باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وصلى في كتاب سير العلماء السلف عند الفتن اذا صفحة مئة وستة آآ في السماء السابعة وهي الانشغال بالعبادة. بسم الله - 00:00:00ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فقد قال المؤلف رحمنا الله واياه - 00:00:30ضَ

انشغال بالعبادة تقدم ان مطرف من المكثرين من العبادة الصواب التنوين مطرفا تقدم ان مطرفا من المكثرين من العبادة وكان ممن يخفي عبادته وعمله قدر المستطاع. لذا قال ابن حبان من اهل - 00:00:50ضَ

العبادة والزهد والتقشف ممن لزم الورع الخفي. وتقدم قول الذهبي كان رأسا في العلم والعمل اتقدم ان مطرفا عند الفتن يلزم بيته ويترك استخبار الفتن. ولا شك انه منشغل بالعبادة - 00:01:10ضَ

التعليق دلت النصوص الصريحة هذا لا بد من من هذا الاصل العظيم عند الفتن هو الانشغال بالعبادة. لا بد من هذا الاصل. وكان من اولى ما كان الاولى ان يذكره في اوائل الكتاب في السمات الاولى نعم دلة دلة النصوص الصريحة - 00:01:30ضَ

الصحيحة على فضل العبادة عند الفتن. ومن النصوص الواردة في هذا حديث معقل ابن ابن يسار. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي. قال النووي في كتابه رياضة في الهرج. هرج - 00:02:00ضَ

قتل فتن. يعني حصل اختلاط الفتن فيفزع العبد الى العبادة. فان يضاعف العبادة في هذا يدل على مضاعفة العبادة اجر العبادة في في الهرج في الحاشية شف الحاشية. تضاعف العبادات تضاعف العبادات باسباب زمانية كرمضان - 00:02:20ضَ

وعشر ذي الحجة ومكانية مكة والمدينة وبيت المقدس. قال شيخ الاسلام ابن تيمية لان العبادات لابد لهم من من تفاوت سواء حسب الاشخاص او بحسب الازمان او بحسب الامكنة الأمكنة جاء النصوص. كذلك الأشخاص ما يكون في اعمالهم من الإخلاص والصدق. وكذلك الأحوال - 00:02:50ضَ

كذلك الاحوال مثل حال صلاة الجماعة الصلاة في الجماعة ليست كالحال للمنفرد فانها في الجماعة تضعف على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. فيدل على انها ايضا تضاعف في الاحوال وحال الاخلاص وحال الاخبات للعبد المؤمن يختلف عن حال الخلو من ذلك - 00:03:20ضَ

حال الغفلة. كما جاء في الحديث في الصلاة قال لا يكتب له الا نصفها ربع ثلثها ربعها حتى قال عشرها دل على انها تتفاوت احوال الناس في نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية المعاصي في الايام المعظمة والامكنة - 00:03:50ضَ

منظمة تغلظ معصيتها وعقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان. لكن هذا التغليظ تغليظ كيف لا التغليظ كم؟ الطاعات تظاعف تظعيف كم وكيف؟ مثلا في مكة الصلاة في مسجد في مسجد الكعبة او في المسجد الحرام بصفة عامة بمئة الف بالمدينة بالف في بيت المقدس بخمس مئة - 00:04:20ضَ

وهكذا في الازمنة. لكن المعصية ليس لها بالعدد من عمل سيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون لكنها تضاعف بالكيفية يعني تكون اعظم من المعصية في غيرها كما تتضاعف الكبائر والصغائر. كما تتفاوت الكبائر والصغائر. فيكون الذنب في مكة ليس كالذنب - 00:04:50ضَ

في غيرها وهكذا. هذا مراد الشيخ. وقال ابن مفلح. وقال ابن مفلح وتضاعف الحسنة الحسنة والسيئة بمكة او زمان فاضل ذكره القاضي وغيره وشيخنا يقصد شيخ الاسلام ابن تيمية وابن - 00:05:20ضَ

قلت وادلة هذا القول في وادلة هذا القول في من السنة النبوية كثيرة. يعني من السنة تحذف كلمة في نعم. ومنها هذا الحديث العبادة في الهرج كهجرة كهجرة اليه. فقد دل على تظعيف اجر العبادة - 00:05:40ضَ

في زمن الفتن وهذا التضعيف يخفى على كثير من الناس. نعم. قال النووي في كتابه رياض الصالحين باب فضل العباد في الهرج وهو وهو الاختلاط والفتن. ونحوها. ثم ذكر الحديث. وقال ايضا المراد بالهرج هنا الفتنة - 00:06:00ضَ

اختلاط امور الناس وسبب كثرة فضل العبادة فيه ان الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها الا افراد قال المناوي المناوي الظاهر والله اعلم انه مع الغفلة ترغيب في اعتزال الفتن والانشغال في العبادة - 00:06:20ضَ

لان حصى العجيب من الامر ان بعض الناس حصل منه انتقاد للذين في وقت الفتن ينزوون عن ان الفتن وينشغلون بانفسهم يهرب من الفتن يتفرغ للعبادة فيأتي من ينتقده ويقول اين هو لماذا - 00:06:40ضَ

فلا ينزل الى الساحة ولماذا لا يبرز الى الناس ولماذا لا يفعل كذا؟ وهو يمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الفرار الى العبادة فهذا يحصل في ازمنة فينشغل الناس فبالغ بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

قال كهجرة الي والهجرة الي عليه الصلاة والسلام اجرها عظيم. لا يستوي اه المهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرته مع غيره. لا يستوي هذا الامر الذي كان يتطلبه الناس في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ويحرصون عليه - 00:07:20ضَ

ان يهاجروا اليه حتى لما جاء رجل قال اني هاجر اليك يا رسول الله. قال ذهب الهجرة باصحابها. وقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. تحسر من فاتته هذه النعمة. نعم. قال المنافق - 00:07:40ضَ

العبادة في الهرج اي وقت الفتن واختلاط الامور كهجرة الي في كثرة الثواب او يقال المهاجر في الاول كان قليلا لعدم تمكن اكثر الناس من ذلك. فهكذا العابد في الهرج قليل. قال ابن العربي الاول هو الكلام - 00:08:00ضَ

الاول هو الذي عليه المعول عند العلماء. انه ترغيب وليس فقط تصوير. القول الاول انها في الثواب ترغيب كهجرة الي في الثواب. اما القول الثاني اه او الاحتمال او يقال المهاجر في الاول قليل. فكذلك العابد - 00:08:20ضَ

في في جمع الفتن قليل يعني كانه يصور انهم سيقلون العباد كما قل المهاجرون في الزمن الاول لا هذا بعيد بعيد لان هذا الحديث العلماء يريدونه مورد للترغيب في العبادة. فلابد ان يكون في الفضيلة - 00:08:40ضَ

نعم قال ابن العربي وجه تمثيله بالهجرة ان الزمن الاول كان الناس يفرون فيه من دار الكفر واهله الى دار الايمان واهله. فاذا وقعت الفتن تعين على المرء ان يفر بدينه من الفتنة الى العبادة. ويهجر اولئك القوم - 00:09:00ضَ

وتلك الحالة وهو احد اقسام الهجرة. اي نعم. لان الهجرة كما جاء في الحديث في عدة احاديث منها الهجرة العامة اما الكبرى وهي الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام. ومنها هجرة قال والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. لما سألوا - 00:09:20ضَ

وسلم بعد ذلك عن الهجرة وفضلها وتحسر فبين لهم النبي انها آآ هجرة المعاصي هجرة المعاصي والعلماء قسموها في في الاحوال والازمان البلدان في البلدان هجرة من دار الكفر الى - 00:09:40ضَ

دار الايمان من دار المعصية الى دار الطاعة ومن دار البدع الى دار السنة. هذي هجرة بلدان. هجرة الاحوال هجرة الفجور الى الايمان والطاعة. يعني نفس الحال يهجر المعاصي ويلزم الطاعات - 00:10:00ضَ

كذا الهجرة الاشخاص هجرة الاشخاص هجرة رفقاء السوء الى رفقاء الايمان نعم ونحن في هذا الزمان نرى انشغال الناس عند الفتن بقيل وقال وكثرة السؤال ومتابعة الاعلام. بل بعض مع انه - 00:10:20ضَ

النهي عنها. قال وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. بعد كثرة هذا الاحوال الان كثرة الخوض فيها ومر معنا من سمات ما كان عليه متطرف انه كان ايش؟ ها - 00:10:40ضَ

يجتنب لا يسأل عن عن الاخوة. قال مكثت سبعا او قال عشرا في زمن ابن الزبير. ما ما استخبرت عنها لماذا؟ لا يريد ان يخوض في الفتن ولا ان يستشرفها. لان الاستشراف لها والاستخبار لها قد - 00:11:00ضَ

قد يصل الى قلب الشخص شيء يثيره من الغيظ على اهل المعاصي او اهل الفجور يثور فيه الحمية ويدخل في الفتنة. يثور فيه الحمية فيدخل الفتنة. اما بلسانه او بفعله فمن استشرفها استشرفته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. او احيانا بقلبه كيف بقلبه؟ قد يرى - 00:11:20ضَ

الفتن ويقرها من كثرتها. فلا يكره ما يكون فيها من المعاصي والفجور. من كثرتها. فعند ذلك يصبح ايش؟ غير غير منكر للمنكر. لذلك لا يكون الانسان واللاجم في الفتن متتبعا لاخبارها لانه قد تورثه ايش؟ الاقرار للمنكرات - 00:11:50ضَ

القي بقرار للقتل. والاقرار لكذا ما يحصل من الشرور. او الاقرار لما يتراشق به المسلمون فيما بينهم من والكلام والاتهامات سيجد نفسه بعد مدة يميل مع اناس دون اناس. ولو بايش؟ بقلبه - 00:12:10ضَ

فيكون مقرا لما يقولون وما يفعلون باخوانهم. هذي نعوذ بالله. ذلك الفرار منها الى العبادة. وآآ اولى بل انه يجب. نعم. بل بعض من كان معافى من القنوات الفضائية ادخلها الى بيته بدعوة - 00:12:30ضَ

ومتابعة اخر الاخبار ومستجدات الساحة. هذا هذا الحاصل كثيرا. اصبح اه يتابع يتابع الاخبار فوقع في المحرمات ان الفتن هكذا يجر بعضها بعضا. ويرقق بعضها بعضا. ستأتي فتن كما قال يرقق بعضها - 00:12:50ضَ

يهون بعضها بعضا يصبح ما جاء اهون من هذا فيقول بعض يطالعون يقول هي وقفت على صورة مرة ايش هو كثيرة كثرها عليه اصبح ما يستطيع. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. واذا به يبتلى بمتابعة اخره - 00:13:10ضَ

في الرقصات والمسلسلات. اسأل الله العفو والعافية. ربما تردى به الحال الى القنوات الاخرى. وقد قال مطرف نظرت في العافية فوجدت فيها خيرا فوجدت فيها خير الدنيا والاخرة. يعني العافية من كل شيء وجد فيها الخير. يعني المعافاة نعم - 00:13:30ضَ

ان للكلام في زمان الفتن شهوة وضراوة لا يقاومها الا من علم وتيقن فضل العبادة في الفتن في الفتن والهرج وجاهد نفسه على ذلك. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. الله اكبر. جاهد - 00:13:50ضَ

نفسه يهديه الله سبيله ويوفقه والله مع المحسن اذا احسن في هذا العمل باتبع السنة لان المحسن هو من اخلص واتبع الشريعة اتبع السنة. هذا هو المحسن. ومن لم يخلص فليس بمحسن. ومن لم يتبع الشريعة فليس بمحسن - 00:14:10ضَ

نعم. وقال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. الله اكبر من فضلك. نعم. ومن عجيب ما مر من سيرة مطرف قوله لبثت في فتنة ابن الزبير تسعا او سبعا ما اخبرت فيها - 00:14:30ضَ

خبر ولا استخبرت فيها عن خبر انه منهج صارم في ضبط النفس اتباعا لسنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم تنبيه ومما ينبغي التفطن له ان الانشغال بتتبع اخبار المسلمين واحوالهم للدعاء لهم - 00:14:50ضَ

كعادتهم ليس من الفضول المرغب المرغب عنه. بل هو من المأمور به لمن قدر عليه. وهذا يختلف باختلاف الاشخاص احوالهم ومكانتهم وقدراتهم. اليست فتنة ابن الزبير واخبار ابن الزبير. من احوال المسلمين - 00:15:10ضَ

ها؟ لماذا لم يتتبعها مطرف؟ ان التتبع يا اخوان لمن بيده حل لذلك اما من ليس بيده حل فلا لا يشغل نفسه بذلك. يدعو للمسلمين دائما دون ان تتبع اخبارهم لانه ليس بيده سيلج في الفتن عاجلا ام عاجلا. عاجلا - 00:15:30ضَ

ولو بشيء من مما يكون في قلبه. ليس بالضرورة ان يتكلم بلسانه او بيده لكن الدعاء لا يتوقف على هذا. يدعو دون ان يتتبع هذه الاخبار لانها ليس له فيها مصلحة. نعم. الخاتمة اخي يا طالب - 00:16:00ضَ

بالحق ويا من تجردت للكتاب والسنة ونصحت لنفسك واشفقت على امتك قرأت سيرة سيرة علم من اعلام الامة ممن ممن قضى حياته في علم وعمل ونصح وجهاد فرأيت المنهج الصارم المنضبط باتباع الكتاب والسنة من - 00:16:30ضَ

خير افراط ولا تفريط. ورأيت كيف كيف التعامل السليم مع الفتن في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة؟ وهدي الصحابة فبان لك كأن اسس ان اسس هذا التعامل تقوم على الحذر من الفتن واعتزالها. لزوم الطاعة وعدم - 00:16:50ضَ

مفارقة الجماعة الكف اولى من الفعل في الفتن. الاقدام على بصيرة ومعرفة خاصة في الفتن. الموازنة بين الصالح والمفاسد. لزوم الدعاء والتعوذ من الفتن. الانشغال بالعبادة عند الفتن. هذه السمات التي مرت معنا - 00:17:10ضَ

وهي اسس للسلامة من الفتن. نعم. ومع التزام في هذه الاسس صارمة منضبطة لم تغفل لم تغفل النصوص المتكاثرة من الكتاب والسنة التي تأمر بالامر المعروف والنهي عن المنكر والنصيحة للمسلمين. والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة. فهذه الامور هي سفينة النجاة لهذا - 00:17:30ضَ

هذه الامة الوسط والعقلاء يعلمون ان من ان من اعظم اسباب الفتن ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية. واذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان. فقد يذنب الرجل او الطائفة - 00:18:00ضَ

اخرون عن الامر والنهي فيكون ذلك من ذنوبهم وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه. ويكون ذلك من ذنوبهم يحصل التفرق والاختلاف والشرط. هذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا. ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببا - 00:18:20ضَ

ذلك ورأى ان ما وقع بين امراء الامة وعلمائها ومن ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها ومن تبعه من العامة من الفتن هذا اصلها. هذا كلام الشيخ جميل. يقول اذا كان الكفر والفسوق والعصيان سبب الشر والعدوان - 00:18:40ضَ

هذا امر واضح فقد يقول فقد يذنب الرجل او الطائفة. اما رجل او طائفة يعني سواء مذهب او حزب ويسكت اخرون عن النهي عن الامر والنهي يعني لا يمر بالمعروف عن المنكر من باب ايش؟ المغاضاة التغاظي عن هذا او التساهل - 00:19:00ضَ

او التغاضي عن اخطاء المذهب او الحزب او الجهة التي او خوفا من منهم فيكون ذلك من ذنوبهم ذنوب بترك الامر والرفع والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ذنوب عدم ذنوب العصاة - 00:19:20ضَ

ذنوب الساكتين. قال وينكر عليهم اخرون. انكارا منهيا عنه يزيدون. يقعون في ذنب اخر. وهو ايش المعصية بفعل منكر التجاوز قال فيكون ذلك وينكر عليهم اخرون انكارا منهيا عنه فيكون ذلك من ذنوبهم - 00:19:40ضَ

يعني ممكن قد يكون الانكار المتجاوز للحدود يكون من الذنوب ايضا. فيحصل التفرق والاختلاف والشر. التفرق والاختلاف والشر اذا هو عذاب كما جاء بقوله عز وجل ولا تكونوا كالذين كفروا كان كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما - 00:20:00ضَ

جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الجماعة رحمة والفرقة عذاب. فيحصل بهذا الاختلاف الشديد. قال وهذا من اعظم الفتن والشرور قديما وحديثا. ان توجد المنكرات والبدع - 00:20:20ضَ

والشرك ولا ينكر او ينكره منكر يزيد الشر. لا يراعي الظوابط الشرعية. قال ومن تدبر الفتن الواقعة رأى سببها ذلك. تدبر فتن واقعة في الامة سببها ذلك. ورأى ان ما وقع بين امراء الامة وعلمائها - 00:20:40ضَ

ومن دخل في ذلك من ملوكها ومشايخها مشايخ يقصد ايش؟ شيوخ الطرق الصوفية الذين ليسوا علماء انما يربون الناس كانوا قديمة يربونهم على الزهد وعلى كذا. وان كان عندهم من البدع ويحصل منهم ايش؟ التجاوز. بالامر والنهي حتى - 00:21:00ضَ

تحصل فتن وحصل في زمان سابق فتن حروب بين الشافعية والحنفية على اشياء آآ وبين الحنابلة والشافعية بين الحنابلة والاشاعرة وهدمت مساجد وخربت بلاد حتى يقول بعض المؤرخين في بلدة كذا كانت عامرة كذا ثم حصل خربت - 00:21:20ضَ

ما حصل في الحروب بين الشافعية والحنفية. هؤلاء ينكرون على هؤلاء فبلغ بهم الامر الى الحرب. وخربت وهرب اهل فبقيت بلدة خرابا. وكذلك ما حصل في بغداد من الفتن بين بين الحنابلة والاشاعرة - 00:21:50ضَ

وما حصل بينهم وبين آآ الرافضة وبينهم وبين المعتزلة وبينهم. وآآ الى غير ذلك فيقول يحصل التجاوز. ومن تدبر الفتن ويقول ما يقع بين امراء الامة وعلمائها يحصل بينهم المنافسة او بين العلماء انفسهم بين الامراء انفسهم. الحروب بين الدول البلدان التي كانت كما حصل بين - 00:22:10ضَ

واخيه الامين كما حصل بين بعض دول المماليك والحروب التي كما يحصل في هذا الوقت بين الدول هذا بين العلماء من التنافس والتناحر والتبديع والتكفير بعضه وصل الى هذا قال سببه عدم مراعاة هذا الشيء عدم مراعاة - 00:22:40ضَ

هذا الشيء يكون هذا اقع في في منكر او في بدعة فيأتي الاخر وينكر انكارا اشد يخرج عن الحد. يصل الى حد التكفير مثلا او التبديع او التقليب عليه او نحو ذلك. فيحصل من الفتن او من ملوكها او مشايخها كذلك. ما يكون بين - 00:23:00ضَ

المشايخ اه واصحابهم في يعني من التنافس او من الانكار الذي يخرج عن حده نعم. وهذا الامر والنهي مبني على علم وفقه وبصيرة. قال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية. وهنا - 00:23:20ضَ

اغلطوا فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي والفريق الثاني قرب الميكروفون هذا تيسمعون اسحبها ايوا والفريق الثاني من يريد ان فريقان هنا يغلط وهنا ايغلط فريقان من الناس فريق يترك ما يجب من الامر والنهي والفريضة يتركه كليا يقول فقط نترك الناس فتنتشر - 00:23:40ضَ

المنكرات والبدع ولا ينكر البدع ولا ينكر الشرك. ولا ينكر الفسوق ولا الفجور. ولا تجد منكرا حتى يعم الفساد. حتى الفساد. يبقى الناس يقلد بعضهم بعضا على الفساد. لا لا ترى للمعروف معالم. ولا انكار لهذه المنكرات. مطلقا. لا باللسان - 00:24:10ضَ

ولا باليد حتى مع وجود القدرة. ما تجد ناصحا ولا واعظا. ايوة. والفريق الثاني من يريد ان يأمر وينهى اما بلسانه واما بيده مطلقا. من غير فقه ولا حلم ولا صبر ولا نظر فيما يصلح من ذلك. وما لا يصلح - 00:24:30ضَ

المهم يأمر وينهى مطلقا بدون ضوابط. يناسب او لا يناسب. يصح او لا يصح. يتحقق المقصود او لا يتحقق يرث تورث منه شر او لا يتورث. المهم انه يمتثل ايش؟ او يطبق شعيرة - 00:24:50ضَ

في نظره شعيرة الامر والنهي. وهذا لابد ان يكون له سبب اما الجهل واما الهوى. اما الجهل واما الهوى. ايوا وما يقدر عليه وما لا يقدر. كما في حديث ابي ثعلبة الخشني سألت عنها اي الاية رسول الله صلى الله اية - 00:25:10ضَ

يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. نعم. اي الاية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل بالمعروف وتناهوا عن المنكر. حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة. واعجاب كل - 00:25:30ضَ

كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام. فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيها مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله. فيأتي الحديث. يقول النبي عليه الصلاة ائتمروا لما - 00:25:50ضَ

سألوا عنها انه عليكم انفسكم اي الزموها الزموها الطاعة. فهم منها انها فقط عليك بنفسك فقال لا ائتمر بالمعروف لان معناها الاخر الذي كما قال ابو بكر وغيره من الصحابة - 00:26:10ضَ

ابن مسعود معناها عليكم انفسكم ان تفعلوا الواجب. ومن الواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يأتي شخص ويظن ان عليه نفسه فقط يفعل الطاعات الخاصة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا من الواجب عليه. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:26:30ضَ

فاذا فعل ذلك لا يظره ان الناس لم يستجيبوا له. لانه ادى الذي عليه والناس ليس ملزما. ليس عليك هداهم انك لا تهدي من احببت. لكن الذي عليه ايش؟ ان يأمر بالمعروف. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. لكن متى - 00:26:50ضَ

تترك الامر بعرف النهي عن المنكر بمعنى انك تختص بنفسك قال حتى اذا رأيت شحا مطاعا بلغ ناس منها الشح انه يقدم على حق الدين. لا يمكن ان يمتثل لان الشح مقدم. وهوى - 00:27:10ضَ

لا ينتهون عن ما هم فيه ابدا. بلغت الاهواء بها بهم المبلغ. ودنيا مؤثرة غرقوا في الدنيا حتى اصبح ليس للدين عندهم شيء. واعجاب كل ذي رأى برأيه. اصبح اذا نهيته او امرته - 00:27:30ضَ

ناظرك وحاججك واصبح لا يريد ان يسمع منك. فعند ذلك قال فعليك بخاصة نفسك. هنا لا تأمر. لان هذا لا ينتفع. وهذا يختلف من الناس من يكون فيه تجتمع في او احوال يجتمع - 00:27:50ضَ

وفيها جميع الاحوال الخمسة هذي وفيه من يكون شيء منها واحد يكثر في الناس اعجاب انهم برأيهم فيصبح او شخص معين معجب برأيه هذا مهما تتكلم معه لا ينتفع به. فعند ذلك تعذر بتركه لانه لا خير له - 00:28:10ضَ

لانه لا خير فيه. اقيمت عليه الحجة ويكفي. قال فان من ورائكم ايام الصبر الصبر فيها مثل قبض على الجمر. الله اكبر. يعني ترى ما لا يصبر عليه. فامرهم بالصبر - 00:28:30ضَ

مثل ما قال في الاحاديث الاخرى قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. اما الذين يؤثرون يستأثرون بالدنيا عليه عنهم. وقال في الذين يؤخرون قاعة الصلاة قال صلوا معهم. صلوا في بيوتكم ثم صلوا معهم. وقال اصبروا وهكذا. للعامل في - 00:28:50ضَ

يعني في ذلك الوقت اجر خمسين. وقال فيما مر في الحديث كهجرة الي في حديث قالوا يا رسول الله منا او منهم؟ الخمسين قال بل منكم يعني العامل في اخر - 00:29:10ضَ

في الزمان له اجر عمل خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ لا يظن الانسان انه اذا فسد الزمان خلص ليس ليس له مجال للخير لا بل انه اذا تمسك بدينه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما - 00:29:30ضَ

بدأ فطوبى للغرباء. طوبى للغرباء. فسأل عنهم فقال النزاع من القبائل. يعني من كل بلدة او قبيلة او مجتمع افراد قليلة والباقي ظدهم وجاء في بعظ الاحاديث من يعصيه اكثر ممن يطيعهم. من يعصيهم اكثر ممن يطيعه - 00:29:50ضَ

نعم. فيأتي بالامر والنهي معتقدا انه مطيع في ذلك لله ورسوله. وهو معتد وهو معتد في حدوده كما يقول هذا الذي لا يراعي الظوابط الشرعية يأمر اهم شيء ان يأمر وينهى - 00:30:20ضَ

لا معتقد انه مطيع في ذلك لله ورسوله. وهو معتد في حدوده. تعدى الحدود التي اذن الله له فيها. نعم نصب كثير من اهل البدع والاهواء نفسه للامر والنهي كالخوارج والمعتزلة. والرافضة وغيره ممن غلط في فيما اتى - 00:30:40ضَ

تاهوا من الخوارج ارادوا المعتزلة كانوا يبيحون السيف والخروج لاجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المعتزلة عندهم اصول خمسة يبنى عليها مذهبهم. الخامس منها اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:31:00ضَ

خروج على الولاة انه لابد من انكار المنكر باليد مطلقا لابد ولو بالخروج الخوارج اصلا خرجوا بهذا الشيء. قال والرافضة كذلك. وغيرهم ممن غلط فيما اتاه من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك. يعني غيرهم من اهل السنة في بعض الاماكن يقول يعبر الشيخ بعبارة وغيرهم من المتسننة - 00:31:20ضَ

يقصد من اهل السنة الذي اخطأ حصل منه مثل اصحاب فتنة ابن الاشعث وغيرها ممن حصل منهم ايش؟ قال ممن غلب فيما اتاه من الامر والنهي يعني فيما فعله اتاه فيما فعله. من الامر والنهي والجهاد وغير ذلك. وقعوا في اشياء خرجوا الحدود - 00:31:50ضَ

وان كانوا من اهل السنة الان غلطوا في التطبيق. حصل عندهم شيء من من الغلو في تلك الاحوال. نعم. فكان اعظم من صلاحه. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم صواب مظبوط عندك بالظم ها؟ لا. اعظم فكان فساده اعظم من صلاحه - 00:32:10ضَ

خبر كان فكان فساده اعظم من صلاحه. ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر على جور الائمة ونهى عن قتالهم ما اقاموا صلاة. وقال ادوا اليهم حقوقهم وسلوا الله حقوقكم. ولهذا كان من اصول اهل السنة والجماعة لزوما - 00:32:30ضَ

الجماعة وترك قتال الائمة وترك القتال في الفتنة. هذه ثلاثة اصول من اصول اهل السنة والجماعة. لزوم الجماعة واحد وترك القتال الائمة اثنين وترك القتال في الفتنة. ثلاثة لو حصلت فتنة بين المسلمين يعتزلها. هذي من اصول اهل السنة. نعم. ان - 00:32:50ضَ

انه منهج معتدل موافق للعقل والنقل والفطرة السوية فيه صلاح العباد والبلاد. منهج يربي النفس التي تحب الانتقام والتسلط والثناء والزعامة. على ترك حظوظها طمعا في ثواب الله وخوفا من عقابه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:33:10ضَ

من الناس من يكون حبه وبغضه وارادته وكراهته بحسب محبة محبته نفسه وبغضها. لا بحسب محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبغض الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من نوع الهوى - 00:33:30ضَ

بعض الناس يغلب عليه ما يشتهيه من الاراء او المذاهب او الاحزاب حتى يصبح ما تحب نفسه او ما يحبه جماعته او مذهبه او حزبه. وهكذا او اصحابه هو يغلب عليه هذا الشيء. وبعض فلذلك يقدمها على محبة الله ورسوله. لدون النظر في ان هل هذا يرضي الله - 00:33:50ضَ

ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم او لا يرضي؟ يغفل عن هذا فيحصل عنده من الحمية ما بل انه يصل بالناس الى هذا الهوى الى درجة عظيمة. على ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل - 00:34:20ضَ

ويقاتل شجاعة ويقاتل للمغنم ويقاتل ليرى مكانه تصل عند الى القتال الموت حمية لقبيلته او مذهبه او حزبه يخرج. كثير من المظاهرات هذي والامور كل الذين يخرجون في الميادين هذه مظاهرات ويتعرضون للقتل كلهم مخلصون لله - 00:34:40ضَ

ها يا جماعة لا بعضهم يخرجون الى احزاب لا دينية دعك من الدينية يموتون في سبيل احزاب لا دينية. كذلك الدينية كلهم مخلصون؟ لا هذا لابد يكون واقع لابد نكون واقعيين - 00:35:10ضَ

الناس زمان هذا زمان الهوى وزمن الفتن وزمان تصوير الاشياء بيغير صورتها. اذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذين يسألون هذا السؤال الصحابة يعني يقاتلون في جيش النبي صلى الله عليه وسلم حمية او للمغنم او لكذا قال من لك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله - 00:35:30ضَ

العليا اخلاص ولاجل تحقيق هذا الامر دون ان ان بغظ النظر الحق معه او مع غيره مع صاحبه عبرة انه مع الحق اينما دار. حتى في الكلام حتى في الاراء المذهبية. حتى في الاراء الفكرية. يجب ان يكون - 00:35:50ضَ

هدفه تقوى الله عز وجل. دون بغض النظر عن فيها مصلحة شخصية او ليس فيها مصلحة شخصية نعم. لا بحسب محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبغض الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من نوع الهوى فان - 00:36:10ضَ

اتبعه الانسان فقد اتبع هواه. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. اعوذ بالله من الاحوال. يعني لا اضل منه في القرآن ومن اضلوا يعني لا اضل منه منه من اضل من هذا الشيء هذا المعنى نعم. ولهذا كان - 00:36:30ضَ

من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الى العلماء والعباد يجعل من اهل الاهواء كما كان السلف يسمونهم اهل وذلك ان كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه. والعلم بالدين لا يكون لا يكون الا بهدى الله الذي بعث به - 00:36:50ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم. فالواجب على العبد ان ينظر في نفسه في نفس حبه وبغضه. ومقدار حبه وبغضه انتبهوا الى هذا الجملة. الواجب على العبد ان ينظر في نفسه حبه ذات الحب الحب نفسه. لما تحب شخصا او مذهبا او طائفة - 00:37:10ضَ

او بلدا او كذا. لماذا تحبه؟ هذا نفس الحب هذا انظر فيه. ثانيا كذلك البغظ لما مذهبا او حزبا او شخصا لماذا؟ ومقدار ذلك الحب والبغض هل هو بقدر جرمه؟ السنا - 00:37:30ضَ

قواعد اهل السنة والجماعة نحب المؤمن العاصي لايمان المسلم العاصي ايمانه ونبغضه لمعصيته لابد اذا فيه قدر في شيء مقسم ونسبة كما يقولون. بقدرها ذلك الذنب بقدر ذلك الايمان وهكذا. ولذلك لم - 00:37:50ضَ

ثم قام الرجل الذي يشرب الخمر عند النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اجلدوه فجلدوه فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به في الخمر فقال لا تعين الشيطان على اخيك. ذكره انه اخوه. في الرواية وفي الحديث الاخر قال انه - 00:38:10ضَ

او يحب الله ورسوله. يعني عنده من من الايمان الذي لا اقمنا عليه ما يستحق. عما ان نتجاوز الى اللعن كلمة اللعن هذه اخف من من الضرب عند الناس. عند الناس الان كثير من الناس انه يسب شخصا - 00:38:30ضَ

تلعنه او يغتابه كثيرا ويتساهل بهذا وهو لو ضربه مرة فواحدة لتندم عليها. بينما اللعنة اشد. اللعنة اشد والعبد اذا تعود نفسه الى الكلام يخشى عليه يخشى عليه من فساد القلب يخشى عليه من ان يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة يعني ليس لهم وجود - 00:38:50ضَ

عند الله. يعني اذا جاء يشفع يوم القيامة ليس له جاه حتى يشفع. الذي يشفع هو الذي له وجاهة عند الله نعم. هل هو موافق لامر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ وهو هدى الله الذي انزله على رسوله صلى الله - 00:39:20ضَ

وسلم. هذا الكلام. امر الله ورسوله. هو هدى الله الذي انزل على رسوله. ليس رأي فلان ولا مذهب فلان مهما كان. انما هو الكتاب والسنة. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا ومما ينبغي ان يعلم ان اسباب هذه الفتن تكون - 00:39:40ضَ

شركة مشتركة. مشتركة فيرد على القلوب من الواردات ما يمنع القلوب عن معرفة الحق وقصده. لهذا تكون بمنزلة في الجاهلية والجاهلية ليس فيها معرفة الحق ولا قصده. والاسلام والاسلام جاء بالعلم النافع والعمل الصالح بمعرفة - 00:40:00ضَ

الحق وقصده. لابد له نية قصد الحق ان يقصده. وان يعرفه. اما من ليس له قصد فهذا لا لا يحل له ان يخوض في هذه الاشياء. كذلك من لم يعرفه ليس له الحق ان يخوض به. نعم. فيتفق ان بعض الولاة - 00:40:20ضَ

باستئثار فلا فلا تصبر النفوس على ظلمه. ولا يمكنه ولا يمكنها دفع ظلمه الا بما هو اعظم فسادا منه ولكن لاجل محبة الانسان لاخذ حقه ودفع الظلم عنه. لا ينظر في الفساد العام الذي يتولد عن فعله - 00:40:40ضَ

لاحظ لا ينظر الى الفساد العام الذي يحصل في المجتمع في الامة نعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. وكثير ممن خرج على ولاة الامر او اكثرهم انما - 00:41:00ضَ

رجل ينازعهم مع استئثارهم عليه ولم يصبروا على الاستئثار ثم انه يكون لولي الامر ذنوب اخرى فيبقى بغضه الاستئثار يعظم تلك السيئات ويبقى المقاتل له ظانا انه يقاتله لان لا تكون فتنة - 00:41:20ضَ

يكون الدين كله لله ومن اعظم ما ومن اعظم ما حركه عليه طلب غرضه اما ولاية واما مال. فاذا اتفق من هذه الجهة شبهة وشهوة ومن هذه الجهة شهوة وشبهة قامت الفتنة. واضح. يقول السبب الاصلي - 00:41:40ضَ

له ان هؤلاء يستأثرون بالدنيا فيقع في نفسه شيء عليه. فاذا كان لهم ذنوب لم ينظر لها نظر انها ذنوب لهم كما ينظر للذنوب الذي يراها في اصحابه لكن الان تنظر في واقع الناس. بعض الناس - 00:42:00ضَ

يجد في نفسه هو ذنوب يفعلونها الاخرون ينقم على الاخرين. وعلى نفسه يعذر لنفسه. يجد نفس الذنوب في صديقه وحبيبه وقريبه يتحملها ومع الاخرين الذين لا يريدهم له فيهم في نفوسهم اما اصحاب بدع او اصحاب معاصي او غير ذلك - 00:42:20ضَ

يعظمها عليهم اولئك وهي نفسها ما الذي حمله على هذا؟ ان عظم هذه الذنوب وتساهل عنها الذنوب هو الهوى الذي في نفسه هذا لا بد يكون واقعيا. فيحصل من هذا مثل ما ذكر الشيخ. يقول ايش؟ يقول يستأثرون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصبروا حتى تلقوه - 00:42:40ضَ

يقول وكثير ممن خرج على ولاة الامور او اكثرهم انما خرج لينازعه لينازعهم مع استئثارهم عليه ينازعهم هذا الذي استأذن الملك او المال ولم يصبروا حتى على الاستئثار. ثم انه يكون لولي الامر ذنوب اخرى - 00:43:00ضَ

يبقى بغضه لاستئثاره يعظم تلك السيئات. هو في نفسه غل على ما استأثروا به من الدنيا او ما حصل. فيرى ذنوبهم فتصبح هذه الذنوب عظيمة. ليس لانها ذنوب. كغيرها من الناس لا لانه في قلب - 00:43:20ضَ

فيه شيء عليهم فتصبح لا تحتمل كما قال الشاعر وعين الرضا عن كل عيب ليلة كما ان عين السخط تبدي المساوئ. فيقول ويبقى المقاتل لهم ظانا انه يقاتله لا تكون فتنة. يريد ان ينكر المنكرات. ومن اعظم ما حركه عليه طلب غرضه اما ولاية واما مال. فاذا اتفق من هذه الجهة - 00:43:40ضَ

شبهة وشهوة من هذه الجهة شهوة وشبهة قامت الفتنة. هذا الكلام نسأل الله العافية والسلامة قام الشر وهذا ما يحصل كثيرا حتى اصبحنا نسمع كلام بعض طلاب العلم شيئا غريبا فقط عند الراتب ما يكفي والكذا والامور - 00:44:10ضَ

والمنكرات كذا حتى وصل بعض الناس يقول ما يعطون مجال ولا يشاركهم احد في الرأي ولا يشاركهم احد في النظام والعجيب. النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه بيعة وان لا ننازع الامر اهله. ارى هذا شيء - 00:44:30ضَ

يخشى على كثير من هؤلاء انهم لو كان النبي صلى الله عليه وسلم في وقتهم لعصوا. لو قال لهم وان ظرب ظهرك واخذ مالك وان لا تنازع الامر واهله اصبروا حتى تلقونه لردوا عليه. قالوا هذا تخبيط حتى قال بعضهم قال هذا خذلان. هذا خنوع سماه - 00:44:50ضَ

سمى السنن النبوية سموه خنوعا. بعضهم قال هذا انبطاح هذا منهج الانبطاحية. سبحان الله. منهج الانبطاحية النبي عليه الصلاة والسلام. اذا التنافس على الدنيا منهج من؟ منهج من هذا؟ ليس خاصا بناء سجون - 00:45:10ضَ

منهج اهل الدنيا. هل هذا ينسب الى الدين؟ التنافس على الدنيا ينسب الى الدين؟ نسأل الله العافية والسلامة نعم. اختمها واختم هذه الجزء بكلام نفيس. هذا الجزء. واختم هذا الجزء بكلام - 00:45:30ضَ

نفيس قاله شيخ الاسلام وهو ان عامة الفتن التي وقعت من اعظم اسبابها قلة الصبر. اذ الفتنة لها سببان اما ضعف الائمة ضعف العلم واما ضعف الصبر فان الجهل والظلمة اسباب الفتن سببان ضعف العلم وضعف الصبر. نعم - 00:45:50ضَ

فان الجهل والظلم اصل الشر. وفاعل الشر انما يفعله لجهله بانه شر. ولكون ولكون نفسه تريده فبالعلم يزول الجهل وبالصبر يحبس الهوى والشهوة. فتزول الفتنة انتهى كلامه. احسنت. احسن الله - 00:46:10ضَ

جزاكم الله خيرا نسأل الله ان يجزي المؤلف خيرا. على هذا الرسالة الطيبة وان يجزي ايضا الامام مطرف وان يرحمه برحمته وان يعيننا واياكم على وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وان يعيذنا من الفتن وان يرزقنا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا - 00:46:30ضَ

المتقبلة. نسأله تعالى التوفيق والسداد. لكن نريد ان نقرأ رسالة اخرى. اقترح بعض الاخوان وهي رسالة شيخ الاسلام الاصول الستة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الاصول الستة الذي عنده نسخة من الكتاب آآ يأتي - 00:46:50ضَ

والذي ما عنده هذه نسخ لمن لا يجد الكتاب صورناها تصويرا. والذي عنده نسخة يجيبها بكرة ان شاء الله تعالى المغرب هذي للذي ليس عنده نسخ قليلة انظروا بكرة ان شاء الله تعالى نقرأ في كتاب ايش - 00:47:10ضَ

منصور الستة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. سم. لا مفرد في جزئين طبع في مجلد واحد يسأل عن كتاب الاستقامة طبعه محمد رشاد سالم رحمه الله. هو كتاب عظيم من اعظم الكتب - 00:47:30ضَ

احد عنده سؤال لا شك لا شك يقول اخواننا عليكم بالعبادة. اي نعم. لهم الاجر. لهم اجر هجرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال كهجرة اليه. لهم هجرة سميه حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هذا الحديث اختلف في - 00:48:00ضَ

صحته وظعفه ورجح ابن حجر ابن رجب تظعيفه لكن النووي رحمه الله يقول رويناه في كتاب الحجة باسانيدا صحيحة المعنى صحيح المعنى لا يؤمن الايمان التام حتى يكون هواه يبلغ فيه ان نفسه تصبح - 00:48:50ضَ

مطمئنة تهوى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله. لان النفس المطمئنة هي التي بلغ الايمان واليقين انها اطمأنت لكل دين الله عز وجل واطمئن اطمئنان التام. فعند ذلك تصبح - 00:49:20ضَ

ساكنة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. تبع كل ما امر الله به تحبه تطمئن اليه. وكل ما نهى الله عنه تبغضه. فعند ذلك يصبح ايش؟ بمرتبة الايمان التام. وليس المعنى انه لو لو - 00:49:40ضَ

في هواه منازعة انه كافر ليس مؤمنا لا يصبح اما فيه نقص ايمان او نقص كمال الايمان او زوال الايمان لانه اما زوال الايمان اذا كان ليس مستسلما لله. هواه لم يستسلم لله كليا. يعني لم يسلم بالتوحيد - 00:50:00ضَ

يسلم بالايمان او يكون فيه نقص اذا كان الهوى في المعاصي في الواجبات او في ترك الواجبات او في فعل المحرمات هذا يكون ايش؟ نقص الايمان لان الايمان آآ لم لم يتم لم يتم كمال الايمان - 00:50:20ضَ

الواجب فاذا تم كمال الايمان الواجب بفعل الواجبات وترك المحرمات يبقى كمال الايمان المستحب وهو الدرجات العالية التي يبلغ درجة الى علم اليقين ثم عين اليقين ثم حق اليقين درجات. هذه درجات يترقى فيها الاولياء - 00:50:40ضَ

فمنها ان تبلغ النفس مطمئنة. تصبح كل ما امر الله به اطمأنت اليه. وكل ما نهى عنه كريهته نعم شرح لا. شرح كان لا تقدم على السنن الاربع لا من حيث الصحة لا - 00:51:10ضَ

حيث الصحة يقدم على زنا ابن ماجة نعم لانه اشترط فيه الصحة اشترط فيه الصحة هو رحمه الله اشترت فيه كل صحيح المسند المتصل بنقل العدل عن نقل العدل عن مثله آآ اي نعم هذا هذا كتبه هذا - 00:51:40ضَ

توحيد كذلك فاشترط لكن احيانا يخرج الحديث ويقول ان كان فلان فاني لا اعرف فلانا الا فلان فاني لا اعرفه فيتوقف واحيانا يبين الظعف. فاذا نقل الحديث صحيح ابن خزيمة نقله وسكت عنه فهو تصحيح عنده - 00:52:10ضَ

الترمذي له تصحيح. يقول حسن وصحيح. ابن ماجة لا. ذكروا في ترجمته انه عرظه ابي زرعة فقال الا ثلاثين حديثا. لكن وجدوا فيه احاديث كثيرة. آآ ظعيفة ابو داوود كذلك لا يورد فيه الا ما هو صالح وصالح واذا - 00:52:30ضَ

كان بينه قال وما فيه من ضعف شديد بينته. فاذا كان تكلم على حديث ظعفه او اعله او بين فيه علة حتى يتميز ما الذي قدمه على على غيره؟ واذا سكت عنه فيحتمل انه تصحيح - 00:53:00ضَ

ويحتمل انه آآ يكون صالحا للاعتظال صالحا للاستشهاد به لا يعني انه تصحيح اقوى من الرأي. لكن النووي رحمه الله جرى على انه تحسين منه. النسائي السنن الصغرى منتقاه من - 00:53:20ضَ

الكبرى وفيها تعليل فيها علل يعلل السنن يورد حديث يقول حديث فلان خالفه الاعمش خالفه فلان اذا اورد حديثا وسكت عنه فالظاهر والله اعلم انه تصحيح. لان ابن النساء له شرط في الرجال قال بعضهم اشد من شرط البخاري - 00:53:40ضَ

لكن يبقى اذا سكت عنه النسائي رحمه الله فهو منتقى من الكبرى لانه لما صنف الكبرى وعرضها على امير قال هل كل ما فيه صحيح؟ قال لا قال انتقل الى الصحيح فاجتبى هذا المجتمع منه - 00:54:00ضَ

فهو غير المعلل في النسائي تصحيح من النسائي. الترمذي واضح امره فيه. لكن يبقى هل صحيح ابن خزيمة اقوى من السنن مطلقا لا يقال هكذا وان كان من الصلاح رحمه الله لما اتى بهم راتبه الصحيح ذكر المتفق عليه وثم البخاري ثم مسلم ثم شرط شرطهما ثم - 00:54:20ضَ

البخاري ثم شرط مسلم قال ثم ما صحح في خارج الصحيحين اصحاب الصحيح فجعله من مرتبة في التصحيح مثل قال ابن خزيمة وابن حبان والحاكم لكنه ما فضله على السنن - 00:54:50ضَ

لان ما في السنن يدخل في القسم الاول ما هو على شرط البخاري او شرط مسلم او شرط وهكذا والله اعلم في تعليق طبعة المكتب الإسلامي تعليق للشيخ الألباني علي الأعظمي رحمه الله لما حققه خرج - 00:55:10ضَ

وعرضه على الشيخ الالباني فكان للشيخ الالباني تعليق تصحيح على اغلب الاحاديث مختومة اما بحرف النون او باسم ناصر تجدها فيه صحيح بن خزيمة انا انصحكم طبعة المكتب الاسلامي من اجل هذه الفائدة والطبعة الثانية ايضا طبعة الفحل جيدة - 00:55:30ضَ

اربع اجزاء في مجلدين. الطبعة الاخيرة الطبعة الاولى اربع مجلدات. سم كيف صوت؟ قدام السلطان. نعم لكن لا يفوت الجماعة. لا ما يخرج جماعة. التأليف. اي شيء. لا ما يباع هناك. ابدا. تقليب هذا - 00:55:50ضَ

من كانت عنده نصيحة لسلطان فلا يبديها علانية وليأخذ بيده لينصح له فان قبل فقد ادى الذي وان لم يقبل فان قبل فذاك والا فقد ادى الذي عليه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم تبحث عن فتية غيره. لا يعني حتى يعني - 00:56:20ضَ

ما يخالف خلهم ينكبون مصر وبهدلونها واعتذر لهم لا يعني خروج شرع الخروج شر. رأيناه في الواقع. لماذا نستعجل؟ انظر الى هذا الاصل انظر اه نحن نقرأ هنا من الاصول يقول الشيخ في هذه الاصول الستة - 00:56:40ضَ

يقول من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واظحا للعوام فوق ما يظن الظانون. ثم بعدها هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم. وعقلاء بني ادم الا اقل القليل. يقول اخلاص العمل لله هذا - 00:57:30ضَ

الاول وفي الاخلاص ثم الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيان شافيا تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا. وذكر ان انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما ورد به السنة - 00:57:50ضَ

من العجب العجاب في ذلك ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين وصار الامر بالاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق او مجود - 00:58:10ضَ

الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا فبين الله له هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من البيان شرعا وقدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يبدأ من يدعي العلم فكيف العمل به؟ بين الله هذا بيانا - 00:58:20ضَ

اللي هو الاجتماع وعدم التفرغ والسمع والطاعة ولو كان عبدا حبشيا قال بينه بيانا كافيا بوجوه من شرعا وقدرا شرعا الادلة الشرعية وقدرا الواقع كل ما حصلت فتنة وخروج صار الشر اكثر من الخير. وهذا الواقع في زمننا هذا من اول الزمان الى هذا الزمان ما الذي - 00:58:40ضَ

ايه حصل فيه؟ الخروج الذي حصل الان في الناس. ما الذي حصل شر وفتن؟ وتسلط الاعداء تغلغل الطوائف الملحدة تسلط الرافضة بل وآآ اهل الغلو والتكفير تسلطهم وصار لهم صولات وجولات. نعوذ بالله. تفتت دول عظمى. يعني هنا حسرة - 00:59:00ضَ

عظيمة انا دائما اقولها للاخوان حسرة عظيمة جيش اعظم دولة عربية لولا لطف الله عز وجل لذهب في لحظة مثل ما ذهب جيش ليبيا ومثل ما جاء ذهب جيش سوريا مثل ما ذهبت الجيوش جيش مصر كاد ان يذهب ويصبح مصر هذه مئة مليون تصبح - 00:59:30ضَ

في عشية وضحاها فوضى ما يستطيعون يدفعون كلاب إسرائيل عن انفسهم بأي شيء هذا من اجل ايش يعني ما ليست القضية قضية موازنة ما حصلت شباب في الاسبوع يعني فيسبوك كتبوا - 00:59:50ضَ

خروج كذا ميدان التحريظ. بسم الله الرحمن الرحيم اين عقلاء بني ادم؟ اين عقلاء الناس؟ ثم لطف الله عز وجل. واللطف له ثم يتبين ان من وراءها امريكية واستخبارات سبحان الله. وهذا الامر ارجع ارجع مصر الله اعلم مئة مئة سنة خلف - 01:00:10ضَ

مئة سنة فتضطر مصر الان ان تخضع لاي لاي شيء. لاي تهديد لاي طمع لاي شيء بسبب الشر اللي فيها. طيب وبعدين؟ لما تولوا تولوا وجابوا عمر بن الخطاب وضعوه. اتوا دستور - 01:00:30ضَ

الاسلام ولا دستور تصويت؟ كان المسلمون اولا اذا صوت على الدستور كارهون له ومبغظون له ثم صاروا ايش؟ يصوتون بانفسهم على دستور كفري ثم تغير. هذا هو الوضع. ذهب هذا جاء هذا مثله. يا اخوان ليست القضية - 01:00:50ضَ

الاثار القدرية يريناها الله امامنا هذه عقوبات عذاب ينزل الله عز وجل. ان الناس اذا اخلوا لانهم ما نظروا الى ما يريده الله نظروا الى ما تهوى انفسهم الذي يريده الله ان ان يستمر عباده وخلقه وعلى خيرهم وعلى وظعهم وعلى من يتفرقوا - 01:01:10ضَ

هذا عذاب كما قال الفرقة عذاب. الفرقة عذاب. لكن ولا زالوا ليست الناس اذا استيقظوا اذا وقعوا في شيء واستيقظوا وعرفوا خطأهم واستدركوا ما يخالف يخطئ الانسان لكن ان يبقوا على ما هو عليه - 01:01:30ضَ

اذا يدلك على ان هذه المخططات ليست للبحث عن تقوى الله عز وجل ليست البحث عن ما يريده الله هي البحث عن اهداف واحزاب لها تنظيم ولها يمكنها عالمية يعني اشياء نسأل الله العافية والسلامة ولها نسأل الله العافية والسلامة يمكن تبع تبع اشياء يخشى - 01:01:50ضَ

كان يقال انها عمالة لكن يصير الوضع هذا ولا يستدركون ولا يرجعون ثم يحصل في نفس المكان ينتقل في مكان بلد اخر وين الناس؟ وين الخير اللي شافوه يعني لو تقول والله ما شاء الله هذولا حصلوا خير ما شاء الله في تونس ازالوا زين العابدين - 01:02:10ضَ

زانوا شين العابدين وجابوا زين العابدين. اشالوا على ما قال اه اه غبير وجابوا غبير وش؟ كلها دستور كلها كفر وش اللي حصل؟ لا في الدين ولا في الدنيا. لا اقيمت شريعة ولا اعزهم في الدين. في الدنيا - 01:02:30ضَ

هو هو مثل ما المثل عند العامة يقول ما بالفار فأر طائر. كلهن في بعض. ما يصير يا اخوان لا تصير مغفلين لا تؤثر فينا الإعلام كان قديما الذي يضحك على الناس الاعلام اعلام الدول اعلام الرؤساء اعلام السياسة. الرئيس يزين للناس - 01:02:50ضَ

اعلام كل افعاله ودولته صار الان اللي يضحك على الناس ان الناس بعضها على بعض. تزين لبعضها البعض حيصير لا بد نرجع الى الكتاب والسنة نرجع ما الذي يريده الله؟ ما الذي يريده الله يا جماعة؟ هو هذا الذي هذا الذي ما ليس من الذي يريده - 01:03:10ضَ

الحزب الفلاني هو الذي يريد فلان او نعذر لفلان فلان نعذر فيه ويودينا بالداهية وبعدين نحن قرأنا في هذا الكتاب فتنة ابن الاشعث خمس مئة من القراء خرجوا معه نعذر لخمس مئة نقول والله خمس مئة طالب علم - 01:03:30ضَ

خمسمية كما قال اخطأوا جاؤوا واقروا على انفسهم انهم اخطأوا. والذي قتل كما قال ايوب السختياني. رغب عن مقتله. ومن سلم حمد الله انه لم يهلك. وندموا وجاءوا الشعبي وغيرهم جاءوا نادمين. ومسلم بن يسار هل نعذب - 01:03:50ضَ

نقول عفا الله عنه. اما انا نتبعهم في خطاهم لا اخطأوا. اخطأوا. وانظر الى الذين كانوا في اول تلك الفتنة كانوا ينهونهم قلة. قلة ابراهيم النخعي في الكوفة مطرف بالكوفة. ابن سيرين الحسن في البصرة مغمورين الناس - 01:04:10ضَ

ظدهم لان اذا نهوهم زجروهم ثم هؤلاء تبين ان هؤلاء القلة. الافراد القليلة كانوا هم على الصواب ورجع اليهم وتبين انهم هم الذين على الصواب. فلا تغرك كثرة الناس وكثرة الاجتماعات المليونية او اجتماعات كذا - 01:04:30ضَ

كلها هذي يعني في في في خطأ في واحزاب تشتغل باستخبارات عالمية. تبين لنا امريكا برأسها تشتغل امريكا براسها ملعونة الابو تشتغل بميدان التحرير بعدين الله ومع ذلك نقول ما شاء الله. لا ما يصير. انتبهوا يا اخوان. ها؟ ايه. اقول لك استغلتهم ذي - 01:04:50ضَ

شيطان شيطان ومعها شياطين ومن اللي يديرها؟ ابا الستة اليهود هناك في مجلس الشيوخ والكونجرس. يهود شوفوا الآن غزة مساكين يضربونها وامريكا تساعدها تقول مع إسرائيل عينك عينك لا حول ولا قوة الا بالله خلونا من هالموضوع هذا لا تستثيرونا انا ما احبش يا رب - 01:05:20ضَ

- 01:05:54ضَ