتي الجمعة يفهم منه انه لا يبتدئهما بالتكبير خلافا لما اشتهر في كتب الفقهاء انه يبدأهما بالتكبير المشهور عندهم انه يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر تسعة تكبيرات في الاولى وسبعا في الثانية - 00:45:35ضَ

تكبيرات النسق ولا هم ادلة على ذلك مذكورة في كتاب المغني وفي غيره من الكتب ولكن انكر ذلك المحققون كابن القيم وشيخه وقالوا ما ثبت ان عليه الصلاة والسلام يرتجح خطبة الا بالحمد. وعلى هذا - 00:46:02ضَ

فيفتتحها بالحمد. ثم يجعل التكبير بعد ذلك والحكمة من التكبير انه مأمور به. في هذه الايام كما سيأتي يذكر في كل خطبة الاحكام المناسبة للوقت هذه خطبة عيد الفطر يذكر زكاة الفطر - 00:46:24ضَ

واحكامها ويذكر ايضا مناسبة ختم الشهر بمناسبة العيد هذا وما اشبهه وفي خطبة عيد النحر يتكلم عن الاضحية ويذكر من احكامها والمجزي منها وغير المجزي وقت ذبحها وكيف توزيعها وما اشبه ذلك - 00:46:52ضَ

يسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين التكبير المطلق هو الذي ليس محددا بوقت قال الله تعالى في ايات الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون فاخذوا من هذا انه يستحب ويتأكد في ليلة عيد الفطر بعد اكمال العدة. ان يظهروا التكبير وان يرفعوه. علامة - 00:47:16ضَ

الشهر وعلامة على ان الله وفقهم لذلك واعترافا بكبرياء الله تعالى وفي ليلة عيد النحر اخذوها ايضا من قوله تعالى في ايات الحج كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم. وبشر المحسنين - 00:47:52ضَ

ختم هذه الايات بالتكبير لتكبروا الله على ما هداكم هذا دليل شرعية التكبير في ليلتي العيدين وفي عشر ذي الحجة يدخل شهر الحجة العشر كلها الى صلاة العيد يستحب التكبير المطلق - 00:48:19ضَ

اخذوه من قوله تعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات اثرت بانها ايام العشر والتكبير المقيد عقب الصلوات المكتوبة من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق سموه مقيدا لانه يكون عقب الصلوات - 00:48:41ضَ

اخذوا دليله من قوله تعالى واذكروا الله بايام معدودات هذه الايام المعدودات هي ايام التشريق وادخل فيها هذين اليومين. يوم العيد ويوم عرفة ونقلوا ذلك ايضا عن السلف رحمهم الله انه كانوا يكبرون في هذه الايام - 00:49:10ضَ

اقم الصلوات بالنسبة الى غير الحاج يبدأ التكبير المقيد من فجر يوم عرفة وبالنسبة للحاج يبدأ التكبير من ظهر يوم النحر لانه قبل ذلك كان مشغولا بالتنمية ذكر صفة التكبير - 00:49:37ضَ

انه يكبر ثلاثا ثم يهلل. الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فيجمع بين التكبير الذي هو تعظيم لله ويجمع بين التهليل وبين التحميد وذلك هو افضل الذكر - 00:50:03ضَ

وبهذا ننتهي من كتاب الصلاة ونبدأ غدا في الجنائز ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله على محمد - 00:50:32ضَ