باحث

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وفي اخر باب الصيام تكلم على صيغ التطوع فمن ذلك قوله النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة فقال يكفر - 00:00:00ضَ

السنة الماضية والباقية وسئل عن صيام عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية يوم عرفة هو اليوم التاسع من شهر ذي الحجة وسمي بذلك لان الحجاج يقفون فيه في عرفة وغير الحجاج يحبون ان يشاركوهم في عمل يحصل لهم به اجر - 00:00:29ضَ

وافضل ما يشاركون به قاوموا ذلك اليوم ولما كان ذلك اليوم يوما فاضلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فضله بقوله خير يوم طلعت عليه الشمس يوم عرفة واخبر بانهما رؤي الشيطان في يوم احقر ولا ادهر منه في يوم عرفة لما - 00:01:03ضَ

من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام غير الحجاج يشرع لهم صومه تقربا الى الله بفضله. اما الحجاج فيتقوون بالافطار لانهم ضيوف الله كما ورد في بعض الاثار الله تعالى اكرم من ان يجيء ضيوفه او يتعبدهم بالجوع ولان الفطر انشط لهم على الدعاء - 00:01:35ضَ

وعلى الاعمال الصالحة فيفترون ولو لم يكن عليهم مشقة في الصيام اخبر بهونه بانه يكفر سنتين يعني لان المراد من صغائر الذنوب فان الكبائر تحتاج الى توبة لذلك ورد في تأخير الاعمال لقوله عليه الصلاة والسلام - 00:02:10ضَ

الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان والى رمضان. مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فجعل تفكيرها يختص بالصغائر. وقد يكفر الكبائر اذا علم الله تعالى نية العبد اخلاصه وصدقه وتوبته - 00:02:38ضَ

الله عنه الخطايا اما يوم عاشوراء وهو العاشر من شهر محرم ويسمى محرم عاشوراء لاجل ان فيه هذا اليوم وقد وقع فيها اختلاف كثير في هذا اليوم اختلفت الاحاديث فيه - 00:03:06ضَ

فهذا بها انه كانت تصومه قريش قبل الاسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه وفي بعضها انه لم يكن يصومه حتى اتى المدينة فوجد اليهود يصومونه وفي بعضها انه فرض في اول سنة من الهجرة - 00:03:37ضَ

ثم في السنة الثانية اصبح غير مفروض ولكنه سنة من السنن يعني ليس بفرظ بعد ان كان فرضا وقع في هذا اليوم اكاذيب من طائفتين طائفة وطائفة ناصبة طائفة الرافضة - 00:04:00ضَ

اجعلوه يوما احسن في يوم مشؤومة فصاروا فيه يخمشون وجوههم ويضربون صدورهم ويمزقون ثيابهم وينتفون شعورهم لانه اليوم الذي قتل فيه الحسين يفعلون ذلك حزنا على الحسين وكذبوا فيه اكاذيب وترهات لا يصدقها - 00:04:36ضَ

من عنده ادنى مسكة من عقل وقابلهم النواصب هكذا وفيه ايضا اكاذيب. واجعله يوم شرف ويوم فظل وابتدعوا فيه او رووا فيه اكاذيب في التوسعة على الريال مثلا وفي لبس احسن الثياب وفي التجمل وفي الاقتحام - 00:05:06ضَ

وما اشبه ذلك وكل كذب ولم يصح فيه الا الصوم وفي اخر حياة النبي صلى الله الحادي عشر مخالفة لليهود يقول سئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وانزل علي فيه - 00:05:32ضَ

ورد في صوم يوم الاثنين فضيلتان هذه الفضيلة وهي انه اليوم الذي انزل فيه الوحي والذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وانه تعرض فيه الاعمال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الخميس والاثنين ويقول انهما تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا - 00:06:03ضَ

قائل انها يقول صوم الاثنين من الايام التي يستحب الصوم فيها صيام ست من شوال ورد فيه عدة احاديث وصحح حديث ابي ايوب. الذي رواه مسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر - 00:06:33ضَ

الشهر الذي بعد رمضان هذه الست سنة صيامها لورود الاحاديث الكثيرة في فضل صيامها والتعليل بان صيامها مع صيام رمضان كأنه صيام الدهر كله بمعنى ان الحسنة تضاعف بعشر امثالها - 00:07:07ضَ

فاذا صام رمضان كان عن عشرة اشهر وستة ايام عن ستين يوما فهذه اثنى عشر شهرا فيصبح كأنه صام الدهر لم يذكروا انها تتوالى بل يصح ان تكون متفرقة وان تكون من اول الشهر او من وسطه او من اخره - 00:07:36ضَ

الجميع لا بأس به حيث اطلق انها من شهر شوال ولكن يفضل المبادرة والمسابقة والمسارعة وان تكون من اول الشهر حتى يحتاط الانسان لانه لا يدري ما يعرض له واذا لم يتمكن - 00:08:05ضَ

من صيامها من شوال ان يصومها من شهر ذي القعدة مثاله لو ان امرأة نفثت في رمضان ولم تطهر الا في عشر من شوال وصامت عشرين من شوال عن رمظان وصامت عشرة من ذي القعدة عن تكملة رمظان - 00:08:34ضَ

هل تذهب عليها هذه الست وتقول ذهب رمضان اينماذا اصوم تتدارك تصومها من ذي القعدة وما ذاك الا ان القصد صيام شهر وستة ايام ليس كل احد يستطيع ان يصوم رمضان دائما فقد يمرض الانسان ويصوم شوال - 00:09:01ضَ

وقد يسافر فيفطر في رمضان ويصوم بدله شوال فعلى هذا يصومها في شعبان من ذي القعدة او ما بعده حتى يحفظ له هذه الايام من المندوب ايضا صيام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:09:27ضَ

اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه كابي هريرة وابي ذر واوصى بها اولا عبد الله ابن عمرو ابن العاص امره بان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر - 00:09:51ضَ

حتى يكون كأنه صام الدهر. لانه اذا صام الثلاثة فكأنه صام ثلاثين سيكون صام الشهر كله ليكون ذلك من المسابقة الى الاعمال فكان كثير منهم يحافظون عليها كابي هريرة. يقول اوصاني صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن ما بقيت - 00:10:10ضَ

ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام فكان لا يدعهن محافظة على الاعمال وقال ابو ذر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام - 00:10:38ضَ

ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة هذه الايام الثلاثة تسمى ايام البيظ. وذلك لان لياليها بيض. القمر فيها يكون طالب يعني من اول الليل الى اخر الليل فكأن الليل ابيض والنهار ابيض. فتسمى الليالي البيظ. او ليالي او ايام الليالي - 00:11:06ضَ

اذ تحب صيامها ان تيسرت فاذا فاتت على المرأة مثلا في عادتها فانها تسم قبلها او بعدها كذلك ايضا قد ثبت ان ابن عمر كان يصوم ثلاثة ايام من اول الشهر - 00:11:36ضَ

فقيل له الا تنتظر الى ايام البيض؟ فقال وما يدريني اني ادركها لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه بقوله كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان يقول ايضا اذا اصبحت فلا تنتظر المساء اذا امسيت فلا تنتظر الصباح - 00:12:01ضَ

افضل الصيام الذي اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن العاص ان يصوم يوما عبد الله بن عمرو بن العاص ان يصوم يوما ويفطر يوما وقال هذا صيام داوود - 00:12:30ضَ

حافظ عليه عبد الله ولن يخل به حتى توفي كراهة ان يترك شيئا فارق عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم اما الايام التي نهي عن صيامها فمنها يومي العيدين - 00:12:50ضَ

صيام يوم العيدين حرام كثرة الاحاديث في النهي عن صيام يومي الفطر والنحر وذلك لانهما عيد للمسلمين وعلى المسلم ان يظهر الفرح في هذين اليومين ويفطر فيهما وتناول ما احل الله له من الطعام - 00:13:21ضَ

فلذلك ليس للنهي صارف عن التحذير في عدة احاديث كذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ايام التشريق ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل وهذا دليل على انها لا تصام - 00:13:54ضَ

ايام منى هي ايام التشريق سميت ايام التشريق لان الناس فيها ينشرون اللحوم لحوم الاضاحي ولحوم الهدايا. ينشرونها حتى تشرق الشمس عليها حتى تجف ويأكلونها قديما فسميت ايام التشريق اخبر انها ايام اكل وشرب - 00:14:26ضَ

اي لا يجوز صيامها رخص في صيامها في منى لمن لم يجد الهدي ولم يتيسر له ان يصوم قبل العيد ثلاثا فيصوم الثلاثة بعد يوم العيد ثلاثة ايام التشريق حتى يكون قد - 00:14:55ضَ

بعد ثلاثة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع يوم الجمعة وردت احاديث كثيرة في النهي عن تخصيصه لا يصلن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده - 00:15:15ضَ

وذلك لانه عيد الاسبوع ولان فيه عمل الا وهو هذه الصلاة. الذي يأتونها من بعيد يأتون اليها ويتكلفون من بعيد لذلك لما كان يوم لما كان الاسبوع كره صومه ولكن المكروه هو افراده - 00:15:42ضَ

اما اذا صامه مع غيره فلا بأس اما حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولو ان لا يجد احدكم الا لحاء شجرة فليمضغه - 00:16:14ضَ

فهذا الحديث اشكل على بعض العلماء فقالوا لا يجوز صوم يوم السبت الا في رمضان او في قضاء رمضان ولكن الصحيح ان قوله فيما افترض عليكم فيما شرع لكم يجوز ان تصوموه فيما هو مشروع ومندوب - 00:16:44ضَ

فكأن النهي عن تخصيص يوم السبت بالصيام وذلك لانه عيد اليهودي بذل يوم الجمعة عندنا عندهم يوم السبت. فصيامه كان فيه موافقة لهم على تعظيمه. او احترامه قد نهاهم الله عن العدوان فيه كونه ولا تعدوه السبت - 00:17:14ضَ

كان اذا لم يخصص فلا بأس فاذا صامه في ايام الست مع ايام الست كان فيها يوم السبت فلا بأس وكذلك اذا صامه بايام القيم كان هو احد الايام البيض فلا مانع من ذلك ايضا. وكذلك اذا كان يصوم يوما ويفطر يوما - 00:17:44ضَ

يوم الجمعة صام يوم السبت فلا بأس بذلك وكذلك اذا صادف يوم اذا صادف يوم عرفة انه يوم السبت او يوم عاشوراء انه يوم السبت. فانه يصام على انه يوم عرفة. لا على انه يوم السبت - 00:18:09ضَ

نبه ان ذلك شيخ الاسلام في اوائل كتابه اقتضاء الصراط المستقيم حيث ان الكتاب موظوعه في النهي عن موافقة اصحاب الجحيم اذا كانوا يعظمون يوم السبت فلا يجوز تخصيصه تعظيما لهم - 00:18:33ضَ

ولكن اذا صامه لمناسبة ولسبب فلا يكون موافقا له مما يتعلق برمضان فضيلته فضائله في هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام - 00:19:00ضَ

وضعنا ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اشترط في هذا كله ايمانا واحتسابا الايمان هو التصديق. الجازم - 00:19:28ضَ

بانه عمل فاضل سواء الصيام او القيام والاحتساب هو طلب الاجر. اه محتسبا للاجر. فيخرج من صانه مجاراة للناس ارجو من صامه رياء وتمدحا ويخرج من سامحه عادة لا عبادة - 00:19:49ضَ

وكذلك القيام قيامه او قيام ليلة القدر ما قاله غفر له ما تقدم من ذنبه الارجح ان المغفرة تختص بالصغائر. وقد تناول الكبائر اذا قوي السبب لما انتهى مما يتعلق بالصيام - 00:20:14ضَ

ذكر بعده الاعتكاف هذا كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله. واعتكف من بعده ازواجه الاعتكاف هو لزوم المسجد لطاعة الله ان يلزم مسجدا من المساجد ليتفرغ للعبادة وينقطع عن الدنيا وعن الانشغال بها. ويقبل على الله - 00:20:43ضَ

وتعالى ويعرفه بعضهم تعريفا حقيقيا في قوله الاعتكاف هو قطع العلائق على الخلائق للاتصال بخدمة الخالق قطع العلائق عن الخلائق يعني قال انقطاعه عن العوام. الانقطاع عن مخالطتهم وعن مجالستهن - 00:21:16ضَ

للاتصال بخدمة الخالق. اي التفرغ لخدمة الله تعالى يعني عبادته وطاعته ذكر الله الاعتكاف في قوله تعالى وطهر بيتك ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين وفي قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد - 00:21:41ضَ

وكان اهل الجاهلية والمشركون يعكفون عند معبوداتهم قال تعالى في بني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكهون على اصنام لهم وحكى عن قوم ابراهيم انهم قالوا نعبد اصنام فنظل لها عاكفين - 00:22:11ضَ

اذا هذا العكوف اقامة طويلة عند تلك المعبودات فشرع الله تعالى للامة اقامة في المساجد للتفرغ للعبادة وخص بالمساجد لا يجوز في غيرها. لماذا؟ لان ذلك يفوت الصلوات مع الجماعة - 00:22:43ضَ

لانه اذا اعتكف في بيت فاما ان يخرج كل كل يوم خمس مرات وكثرة الخروج تماثل الاعتكاف الذي هو طول الوقت واما ان يترك الصلاة واجبا من واجبات الاسلام. صلاة الجماعة - 00:23:08ضَ

لازمه النبي صلى الله عليه وسلم كل رمضان يعتكف العشر الاواخر الا انه مرة تركها لما اعتكف معه نساء ثلاث من نسائه وضربن له الاقبية فترك ارتكبتك السنة واعتكف عشرا من شوال - 00:23:33ضَ

من باب القضاء وذكروا ايضا انه كان يعتقل العشر الاوسط قبل ان يأتي الخبر ان ليلة القدر في العشر الاواخر شعبه التماسا لليلة القدر التي من قامها ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:23:56ضَ

رجاء ان يوافقها بعد ذلك ذكر شد الرحال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى الرحال هنا الرواحل التي يسافر عليها والمعنى انه لا يجوز ان يسافر لاجل بقعة على وجه الارض يتعبد فيها لاجل فضل تختص - 00:24:26ضَ

الا هذه المساجد فبقية بكاء الارض ليس لها مزية لا يسافر البقعة من البقاع غير هذه المساجد. سواء كانت تلك البقع مسجدا او قبرا او مشهدا او جبلا او نحو ذلك - 00:25:08ضَ

ولا لا ينافي ذلك السفر لطلب العلم فانه ليس لاحترام بقعة او السفر لزيارة الاصدقاء. فانه ليس لاحترام بقعة او السفر لاجل تجارة او صلة او نحو ذلك فهذا جائز الممنوع هو السفر لاجل بقعة - 00:25:41ضَ

يتعبد فيها يظن انها افضل من غيرها وان لها مزية وان العبادة فيها مضاعفة. او يسافر لاجل مقبرة يرى ان اهلها المقبورين فيها لهم فضل ولهم مكانة ولهم شرف. فكل ذلك مما - 00:26:09ضَ

وكان شيخ الاسلام يستدل بهذا الحديث على النهي عن السفر لزيارة القبر النبوي ويقول من سافر للمدينة فلتكن نيته المسجد لان المسجد هو الذي تشد اليه الرحال وان الكفر فلا تشد له الرحال - 00:26:38ضَ

حتى قبور الانبياء لا يجوز ان تسافر لاجل ان تزور قبر الخليل او قبر ابي ايوب مثلا او غير ذلك من القبور فان هذا شد لبقعة تعتقد فيها ولعل السبب في ذلك - 00:27:07ضَ

هو خوف الغلو في هذه البقعة واعتقاد مزيتها مما يؤدي ذلك الى تعظم تعظيما لا يصلح ويشرب للقبر او لصاحب القبر شيء من حق الله تعالى والان انتهينا من الصيام - 00:27:30ضَ

ونبدأ في كتاب الحج كتاب الحج الاصل فيه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والاستطاعة اعظم شروطه وهي ملك الزاد قافلة بعد ضرورات الانسان وحوائجه الاصلية. ومن الاستطاعة ان يكون للمرأة محرم اذا احتاجت الى سفر. وحديث جابر في - 00:27:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يشتمل على اعظم احكام الحج وهو ما رواه مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في المدينة تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:22ضَ

من حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ويهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله. فخرجنا ومعه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر. فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف - 00:28:42ضَ

قال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء اهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك لا شريك لك. لبيك ان الحمد والنعمة - 00:29:02ضَ

لك والملك لا شريك لك وهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال جابر - 00:29:22ضَ

لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة حتى اذ اتينا البيت. حتى اذ اتينا البيت معهم استلم الركن فطاف سبعا فرمل ثلاثا ومشى اربعا ثم نفذ الى مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم - 00:29:40ضَ

المصلى فصلى ركعتين فجعل المقام بينه وبين البيت. وفي رواية انه قرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى الركن واستلمه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة - 00:30:00ضَ

من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة وحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله - 00:30:20ضَ

لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل ومشى الى المروة حتى اذا اذا حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي ساء - 00:30:40ضَ

صعدتا مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى كان اخر طواف على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسوق الهدي لم اسوق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه هدي - 00:31:00ضَ

فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة ابن مالك ابن ابن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام اثبت فثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة بالحج مرتين - 00:31:21ضَ

لا بل اب بل لابدي ابد. وقدم علي من اليمن ببدن للنبي صلى الله عليه وسلم. فوجد فاطمة ممن حل ولبست صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول - 00:31:41ضَ

بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. فاخبرته اني انكرت عليها. فقال صدقت صدقت - 00:32:01ضَ

فقلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان معي الهدي فلا تحل. قال قال فكان جماعة فكان جماعة الهدي الذي قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مائة قال - 00:32:19ضَ

الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى صلوا بالحج وركب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى - 00:32:45ضَ

صلاة الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية - 00:33:05ضَ

فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرنة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى الى ازا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دمائكم واموالكم - 00:33:21ضَ

حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدر تحت قدم قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث - 00:33:41ضَ

انا مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع من ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة - 00:34:01ضَ

الله ولكم عليهن الا يطعن فروشكم احدا تكرهونه فانزعنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعد او ان ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني. فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك - 00:34:21ضَ

قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة ارفعه الى السماء وان كنت الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب - 00:34:47ضَ

حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبلا حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة. فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة بن زيد خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه - 00:35:07ضَ

وسلم وقد شنق للقصواء الزماغ حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله. ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. كلما اتى جبلا حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة - 00:35:33ضَ

فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اضطجع حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره - 00:35:53ضَ

هلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن العباس اتى بطن محسن فحرك قليلا. ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى - 00:36:13ضَ

حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاث وستين بيده ثم اعطى عليا فنحن - 00:36:32ضَ

ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجاء فجعلت في قدر وطبخت ولا من لحمها وشرب من مرقتها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ففاض الى البيت فصلى بمكة الظهر - 00:36:52ضَ

فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعتم معكم تناولوه دلوا فشرب منه. رواه مسلم. وكان صلى الله عليه وسلم يفعل المناسك. ويقول للناس خذوا عني - 00:37:12ضَ

في مناسككم فاكمل ما يكون من الحج الاقتداء فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم الحج ركن من اركان الاسلام ولكن الله تعالى ما فرضه الا على المستطيع - 00:37:32ضَ

الاصل فيه قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. وفي قراءة حج البيت من استطاع اليه فلم يفروا على كل احد ولكن على المستطيع وفسرت الاستطاعة بان يملك زادا وراحلة - 00:37:53ضَ

بعد حوائجه الاصلية وضرورات الانسان الزاد هو الذي يبلغه ذهابا وايابا النفقة والراحلة التي يركبها وتؤديه ذهابا وايابا يجد اجرة اجرة يستأجر بها ما يركب به كان السفر قديما على الابن لانها التي تحمل الاثقال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا من شق - 00:38:20ضَ

انفس كان من وجد راحلة يعني من الابل التي تحمل مثله زائدة على حوائجها الاصلية فانه يلزمه الحج اما في هذه الازمنة فوجدت هذه المراكب الجديدة التي يسرها الله المراكب الجوية - 00:39:06ضَ

الطائرات والمراكب البرية السيارات والمراكب البحرية باخرات هذه مما سهلت على الناس. فلذلك اصبحت المقولة اقل الصعوبة ازهل مما كانت عليه في اول الامر لذلك وقال ان الحج تيسر بدل ما كان صعبا. في قوله لم تكونوا بالغيه الا - 00:39:37ضَ

شتى الانفس فالحاصل انهم اشترطوا للحج خمسة شروط او ستة الاسلام فلا يجب على الكفار والبلوغ فلا يجب على الصغير والحرية فلا يجب على المملوك لانهم مشغولون بخدمة سيده والاستطاعة - 00:40:16ضَ

التي هي القدرة على الوصول والادب ان الطريق لانه اذا كان طريق فانه يصعب عليه ان يسلكه والشرط السادس خاص بالمرأة وهو وجود المحراب فاذا الشروط الاسلام والاخ والبلوغ والاستطاعة - 00:40:53ضَ

وان الطريق وجب وهل يجب على الفور او على التراخي ذهبت الشافعية الى انه على التراخي واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم اخره الى سنة عشر ولو كان على الفور ما اخره - 00:41:29ضَ

والجمهور على انه على الفور واستدلوا بانه عليه الصلاة والسلام قال تعجلوا الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرف واما تأخيره صلى الله عليه وسلم فانه العذر فالسلف التي حصل بها فتح مكة - 00:41:55ضَ

ومنشغل بالجهاد وبالحصار وبقسم الغنائم وكذلك كان اهل الجاهلية يحجون والمشركون كثير اما سنة تسع فان المشركين يحجون فيها. ومعهم عادات فاراد ان يطهر البيت قبل ان يحج. فارسل ابا بكر - 00:42:21ضَ

ذكر حاجا ومعه بعض الصحابة وامرهم ان ينادوا الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فلما كان في صلاة العاشرة والى ان البلاد قد امنت واذا المسلمون قد - 00:42:49ضَ

تعرفوا حرمة البيت فحج في تلك السنة وبين للناس مناسكهم وسميت حجة الوداع لانه ادعى الناس فيها اشتراط المحرم للمرأة فاذا عند حدوث الخوف وذلك لانها قريبا اذا سافرت على على الراحلة - 00:43:13ضَ

على البعير لم يؤمن ان يعرض لها قطاع طريقا ويعرض لها اهل شر واهل فساد وهي لا تقدر ان ترد عن نفسها فلذلك اشترط لها المحرم وذهب المالكية الى انه يجوز لها ان تحج مع نسبة هكاك - 00:43:53ضَ

وذلك لان المالكية اغلبهم في المغرب في الاندلس وفي الجهات افريقيا بعيدة ويشق عليهم ان يحجوا كل عام فلذلك لا يحج منهم الا افراد القلة. فقالوا اذا تيسر للمرأة حج ولم يكن لها - 00:44:23ضَ

فان عليها ان تحج مع نسبة ثقات معهن محارمهن والجمهور قالوا لا لكن في هذه الازمنة قد يتسامح في ذلك وذلك لعدم الخلوة المحجورة ولتظهر المدة الخلوة هي كون المرأة مثلا تسافر مسيرة شهر او شهرين او ثلاثة اشهر وهي راكبة - 00:44:48ضَ

على البعير يمد بها بعاق يوما هنا ويوما هنا يخلو بها انسان ليس بمحرم اما في هذه الازمنة فاذا ركبت في الطائرة مثلا او في الباخرة او في الحافلة ركبت بين نساء ولم يكن - 00:45:24ضَ

احد يتعرض لها ولا يميزها استقرت في مركبها الى ان تنزل يتفقد لها ودون ان يعرف احد ودون ان يخلو بها احد الخلوة في هذه الازمنة قليلة ومع ذلك فلا يزال الشرط باقيا لكن - 00:45:44ضَ

عند الظرورة الخادمات اللاتي يقدمن بلا محايل. ويشترط اهلهن عليكم ان تحجوا بهن اذا حجت مع حافلة مع حملة يميزون الرجال عن النساء ويجعلون لهن مستقرا خاصا ذلك جائز للحاجة - 00:46:14ضَ

اما اذا كان السفر لا يحتاج الحج لا يحتاج الى سفر كما لو كانت في مكة مكة قريبة لا تحتاج الى محراب حديث جابر هذا ساقه المؤلف رحمه الله كانه يكتفي به عن صفة الحج - 00:46:44ضَ

فيقول جابر رضي الله عنه مكث النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة تسع سنين لم يحج اي لم يتيسر له قبل الفتح كان اهل مكة منعوه حتى منعه وقد احرم من عمره في سنة ست - 00:47:08ضَ

وبعد الفتح انشغل فلم يتيسر له الا هذه السنة اذن في الناس للعاشرة في السنة العاشرة امر ان يؤذن وينادى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا يعني هذا العام - 00:47:29ضَ

قدم المدينة بشرا كثير. ممن حول المدينة من اهل القرى ومن البوادع كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتدوا به لكونه امامهم في الحج. وامامهم في العبادة. كلهم - 00:47:48ضَ

يحب ان يقتدي به عزم على الحج خرج للحج وكان خروجه لخمس باقين من ذي القعدة واختلف في يوم الخروج فقيل انه يوم الخميس وقيل غير ذلك واختلف في ذلك - 00:48:08ضَ

ابن القيم وابن حزم تكلم على الحجة حجة النبي صلى الله عليه وسلم واستوفى ما يقال حولها. في نحو اكثر من مئة وخمسين صفحة كلها تتعلق بالحج النبي صلى الله عليه وسلم. في زاد الميعاد - 00:48:39ضَ

لما خرجوا نزلوا في ابن الحليفة. وهي ميقات اهل المدينة وتسمى الان ابيار علي شيخ الاسلام ان هذه التسمية لا اصل لها وذلك لان الرافضة يدعون ان علي قاتل فيها الجن ان هناك بئر قاتل في اي علي - 00:49:12ضَ

وان ذلك من فضائله فالاصل في تسميتها بالحليفة لان هي ونبأت من سمى الحلفة ويتفظل الحذيفة ذو ذو الحليفة اي ذات الحلف. ذات الحلفاء بينها وبين المسجد النبوي ستة اميال - 00:49:43ضَ

اشارة صلى الظهر من مدينة اربعة وصلى العصر ذي الحذيفة ركعتين وبعث بذي الحليفة وبعث العلماء من الحجاج الى الحليفة وكان من جملته ابو بكر رضي الله عنه. وكان معه امرأته اسماء بنت ابي بنت عميس. اسماء بنت عميس - 00:50:17ضَ

فصادف انها حامل الوتن فولدت تلك الليلة. ولدت محمد بن ابي بكر فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر تسأله ماذا تفعل؟ فامرها بان تحرج ولو كانت نفساء - 00:50:49ضَ

وامرها بان تتحفظ وتستبشر بثوب وتنبي كما يلبي الحجاج والظاهر ان الدم انقطع عنها في نصف شهر وذلك لانها رجعت معه فيدل على ان النفاس قد ينقطع في نصف شهر وذلك لانها ولدت مثلا في خمس وعشرين - 00:51:12ضَ

من ذي القعدة ثم لابد انها طالت طواف الحج طواف الحج ان هذا الزمن توافه فلا تخرج حتى تطوف. فلعلها طهرت في اليوم العاشر او الحادي عشر او الثاني عشر او الثالث - 00:51:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خرج من منى في اليوم الثالث عشر وابو بكر معه. وكذلك ايضا خرج من مكة في صباح اليوم الرابع عشر فلابد انها طاهة في هذه الايام. فيدل على ان النفاس قد ينقطع في اقل من عشرين يوم - 00:52:08ضَ

قال لها اغتسلي اخذوا من هذا سنية الاغتسال للاحرام حتى ولو كان الانسان لا يصلي كالمرأة الحائض انها تغتسل. فاذا شرع مثال حتى للحائض والنفساء. فغيرهما بطريق اولى لكن في هذه الازمنة قد يخف امره - 00:52:37ضَ

يعني لو اغتسلت مثلا في الرياض وتنظفت لما ركبت الطائرة وركبت السيارة ووصلت بعد ثمان ساعات او عشر ساعات عن طريق البر او بعد ساعة او ساعة ونصف عن طريق الجنة - 00:53:10ضَ

لا يمكنك ان تتسخ الاغتسال قصد القصد منه حصول النظافة فيكفي يكفي ذلك المكان الاحرار فالحاصل انه امرها بالاغتسال فدل على شرعيته والاستشهار هو التحفظ به. ان تجعله على عورتها حتى يمسك الدم - 00:53:31ضَ

كونه من صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يوم ركب الصلاة هنا هي الفجر صلى صلاة الصبح ثم ركب القسوة وهي ناقة التي حج عليها ناقة مشهورة - 00:54:03ضَ

وتسمى سابقة الحاج قبل ان تكون له متى لبى في حديث جابر هذا ذكر انه لما استوت به ناقته على البيداء اهل للتوحيد لبيك اللهم لبيك والبلدة هي المكان المتسع بين الحليفة. كأنه لما استوى على البيدة وصار في تلك - 00:54:24ضَ

الصحراء الواسعة. رفع صوته بالتلبية روي عن عبد الله ابن عمر قال بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اهل في مصلاه والصحيح انه اهل لما صلى الركعتين التي احرم بعدهما - 00:55:05ضَ

اذا سمعه اناس تنقلوا ذلك. ثم لما ركب ناقته استويت به اهل مرة ثانية فسمعه اخر ثم لما وصل الى البيداء اهل فعند ذلك سمعه الجمع كله فضج الاهلال هو رفع الصوت. ومنه سمي الهلال لان الناس اذا رأوه رفعوا اصواتهم - 00:55:43ضَ

مستبشرين به وقوله اهل بالتوحيد لان تلبيته مشتملة على التوحيد كرر فيها ما يدل على التوحيد وذلك لنسخ الطالبية الجاهلية. تلبية المشركين كان فيها شرك كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك له هو لك تملكه وما ملك - 00:56:13ضَ

فلما اهلنا كرر التوحيد فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. هذه مرة لا شريك لك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فكد كرر قوله لا شريك لك - 00:56:49ضَ

ارفعنا لقولهم الا شريكا هو لك هكذا كانت التلبية التي لباها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الناس بهذا الذي يهلون به يعني الناس الذين معه كانوا يلبون بتلبية اخرى منهم من يوافق ومنهم من يضيف اليها. وبعضهم يقول لبيك - 00:57:11ضَ

والخير بيديك والشر ليس اليك انا بك واليك نحن عبادك الوافدون اليك الراغبون فيما لديك وبعضهم يقول لبيك حقا حقا. تعبدا ورقا. وبعضهم يقول لبيك ان العيش عيش وبعضهم يقول لبيك والرغباء اليك والعمل - 00:57:37ضَ

ويضطرهم على ذلك ولكنه لازم تلبيته مارد عليهم شيئا لزم تلبيته يقول جابر لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة. يعني ما نذكر العمرة. انما هذا وذلك لانها قبل الاسلام - 00:58:09ضَ

ما كانوا يأتمرون مع الحج بل يأتمرون في غير اشهر الحج يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر حلت العمرة لمن ائتمر - 00:58:37ضَ

نظن انها لا تجوز العمرة مع الحج لا يعرفون الا الحج. قل لهم انما احلموا بالحج. ولكن ثبت عن ابن عمر وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم. قال من شاء ان يخدم بحجه فليحرم. ومن شاء ان يحرم بعمرة فليفعل. ومن شاء ان يحرم بحج ما - 00:58:59ضَ

عمرة فليفعل. وكانت عائشة فكنت ممن بعمرة. فدل على ان هناك من اهل بعمرة مفردة يقول حتى اذا اتينا البيت معه يعني لما وصلوا الى مكة استلم الركن ويراد بالركن هنا الحجر الاسود - 00:59:22ضَ

بدأ به وهذا يدل على سنيته واجمل الطواف هنا ولم يذكر كيفية الطواف ولا الدعاء في الطواف اجمله الا انه ذكر انه رمى رمى ثلاثا ونسى اربعة اشواط وفي بعض الروايات في حديث ابن عمر خبث خب ثلاثا ومشى اربعا - 00:59:45ضَ

الرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى وفعله لاجل ارادة المشركين. فعله بعورة القضية ثم اصبح سنة يقول في المنفذ الى مقام ابراهيم المقام المعروف الذي شرق البيت ثم قرأ هذه الاية من سورة البقرة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 01:00:13ضَ

اشير الى انه سوف يصلي الاعداء فصلى فيه ركعتين جعل المقام بينه وبين البيت. اي صلى شرق المقام ترى ايات ركعتي سورة الاخلاص يبقى فيه امام تجديد العقيدة حتى يؤكد ان طوافه بالبيت لله. لا انه تعظيم للبيت او عبادة للبيت. وانما هو عبادة - 01:00:45ضَ

لرد البيت فليعبدوا رب هذا البيت بعدما صلى ركعتين رجع الى البئر المقام رجع الى الركن الذي هو الحجر واستلمه هذه يقول سنة كأميتت وهي انك اذا استلمت اذا انتهيت من ركعتي الطواف ترجع الى الحجر وتستلمه ثم - 01:01:16ضَ

تخرج الى الصفاء قليلا من يفعله ذلك واذا استلامه تشير اليه بعد ذلك خرج الى الصفاء. باب هناك قديم يسمى باب الصفا. يخرج الى الصفا يقول فلما دنا من السهى اي قرب منه او ركع عليه قرأ هذه الاية الناس تداول مرة - 01:01:49ضَ

من شعائر الله شعائر الله هي المشاعر التي جعلها محل عبادة فالصفا والمرأة محل عبادة ابدأ بما بدأ الله به. الله تعالى قدم الصفا. ان الصفا والمروة. بدأ بالصفاء صرط عليه. فدل على - 01:02:18ضَ

سلمية البدء بما بدأ الله به. واستدلوا بهذا على انه يشرع هذه الدعوة بكل شيء بدأ الله به على تركيز اعضاء الوجوب وحد الله وكبره. لما رقى على السفر اخذ يهلل ويكبر. ومن ذلك قوله لا اله الا - 01:02:43ضَ

الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده صدق وعده. وانجز وعده ونصر عبده وهزم ايها الاحباب وحده فلا شيء قبله ولا بعده - 01:03:08ضَ

وكرر هذا التهليل ثلاث مرات لان هذا بدء عبادة تناسب ان يبدأها بهذا الذكر بعد ذلك نزل وتوجها الى المروة يمشي مشيا عاديا حتى اذا انصدت قدماه كان بين الصفا والمروة ادركناه قبل اربعين سنة او قبل خمسة واربعين سنة - 01:03:23ضَ

فكانوا اذا نزلوا فيه يسعون حتى ينتهوا منه. والان قد سئل اجعلوا علامات وهي الاعلام الخضر. على موج اخضرين يعني نجفات الفجر. فما بينهما هو محل فجر الوهبي ذكروا ان هاجر ام اسماعيل لما نزلت في الوعد اسرعت السير. لانها لما نزلت خافية عليها ولدها - 01:04:03ضَ

سنة الاسراء في فيما بين العلمين فاذا لم انه صعد من الواقع نشأ. حتى اتى المروة سأل على المرأة كما فعل على الصفاء يعني انه ذكر الله وكبره وهلله يقول حتى كان اخر طوافه على المرة. ستصادق الا بالمرة - 01:04:37ضَ

ولم ننتهى منه كان قد انتهى من اعمال العمرة. فقال لو استقبلت من امري ما استكبرت وجعلتها عمرة هذا دليل على انه فضل البقاء فضل التمتع الذي هو الاحرام بالعمرة - 01:05:16ضَ

ونرى من لم يكن معه عبد ان يتحلل. من كان منكم ليس معه هدي فليتحلل. ولا يجعلها عمرة هكذا اخبرهم هلل اكثرهم الذين ليس معهم هدي اما الذين معهم هدي كابي بكر وعمر وعثمان - 01:05:43ضَ

وعلي وطلحة ابو طلحة واشباههم من الاثرياء الذين معهم هدي فانهم بقوا على احرامهم. لم يتحللوا ان الذين ليس معهم هدي. فانهم تحللوا فكسروا من رؤوسهم ولبسوا الثياب وتطيبوا وجامعوا النساء. وجعلوا كل محظور - 01:06:08ضَ

وتمتعوا من اليوم الذي قدموا فيه وهو اليوم الرابع الخامس من شهر ذي الحجة وبقوا كذلك الى اليوم الثامن من ذي الحجة الذي صلى يوم التروية قامنا مالك بن قام سراقة بن مالك بن جحش فقال يا رسول الله - 01:06:41ضَ

ارأيت عمرة نهارنا هذه وهي فسخ الحج الى العمرة. العامل هذا وشبك بين اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يعتبر مستقلة فاخبر بانه يجوز ادخال الحج عن العمرة - 01:07:09ضَ

ويصير الانسان قادما ويحرم للعمرة والحج جميعا. فتدخل العمرة باعمال الحج. دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة لا بل ابدا ابد. اي هذا الفسق ليس خاصا بهؤلاء علوا كان في اليمن قدموا واليمن معه مدن. معه ثلاثون بدنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قدم من مكة - 01:07:39ضَ

من المدينة ومعه سبعون. فاصبح الذي مع علي والرسول مائة بدنة لما قدم علي وجد فاطمة قد حلت ولبست ثيابا صديقا واكتحلت وتطيبت وتهيؤه فرشة البيت المسكنة التي كانت فيه ونفحته في الطيب. وظنت ان عليا سوف يتحلل - 01:08:09ضَ

فلما جاءها وجدها على هذا الحال فانكرها. وذهب محرشا عليها بالنبي صلى الله عليه وسلم كل عام وانتم حبسا الا فاطمة للذي صنعت ذكر ذلك لما قالت ان ابي امرني بهذا - 01:08:40ضَ

لما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم اخبره يقول فاخبرته بالذي اني انكرت عليها قال صدقت. ماذا قلت باي شيء احرمت يا علي فاخبر بانه احرم احراما مع اللقاء - 01:09:00ضَ

يعني اني قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على جواز الاحرام احراما فاذا تيسر اهل به ذلك الانسان والا فلهو الخيار ان يجعلها عمرة او حجة - 01:09:21ضَ

يقول لما قال يعني وانت معك هدي ايضا اشركه فلا تهين كان جماعة الهدي الذي كذب به علي الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. فحل الناس كلهم وقصروا - 01:09:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان من فلما كان يوم التروية اليوم الثامن توجهوا الى منى احرموا احراما جديدا كاهرامهم من الحليفة وتوجهوا محرمين الى منى مهلين بالحج - 01:10:07ضَ

ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الابطح الى منى ولا زال بمنى. وصلى بها الصلوات الخمس. الظهر العصر والمغرب والعشاء بها حتى طلعت الشمس صباح يوم التاسع وارسل من يبني له قبة بنمرة. قبة من شعر تضرب له. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم. متوجه - 01:10:33ضَ

الى عرفة وكانت قريش لا تتجاوز مزدلفة ويسمون انفسهم الحمس ويقولون نحن اهل مكة لا نخرج من حدود الحرج. فظنوا انه سوف يفعل كثيرهم. لا انه ولكنه تجاوز قريش كانت تصنع في الجاهلية انها تقف بمزدلفة - 01:11:00ضَ

اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم تجاوز مزدلفة. حتى اتى عرفة في هذه النسخة والصواب حتى اتى عرفة فوجد قبة قنون ضربت له بنمرة وهذا دليل على ان عرفة جزء من نمرة. ان نمرة جزء من عرفة. وان عرفة - 01:11:32ضَ

كان هذا من واقع بنظرة على الصحيح فانه قد وقف بعرفة وبقي حتى زاغت الشمس فلما زاغت الشمس قالت امر بالقسوة فدخلت له حتى اتى بطن الوهب يعني وادي من يراه. وخطب الناس وهو على راحلته - 01:12:01ضَ

ذكروا هذه الخطبة ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. بعد ان قال اي يوم هذا؟ قالوا يوم حرام. اي شهر هذا؟ شهر حرام؟ اي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام؟ فقال ان - 01:12:32ضَ

دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. تأكيد لهم على الا يعتدي احدهم على احد ثم قال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع. يعني امور الجاهلية الغاها الاسلام - 01:12:51ضَ

ومن ذلك عادات الجاهلية وهي مثلا طوافه للبيت عراة وذبحهم واسواقهم واجتماعاتهم كلها الغاها ودماء الجاهلية التي كانت بينهم امر بالغائها وبوضعها. بينهم كان دماؤنا قتال قالوا اول بني ادم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة من حارث - 01:13:11ضَ

بني هاشم كان لا احد يطالب بشيء من دماء الجاهلية كذلك قال ان الجاهلية موضوع ذلك لانه كان بينهم معاملات ربوية. واول اذا اضاعوا من ربا لابن عباس. عم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:36ضَ

يعني الديون الربوية موضوع كله. ثم اوصاهم بالنساء اتقوا الله في النساء يعني الزوجات فانكن اخذتموهن بامانة الله. ويستحلل تنظر وجههن بكلمة الله. حثا لهم على ان الى النساء ولا يظلمهن - 01:14:02ضَ

وذكر حقهم وحقهم لكم عليهن ان يحفظنكم الا يبطن فرصكم احدا تكرهونه ولا يأذن له يعني لا يدخلن بيوتكم ويجلسن على فروشكم احدا تكرهونه اضربهن ضربا غير مبرح يعني لو ادخلت رجلا حتى ولو من اقاربها بغير اذن زوجها فان له - 01:14:26ضَ

ولهن عليكم رزقهن وفسوتهن بالمعروف هذا منشور في القرآن وعن المولود له رزقهن وخسوتهن بالمعروف يعني عن الزوج وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اغتسلتم به كتاب الله - 01:14:59ضَ

وفي رواية وسنتي يعني تمسكوا به وبعد ذلك قالوا انتم مسؤولون عني تسألون ماذا تقولون؟ ما انتم قائلون؟ فنطقوا وقالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت لهم البلاء فقال باصبعه السبابة - 01:15:16ضَ

يرفعها الى السماء ويمكثها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات بعد ذلك اذن بلال صلاة الظهر والعصر صلى بهم الظهر ثم اقامه صلى الاثر. جمعنا قصرا يصلي بينهما - 01:15:36ضَ

وذلك ليقول لك وقت الوقوف بعد ذلك ركب. حتى اتى الموقف. الذي هو ان الصخرات وجبال الرحمة. فجعل بطن القسوة الى الصخرات. نعم صخرات الكبار وجعل حجم المشاة بين يديه - 01:16:00ضَ

الرن الذي شمال او شمال الجبل. جعله بين يديه الكدابة. واستقبل القبلة ولم يزل واقفا على ناقته رافعا يديه يدعو حتى انه سقط مرة فطام فتناوله بيده اليسرى واليمنى مرفوعة - 01:16:19ضَ

مرفوعة لم يزال يدعو حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص يعني قيل ان القرص هو الشمس وقيل انه الصفرة التي تكون بعد بعد الغروب. اردف اسامة بن زيد خلفه على القسوة - 01:16:43ضَ

ورخص لهم في ان يدهوا متوجهين الى مزدلفة ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقسوة الزمام يعني انه اخذ يجر الزمام حتى ان رأسها ان رأسها لا يصيب مورك الرحل. يعني اصل الرحم من شدة ما يمسكها حتى لا تسرع. لانهم يسرعون لما انهم - 01:17:11ضَ

انصرفوا ايها الناس سكنت السكينة. يعني لا تتظايقوا ولا تزدحموا. كلما اتحمل من الحبال الكثر الرملية كلما اتى كثيبا ارسى لها حتى تصعد صار كذلك حتى اتى المزدلفة يقول حتى اتى المزدلفة من صلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. يعني لم - 01:17:39ضَ

بينهما فهذا الصحيح انهما باقامتين. نام تلك الليلة حتى اصبح وصلى الصبح تلك ذلك اليوم صباح العيد مبكرا حين تبين له الصبح باذان واقامة بعد ذلك ركب القسوة التي هي الناقة التي حد عليها حتى - 01:18:13ضَ

ساعة المشعر المشعر الذي هو كالجبل الذي بين مزدلفة استقبل القبلة وقف ودعا الله وكبره وهلل حتى اسفر جدة لم ينزل واقفا حتى اسفر. دفع قبل ان تطلع الشمس يعني مخالفة للمشركين. كانوا لا يدفعون حتى تشرق الشمس على فقير. فيقولون بير - 01:18:33ضَ

لما انصرف من مزدلفة اردف الفضل. ابن عباس يسار حتى اتى بطن محسر الوادي الذي دل من او مزدلفة فاسرع سبيلا لانه الواد الذي تحسر فيه لاصحابه سلك الطريقة الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى - 01:19:00ضَ

الطريق الاوسط الذي يسمى الان طريق الجمرة. حتى اتى جمرة العقبة. وهي التي عند الشجرة. وكانت في اصل جبل. رماها يكبر مع كل حصاة. يقول الله اكبر الله اكبر. مثل حصى الخزف الحصى الذي يقذفه يقذف به الانسان - 01:19:22ضَ

رمى من بطن الوادي جعل مكة عن يساره ومن عن يمينه واستقبل الجمرة بعد ذلك انصرف الى المنحر الى نحر بيده ثلاثا وستين من البدن. هذا دليل على استحباب ان يتولى نحرها بيده - 01:19:42ضَ

بعد ذلك اعطى ما غدر يعني ما بقي. واشركه بهديه. بعد ذلك امر بان يقطع من كل قطعة لحم فجعلت في قدر وطبخت حتى نضجت فاكل من لحمها هو وعلي وشرب من - 01:20:05ضَ

حتى يتحقق قول النبي قول الله تعالى فكلوا منها واطعموا شرب من مرقها واكل من لحمها. بعد ذلك افاض الى البيت ليكمل حجه فصل مكة الظهر وطاف بالبيت الا قبل طوافه - 01:20:25ضَ

قبل صلاته والا بعدها وكان بني عبد المطلب هم الذين يشكون على زمزم. فقال لهم انزعوا بني عبد المطلب. العباس وخدمه فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. لو انه نزع معهم يعني اجتذب دلوا نازعهم الناس كلهم - 01:20:45ضَ

سوف الى هنا انتهى الحديث. فالحاصل انه يقتدى به صلى الله عليه وسلم في هذه الافعال. حيث انه كان يقول خذوا عني مناسككم. فاكمل ما يكون. والحج الاقتداء به عليه الصلاة والسلام. ونكمل - 01:21:08ضَ

غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على محمد - 01:21:28ضَ