باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد كنا توقفنا في الدرس عند قول الشنفرة فوليت عنها وهي تكبو لعقره. وتكلمنا عن وليت عنها وهي وهي اي القطر - 00:00:00ضَ

وقفنا عند قوله تكفوا قوله وهي تكبو لعقره هذه الجملة حالية والواو واو سبحان واو الحال اه تكبو اي القطا ومعنى تكبو اي تتساقط. تتساقط هذه القطة لمجرد ان تصل الى منبع الماء فانك - 00:00:20ضَ

تتساقط عليه لماذا؟ هذا من شدة ضعفها وتعبها وتعبها ومن شدة عطشها لا تتحمل بمجرد ان ترى ما تسقط عليه واضح هذا؟ وهذا كله يشير كأنه يقول واما انا فلا افعل ذلك. نعم من قوي كفى يكبو كبوا فهو كاب اذا - 00:00:40ضَ

ومنه الكآبي في نومه. ويقال كبى الفرس في عدوه يعني سقط. وكذلك الرجل ولذلك من امثال لكل لكل كبوة. كبوة يعني سخطة. ولكل عالم. عالم هفوة ولكل سيف نبوة كذا يقولون يقال كذا وسقط ووقع وهوى وخرب كلها تقريبا كلها بمعنى واحد - 00:01:00ضَ

متقاربة اما كبا فلا يحضرني الان له اية سقط في مكبة مكبا على وجهي قد يكون نفس الاشتقاق آآ آآ الاية التي كأنما يصعد في الزمان وخر خر في القرآن يخرون للاذقان. نعم. اه ويخرون الاخوان يعني - 00:01:30ضَ

يعني يسقطونه في جدة. نعم. وهي تكبر لعقره. اللام هنا بمعنى فيه. فيصبح المعنى وهي تكبو. في في عقره في عقره. وهذا مثل قول الشنفرة سابقا نستشهد بالقصيدة على القصيدة. لعمرك ما في الارض. في الارض وروي لعمرك - 00:02:00ضَ

بالاضعاف الباقي معنا فيه كذلك هنا اللامي معنا فيه. وحروف الجر تتناوب عند يعني كثير من العلماء. طيب والضمير في قوله عقره يعود على ماذا؟ القطع لا ليس لا القطع تسقط في عقد - 00:02:20ضَ

ايوه عقر الحوض والان الان يعني يستعملون عقر بهذا المعنى تقريبا عقر الشيب لكن ملف قريب منه احيانا يقولون قعر قعر صحيح عقر الماء عقر الحوظ هو مؤخره من حيث تقف الابن هذا عطور الماء وفيه لغات يقال عقر ويقال - 00:02:40ضَ

مثل عسر وعسر فيه اه هذان اللغتان. والجمع عقار. طيب ما في عقل. عقر لم يذكر الشارح لكن لا يلزم لعدم ذكره لها انها تكون غير موجودة. يذكر الاشهر وقد تكون في المعاجم لغات اخرى الله اعلم - 00:03:10ضَ

وهي تكبو لعقره اي تكبو في عقره وقلنا الضمير هذا يعود على الماء. ثم قال تباشره. عندك تباشرها ام يباشره يباشره. طيب اه عندي انابل تحت تباشره اي تباشر القطا - 00:03:30ضَ

ماذا؟ العطور. واضح هذا؟ هم. تباشر الغطا فاعل. والعقر مفعول. والفاعل سيأتي نعم لكن هذي الذكور الحصى لمن؟ فيصح يعني بهذا المعنى يعني في المعنى هو الفاعل القطري نعم لكن ذقون هو من حيث صنع الاعرابية ذقون هو فاعل تباشر صحيح لكن من حيث المعنى - 00:03:50ضَ

هي التي تباشر فيجوز اذا اه تباشر ماذا؟ تباشر العقر. ولك ان تقول انها تباشر الماء المؤذى واحد. اصل مباشرة الصاق البشرة بالبشرة. هذا اصله مباشرة. باشرت زوجتي. هم. يعني جامعتها. ولان الاشهر تتصف بالبشرة. هم - 00:04:20ضَ

اه والبشرة هي ظاهر جلد الانسان. ومنه سمي البشر ببشر. لانه يقال ليس هناك كائن حي له بشرة وقيل للبشر من الجلد ما ينبت عليه الشعر. هذا هو بطء البشرة. باشرت الامر وخالطته ودخلت فيه وولجته كلها بمعنى واحد - 00:04:40ضَ

تباشرها تباشره منها منها من ماذا؟ يعني من ما الذي يباشر من القطا الماء؟ الثقوب الذقون جمع نق ذقن جمعوا ذقن بالفتح يعني بالتحريف والذقن ذقنه الانسان هو مستدق اللحيين. هذا اللحية مكان ما - 00:05:10ضَ

الذي يسميه العامة حنج. هم يقلبون هي اصله حنك هو. لهم هذا المكان الذي الذكر وايضا الناس الان يطلقون يسمونه اللحية ذقن صح ولا لا؟ من باب تسمية الشيء بماء محلي. بمحله او بما جاوره. واضح هذا؟ اه. ويقولون الان هذا من باب الضحك على الذقون - 00:05:40ضَ

يعني الضحك على على الرجال. لانهم الذين ينبت لهم الذقن والثقة بالتحريك. نعم. جمعوا جمع قلة. جمع القلة ابقان على وزن افعال وهذي من اوزان ويجمع على فعول مثل ذقون. ذقون يعتبر جمع كثرة. واذقان جمع جمع قلة - 00:06:10ضَ

والحوصل الحوصل جمع حوصلة ويجمع كذلك وكذلك حواصل جمع حوصلة آآ الحوصلة يعرفها العلماء علماء اللغة بتعريف جميل. ذكره آآ نزهة عفوا صاحب مختار الجوهري. صاحب مختار صاحب لو رجعت الى الجوهري في الصحاح ستجده يعرف الحوسرة ويقول الحوصلة للطائر - 00:06:40ضَ

كالامعاء او كالمعدة كالمعدة للانسان هذي من من جمالية العلماء انهم اذا خفي شيء يشبهونه باعضاء الانسان. واضح؟ فيقولون مثلا الخف للبعير كالقدم مثلا مثلا للانسان وكالحافر غيره وهكذا بالنسبة لك انت يقال لك معدة معدة واما للطائر يقال حوصلة واضح والجمع حواصل - 00:07:20ضَ

اه وجاء في حديث الشهيد ارواحهم حواصل اثنين في حواصل للطير تطير يوم حيث شاءوا او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا الان هو يقول ان هذه الطيور عندما تقع على الماء فاول ما يقع منها على الماء هو ايش؟ الذقون - 00:08:00ضَ

والحوصل هذا لماذا تنبيه على شدة عطشه؟ وانما وصفها بالعطش ليثبت لها شدة الحرص على الماء الذي هو داع الى سرعة الطيران وفائدة به على هذا ليعلم انه كان اسرع منها. وان كانت هي على مثل هذه الحالة. يعني هي عطشانة وهي تعبانة وهي - 00:08:30ضَ

رايحة فيها ومع ذلك يعني فهي تجتهد حتى تصل بسرعة لكنه هو يسبقها ويفوقها. قال كان الشنفرة اعداء العرب لا يسبقه احد من العرب عداء يعني لو شارك المراثون ممكن يطبخون كلهم يعني. يقول هذا حقيقة لم يكن مجاز يعني. وكان يأخذ الغزالة بكفه. تخيل! يعني - 00:08:50ضَ

يذكر ورا الغزالة حتى يدركها ويمسكها بيده. ويسابق الخطأ واني لاخاله بالايخال بالكسرة هذا الفصيح واني لاخاله يعني لا اظنه صادقا في قوله في هذا البيت. يعني ان هذه السورة ليست مجازية وانما حقيقي - 00:09:20ضَ

والله اعلم. نعم. ثم قال كان اه عفوا المعنى الجمالي واضح للبيت؟ اه واضح طيب ثم قال كان وغاها حجرتين وحوله ايش؟ عندي حجرتين. عندك كذا كأن وضعها حجرتي حجرتيه. حجرتيه وحوله مضامي من سفر القبائل نزلوا - 00:09:40ضَ

ايوا انت عندك خلافان في البيت. لا لا بأس القصيدة لها روايات كثيرة يعني. الرواية التي عندي وهي التي سنسير عليها سنشير الى الرواية الاخرى. الرواية عندي كأنه وراها حجرتيه وحوله اضاميم من سفلى سفلى - 00:10:10ضَ

سفر صحيح ترى على فكرة انا حفظتها انا حفظتها من الشيخ سفر. وهكذا حفظناها. لكن الشرح هنا اعتمد الرواية الاخرى وكلاهما صحيح. اظاميم من سفلى القبائل نزلوا. ما زال الحديث عن المقارنة بين الشنفرة - 00:10:30ضَ

وبين فيقول كأن وغاها الضمير عائد على القضاء والوغى في الاصل هو الجلبة والصوت المرتفع. يقال سمعت وظى القوم اي جلبتهم وصياحهم. فاصله الاصوات ومنه قيل للحرب كليث الوغى يعني ليث الحروب وكلمة وغى مستعملة كثيرا في الاشعار - 00:10:50ضَ

لماذا قيل للحرب؟ واضح المناسبة بينهما؟ الصمت. الحمد لله تكون بهدوء. الحرب كلها عويل وصياح وصراخ ارتفاع اصوات وجلبة. اذا الوظع والوعا والوعا والظجيج الصياح والجلبة والغوغاء والضوضاء. هذي كلها بمعنى واحد. بمعنى واحد. كأن وراها حجرتيه. حجرتاه اي ناحية - 00:11:20ضَ

والضمير في حجرتيه يعود على ماذا؟ على الماء. الماء. على الماء. وصيغة صيغة وفي الحديث للنساء حجرتا الطريق. هذا من الاحاديث التي تذكر في غريب الحديث. كثير من تذكر في غريب الحديث لا يكون لها سناب. صحيح. هكذا فقط يعني متناقلة. اذا للنساء حجرتا الطريق. يعني ناحية - 00:11:50ضَ

لا لا يمشين في الوسط حتى لا يعني يختلطن بالرجال اذا ناحيتا الطريق وجانبا الطريق وطرف الطريق والضفة الطريق هذه كلها بمعنى واحد قوله ثم ماذا حوله اي من جميع منقلباته اي من نواحيه. حوله حول ماذا؟ حول المرض. وكلمة حوله كلمة - 00:12:20ضَ

اللي حاطة واصلها من التحول والتنقل من مكان الى مكان وفيها لغات يقال حوله وحوليه وحواله وحواليه كلها بمعنى واحد. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء اللهم حوالينا - 00:12:50ضَ

حوالينا ولا علينا. ولا علينا. فان قال قائل ما يعراب حجرتيه. لماذا هو منصوب؟ طبعا هو صح؟ ومنصوب الياء صح؟ نعم. ما اعرابه؟ حاول. هو مرفوع ايوه متبادل للذهن انظر انا لماذا وقفت عند العرب نحن تلاحظ ان لا نعرض والا اعراب القصيدة مهم ترى وجميل - 00:13:10ضَ

ومفيد لتنمية الملكة النحوية ولكن اذا كنا سنتكلم عن النحو والصرف والبلاغة والاستفاق ومفردات اللغة وايام العرب وتاريخها والايات متى تنام طيب؟ لا ننتهي وانما نحن يعني نغرف غرفا من هذا البحر. ذلك الطريقة التي سرت عليها - 00:13:40ضَ

فاني لا اعرب الا المشكل فقط. فهنا كأن وراها حجرتيه لو اخذنا بالظاهر سنقول كان تنصب الانسان وترفع ووراها اسمها وحجرتيه كان ينبغي ان يكون خبرها وسيكون مرفوعا حجرتاه. طيب اه معك كم ضعف؟ نعم - 00:14:00ضَ

بدليل العطف. صحيح. وحوله حول معطوف على حجرته. والمعطوف على المنصوب منصوب اذا حجرتيه هذا ظرف مكان. منصوب وعلامة نصبه آآ شسمه؟ الياء فان قال قائل واين عامل الظرف؟ اليس لكل ظرف عامل يتعلق به وينصبه؟ فقلنا الجواب العامل هو كأن - 00:14:20ضَ

فان قال قائل وهل الحروف تعمل؟ هل الحروف يتعلق بها الظرف والجر المجرور؟ الاصل الجواب الاصل لا. ولكن هنا يتعلم لماذا؟ نقول لان كأن فيه رائحة الفعل. الا ترى ان كأنه يعني ايش؟ اشبهه. ولذلك هذه الحروف الستة ان وانه - 00:15:00ضَ

لان ولكن وليت ولعل تسمى عند العلماء المشبهات بالفعل. المشبهات بالفعل لا كأن وراها حجرتيه وحوله مضامي اضامي اي كأن وراها وغاء ضاميم كانه وراها اي كان صوتها صوت فحذفه لدلالة الكلام عليه. واضح؟ واضح. والاضام جمع اضماما والاضمام - 00:15:20ضَ

هي الجماعة. الضمامة بالكسر. وهي الجماعة تطلق الاضامين ايضا على الحجارة. وجاء في كتابه عليه الصلاة والسلام لوائل بن حجر ووائل بن حجر هو وابو هنيدة وائل ابن حجر ابن سعد ابن مسروق الحظرمي القحطاني. الشريف القيل - 00:15:50ضَ

ما معنى القيم؟ هذا الصفع ذا هذه نعم صفة له ولكن لمن يقال قيل السيد لا ليس مطلق السيد. هذي خذها فائدة كما ذكرتها لاننا ترسنا لغوي. نحن نتعلم اللغة كل من حكم مصر ماذا يقال له؟ حكم مصر كل من يقولون - 00:16:20ضَ

من حكم مصر يقال له فرعون فرعون طيب او عزيز ومن حكم الاقباط فرعون ومن حكم الروم قيصر قيصر ومن حكم الفرس كسرى ومن حكم الاحباش نجاش ومن حكم اليمنيين قال له قيد - 00:16:50ضَ

ان وائل بن حجر يماني حضرمي قحطاني فهو كان يعني سيدا على قومه يقال له قيم الصحابي الجليل وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فرحب به وبسط له رداءه فاجلسه معه عليه وقال اللهم بارك في - 00:17:20ضَ

وولده وجاهد في الفتوح وفدى على معاوية فاكرمه ولم يقبل عطاؤه. وهو من من يقال وان من احفاده العلامة مؤسس علم الاجتماع. ابن خلدون. عجيب. ابن خلدون راحوا. عادي وصلوا الى الاندلس يعني. نعم. جاء في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى وائل ابن حجر انه قال له - 00:17:40ضَ

ومن زنا من ثيب فبرجوه بالاواميم. يعني ارجموه بالحجارة هذا الحديث يذكر في كتب قريب الحديث. والله اعلم بسنده. يعني جماهير الحجارة يريد الرجاء. اذا اضاميم وجماعات وزرافات. زرافات. هذي ليش؟ كلها بمعنى الجماعة. عجيب - 00:18:10ضَ

وجماعات وزرافات كلها معلم واحد و هناك بيت سبق ان اشرنا اليه سابقا للحماس قوم اذا الشر ابدى قوم اذا اشر ابدى ناجديه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا. زرافات اي جماعة ووحدانة يعني منفردين - 00:18:40ضَ

هذه القصيدة على قصرها هي مقطوعة تقريبا سبع ابيات او بالكثير تسع ابيات لكنها جميلة طيب آآ ومن اكثر المقطوعات التي يستدل بها العلماء كشواهد في النحو والصرف والبلاهة ومفردات اللغة. لذلك ينبغي ان تكفى - 00:19:30ضَ

اول قصيدة في ديوان حماصة اول ما تفتح ديوان حماسك بسم الله الرحمن الرحيم تهديد هذه القصيدة مباشرة ويقول لو كنت من مازن لم تستبح ابل بنو اللقيط من ذهن بن شيبان - 00:19:50ضَ

الى اخر القصيدة. ومنها هذا البيت قوم اذا الشر وابدى ناجديه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا حتى سبحان الله في اصول الفوق يستهلون ببعض الابيات طيب اه نعم اه ثم ماذا قال؟ هو ميم من سفره او - 00:20:10ضَ

طيب ابا ميمو من سفلى من سفر. عندك كيف يا ابو ادها؟ سفري. سفري. سفري يعني مسافرون. حتى ننتهي منها. سفر يعني مسافرون. واما سفلى فهو عكس عليا. عكس عليا. سفلى القبائل - 00:20:30ضَ

هم اراذل القبائل. لقد علمت عليا هوازنا. شف عليا هوازن. يعني خيار واشراف هوازن انني فتاها وسفلى عامر وتميم. وقال اخر وما انا من سفلى القبائل فاعلموا بني ثعلب بل من خيار القبائل. اذا سفلى القبائل وخيار القبائل. سفلى القبائل وعليا القبائل. طيب - 00:20:50ضَ

كانت العرب من عادتها ان الاشراف الكرماء لا ينزل منهم احد الا بالمكان اليافاع والسفلة والمنحطون والفقراء ينزلون بالحضيض من الارض هذا كان في الاصل يعني هذي كانت عادة اصلا فهو شيء حسي كان ثم نقل الى معنى معنوي - 00:21:20ضَ

اذا السفن هو ضد العلو وفيه لغات يقال سفل سفل سجن سفون سفول سوفال سوفالة كله هذا معنى واحد والجمع اسافل باطيب من فيها اذا جئت طارقا واشهى اذا نامت كلاب الاسافلين. اكرمك الله. اه القبائل - 00:21:40ضَ

سمعوا ماذا؟ جمعوا قبيلة وهم قوم من بني اب واحد اخذت من قبائل الرأس وهي القطع المشعوبة بعضها الى بعض تصل بينها الشهور. قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا شعوبا وقوي - 00:22:10ضَ

اختلف المفسرون في هذه الاية ما معنى شعوبا؟ قيل الشعوب للنسب الابعد والقبائل للنسب والقول الثاني الشعوب اعم والقبائل خص وقيل الشعوب هي الافخاذ والقبائل اكثر من الى غير ذلك يعني بعضهم يقول الشعوب هم العجب والقبائل العرب - 00:22:30ضَ

ثم ابراهيم من سفر القبائل نزلوا. نزلوا جمعوا نازل مثل شوهد جمع شاهد جمع صاد. جمع صائم ويجمع صائم على صوام. هذا كله يعني من باب واحد. اذا نزل هي صفة للاماميم. نزل - 00:23:00ضَ

نزولا ومنزلا ومنزلا. اه وحقيقة النزول تصوير هيئة الشيء من علو الى سفل. ومنها منه قيل للناس المعنى ان البيت يقول كأن اصوات هذه القطا اصوات هذه القطا في عطشها وفي تعبها وفي - 00:23:20ضَ

على الماء وتكدسه على الماء هذه الضوضاء والرجة التي تحدثها الغطا لما تنكب على الماء يذكرني ويشبه الاصوات التي يحدثها جماعة من الناس حينما ينزلون تخيل عندك قافلة او جماعة من الناس عددهم الف. فجأة توقفوا وبدأوا ينزلون وكل - 00:23:40ضَ

منهم من ذو المتاع. هل ينزلون بالهدوء؟ نعم. هناك ضليج وهذا يتكلم وفلان احمل هذا وفلان ساعدني في هذا وفلان انتبهوا ضجيج. فيقول ان الخطأ الذي تحدثه في اثناء شربها وشدة عطشها يشبه الصوت الذي تحدثه آآ - 00:24:10ضَ

اه جماعة من القوم مسافرين هذا على روايتك. الجماعة المسافرين وهذا هذا انا بالنسبة لي ارى ان هذه الرواية افضل هذا حتى يناسب القطر لان القطا جاءت من مسافة طويلة كما ان المسافرين جاءوا من كما ان القضاة تتعب كذلك المسافر - 00:24:30ضَ

سفر القبائل ارى انه يعني اولى وافضل. آآ لكن الذي يحتاج ان ننظر فيه لماذا على روايتي انا لماذا قيل؟ قال سفلى الغباء. ما الذي يميز يعني سفلى القبائل حتى يشبه هذه الصورة بهذه الصورة تحديدا - 00:24:50ضَ

قال الشارع وانما خص سفل القبائل لكثرة لغطهم وغوغائهم وجهلهم يعني ممكن يعني تنباع يعني كأنه ايش انه انه اشراف القوم والعلية القوم لا يفعلون والمثقفون والمتعلمون لا يفعلون لا يفعلون الضجيج الذي يفعله الجهلة. وهذا صحيح. يعني من حيث الواقع صحيح. الغواء والضجيج هذا من شأن الجهلة - 00:25:10ضَ

كم متعلم فيكون هادئا؟ وكل من كثر جهله وحمقه كثر كلامه نرجع في الحديث لا تبتغوا غواء الناس. قال محقق لم اجده بهذا اللفظ. حديث في هذه اللفظ واكثر الاحاديث التي في هذا الشرح التي لا اصل لها. الشرح مصادر ثانية. الا تراهم الان يريد ان يقنعك هو - 00:25:40ضَ

هذي الرواية. الا تراهم يصفون الرئيس والمقدم بالرزانة والحلم. فيقولون كأن رأسه يقطر ذهانة كأنه في حلمه رضوى ويصفون الاخصاء المتضعين بكثرة الكلام والجهل. فيقولون اكثرهم كلاما من جهل نسبه - 00:26:10ضَ

قل ادبه فهم لهذه العلة يكثر كلامهم وضجيجهم. ثم جعلهم جماعات قال كلما كثر العدد كلما كثر الصوت الصوت والضجيج ليثبت ايضا فيه لفتة اخرى كلما كثرت الجماعات كلما كثرت القبائل - 00:26:30ضَ

ليثبت اختلاف طبائعهم واجناسهم. وهذا ايضا داعية للظجيج والصياح. ثم جعلهم نزلا لان عند النزول يشتد الصياح ويعقب. اما اذا كانوا ماشيين هدوء. كلام قليل. وفائدة وصفه للقضاء بالضجيج ليثبت حرصه - 00:26:50ضَ

على نعم. ثم قال توافينا من شتى اليه فضمها كما ضم اذواد الاصاريم منهل توافينا الظمير في النون النسوة يعود على من؟ فقط. القطر والموافاة هي الملاقاة. وقد تقدم الكلام عنها لو تذكر. يقال وافيته بمكان كذا. يعني اجتمعت به وصادفته فيه - 00:27:10ضَ

واصل اسر الموافاة هو الاتيان وفاة البلد يعني اتيته. نعم. من شتى شتى اي مختلفين متفرقين. قال الله عز وجل يومئذ يصدر الناس اشتاتا يعني متفرقين على تباعد ومن هو اسم الفعل الماضي؟ شتان باسم فعل ماضي بمعنى؟ يعني بعد الله بعودة نعم - 00:27:40ضَ

فشتان ما بين اليزيدين في الندى. فشتان ما بين اليزيدين في الندى. نعم في في الاشعار كثيرة. جاءت في اشعار كثيرة. اه صارت مشرقة وسرت مغربا. شتى انا بين اليه الضمير يعود على الماء. نعم. فضمها. ضمها - 00:28:10ضَ

اي حوض الماء والضم هو جمع الشيء الى غيره. ضممت الشيء فانضم. وضامه وتضام يعني انضم بعضهم الى بعض. قال الله تعالى واضمم يدك. اي اجمعها الى جنبك. واضمم يدك الى جناحك اي واجمع اجمع - 00:28:40ضَ

يدك الى جنبك. نعم. الضم والجمع واللم والشعب والتأليف والتركيب كلها معنى واحد. ثم يفرقون بينهما مفروقات دقيقة يعني. طيب لكنها في اصلها كلها تدل على الجبل. نعم. فضمها كما ضم اذواد الاصاليم منهلها - 00:29:00ضَ

الادواد الادواد جمع ذب ذود. وهو جمع كثرة. والذود جمع قلة. افعال نعم اه الذود من الابل هو ما فوق الثلاث الى سن العاشرة هذا يقال له ذود لا ادري انا اهل البادية هل يفرقون في هذا - 00:29:20ضَ

السن ولا بيعدي في السن؟ نعم. لا لا عفوا. هو هو في العدد في العدد. الذود الذود من ثلاثة الى هل البادية الان يراعون هذا؟ ما اظن ما اظن. والازواج مؤنثة لا واحد لها من لفظها. وفي المثل وهذا من امثال - 00:29:40ضَ

يقولون الذود الى الذود ابن. كان يعني الابل كثر. يعني كانه ايش؟ يعني مثل ما تقول اول الغيث فيعني لا تحتقر الذول صحيح انها من ثلاثة الى عشرة لكن داود مع ذود مع ذول سيصل الى يعني يكون ابل يعني كثير - 00:30:00ضَ

كما ذم اذواد ضمة. تكون ضمة. ايوا. اذواد الاصاريم منها. اذواد ما يعرفه مفرود؟ مفعول مقدم. لضمة. والفاعل؟ المنهج. المنهج. طيب اوكي. الى في البيت لا اذا في المثل المثل قال الذود الى الذود ابل. ما معنى اله؟ يعني مع. يعني مع. جميل. معكم الى يوم القيامة. نعم - 00:30:20ضَ

طيب ثم آآ كما ضم ادواد الاصرار اصاريم جمع اصرام والاصوام جمع صرم وهو ابيات من الناس مجتمعة. ابيات من الناس مجتمعة عندي تفسير غريب يعني ماذا قال عندك؟ يقول الاصاريم جمع اصرام الواحد - 00:30:50ضَ

وهو القطعة من الابل القطعة من الابل معقول عندي ايضا في تفسير اخر قال هو القليل من الناس وقليل من الناس يقال له سر بس انه لو كان بمعنى الابل اها او اظاف الاصاليب للادوار اي نعم بعظ - 00:31:20ضَ

اعتقد على تقدير من؟ اذواق من اصاليب الله اعلم اه اذا قيل ان السرب هو الشيء القليل سواء كان من الناس او من غيرهم. وهنا جاء من غير الناس. الكلمة الاخيرة - 00:31:40ضَ

من هلك؟ المنهل بارك الله فيك هو المورد المورد وهو عين ماء ماء تردها الابل وتسمى المبارك التي على طرق الصفار في المفاوز من اهل لان فيها ماء واضح هذا - 00:32:00ضَ

ومفعل ومن اسماء ما معنى البيت؟ يقول اجتمعت هذه القضاة على هذا الماء فجمعها الماء جمع اهل القطر. كما ان الماء يجمع ماذا؟ ماء الابل او كما كما ان المنهل يجمع الابل - 00:32:20ضَ

هذا هو معنى البيت. وهنا فائدة اه لغوية وقصة تاريخية في سيرة نبوية اذكرها من باب الفائدة ونختم بها يعني هذا البيت. المنهل آآ اخذ من النهل والنهل يقول العلماء ان النهل هو الشربة الاولى. والعل هو شربة الثانية. طيب - 00:32:40ضَ

ويستشهدون على ذلك بابيات لكعب ابن زهير صاحب قصيدة البردة او باراكستور وقصته في ذلك ان اخاه اجيرا كان عنده اخ اسمه بجير ابن زهير. اخ لكعب ابن زهير. والده زهير ابن ابي سلمى الشاعر المعروف صاحب المعلقة الشعرية احدى المعلقات السبع وهي التي يعد من اسلس - 00:33:10ضَ

اسهل واجمل واحكم المعلقات. احكام بمعنى اكثر حكمة. ومن لم يصانع في امور كثيرة يغرس بانياب ويوصى بمن هنا خري ابيض جميلة جدا. لم يدرك الاسلام. كان على النصرانية يقال يقال هذا. اه ثم لما جاء الاسلام - 00:33:40ضَ

كان قد مات صغير فبقي زهير مع عفوا ابو جير واخوه كعب اما اما بجير فقد لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم واسلم. واما كعب فسبحان الله يعني ليته فقط اكتفى بعدم الاسلام وانما سخر شعره - 00:34:00ضَ

لسب الاسلام وسب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في شتم الهدى والخير كان في ذلك بينه وبين اخيه مراسلات. فمن ذلك انه ان كعبا ارسل الى اخيه مجير ابياتا شعرية ينصحه - 00:34:20ضَ

يعني يقول له اين عقلك؟ كيف تركت دينك ودين ابائك واجدادك؟ ودين زهير بالذات وانت تعرف من هو زهير عند العرب وتذهب وتتبع هذا الرجل فارسل له قصيدة يستعطفه فيها ويطلب منه ان يرجع عن ضلاله يعني عن الاسلام الذي اعتنقه وتبناه - 00:34:40ضَ

يقول فيها والقصة اوردها بن هشام في السيرة النبوية. يقول من مبلغ من مبلغ عني بجيرا رسالة فهل لك فيما قلت شربت مع المأمون كأسا روية فأنهلك المأمون منها وعلك. نعم - 00:35:00ضَ

شربت مع المأمون كأسا روية فأنهلك المأمون منها وعلمك. من هو المأمون؟ النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم انظر مع انه ليس ليس بمسلم حينها. يقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا البيت قال صدق انا المأمون. عجيب. ايه. وقد قد يكون قد قالها يعني - 00:35:20ضَ

كعب من باب الاستهزاء والتحكم والسخرية قد قد يكون من هذا الباب لكن على كل حال هو قال هذا فانهلك المأمون منها وعلق كأنه يقول والعياذ بالله ان قد اسقاك شيئا وشربك شيئا فسحرك وذهب عقلك. شربت مع المأمون - 00:35:40ضَ

ويروى ايضا سقاك بها المأمون كأسا روية فأنهلك المأمون منها وعلك وخالفت اسباب الهدى سبحان الله اي هدى سبحان الله وخالفت اسباب الهدى واتبعته على اي شيء ويب غيرك دلك على خلق - 00:36:00ضَ

في اما ولا ابا عليه ولم تدرك عليه اخا لك. يعني لا ابوك على هذا الدين ولا امك ولا اخوك قال على خلق والخلق هنا بمعنى الدين انك لعلى خلق عظيم اي على دين عظيم. ويروى البيت على مذهب فان انت لم تفعل - 00:36:20ضَ

فلست بأسف ولا قائل اما عثرت لعلك. وصلت هذه الابيات فرد عليه اجير ابن زبير رضي الله تعالى عنه بابيات جميلة يقول له فيها والعادة والاكثر ان ان الشعراء اذا رد احدهم على الاخر فانه يلتزم بنفس القافية - 00:36:40ضَ

ولكن زهير مجيرا لم يفعل ذلك. غير القافية. بهذا يعني انا لست على دينك؟ نعم. ممكن والله. ممكن كمان يخالفك في دينك سيخالفك القافية من مبلغ كعبا فهل لك في التي تلوم عليها باطلا وهي احزن الى الله لا العزى - 00:37:00ضَ

ولا اللات وحده فتنجو اذا كان النجاة وتسلم لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت من الناس الا طاهر القلب فدين زهير وهو لا شيء دينه. ودين ابي سلمة علي محرم. دين ايه؟ نعم - 00:37:20ضَ

اذا اه هذه يعني قصة كعب ابن زهير ثم بعد ذلك طبعا شرح الله صدره الاسلام وهداه الله عز وجل وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومدحه ومدح الصحابة ومدح الاسلام بقصيدة تعد من عيون - 00:37:40ضَ

العربي مطلعها بانت سعاد وقلبي اليوم متهول متيم اثرها لم يفدى مقبول. اقول يعني باتت امست باتت في ارض لا يبلغها الا العتاق النجبات والمغاصيل ثم الى ان يقول نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مأمول ان - 00:38:00ضَ

لنور يستوأ به مهند من سيوف الله مسلول. وهي من عيون الشعر. ولعل الله عز وجل ان من يسر لنا ومن علينا بعد ان نختم هذا قصيدة ان ندرس قصيدة كعب بن زهير التي عرفت آآ البردة واعتمدها العلماء وشرحوها بشروحات آآ كثيرة جدا - 00:38:20ضَ

اه اذا اه لعلنا نكتفي بهذا القدر ونقف اه عند قول اه الشنفرة فعبدت غشاشا ثم مرت كأنها مع الصبح ركب من احاطة مجفل. هذا والله اعلم واجل واكرم واحكم. وصلى الله - 00:38:40ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:00ضَ