باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم ترون حقا ربهم والى السماء بغير كيف ينزلون. واقر بالميزان الحوض الذي ارجو باني منه ريا انهلوه. وكذا الصراط يمد فوق جهنم - 00:00:04ضَ

فمسلم ناج واخر مهمل والنار يصلاها الشقي بحكمة التقي الى الجنان سيدخل والمؤمنون يرون حقا ربا. نعم. هنا اشار الى ان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا يرى يوم القيامة - 00:00:34ضَ

في الدنيا الله جل وعلا لا يراه احد ولذا لما قال موسى وسأل الله عز وجل ان يراه قال لن تراني. والنبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت - 00:01:05ضَ

فلم يره احد لا ملك ولا نبي ولا سائر الخلق لا كل البشر لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم لم يروا الله عز وجل ولا وكذلك ايضا قال واعلموا انه لن يرى - 00:01:21ضَ

احد منكم ربه حتى يموت. لكن من عقائد اهل السنة والجماعة مسألة الرؤية في الاخرة فدلت الادلة على ان المؤمنين يرون الله يوم القيامة رؤيا حقيقية. رؤية حقيقية يرونه بابصارهم - 00:01:39ضَ

كما يرون القمر ليلة البدر. لا يلحقهم ضيم ولا يلحقهم مشقة في رؤيته وقد جاء في ذلك ادلة في القرآن والسنة. من يذكر لي دليل من القرآن على اثبات الرؤية؟ نعم - 00:01:58ضَ

احسنت وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناضرة من النظرة والبهاء والجمال الى ربها ناظرة اي انها تنظر الى الله ايضا احسنت للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقد فسرت الزيادة هنا بالنظر الى الله جل وعلا. ايضا هم - 00:02:15ضَ

بقي شيء احسنت قوله ولدينا مزيد والمزيد فسر اثبات الرؤية طيب في السنة دلت ادلة عديدة على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة نعم ارفع صوتك احسنت ايضا ايضا ايضا - 00:02:39ضَ

احسنت وهذه احاديث في الصحيحين اربعة احاديث كلها تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة حديث ابي سعيد قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب - 00:03:23ضَ

قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال انكم ترونه كذلك انكم ترونه كذلك انكم ترون ربكم - 00:03:40ضَ

هذا انكم ترونه كذا وفي حديث ابي هريرة نحوه وفي حديث جرير ابن عبد الله نحوه. وفي حديث ابي موسى قال في قوله عليه الصلاة والسلام حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقته - 00:03:55ضَ

وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه وغيرها من الادلة. فرؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ثابتة والذي يراه المؤمنون دون غيرهم. فالكفار لا يرون الله يوم القيامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ - 00:04:16ضَ

لمحجوبون وهم يرونه على حسب ايمانهم وفضائلهم. هذه المسألة الاولى وهي من المسائل الكبيرة المعتزلة لا يثبتون صفة الرؤية لله يوم القيامة. ويأولونها الثاني من الاصول التي اشار اليها قوله والى السماء بغير كيف ينزل. اثبات صفة النزول لله عز وجل - 00:04:34ضَ

ودلت الادلة على ان الله جل وعلا ينزل اذا شاء متى شاء كيف شاء وقد جاء اثبات النزول في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر - 00:04:58ضَ

وهذا حديث من اصح الاحاديث واثبتها ونثبت ان الله جل وعلا ينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته لا يشبه نزول المخلوقين وبعض الناس يستشكل والاستشكال انما جاء من غلط احيانا يأتي بعض الناس ويرد ويقول كيف ينزل ربنا الى السماء الدنيا - 00:05:22ضَ

حين يبقى ثلث الليل الاخر وثلث الليل الاخر يختلف في شرق الارض عنه في غربها فلما تأتي الى الهند ثلث الليل الاخر يختلف عن وقته يختلف عنه اه هذه البلاد يختلف عنه في امريكا اليس كذلك - 00:05:50ضَ

فيقول كيف؟ اذا هل ينزل عندهم غير النزول الذي عندنا من اين اتى هذا الغلط اتى هذا الغلط لما لم لما قاس نزول الخالق بنزول المخلوق هو الان فهم ان نزول لو فرضنا ان ملكا ينزل في الوقت الفلاني في الساعة الفلانية - 00:06:11ضَ

زين وهو تصور هذا الامر لكن الله جل وعلا نثبت نزوله. لكن نزوله ليس كنزول المخلوقين الرب جل وعلا لا يشبه الخالق لا في ذاته ولا في اسماعه ولا في صفاته - 00:06:34ضَ

ولذلك انما يرد هذا الاشكال حينما يقيس الانسان نزول الخالق بنزول المخلوق وهذا هو الغلط واضح هذا هو الغلط الذي احدث هذه الشبهة. فلما نقول نثبت النزول كما يليق بجلاله لكن كيفيته - 00:06:48ضَ

الله اعلم بها هذه الصفة الثانية. الصفة الثالثة قال واقر بالميزان ثم قال والحوظ الذي ارجو باني منه ريا ان اشار هنا الى اثبات الميزان وايضا بعده اشار الى اثبات - 00:07:08ضَ

الحوض واهل السنة والجماعة يثبتون الميزان وان الميزان حقيقي ويكون في القيامة. في القيامة هناك وزن يوزن توزن به الاعمال. وهناك ميزان. وقد دلت الادلة على ان هناك ميزان في عرصات القيامة - 00:07:30ضَ

هذا الميزان له كفتان والدليل على ان له كفتان. حديث البطاقة صاحب البطاقة كما عند النسائي وغيره. قال عليه الصلاة والسلام جاءوا يوم القيامة برجل على رؤوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر - 00:07:54ضَ

فيقال له هل تنكر من هذا شيئا فيقول لا هل ظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول لا. فيقول هل عندنا لك حسنة؟ فيقول لا اذكر. فيقال بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج له بطاقة. مكتوب فيها لا اله الا الله - 00:08:14ضَ

فيقال لي فيقول يا ربي ما تعمل هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال احضر وزنك. فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة. اذا الميزان له كفتان والميزان ايضا توزن به الاعمال - 00:08:38ضَ

ويوزن توزن به ويوزن به ايضا الخلق وكذلك ايضا يوزن به الثواب كما قال عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. وايضا قال عليه الصلاة والسلام يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم - 00:08:56ضَ

السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة. وكما قال عليه الصلاة والسلام لما ضحكوا من دقة من دقة من دقة ساقي ابن مسعود اتضحكون من دقة ساقيه؟ لهما في الميزان اثقل من جبل احد. فالميزان حقيقي له كفتان - 00:09:20ضَ

توزن به اعمال العباد في عرصات القيامة. ميزان دقيق لا يظلم ربك احدا. لا يغيب عنه شيء نضع الموازين القسط ليوم القيامة فمن ثقلت موازينه كان في الجنة ومن خفت موازينه - 00:09:38ضَ

كان في النار ولذلك الواجب على الانسان ان ينتبه لهذا الامر يؤمن به ويثبته ويستعد. لذلك اليوم ما الذي يثقل الاعمال في الميزان يوم القيامة يثقلها شيئا الاول ان تكون خالصة. والثاني ان تكون صوابا. فكلما توفر فيها اذان الشيطان كانت اثقل في الميزان. وبعد - 00:09:59ضَ

بعض الاعمال اثقل من بعض. بعض الاذكار اثقل من بعض. ولذا قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان الامر الثاني الذي اثبته ايظا اثبت الحوض والحوظ هو مجمع الماء - 00:10:24ضَ

والحوظ المقصود به هنا الذي تكلم عنه هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم وهو حوض يكون في عرصات القيامة وقد قال الله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر والكوثر هو الخير الكثير الذي اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم ومنه الكوثر واحاديث اثبات الحوض - 00:10:45ضَ

بلغت مبلغ التواتر وقد قال عليه الصلاة والسلام ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون يتباهون ايهم اكثر واردة واني ارجو ان اكون اكثرهم واردا يوم القيامة. وقال عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيح انا فرطكم على الحوض - 00:11:09ضَ

وقال حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ماؤه ابيظ من اللبن واحلى من العسل يغت فيه ميزابان من الجنة والاحاديث في اثبات الحوض كثيرة فنحن نقر بالحوظ. ونرجو ان نكون ممن يشرب منه يوم القيامة. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:31ضَ

مواقف على الحوض ويعرف من يرد عليه من امته لكن كيف يعرفهم كيف ما علامتهم احسنت يأتون يوم القيامة كما قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ فيقول - 00:11:53ضَ

ليش محجلين من اثار الوضوء. هذا الاثر غرا محجلين من اثار الوضوء. فاشار المؤلف الى هذه الاشياء الاربعة نعم وكذا الصراط يمد فوق جهنم. فاسلم ناج واخر مهمل والنار يصلان الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخلون - 00:12:15ضَ

عمل يقارنه هناك ويسأل نعم هو اشار الان الى اشياء عديدة بالنسبة للحوظ والميزان وكذا الصراط وعذاب القبر ونعيمه هذه غيبيات لو لم يأتي في القرآن والسنة اثباتها لم نعلم عنها شيئا - 00:12:55ضَ

وهذه داخلة في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب الغيب ما غاب عن اعيننا مما جاء في القرآن والسنة اثباته. فاهل الايمان يؤمنون بكل - 00:13:23ضَ

جاء في الكتاب والسنة ولو لم يروه اخبار القرآن واخبار السنة اوثق في قلوبنا من رؤية ابصارنا اوثق في قلوبنا من رؤية ابصارنا. ومن ذلك الصراط. والصراط هو الجسر الذي يمد على ظهر جهنم - 00:13:41ضَ

كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويضرب الصراط فاكون انا وامتي اول من يجيز عليه كلاليب تأخذ من شاء الله عز وجل وهذا الصراط جاءت له صفات جاء في الصحيح - 00:14:02ضَ

بيان شيء من وصفه انه ادق من الشعرة واحد من السيف الصراط فيه ظلمة لا يستطيع الانسان ان يجيزه الا بنور. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم اه هذا نور هذا نور. والناس يسيرون على الصراط على حسب ايمانهم - 00:14:25ضَ

فمنهم من يمر على الصراط كالبرق ومنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كالريح المرسلة. ومنهم يعني معنى هذا انه من اول الصراط الى اخره يقطعه بهذه مدة لمح البصر كالريح المرسلة كالبر كاجاويد الخيل والركاب. ومنهم من يمشي مشيا - 00:14:53ضَ

ومنهم من يزحف زحفا. ومنهم من تخطفه كلاليب النار والعياذ بالله. على حسب ايمانهم على حسب سبقهم للايمان وسبقهم للاستجابة لامر الله ورسوله. وسبقهم للاعمال الصالحة يكون سبقهم على الصراط. ولذا قال - 00:15:15ضَ

الصراط يمد فوق جهنم ثم قال فمسلم ناج واخر مهمل كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال منهم من تخطفه النار وقال والنار يصلاها الشقي بحكمة. اشار الى ان النار يصلاها الاشقى - 00:15:35ضَ

اصلاها الاشقى كما قال الله جل وعلا واما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الشقي هو الذي يصلى النار والشقاوة نوعان. نوع شقاوة كبرى وشقاوة صغرى. اما الشقاوة الكبرى - 00:16:01ضَ

فهي التي يخلد صاحبها في النار والعياذ بالله وهي شقاوة الكفار وان ما هو اقل منها فهي شقاوة اهل الكبائر من اهل الاسلام الذين عذبوا بسبب ذنوبهم فهؤلاء لا يخلدون في النار - 00:16:20ضَ

وثم قال بحكمة يشير الى ان من دخل النار فالله اعلم واحكم لا يعترض على تقدير الله عز وجل. فالله اعلم بالخلق حينما خلقهم واعلم باهل النار واعلم باهل الجنة قبل ان يعملوا اعمالهم - 00:16:40ضَ

فمن دخل النار دخلها بسبب ذنوبه وبحكمة الله ومن دخل الجنة دخلها بفظل الله والله جل وعلا حكيم حينما هدى من شاء واضل من شاء. ثم قال وكذا الى الجنان سيدخل. وفي هذا اشارة الى ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الاشكياء سيدخلون النار. وان الاتقياء سيدخلون الجنة - 00:17:01ضَ

وانهما حق. الجنة والنار دلت الادلة واتفق على ذلك علماء الامة انهما مخلوقتان الان قد دل على ذلك الادلة الكثيرة لما خلق الله الجنة قال يا جبريل اذهب فادخل الجنة - 00:17:27ضَ

والله جل وعلا لما خلق الجنة ادخل فيها ادم وقال اعدت للمتقين. اعدت للكافرين. هذه الجنة وهذه النار والجنة والنار الذي عليه عامة علماء الاسلام انهما لا يفنيان. لا الجنة تفنى ولا النار تفنى - 00:17:44ضَ

اهلها اذا استقروا فيها فاهل الجنة خالدين فيها ابدا. لا يخرجون منها ابدا واهل النار الذين هم كفار خالدين فيها ابدا لا يخرجون منها ابدا - 00:18:05ضَ