باحث

عند قوم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح هذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح. لان الجزم اقوى من - 00:00:00ضَ

تردد وهذا حيث التفرد. والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار اسنادين احدهما صحيح والاخر حسن. وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان - 00:00:20ضَ

فردا لان كثرة الطرق تقوي تقوي فاذا حسن وصحيح اقوى من حسن او صحيح واضح جدا انا حسن باسناد وصحيح باسناد عندنا اسنادان يكفي للعمل اذا كان حسنا فقط او يكفي للعمل اذا كان - 00:00:40ضَ

فقط لكن وجدنا اسنادين اسناد حسن واسناد صحيح حسن وصحي هذا اقوى مما اذا قيل صحيح فقط لان هناك صحيح وزيادة نعم وان قيل قال فان قيل قد صرح الترمذي بان شرط الحسن ان يروى من غير وجه. فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب - 00:00:59ضَ

نعرفه الا من هذا الوجه تعريفه في الحقيقة عرف في الترمذي او في ليلة الترمذي بان اذا قلت انا حسن وهو من لا من ان يكون قد روي من طرق ليس فيه - 00:01:25ضَ

ايش قال هو اذا روي من طرق ليس فيه متهم ليس فيه من يتهم بالكذب فيكون حسنا. اذا قلت حسنا فقط اذا قلت حسن معناه هناك طرق لكنه ضعيفة وليس ضعف يصل الى الاتهام - 00:01:45ضَ

ليس فيه من يتهم معناه ضعيف ضعيف وضعيف وضعيف. لكن ليس فيه متهم بالكذب. فهذا يقوي بعضه بعضا فهو الذي يسميه حسن هذا حديث حسن اذا قال عن هذه سنة وعلى قوله معناه ان هناك عدة طرق كلها فيها ضعيف معتبر - 00:02:08ضَ

لكن الدار لا يصل الى المتهم اتهام ويكون اما اذا قال حسن غريب وهذا اصطلاح اخر حسن فقط استراح اخر حسن غريب استدعاء اخر حسن صحيح جاء عسل وصحيح او حسن وصيح. كل هذه لها اصطلاحات خاصة - 00:02:31ضَ

انا اذكر ان ايها زيد اذكر ان الجامعات الاسلامية كان فيه دراسة لكل هذه الاطلاقات رأيت في بعض الكتب ان الترمذي رحمه الله وصف حسن صحيح على او اطلق وصف - 00:02:58ضَ

صحيح على الف وستمية وواحد واربعين حديثا حسن صحي الان حينما يقول ابن حجر رحمه الله اذا جمع الوصفان كان فريق واحد فريق التردد التردد ينظر المحدس ويرى هذا الاسناد - 00:03:19ضَ

اسناد الحسن الثاني يرى او هو بنفسه يرى في بعض الاحيان فيرى انه صحيح كانه يقول حسن وسعيه الان نمسك هذه الاطلاقات عند الترمذي وندرس المجد هذا صحيح الى اي حد هذا - 00:03:42ضَ

كان هادا الزمان زمان التحقيق الامام رحمه الله قد نوضح لنا المقصود لكن هل ينطبق عليه كما قال حسن صحيح او حسن وسيه متفرد فهل لاجل سند واحد ام باسناد كثيرة؟ آآ في الجامع في جامعة الاسلامية - 00:04:01ضَ

هذه الجوانب قد عملت ما ندري كلها قد درست ولا بقيت اما اذا قال الترمذي حسن فقط فيقصد انه من يكون في له اسناد غير آآ كل حديث يروى لا يكون متهما - 00:04:26ضَ

ويروى من غير وجه له ذلك قال فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابي وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى - 00:04:52ضَ

وذلك انه يقول في بعض الاحاديث حسن وفي بعضها صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح. وفي بعضها غريب وفي بعضها وفي بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب. وتعريفه انما - 00:05:16ضَ

توقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك. هم. حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك - 00:05:36ضَ

ولا يكون شاذا فهو عندنا حسا فهو عندنا حديث حسن. فاذا اطلق حسن فهذا اطلاق خاص. واذا اطلق حسن غريب حسن حسن صحيح وكل هذه اطلاقات اذا كان اطلق حسن وهذا الايمان - 00:05:59ضَ

ولا يستغرب من الترمذي جمع حسن سحي ولا حسن غريب. نعم عرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيه حسن فقط. اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او حسن صحيح غريب. فلم - 00:06:19ضَ

نعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط وكانه ترك ذلك استغناء لشهرته عند اهل اهل الفن واختصر على تعريف ما يقول في كتابه حسن فقط اما لغموضه واما لانه اصطلاح جديد وذلك قيده - 00:06:39ضَ

بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي وبهذا التقرير يندفع كثير من الايرادات قال الخطيب قال الخطيب يا خطابي في الحاشية شي ولا ما عندك؟ لان الخطابي قال الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله وعليه مدار اكثر - 00:06:59ضَ

هذا عند اهل الهديس. نعم وعليه مدارس. وهنا ونسب هذا الى اهل سمى الترمذي رحمه الله وهو نسب الى نفسه نعم قال وفي هذا التقرير يندفع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم ولم يسفر وجهه ولم يسفر وجه توجيهها - 00:07:25ضَ

لله الحمد على ما وعلى ما الهم وعلم. مم. وزيادة راويهما اي الصحيح والحسن مقبولة زيارة اي الصحيح بدل من الظمير يكون مجرورا زيادة راوية والحسن مقبولة ما لم تقع منافية لراويه - 00:07:52ضَ

ما لم تقع ما لم تقع منافية لراوية لراويه لروايته. لرواية من او لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزيادة. نعم لان الزيادة اما ان تكون لا لا تنافي بينهما وبين رواية من لم يذكرها - 00:08:23ضَ

فهذه تقبل مطلقا لانها في حكم الحديث المستقل الذي ينفرد به الثقة ولا يرويه عن شيخه ولا يرويه عن شيخه غيره ما ذكر هنا مثال الحديث الحديث الذي جاء فيه جعلت لي الارض مسجدا - 00:08:44ضَ

وطهورا او طهورا هو الطهور ما هو الطور ظهور ما يتطهر به. وجاء في رواية وجعلت تربته لنا مسجدا لي الارض مسجدا وتربتها لنا طهورا التربة زيادة التربة هذه هل هذه مخالفة ام موافقة - 00:09:05ضَ

وكلاهما جات باسناد وهناك عموم ليلة الارض ليلة الارض مسجدا ظهورا ويكون عموم. وهذا العموم خصه تحديث ليس مخالفا بل تخصيص للتربة كما قال بعضهم اذا تيسر فلا يصح الا بالتربة - 00:09:33ضَ

ليس من الزرنيخ وليس من الرمل وليس من كذا. فجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وجاء في رواية اخرى ليلة لي الارض مسجدا وتربتها لنا ظهورا الزيادة هذه اذا كانت لا تكون منافية - 00:09:56ضَ

مخالفة الشزوز اذا شذ والشذوذ من شرط فيكون غير مقبول لكن اذا لم يكن مخالفة بل تخصيص او يكون بمعنى او ويكون مقبولة. نعم. قال قال ولا يرويه عن شيخه غيره. واما ان تكون منافية بحيث يلزم من قبول - 00:10:15ضَ

رد الراوية الاخرى. الرواية الرواية الاخرى. فهذه التي يقع الترجيح بينهما وبين معارضها. فيقبل الراجح ويرد المرجوح. نعم اشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل. ولا يتأتى ذلك عن طريق المحدثين على - 00:10:40ضَ

قال ولا يتأتى ذلك على طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح الا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بما مخالفة الثقة من هو اوثق منه. نعم. قال والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد - 00:11:02ضَ

في الحديث الصحيح وكذا الحسن المنقول عن والمنقول عن ائمة الحديث المتقدمين كعبدالرحمن بن مهدي ويحيى القطان واحمد بن حنبل ويحيى بن معين علي ابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنسائي والدارقطنية وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق - 00:11:24ضَ

وبالزيادة وغيرها ولا يعرف عن احد منهم اطلاق قبول الزيادة. نعم وهذا هو وهو الذي قرره الشافعي رحمه الله واذا كان مخالفا فلا يقبل مثل الشاب اذا كان مخالف. نعم - 00:11:46ضَ

كذلك اما اذا لم يكن مخالفا فزيادة الثقة مقبولة. نعم قال واعجب من ذلك اطلاق كثير من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة مع ان نص الشافعي يدل على غير ذلك - 00:12:07ضَ

انه قال في اثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي في الضبط ما نصه ويكون اذا شرك احدا من الحفاظ ما لم من الحفاظ لم يخالفه فان خالفه فوجد حديثه انقص كان - 00:12:25ضَ

وفي ذلك دليل على صحة مخرج حديثه. ومتى خالف ما وصفت اضرفت ومتى خالفت ما وصفت اضر ذلك بحديثه. انتهى كلامه. نعم. ومقتضاه انه اذا خالف فوجد حديثه ازيد اضر ذلك - 00:12:42ضَ

عزيزي فدل على ان زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا وانما تقبل من الحفاظ انه اعتبر ان يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ. وجعل نقصان هذا الحديث من الحديث - 00:13:02ضَ

وجعل نقصان هذا الحديث جانا نقصان قال وجعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته. لانه يدل على تحريه وجعل ما عدا ذلك سرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة فلو كانت عنده مقبولة مطلقة لم تكن مضرة بصاحبها. اي نعم وهذا - 00:13:23ضَ

عين الفطرة لانه يعني الفطرة تقتضي انه مخالفة لا بد ان يقدر بتقدير بتقديرها اذا كان يخالف فلا يمكن ان يكون الحديث كلاهما سيء. فكيف يقبل تقبل الزيادة دائما اذا كان المخالفة لمن هم اكثر عددا - 00:13:48ضَ

اوثق بالقياس العقل يقتضي الا تقبل المخالفة. نعم قال وان خولف بذلك وقد يظن في شيء مخالفة ولا يكون مخالفة قد يكون مثلا مثل ما نمثل لكم الشيخ الالباني كان يقول - 00:14:10ضَ

تحريك هذا ليست مخالفة وسمعنا من المشايخ ان لم تكن هذه مخالفة والشذوذ واين يكون لان سبعة اشخاص او كم على انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:30ضَ

التشهد واشار باسبوعه السبابة وجاء زايدة قال رأيته يحركها وهنا يقولون انه مخالفة اخرون لم يذكروا التحرير. ساكتين سألت الشيخ الالباني قلت هذي مخالفة. قال لا التحريك مع الاشارة هذا عندنا معروف - 00:14:49ضَ

يقول في الشام وكاني ارى اصبعه يقول اذا اردنا او اراد احد نادي هذا ذاك الكتاب ما يقولون كذا يقول ما يقولون جيل ذاك الكتاب ما دام انتم ترون مخالفة وهذه ليست مخالفة - 00:15:16ضَ

يمكن للجمع بينهما يقبل فقد يكون الانسان يرى مخالفة وليست مخالفة لكن التحري الصواب ما يخفى عند الائمة ايوة. قال فان خالف بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات - 00:15:34ضَ

الراجح يقال له المحفوظ يقال له المحفوظ مقابله هو المرجوه يقال له الشاب هذا. واذا قيل المحفوظ المعروف كذا المحفوظ كذا. المحفوظ معناه هناك ما خالفه المعروف معناه هناك ما خالفه من - 00:15:53ضَ

ضعيف ما هو كذا اذا خالف الضعيف فهو منكر واذا والمقابل يسمى ماذا معروفا والشاذ مقابله يسمى واذا قال المحفوظ فيه كذا وكذا فقوله هذا يدل على ان هناك جاءت طريق - 00:16:22ضَ

جاء طريق يخالفه وان كان شازا. نعم قال ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ. مم. مثال ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن - 00:16:41ضَ

عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه. الحديث وتابع ابن عيينة على وصله ابن ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد - 00:17:00ضَ

ورواه عن عمه يعني تاب ابن جريج تابع ابنيينة طاب ابن مينة على وصله ابن عيينة نمر ابن دينار ابن جريج ايضا يروي عن ابن دينار مثل ما روى ابن ايوه وغيره ايضا نعم - 00:17:22ضَ

قال فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس. قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة. يعني آآ لم يذكر ابن عباس بل جعل الحديث ماذا ان يكون مرفوعا - 00:17:40ضَ

مرسل مرسل عوصى جا التابعي ترك الصحابي ابن عباس وقال قال رسول الله ان آآ رجلا توفي في عهد رسول الله ولم يدرك مرسل لكنها ابو هادي قال المحفوظ حديث النويينة لانه وافقه معه اكثر من واحد - 00:17:59ضَ

اما حماد فقد تفرد في هذه المخالفة المحفوظ الراجح والشاب والمرجو وعرف من هذا قال عرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه وهذا هو المعتمد - 00:18:23ضَ

وفي تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح. اه هذا تعبير هنا يعني هو الصحيح ما رواه المقبول في الغالب يقول ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه او لا منه. فجاء برواية مقبول وراوي المقبول يكون - 00:18:45ضَ

قد يكون الحديث صحيحا قد يكون حسنا ورواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه. نعم قال وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر. اي نعم منكر ضعيف - 00:19:03ضَ

ثقة او راب مقبول اذا خالف من هو اوثق منه فهذا شاذ ضعيف خالف ثقة مخالفة ثقة وهو منكر نعم والمنكر قد يطلق عليه اه يطلق على المتفرد فقط في كلام بعض الائمة رحمة الله عليهم - 00:19:26ضَ

لكن المتقدمين ايضا استعملوا المنكر بمعنى ضعيف خالف الثقة او خالف الراوي المقبول مثاله ما رواه ابن ابي حاتم عن من طريق حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات - 00:19:47ضَ

المقرئ عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقرأ الضيف دخل الجنة. نعم - 00:20:07ضَ

قال ابو حاتم ومنكر لان غيره من رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف عرف بهذا ان بين الشاب والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ - 00:20:25ضَ

رواية ثقة او صدوق والمنكر رواية ضعيف قد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. اذا حبيب ابن حبيب هو اخو حمزة بن هيان حبيب الزيات المقرئ. هذا ضعيف خالف الثقات - 00:20:45ضَ

لذلك قال هو منكر وهو منكر لان غيره من الثقات. رواه عن ابي اسحاق موقوف. وهنا النبي اسهاق ان لا عن ابن عباس عن بدون ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول ابن عباس من اقام الصلاة - 00:21:04ضَ

لكن لو كانت الرواية الهما صحيحة يأتي ما اختلف في رفع وقفي هذا باب كبير اختلف في رفع وقته ففي بعض الاحيان ينظر اذا كان ضعيف يرجح اذا كان الرافع - 00:21:25ضَ

ويعدها الموقوف او بالعكس. وقد يكون يجمع بينهما وهذا اذا يوجد كلاهما ثقة الراوي المرفوز ثقة ويقال كلاهما صحيح والموقوف يقوي المرفوض. وهذا يلهج به المحدثون ابن حجر ايضا صنعاني وشوقاني وغيرهم - 00:21:42ضَ

الموقوف يقوي يعني يكون ثبت عنده المرفوع ان الصحابة نفسه ثم افتى او ذكر بدون ذكر بدون ذكر النبيين. صلى الله عليه وسلم. وكلاهما يكون صحيحا واذا كان لكن اذا كان ضعيف قطعا يرجح ان كان راوي الموقوف ثقة فيرجه - 00:22:07ضَ

ان كان مقابله ضعيفا راوي الماركون نعم عرف بهذا قال وعرف بهذا ان بين الشاد والمنكر عموما وخصوصا من وجه. لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ رواية - 00:22:31ضَ

او صدوق المنكر الرواية ضعيف قد غفل من سوى بينهما والله تعالى اعلم. لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة الشاذ مخالف والمنكر مخالف. الفرق بينهما ان الشاذ ثقة خالف من واثق منهم - 00:22:50ضَ

ضعيف ويكون اشترك فيه المخالفة لان بينهما اجتماع المخالفة وافتراقا في ان الشاب راويه ثقة او صدوق والمنكر راضيه ضعيف اجتمع في بعض الاحيان وافترق في بعض الاحيان قال المصنف رحمه الله تعالى وما تقدم ذكره من الفرد النسبي ان وجد بعد ظن كونه كونه فردا قد وافقه - 00:23:08ضَ

فهو المتابع بكسر الموحدة. نعم اتابع بكسره ظن ان شعب ابن المسيب تفرد ولا يوجد مشارك له عن ابي هريرة مثلا او ان الصحابي لكن بعد ما ظننا انه متفرد - 00:23:41ضَ

وجدنا من وافقه عن ابي هريرة او عن الصحابي فهو متابع متابع. نعم لاننا اردنا قد يكون المثابرة والشاهد اذا اردنا من الشخص نفسه وجدنا على شيخه يوافقه غيره ايضا وهي متابعة تامة - 00:24:04ضَ

فهو المتابع ايوه قال والمتابعة على مراتب ان حصلت للراوي نفسه فهي التامة اردنا ان نجد هل او سعيد المصيب عن ابي هريرة هل تفرد اه السيد المسيم او لم يتفرد؟ فاذا وجدنا من وافقه - 00:24:27ضَ

لاننا اردنا متابعته فرظنا انه يروي عنه مالك رحمه الله نريد هل تفرد مالك؟ فاذا وجدنا وافق مالكا فيكون متابعة تامة لماله متابعة تامة لمالك. فالذي يراد تقويته او متابعته وهو الذي يكون متابعة تامة معه - 00:24:51ضَ

ثم اذا اردنا ان نجد لم نجد اي واحد منهم توبع لكنه قد جاء من طريق اخر ويكون المتابعة قاسية نعم وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة اردنا ان نبحث - 00:25:16ضَ

فهد مالك ما وجدنا وجدنا لشيخ مالك رحمه الله من تابعه فقد توه باعمالكم متابعة قاصرا هكذا يقولون نعم استفاد منه التقوية لا شك فيها المتابعة ما رواه الشافعي في الام عن مالك متابعة تامة ما رواه - 00:25:35ضَ

الشافعي الام عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا ولا تفطروا ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين - 00:25:57ضَ

فهذا الحديث بلفظ بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعية تفرد به عن مالك اعدوه في غرائبه لان اصحاب ما لك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظه. فان غم عليكم فاقدروا له. لكن وجدنا للشافعي - 00:26:19ضَ

متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي. كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك يعني الشافعي روى لا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وجدوا ان عصام ما لك كلهم رووا فان غم عليكم فاقدروا له - 00:26:35ضَ

وهل الشافعي وفق ان كان اوفق والا يحكم عليه بانه شذا لان حسام مالك رواه بغير هذا الامر. لكن وجدنا الاشياء هو عبد الله بن مسلمة القانا بي من تلاميذ ما لك رحمه الله. كذلك اخرجه البخاري عنه المالك. فهذه مثابات تامة ليه - 00:26:56ضَ

الشافعي رحمه الله. نعم وجدنا له ايضا قال ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد ابن زيد من جده عبد الله ابن عمر - 00:27:19ضَ

بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ وثلاثين. فاذا لم يجدوا متابعة للشافعي في هذا انما في - 00:27:34ضَ

سحابي واتفقوا الا في السحابي. فهنا قد يسمونه شاهدا وقد يسمونه متابعة نعم في صحيح مسلم انتهى الوقت طيب ان شاء الله بارك الله فيكم وجزاكم الله خير ندعو الله تبارك وتعالى ان نوفق غدا ان شاء الله - 00:27:53ضَ

يقول السائل حفظكم الله وبارك في علمكم وعمركم ووقتكم قرر الحافظ ان الغريب لا تدخل فيه طبقة الصحابة لكن تعريفه للمشهور والعزيز والمتواتر يشير الى دخول الصحابة فيها فكان يجمع بين فكيف يجمع بين صنعيه - 00:28:21ضَ

اين تعرفوا كيف يقول هو طبقوا تاريخه اي نعم. ايوة ماذا قال فيه فان قال لا يدخل فيه طبقة هذا الذي يقال انه طبقة الصحابة خارجون عن ذكر الغرابة وايضا الموافقة وهذه من - 00:28:44ضَ

الصحابة كلهم عدول النظر في من يشك انه يكون اخطأ او يكون كذب لا سمع الله الصحابة براءة من هذا هذا الذي نقول لكن تعريف الترمذي تعريف ابن حجر بماذا عرف الخبر - 00:29:07ضَ

الخبر الغريب تقول كانه والان راجعون يلا والرابع والغريب. الغريب متى يكون؟ هو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقد تفرد به من السند الا ما سيقسم اليه الغريب المطلق والغريب النسبي. مم. وانا نبهته - 00:29:25ضَ

غريب المطلق اذا كان في اصل السند مو كذا قال في الاول قال يا وياتي قال اذا كان التفرد في اصل السند وهو غريب المطلق قلنا ان الصحابي لا يدخل فيه سنة - 00:29:50ضَ

لان السحابي خارج عن النظر في التدريب والتصحيح. انما التابعي وهو نفسه اشار اما وضع من كلامه انه يقصد غير الصحابي هذا الذي نبهته انظروا ماذا قال سم الغرابة اما ان تكون في وهو طرفه الذي فيه الصحابي او لا يكون كذلك - 00:30:05ضَ

ان يكون التفرد في اثنائه كأن يرويه عن الصحابي اكثر من واحد اخرج الصحابي من النظر في التفرغ الصحابة اكثر من واحد ثم يتفردوا بروايته ان واحد منهم شخص واحد - 00:30:27ضَ

النظر في التابعين ومن بعدهم في التفاهم يقول السائل هل يوجد حديث نبوي مستنده على غير الحس وان لم يكن كذلك فلماذا نص عليه اه هل يوجد فكروا كل الاحاديس الظاهر سمعت - 00:30:46ضَ

رأيت الاحواص الخمسة السمع والبصر امس الذوق والشم الذوق قد يكون نبحث لكن مثلت لكم قال شممت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اجد او لم ار طيبا احسن منه - 00:31:05ضَ

ها ولمست يد النبي كف النبي صلى الله عليه وسلم وكان الين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأيت رسول الله. هذا السمع والبصر. كذلك اللمس الذوق الذوق هو هذا الذي يعني يمكن آآ قد يكون - 00:31:28ضَ

سحابي يروي ذقت او ذقت حرير او ذقته بس والا اربعة كلها موجودة في الاحاديث كذلك قال ان يكون مستند انتهائهم لا يكون استمتاعي مباشر فوجدت حالي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:31:47ضَ

ان شاء الله نرجو الله تعالى ان ننهي ولو كان فان لم يصلها اوامر فطل - 00:32:23ضَ