باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم - 00:00:00ضَ

والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال العلامة عبدالحميد محمد علي قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة - 00:00:20ضَ

باب المجمل والمبين. قال اي والظاهر باب المجمل والمبين اي والظاهر المؤولين. تمام؟ قال ثم ان المجمل مشتق من الجمل بسكون الميم بفتح الجيم وسكون الميم وهو الاختلاط او وهو الجمع. في الحديث - 00:00:40ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم جملوه فباعوه. ما معنى جملوه؟ جمعوا الشحم فاذابوه ثم باعوه. واضح ولا لا الى تحايل اليهود. الشاهد - 00:01:07ضَ

ان معنى جملوه اي جمعوه تمام؟ او يحتمل ايضا خلط بعضه ببعض واضح؟ قال هنا وهو الاختلاط والمبين مشتق من التبيين وهو التوضيح لغة فالمبين بكسر الياء هو الموضح لغة - 00:01:31ضَ

وفي الاصطلاح الكاشف عن المراد من الخطاب المبين الكاشف عن المراد للخطاب. وبالفتح الموضح بفتح الظاد. قال الناظم رحمه الله تعالى ما كان محتاجا الى بيان فمجمل وضابط البيان اخراجه من حالة الاشكال. في بعض النسخ اخراجه من حيز الاشكال - 00:01:57ضَ

الى التجلي واتظاح الحال كالقرء وهو واحد الاقراء في الحيض والطهر من النساء بارك الله فيكم. اللفظ له اربعة احوال. اه ابعدنا السبورة. نسيت. اللفظ له اربعة احوال الحالة الاولى ان يكون اللفظ غير واضح المعنى - 00:02:28ضَ

واضح؟ هذا يسمى المجمل. والحالة الثانية ان يكون اللفظ واضح المعنى لكن وضوحه درجة فاما ان يكون وضوحه وضوحا قويا لا يحتمل معنى اخر. فهذا النص واما ان يكون وضوحه وضوحا قويا مع احتمال معنى اخر فهذا الظاهر - 00:02:54ضَ

ثمان هذا الظاهر اذا حمل على المعنى الاظعف لقرينة كان المؤول بالدليل. فصارت القسمة كم؟ رباعية. واضح اللفظ اما مجمل واما نص واما طاهر واما مؤول بالدليل واضح فهنا سيتكلم على هذه الانواع الاربعة. ولذلك قال في الباب باب المجمل والمبين تمام والظاهر - 00:03:20ضَ

والمؤولين او باب المجمل والمبين اذا تقرأها هكذا باسم المفعول والظاهر والمؤول. واضح؟ قال هنا يعني ان تعريف المجمل هو ما احتاج وافتقر الى البيان. هذا المجمل. او تقول ما توقف فهم - 00:03:56ضَ

المقصود منه على امر خارجي ما توقف فهم المقصود منه على امر خارجي قال يعني ان تعريف المجمل هو ما احتاج وافتقر الى البيان هذا البيان اما ان يكون قرينة حالية - 00:04:21ضَ

او دليلا منفصلا اما قرينة حالية اي قرينة مصاحبة لللفظ المجمل واما واما قرينة منفصلة ما مثال القرينة الحالية؟ مثال القرينة الحالية قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة - 00:04:41ضَ

غروب ثلاثة بالتأنيث. العدد مؤنث او لا العدد مؤنث ثلاثة قروء والاعداد من الثلاثة الى التسعة. اذا انثت فان المعدود ماذا يكون مذكر صح؟ مذكر هذا او هذه قرينة على ان المراد بالقروء هنا - 00:05:13ضَ

الاطهار لان الطهر مذكر. صح ولا لا؟ الطهر مذكر بخلاف الحيض جمع حيضة وهي مؤنثة صح فلو كان المراد الحيض سيكون سيكون رفض الاية كيف؟ ثلاث قروء ثلاثة بدون تاء مربوطة ثلاثة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قروء - 00:05:41ضَ

واضح ولا لا؟ اذا هذي ايش تقول عنها؟ قرينة ايش؟ حالية من نفس النص فهمتم او ان القرين تأتي بدليل منفصل والقرينة التي تأتي بدليل منفصل انواع فقد يكون بيان مجمل - 00:06:10ضَ

بالقول وقد يكون بيان مجمل بالفعل وقد يكون بيان مجمل بالاشارة واضح؟ وقد يكون بيان مجمل بالكتابة بالقول كما في انصبة الزكاة والمقادير الواجبة فيها. فالله عز وجل قال في كتابه الكريم واتوا الزكاة. هذا مجمل - 00:06:30ضَ

لكن بين النبي عليه الصلاة والسلام باقواله بين النبي عليه الصلاة والسلام باقواله كم مقدار النصاب في الزكاة؟ وكم مقدار الواجب في الزكاة؟ واضح؟ اذا هذا للمجمل بماذا؟ بالقول وقد يكون بيان مجمل - 00:06:58ضَ

بالفعل مثاله قول الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة فبين النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من افعاله كيفية الصلاة وقال لاصحابه رضي الله عنهم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله. اتموا الحج - 00:07:19ضَ

هذا لفظ مجمل ما معنى اللفظ مجمل؟ يعني لا يمكن معرفة المقصود الا بامر خارجي. الا بتفسير. كيف الحج؟ واضح؟ فبينه النبي صلى الله عليه قال وسلم بافعاله في الحج. وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه خدوعا لي مناسككم - 00:07:41ضَ

فهذا بيان بايش بالفعل اذا البيان قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل هذا كله ادلة منفصلة وقد يكون البيان بارك الله فيكم بالاشارة قال النبي عليه الصلاة والسلام الشهر هكذا الشهر هكذا. واشار بيديه - 00:08:00ضَ

الشهر هكذا اشار هكذا ثلاثين يوما والشهر هكذا اشار هكذا وهكذا. تسعة وعشرين يوما. هذا بيان بايش الاشارة وقد يكون البيان بالكتابة فطلب بعض بعض الصحابة رضي الله عنهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب لهم امورا. فكتب كما اشتهر كتاب عمرو ابن حزم - 00:08:22ضَ

به احكام الديات ونحوها. واحكام الزكاة وغير ذلك وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح اكتبوا لابي شاه اكتبوا لابي شاح واضح؟ احد الصحابة كنيته ابو شاه فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يكتب له بعض الاحكام فقال اكتبوا لابي شهر. اذا البيان المنفصل - 00:08:50ضَ

قد يكون بايش؟ بالقول. وقد يكون بالفعل. وقد يكون بالاشارة. وقد يكون ها؟ وقد يكون بالكتابة. اذا القرينة التي تفسر المجمل اما ان تكون قرينة متصلة واما ان تكون قرينة - 00:09:16ضَ

منفصلة. واضح؟ والمجمل الحكم فيه اننا لسنا مطالبين بامتثاله لسنا مكلفين به الا بعد البيان. هذا الحكم في المجمل. لسنا مكلفين به الا متى؟ الا بعد البيان. اما قبل البيان فاننا لسنا مكلفين به لماذا؟ لاننا لا نعرف لا نعرف الكيفية. ولذلك تجدون في كتب الفقهاء - 00:09:36ضَ

يشترطون في العبادات مثلا العلم بالكيفية. فيجعلون من شروط الوضوء العلم بكيفيته يجعلون في شروط الصلاة العلم بكيفيتها. واضح ولا لا؟ مرة هذا معنى كثيرا في الفقه. فعلى كل حال قال هنا - 00:10:06ضَ

يعني ان تعريف المجمل هو ما احتاج وافتقر الى البيان. من قرينة حالية او دليل منفصل. لعدم دلالته فشمل القول والفعل. واضح؟ اي ان الاجمال قد يكون في القوس. وان الاجمال قد يكون - 00:10:26ضَ

في الفعل فمثلا مرت جنازة على النبي صلى الله عليه واله وسلم فقام قال الراوي فقام. قال ثم قعدت. قال ثم قعد. ما معنى ثم قعد؟ هل المراد بقوله ثم قعد ان هذا الحكم نسخ فكان في بداية الاسلام اذا مرت الجنازة يستحب القيام عند - 00:10:46ضَ

تمريرها ثم نسخ هذا الحكم فاصبح غير مستحب. او المراد انه قام احيانا احيانا هذا اجمال في ماذا؟ اجمال في الفعل. واضح؟ هل هذا محمول على المسخ او انه محمولون على جواز الترك. فهم؟ واحيانا يكون في القول الاجمال. مثل واتوا الزكاة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا مجمل - 00:11:16ضَ

تمام؟ اذا يقول لك ان الاجمال قد يحصل في القول وقد يحصل في الفعل. قال وخرج المهملون اه المهمل ما هو المهمل؟ قال المهمل اذ لا دلالة فيه. المهمل هو مثل مثل كلام الغافل. ككلام نائم - 00:11:46ضَ

ومجنون هذا اصلا لا دلالة فيه. المجمل فيه دلالة لكنها غير واضحة. المهمل لا دلالة فيه اصلا نشوف الفرق. واضح الفرق؟ المجمل فيه دلالة لكنها لم تتضح. تفتقر الى بيان. المهمل لا دلالة - 00:12:06ضَ

اصلا. تمام؟ قالت وخرج المهمل اذ لا دلالة فيه. والمبين تقدير الكلام وخرج مبين بماذا خرج المبين؟ لان دلالة المبين واضحة اما دلالة على امر واحد لا يحتمل غيره فهي دلالة نصية - 00:12:26ضَ

واما دلالة على امرين احدهما راجح فهذا الراجح هو الظاهر. اذا ما الذي خرج بهذا التعريف؟ خرج المهمل الذي لا دلالة فيه اصلا وخرج المبين الذي دلالته واضحة. قال لاتظاح دلالته. وان تعريف - 00:12:46ضَ

فالبيان من التبيين هو اخراج الشيء كالمجمل. من حال اشكاله من حال اشكال وعدم فهم معناه الى حالة التجلي. اي اخراجه من حالة الاشكال الى حالة تجلي. وما معنى حالة التجلي - 00:13:06ضَ

قال وهو اتظاح وهو حال اتظاح معناه وفهمه بنص يدل عليه من حال او يعني هذا اصبح مفهوما لدليل خارجي. تمام؟ من حال او قول يعني من فعل او قول كما شرحناه في الامثلة السابقة. يعني فسر ذلك فسر ذلك المجمل بقرينة حالية - 00:13:26ضَ

او بدليل منفصل هذا المقصود. قال رحمه الله اذا علمت ذلك فالاجمال فالاجمال مثل الان سيذكر لك تقريبا كي يذكر لك ثلاثة امثلة ثلاثة امثلة للاجمال تقريبا اربعة اربعة امثلة سيذكر لك الاجمال ها هنا ممكن تكتب واحد - 00:13:56ضَ

قال اذا علمت ذلك اي اذا علمت تعريف المجمل. وتعريف المبين ها اذا علمت ذلك فالاجمال مثل المثال الاول مثل القرء بفتح القاف. في قول الناظم وهو واحد الاقراء او الخروق. فيجمع عليها - 00:14:21ضَ

فالقرء واحد قروء. من قوله من قوله تعالى ثلاثة قروء. والقرء هو والدم المحتوش هو هو الدم. القرء هو ماذا الطهر المحتوش بين دمين. الطهر المحتوش بين دميه يعني قبله دم وبعده دم. تمام؟ قال مجمل - 00:14:43ضَ

لماذا مجمل؟ هذا يسمى في اللغة العربية. هذا يسمى في اللغة العربية المشترك. والمشترك الاشتراك ان اللفظ ان اللفظ له له معنيين يستويان في الدرجة. ليس احدهما راجح والاخر رجوع بخلاف الحقيقة والمجاز. مثل لفظ عسعس بمعنى دخل وبمعنى خرج. يطلق على هذا وعلى ذا - 00:15:10ضَ

ومثل لفظ عزرى يطلق بمعنى عظم وبمعنى الدبأ. واضح؟ ومثل اه لفظي آآ مثلا آآ لفظ القرأ. هذا يطلق على الحيظ يطلق على الطهر. وخذ الفاظ مشهورة في اللغة العربية. فقال هنا لانه متردد في المعنى بين الحيض والطهر. لاشتراكه بينهما. فحمله - 00:15:40ضَ

هذا سبب الاجمال سبب الاجمال الاشتراك انه لفظ مشترك. تمام؟ اي ان له معنيين في الدرجة هذا معنى الاشتراء. قال فحمله الشافعي على الطهر. مم. فحمله الشافعي على الطهر مستند الشافعي في حمله على الطهر ما ذكرت لكم من القرينة الحالية. وايضا مستند الشافعي في حمله على الطهر - 00:16:10ضَ

قرينة منفصلة وهي قوله سبحانه وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي فطلقوهن فطلقوهن مستقبلات. عدة مستقبلات عدتهن. واضح؟ ومعلوم ان الطهر في الحيض حرام. اذا متى سيطلقها؟ ها في الطهر في اول الطهر. واضح - 00:16:40ضَ

طلقوهن لعدتهن. واضح؟ ما المراد بالعدة؟ قال الطهر. لماذا الطهر؟ لان الطلاق في الحيض حرام. ومعنى الاية طلقوهن مستقبلات مستقبلات لعدتهن. واضح؟ هذي قرينة ايش؟ منفصلة. وما ذكرته لكم اولا في العدد والمعدود - 00:17:10ضَ

هذه قرينة حالية متصلة. واضح؟ هذا مستند الامام الشافعي. تمام؟ قال هنا قال فحمله فحمله الشافعي على الطهر وابو حنيفة على الحيض تمام؟ وابو حنيفة على الحيض واستند للحديث. دع الصلاة ايام ايام اقرأك. واضح - 00:17:30ضَ

ايام اقرأي. طبعا الشافعية ناقشوا هذا قالوا قال ايام اقرائك ولم يقل ايام قروءك. والذي في الاية لفظ قروء ليس لفظ اقرأ واضح؟ وفرقوا بين اللفظين. على كل حال هذه محلها في كتب الفروع. ليس هنا محلها. قال هنا وكل منهم - 00:17:59ضَ

وموافق لجمع من الصحابة والتابعين. هذا هذا يشير الى ان الاجمال في هذا اللفظ كان قديما واضح؟ وفي مثل هذا مثال اخر للاجمال. وفي مثل النور فان النور هذا قد يطلق على النور الحسي المتمثل مثلا بنور الشمس. وقد يطلق النور على النور المعنوي المتمثل بنور - 00:18:19ضَ

العقل والعلم واضح ولا لا؟ فقال هنا وفي مثل النور لصلاحيته للعقل ونور الشمس من حيث الاهتداء بكل منهما في الجملة. اذا لفظ النور هذا لفظ فيه اجمال هل المراد به النور الحسي - 00:18:49ضَ

او المراد به النور المعنوي قال مثال ثالث وفي الجسم لان الجسم هذا ايضا لفظ فيه اجمال لان الجسم يطلق على كل ما تركب من اجزاء فيشمل اطلاق الجسم على السماء اطلاق الجسم على الارض اطلاق الجسم على الانسان. تمام؟ قال وفي الجسم لصلاحيته - 00:19:10ضَ

للسماء والارض وغيرهما اي من سائر الاجسام لتماثلها قال وفي قوله تعالى هذا مثال رابع للاجمال وفي قوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هذه الاية في سورة البقرة - 00:19:35ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى في اولها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسوا ما فرضته اي ان الرجل اذا طلق زوجته قبل الدخول وقد سمى لها مهرا - 00:19:54ضَ

فان فانها تستحق نصف المهر وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنسوا ما فرضتم. الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. الا ان يعفون من - 00:20:12ضَ

الزوجات اي انها تعفو فلا تأخذ شيئا من الزوج وترد له النصف الذي تستحقه هذا واضح او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من الذي بيده عقدة النكاح؟ واضح؟ هل هو ولي المرأة - 00:20:30ضَ

لانه هو الذي يعقد لها النكاح او هو الزوج واضح؟ فالمراد او يعفو الزوج فيعطيها المهر كاملا واضح؟ او يعفو الولي اذا كانت هي صغيرة مثلا اذا كانت هي صغيرة محجورا عليها. تمام؟ او يعفو الولي فيرد المهر للزوج. فهمت؟ حصل خلاف - 00:20:49ضَ

الامام الشافعي رحمه الله في المذهب القديم قال المراد به الولي وهذا مذهب مالك او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ها؟ قال المراد به من قال المراد به الولي هذا قول الشافعي في القديم وهو مذهب مالك - 00:21:18ضَ

تمام؟ وقول الشافعي في الجديد رحمه الله ورحم الله سائر الائمة ان المراد ان المراد الزوج واضح وهذا يقويه ان الله عز وجل قال بعد هذه الاية بعد بعد هذا المقطع من الاية - 00:21:40ضَ

وان تعفو اقرب للتقوى. اذا ما هو الاقرب ان تعفو طيب هل عفو الولي هل عفو الولي برده نصف المهر للزوج هل هذا لمصلحتي؟ هل هذا لمصلحة الزوج المحجور عليها او لغير مصلحتها - 00:21:58ضَ

في غير مصلحتها فكيف يكون هذا اقرب للتقوى لان التصرف عن الغير يكون بالاحظ والاحضان انك تاخذ هذا لها. لا انك تعفو. فهمتم ولا لا؟ فهذا يقوي جانب من قال - 00:22:18ضَ

ما ادري انا شافعي اتعصب او شيء لكن هذا يقوي جانب الشافعي. واضح؟ الذي قال ان المراد ان المراد بالعفو ماذا قعدنا المراد او يعفو الذي بيده عرضة النكاح هو الزوج - 00:22:37ضَ

لانه ليس ليس من المصلحة ان ولي المرأة يعفو. فكيف يكون هذا اي عفوا للمرأة اقرب الى التقوى واضح؟ قال هنا وفي قوله تعالى وهذا المثال الرابع كما قلت لكم - 00:22:51ضَ

وفي قوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. لتردده بين الزوج والولي. وعلى الاول الشافعي وابو حنيفة ايش معناه علي الاول؟ اي على ان المراد بقوله تعالى او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الزوج. قال لما قام عندهما ايش معنى اني ما قام عندهما - 00:23:07ضَ

اي من قرينة تبين ان المراد هو الزوج. وهنا القرينة متصلة ولا منفصلة متصلة التي ذكرت لكم وهي قوله تعالى وان تعفوه اقرب للتقوى. فهمتم ولا لا؟ قال وعلى الثاني ما لك - 00:23:32ضَ

لذلك اي لما قام عنده. وهذا الثاني الذي عليه الامام ما لك هو قول الامام الشافعي في القديم تمام؟ قال وفي غير ذلك مما هو مذكور من المطولات مما هو مذكور في المطولات اي ان هنالك امثلة اخرى مذكورة في المطولات اذا - 00:23:50ضَ

ان ترجع اليها فارجع. قال وقوله من النساء في البيت ها؟ قال كالقرئ وهو واحد الاقراء في الحيظ من النساء قال بيان لما قبله وهو لبيان الواقع والتكملة يعني لا يحتاج ان يقمن النساء آآ لانه ليس قيدا هذا وانما هي صفة كاشفة فالحيض لا يكون الا من النساء. هذا مثال للصفة الكاشفة - 00:24:09ضَ

تمام قال هنا تنبيه اه انتبه معي. تنبيه هذا تنبيه جيد. انا ساشرح لك تنبيه قبل ان اقرأ. اريدك ان تقرأ الابيات جيدا. انظر ماذا قال ما كان محتاجا الى بيان. فمجمل هذا تعريف مجمل. ما افتقر الى بيان. طيب - 00:24:34ضَ

ما هو البيان؟ قال وضابط البيان اخراجه من حالة الاشكال الى التجلي واتظاح الحال كالقرء قوله كالقرع هذا مثال مثال لماذا هل هو مثال للبيان او مثال للمجمل؟ للمجمل. واضح؟ مع ان البعض قد يقول لك - 00:24:54ضَ

لما ذكره بعد البيان كأنه مثال البيان فهمتم ولا لا؟ لان الاصل ان يمثلوا الاصل ان يمثل للاقرب من المذكورات لا للابعد. واضح؟ هذا وجه التنبيه الذي يريد ان ينبه عليه. تمام؟ وهو قد نبه على هذا في هذا الكلام. يعني هو في هذا ولذلك انظر ماذا قال هنا. قال اذا علمت ذلك - 00:25:15ضَ

فالاجمال مثل القرء واضح هو قد بين لك ان هذا مثال للاجمال ليس للبيان. لكن كما قلت لكم ان مصطلح تنبيه ذكر الشيء تفصيلا بعد التعرض له اجمالا. هذا معنى كلمة تنبيه. الان يريد ان يفصل لك في هذا. تمام. مع انه قد - 00:25:39ضَ

اشار اليه في في قوله السابق. تمام؟ فقال تنبيه انما احتجنا الى تقدير الاجمال. انها تحتاج الى تقدير الاجمال في قوله اذا علمت ذلك فالاجمال مثل القرء. بفتح القاف هنا. قال انما احتجناه الى تقدير الاجمال الذي هو بمعناه - 00:25:59ضَ

المجمل قبل تمثيل الناظم بقوله كالقرء مخافة فهم انه تمثيل للبيان ها مخافة فهم انه تمثيل للبيان. وان كان لا يخفى على ذوي العرفان. يعني هذا امر واضح. لكن فقط من باب ان انبهك عليه. تمام؟ فلو قال فلو قال الان سيصحح له. يعني كانت يقول التعبير بما ساقوله او لا من التعبير - 00:26:19ضَ

ما قلت بل واخسر فانا سانظم ما ذكرت في بيتهم وانت احتجت الى ثلاثة ابيات. جميل. قال فمجمل ما احتاج للتبيان كالقرء ثم البيان اخراجه من حالة الاشكال الى التجلي واتظاح الحال وانتهى. واضح؟ قال لكان اولى - 00:26:48ضَ

واحسن واخسار واتقن. ما شاء الله. واضح؟ ولذلك وددت ان احدهم ممن طبع النظمة مثل الشيخ مخدوم الكرامة مخدوم ها في النسخة التي معكم حققها الشيخ كرام المخدوم لو انه وضع في الهامش - 00:27:11ضَ

ما عدله العلامة عبد الحميد قدوس لو وضع هذا في الهامش كان اولى. تمام؟ قال رحمه الله ثم قال الناظم رحمه الله تعالى والنص عرفا والنص عرفا. اي في عرف الاصوليين. والنص عرفا كل لفظ وارد - 00:27:30ضَ

لم يحتمل الا لمعنى واحد فقد رأيت جعفرا وقيل ماء تأويله تنزيله فليعلم. واضح؟ والنص عرفا كل لفظ وارد لم يحتمل الا لمعنى واحد. ليس له الا معنى واحد. ما مثاله؟ قال قد رأيت جعفرا - 00:27:52ضَ

ما معنى رأيتم رأيت جعفرا نظرت اليه. هذا يقول هذا نص ما معنى نص؟ لا يحتمل الا انك شاهدت جعفرا. صح مع انه في الحقيقة وجد له احتمال اخر رأيت اي ظربته برئته - 00:28:14ضَ

ضربته في صدره ضربته في رئته. تقول رأيت فلان ما معنى رأيت فلان؟ اي ضربته في رئته رأيت فلانا اي ضربته في رئتي. اذا يوجد احتمال او لا يوجد. وان كان ضعيفا لكن يوجد. ولذلك بعضهم اعترض على الناظم - 00:28:34ضَ

كيف تجعل هذا نصا؟ مع انه يوجد له احتمال اخر رأيتم اي ضربت فلانا في رئته. فهمتم ولا لا؟ قال اعلم ومن باب الفائدة هو يقول والنص عرفا النص عرفا هذا عند الاصوليين كما قلت لك. اما عند الفقهاء - 00:28:52ضَ

فانهم كثيرا ما يطلقون النص على الدليل السمعي من الكتاب والسنة واضح يطلقون النص على الدليل السمعي من الكتاب والسنة سواء كان قطعيا في دلالته او ظنيا في دلالته. سواء كان قطعيا او ظنيا. تمام - 00:29:15ضَ

بل واحيانا يطلقون النص على نص الامام. فيقول نص علي. واضح؟ فهنا العرف المقصود به عرف خاص وهو عرف الاصوليين. ليس عرف الجميع. جميع علماء الشريعة. نعم. قال اعلم ان البيان كما تقدم مأخوذ من التبيين. الذي هو فعل المبين. فعل مبين. فان عندك مبين - 00:29:35ضَ

وعندك مبينا واضح؟ وهو الموضح. وعندك تبيين الذي هو فعل مبين. كم اشياء هذه؟ ثلاثة. مبين ومبين وتبيين. تمام قال اعلم ان البيان كما تقدم مأخوذ من التبيين الذي هو فعل مبين بكسر التحتية اي بكسر الياء - 00:30:04ضَ

التحتية لان لها نقطتان في تحت تمام وهو الموضح وبفتحها المبين الذي هو الموضح وهو وهو النص وهو من هذا وهو؟ الضمير يعود على ماذا ها على المبين بفتح الياء. هذا المبين - 00:30:30ضَ

له ثلاث احوال اما نص واما ظاهر واما مؤول بالدليل. واضح له ثلاثة احوال. قال وهو القسم الاول ايش؟ وهو النص وله معان. النص هذا كما قلت لكم له معاني. فقد يطلق النص ويراد به الدليل السمعي - 00:30:55ضَ

وقد يطلق النص والمراد به نص الامام. وقد يطلق النص ويراد بالنص ما ليس له الا واحد وهم اذا له اكثر من معنى. واضح ولذلك قال وله معان منها هذا احد المعاني - 00:31:15ضَ

تمام حتى ان قولهم في القاعدة المشهورة لا اجتهاد مع النص. ماذا يقصدون؟ اي لا اجتهاد مع الدليل القطعي في دلالته ليس المقصود لا اجتهاد مع النص اي مع اية او حديث لانه قد يجتهد في معناها - 00:31:35ضَ

واضح اذا كانت دلالتها ليست قطعية تمام لا اجتهاد مع النص اي لا اجتهاد مع ما كان مقطوع الدلالة لان عندك ما هو قطعي الثبوت وعندك ما هو قطعي الدلالة - 00:31:54ضَ

ما هو قطعي الثبوت اي انه ثابت قطعا وما هو قطعي الدلالة؟ اي ان دلالته واضحة لا تحتمل لا تحتمل معنى اخر. تمام؟ فقال هنا منها ما قال الناظم رحمه الله والنص عرفا كل لفظ - 00:32:09ضَ

وارد اه اين ذهبت كلمة وارد؟ ما ذكرها واردين تمام عندك موجودة؟ كلمة وارد والنص عرفا كل لفظ وارد غير موجود ايضا عجيب. لم يحتمل معنيين بل لا يحتمل الا معنى واحدا - 00:32:27ضَ

اذا بل لا يحتمل بل هنا هل هي للانتقال او للاضراب بل للانتقال او للاضراب. نحن قلنا شروط بل ان تكون عاطفة بكم شروط ها ان يكون كل من المعطوفين ان يكون كل من المعطوفين مفردا هذا مفرد وهذا مفرد. صح هذا من شروط العطف بل - 00:32:48ضَ

فان كان ما بعد بل جملة اذا كان ما بعد بل جملة فان بل اما ان تكون للانتقال واما ان تكون للابطال صح ولا لا؟ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق. هذه ايش؟ للانتقال او للابطال؟ ها - 00:33:17ضَ

هذي للابطال ابطلت ما قبلها لكن بل تؤثرون الحياة قد ايش قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا هذا لايش؟ اه طيب هنا ايش هي؟ بعدها جملة - 00:33:40ضَ

ايش بتكون؟ قال والنص عرفا كل لفظ وارد لم يحتمل معنيين. بل لا يحتمل الا معنى واحدا للإبطال واضح يا شيوخ ولا لا؟ هيا نسيتم هذا كان قبل ايام هذا انتبهوا تذكروا ها ذاكروا دروسكم جيدا قال كقوله تعالى - 00:33:56ضَ

صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. تمام ولذلك بارك الله فيكم غالب دلالات الاعداد اقول غالب دلالات الاعداد تمام في القرآن الكريم نصية وانما قلت غالب ولم اقل جميع. لان في بعضها خلاف - 00:34:16ضَ

يعني مثلا في قوله سبحانه وتعالى مثلا في كفارة الظهار اه فمن لم يستطع اي صيام فإطعام ستين مسكينا تمام قال الحنفية ليس المراد العدد وانما المراد ان يكون الطعام لستين. حتى لو اطعم - 00:34:42ضَ

مسكينا واحدا ستين يوما اجزأه فهمتم ولا لا؟ مع ان العدد واضح ستين ها لكن قالوا ليس المراد ستين بعددهم انما المراد طعام ستين واضح ولا لا وطبعا الشافعية تعرفون مذهبه وانه لابد من العدد - 00:35:05ضَ

وقوى الشافعية كلامهم بتعليل عجيب جميل قالوا لان صاحب الكفارة هذا اذا اطعم ستين مسكينا تمام فانه سيكثر سيكثر الداعون له واضح وهو ارتكب اثما اصلا بالظهار. هو لما فعل الظهار الشافعي حول العمالقة يا جماعة. يعني لا يلام الانسان بحبه - 00:35:28ضَ

هو ارتكب ذنبا بالظهار صح؟ اتى منكرا من القول وزورا صح؟ فيحتاج الى الداعين لهم. تمام؟ فاذا كان سيطعم واحد هذا ربما يدعو له في اليوم الاول والثاني والثالث ثم يتركوا الدعاء. لكن اذا اطعم ستين سيكثر من يدعو لهم. صح؟ اه - 00:35:54ضَ

فقالوا هذا قرينه يقوي ان المراد بالعدد. ظاهر العدد تمام وليس المراد به طعام ستين ولو لمسكين واحد. الشافعية عمالقة فعلا. عمالقة الفقه. قال هنا قال هنا بارك الله فيكم. فصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:36:17ضَ

وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. فهذا لا يحتمل ما زاد على العشرة طيب فاخرج المجمل والظاهر والمؤول كيف اخرج المجمل الظالم اول؟ هو قال لك النص لا ما ليس له الا احتمال واحد فقط. ما ليس له الا احتمال واحد فقط - 00:36:38ضَ

المجمل هذا لم تتضح دلالته. اذا خرج المهمل هذا ما ليس له دلالة اصلا خرج طيب والظاهر هذا له احتمالان احد المراجع والمؤول له احتمالان حمل على المرجوع لقرينه. اذا كل هذا يخرجون بتعريف النص. فهم؟ قال - 00:36:59ضَ

قوله الناظم فقد رأيت جعفر وقوله وقيل هذا تعريف اخر هذا تعريف اخر ما تأويله تنزيله اي وقيل في تعريف النص لفظ تأويله لفظ تأوينه اي حمله على معناه وفهمه منه تنزيله - 00:37:23ضَ

اي انك اذا اذا سمعته لا لا تنتظروا تفسيرا للمعنى. بل مباشرة تمتثل تعوينه تنزيله هذا المقصود تمام؟ قال اي يحصل بمجرد نزوله وسماعه فهو لكونه مع التنزيل كانه هو. نحو الاية السابقة - 00:37:46ضَ

اي فتلك عشرة كاملة وحاصل المعنى انه انه من هذا؟ انه اي النص هو الذي لا يتوقف فهم تنزيله على تأويل كما مر في الاية فانه بمجرد ما ينزل يفهم معناه ولا يتوقف فهمه على تأويل. ثم ان النص - 00:38:08ضَ

مأخوذ من منصة العروس قل ما هناك ابدا عنده اي التباس فهذا هذا اخذ عرفين ليس المقصود به الاشتقاق اللغوي. تمام. لان الاصل ان ان الاشتقاق يكون من المصدر تمام يكون المصدر فقال هنا - 00:38:31ضَ

ثم ان النص مأخوذ من منصة العروس وهو الكرسي الذي تنص عليه العروس اي ترفع اي ترفع لتظهر للناظرين لارتفاعه على غيره في فهم معناه من غير توقف. وهذا بارك الله فيكم يدل على ان - 00:39:12ضَ

على العروس في مكان الزواج. هذا عرف قديم يعني هذا هذا من كلام امام الحرمين ذكر هذا. قال مشتق حتى امام الحرمين عبر بقوله مشتق. وكما قلت لكم يعني انتقد على هذا - 00:39:32ضَ

في جواب الانتقاد ليس المراد الاشتقاق اللغوي. لان الاشتقاق اللغوي يكون من المصدر. وانما اراد انه مأخوذ منه كما عبر فالشاهد من هذا ان جعل العروس في منصة هذا عرف قديم. من ايام امام الحرمين يعني هو كان هذا مشهورا عندهم. تمام؟ فقال هنا تنبيه - 00:39:47ضَ

لفظة وارد تكملة. يعني لما قال والنص عرفا كل لفظ وارد. تكملة. واللام من لمعنى زائدة اي لم ما قال لم يحتمل الا لمعنى واحد. يعني لو كان قال لم يحتمل الا معنى واحد كفاه. واضح؟ لكن طبعا هذا من اجل ان يستقيمه زو البيت - 00:40:12ضَ

قال وقوله فليعلما تكملة ايضا. ولو قال آآ جميل. والنص ما لا غير معنى احتمل وقيل ما تأويله لما نزل لكان احسن واخسر. تمام؟ بدال بيتين جميل قال ولما انهى الكلام ولذلك قلت لكم فيما سبق. فرق بين من ينظم في علم هو متخصص فيه - 00:40:32ضَ

وبين من ينظم في علم وهو اجنبي عن ذلك الفن فمن نظم وهو اجنبي في الغالب يزيد الحشو يدخل اشياء ليست ليست خادمة لمسائل العلم. بينما من من ينظم وهو متخصص - 00:41:02ضَ

البيت يمتلئ بالمسائل ولذلك لو قارنت بين هذا النظم ورغم الذريعة لرأيت ان نظم الذريعة اشتمل على مسائل كثيرة غير موجودة هنا وابياته مائة وتسعة وسبعين بيتا. مية وتسعة وسبعين. وهذا تجاوز المائتين - 00:41:19ضَ

ومسائله اقل مما ذكر في الذريعة واضح؟ الفرق ان ناظم الذريعة هذا العلامة جمال الدين الاشهر تلميذ الشيخ بن حجر المتوفى في سنة تسعمية وواحد وتسعين فقيه كبير عملاق هذا. تلميذ بن حجر مباشرة. واضح؟ لكن العلامة العمريطي رحمه الله لم - 00:41:37ضَ

في الفقه مرتبة الاشهر ولا في الاصول حتى. واضح؟ من باب اولى. فقال هنا ولما انهى الكلام على المجمل والمبين اخذ يتكلم على الظاهر والمؤول فقال رحمه الله تعالى انا افضل ان نقرأ. لا نقف هنا في نصف الدرس. ما رأيكم؟ نقرأ قليلا. هذا سهل يعني ليس صعبا - 00:41:58ضَ

قال هنا والظاهر الذي يفيد ما سمع. معنى سوى المعنى الذي هو وضع كالاسد اسم واحد السباعي وقد يراد الرجل الشجاع والظاهر المذكور حيث اشكل. مفهومه فبالدليل اول. وصار بعد ذلك التأويل مقيدا في الاسم بالدليل - 00:42:18ضَ

يعني ان الظاهر في اصطلاح الاصوليين كما في الاصل اي كما في المتن. لفظ احتمل امرين احدهما المراد منه اظهر من الاخر واخسر منه ان تقول هو لفظ دل على معنى دلالة ظنية اي راجحة فيه. مرجوحة في غيره - 00:42:39ضَ

اي راجحة فيه فالمعنى الراجح هذا هو الظاهر. والمعنى المرجوح هذا هو مقابل الظاهر فان دلت قرينه على ان المراد هو المعنى المرجوح اصبح مؤولا بالدليل. قال هنا وهذا مراد قول الناظمين. والظاهر الذي يفيد ما سمع. معنى اي يفيد الذي سمع. فما هنا - 00:43:03ضَ

اصوله بمعنى الذي تمام ولعل الاولى ان يقول من ها والظاهر الذي يفيد من سمع تمام؟ معنى اي يفيد الذي سمع من جهة المعنى الراجح بان ها والظاهر الذي يفيد - 00:43:31ضَ

ما من سمع؟ ما سمع. سمع. ها اه ممكن سمع. والظاهر الذي يفيد ما سمع اه ممكن. نعم من حيث الوزن يستقيم. نعم قال هنا اه اي يفيد الذي سمع من جهة المعنى الراجح بان وضع له بان وضعا حقيقيا له. سوى المعنى الذي - 00:43:53ضَ

وضعا مجازيا وهو المعنى المرجوح سواء كانت تلك الدلالة لغوية او عرفية او شرعية قد تكون الدلالة لغوية وقد تكون الدلالة عرفية وقد تكون الدلالة شرعية. كم هذه وكلها سيذكرها الان ها كلها سيذكرها - 00:44:22ضَ

لغوية كالاسد فانه راجح في الحيوان المفترس. لانه المعنى الحقيقي له. ولا صارف له عنه ومرجوح في الرجل الشجاع. لانه معنى مجازي له. ولا صارف اليه. وهذا مرادف وهذا مرادف قوله كالاسد اي من قولك رأيت اليوم اسدا فانه يحتمل ان يراد به اسم واحد السباع وهو - 00:44:47ضَ

والحيوان المفترس ويحتمل ان المراد به الرجل الشجاع كما قال الناظم وقد يرى للرجل الشجاعي. لكن لكنه ظاهر في الحيوان مفترس لماذا؟ لانه هو المعنى الحقيقي كما علمت. فانت لو قلت رأيت اليوم اسدا - 00:45:17ضَ

مباشرة يتبادر الى الذهن ان المراد لاين. حيوان مفترس يعني واضح ولا لا؟ لكن لو قلت رأيت اسدا يحمل سيفه اذا هذه قرينة يحمل سيفه على ان المراد الرجل الشجاع. تمام؟ قال هنا فالظاهر في الحقيقة هو الاحتمال الراجح - 00:45:38ضَ

وقد مر مثله في الظن وقد مر مثله في الظن اي في مبحث الظن عندما تكلم على مراتب الادراك. تمام اذا هذه دلالة لغوية وقد تكون الدلالة عرفية. ما مثاله؟ قال كالغائط - 00:45:58ضَ

فالغائط يطلق على المكان المنخفض من الارض صح؟ هذا في اللغة ويطلق على الخارج المستقذر من الانسان. هذا في العرف. اصبح اصبح اطلاق الغائط على الخارج المستقذر هو المتبادر الى الذهن عرفا - 00:46:14ضَ

تمام ولذلك قال كالغائط فانه راجح في الخارج المستقذر. مرجوح في المكان المطمئن الموضوع له لغة اولا او شرعية هذه الدلالة الثالثة كالصلاة فانها راجحة في ذات الركوع والسجود مرجوحة في الدعاء - 00:46:34ضَ

فاذا قال الله عز وجل واقيموا الصلاة ليس المراد بالصلاة الدعاء هنا. واضح؟ بل المعنى الراجح الصلاة ايش؟ آآ العبادة ذات الركوع والسجود عبادة مخصوصة. قال فخرج بالظنية القطعية اي خرج بالدلالة الظنية الدلالة القطعية - 00:46:53ضَ

لان الدلالة القطعية هذي نص لا تحتمل الا معنى واحدا قال كزيد فان دلالته على معناه قطعية. وخرج المجمل لكون دلالته مساوية واضح فهو يفتقر الى بيان. والمؤول لماذا؟ لان دلالة المؤول مرجوحة - 00:47:13ضَ

ولا يحمل اللفظ على ذلك المعنى المرجوح الا بقرينه قال وان المؤول الان انتهى من الظاهر الان سيشرح المؤول. ما هو المأول؟ كان الاولى ان المحقق وفقه الله يضع هذا الكلام في بداية - 00:47:33ضَ

جديد. تمام. وان المؤول في اصطلاحهم في اصطلاح من؟ الاصوليين. لفظ دل على معنى دلالة مرجوحة فيه. دل على معنى دلالة مرجوحة فيه والتعويل حمل الظاهر على المحتمل على المحتمل المرجوح - 00:47:47ضَ

تمام او على الاحتمال المرجوح. قال واعلم انتبه واعلم ان اللفظ الذي يحتمل وجوها ان اللفظ الذي يحتمل وجوها من المعنى وبعضها ارجح من بعض لا يقال له ظاهر الا اذا استعمل في الطرف الراجح - 00:48:09ضَ

تمام فان استعمل في الاحتمال المرجوح كان مؤولا. فان اطلق عليه اسم الظاهر فان ذلك مجاز واضح ولا لا؟ يعني اذا حملنا اللفظ على المعنى المرجوح لقرينة ماذا نسميه؟ نسميه مؤول. فان وجدت من يسميه ظاهرا - 00:48:30ضَ

الذي حمل على المعنى المرجوح وجدت من يسميه ظاهرا فان تلك تسمية مجازية هذا مقصوده واضح؟ قال فان اطلق اي على المؤول اسم الظاهرين كان مجازا هذا المقصود. فان اطلق عليه على ماذا؟ على المؤولين - 00:48:51ضَ

اسم الظاهر فهو ايش؟ فهو مجاز. هذا المراد. بسم الله كما قال كما قال والظاهر المذكور حيث اشكل مفهومه الى اخره اي والظاهر اذا اشكل مفهومه بان حمل اللفظ على الاحتمال المرجوح فيؤول بالدليل. ويسمى - 00:49:12ضَ

فحينئذ ظاهرا بالدليل ها شو لا يسمى ظاهرا مطلقا. انما بقيد ظاهرا بالدليل. تمام؟ اذا سمي ظاهرا هذا مجاز كما قلت لكم قال كما يسمى مؤولا اذا يمكن ان يسمى بكم اسماء؟ ثلاثة ظاهرا بالدليل. مؤولا او يسمى ظاهرا فقط مجازا. واضح؟ قال - 00:49:35ضَ

اي يحمل عليه ويصير اليه مجازا فان الغالب ان الحمل على الطرف الراجح وحمله على المرجوح نادر الغالب ان اللفظ يحمل على المعنى الراجح. وحمل اللفظ على المعنى المرجوح نادر - 00:50:00ضَ

تمام؟ قال فتسميته ظاهرا من باب تسمية الشيء باسم ما يلازمه. مثاله قوله تعالى والسماء بنيناها بايد السماء هذي منصوب بفعل مقدر هذا الذي يسمع في علم النحو الاشتغال. نعم. تقدير الكلام وبنينا السماء بنيناها. قال ظاهره جمع يد - 00:50:18ضَ

ويد ويد ويد الجارحة محال في حق الله تعالى في صرف الى معنى القوة بالبرهان العقلي القاطع هو اراد تنزيه الله عز وجل ما قصده صحيح من التنزيه لكننا نجري ايات الصفات ايات الصفات على على ما يليق بالله سبحانه وتعالى. دون - 00:50:45ضَ

تشبيه فان الدليل القطعي قام بمنع التشبيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سميع؟ واضح؟ مع اننا نقول ان هذه الاية اصلا ليست من ايات الصفات لان المراد بالايدي هنا القوة - 00:51:13ضَ

وليست الايدي التي هي جمع يد كقوله سبحانه وتعالى واذكر عبدنا داوود ذا الاين؟ يعني صاحب القوة واضح فهي اصلا ليست للمراد لا نسلم ان المراد بها المعنى الذي تبادر اليه - 00:51:32ضَ

الى ذهنه هو لا نسلم بهذا. المراد بالايد هنا والسماء بنيناها بايد اي بقوة فهمتم ولا لا؟ وهي كالآية التي في سورة صاد في قصة داوود. اما الايات الاخرى التي ذكر الله عز وجل فيها اثبات اليد - 00:51:51ضَ

قوله عز وجل في سورة المائدة بل يداه مبسوطتان ونحوها من الايات فتجرى على ظاهرها اللائق بالله سبحانه وتعالى. هذه طريقة اهل الحديث. نعود الى هنا. قال في صرف الى معنى القوة بالبرهان العقلي القاطع. تمام؟ نقول له - 00:52:09ضَ

لو اتينا بمثال لهذه المسألة فقهين لكان اولى اضرب لكم مثالين مثال في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم من دعي الى طعام فليجبه من دعي الى طعام فليجب - 00:52:29ضَ

فان دعي الى طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صائما فليصلي هذا في صحيح مسلم بهذا اللفظ فليصلي. ما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام فليصلي المراد بقوله فليصلي اي فليدعو - 00:52:50ضَ

فالصلاة هنا ليس المراد منها حقيقتها الشرعية بل المراد منها الحقيقة اللغوية هذا احتمال ضعيف يعني هو الاحتمال المرجوح او الراجح؟ هذا مرجوح. فان قال قائل لماذا حملت الصلاة هنا على الاحتمال المرجوح وتركت الاحتمال الراجح - 00:53:11ضَ

نقول لقرينه ما هي القرينة ها ما هي القرينة؟ القرينة رواية جاءت بالمعجم الكبير للطبراني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حديث ابن مسعود قال فان كان صائما فليدعو بالبركة - 00:53:32ضَ

واضح اذا حمل اللفظ حمل اللفظ على المعنى المرجوح بقرينة الرواية الاخرى فوقي بقى مش هياكل ولا لا؟ هذا مثال طيب مثال اخر لفظ النكاح هل يطلق على البطء حقيقة او يطلق على العقد حقيقة - 00:53:54ضَ

في مذهبنا في مذهبنا يطلق على العقد حقيقة ويطلق على على الوطء مجازا واضح فالله عز وجل لما قال ولا تنكحوا ما نكح ابائكم اي اذا عقد ابوك على امرأة عقدا - 00:54:15ضَ

حرمت عليه وان لم يحصل منه وطأ. حملا للفظ على المعنى الراجح العقد صح لكن حمل قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة. فان طلقها اي الطلقة الثالثة فلا تحل له من بعد - 00:54:34ضَ

حتى تنكح زوجا غيره ما معنى حتى تنكح زوج غيره؟ هل حتى يعقد عليها الثاني الاخر؟ او حتى يطأها حملتم على المعنى المرجوح ما القرينة الحديث حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك - 00:54:54ضَ

واضح اذا جاء جاءت القرينة التي تبين ان المعنى المرجوح والمراد واذا قرأت في كتب السنة ستجد لهذا نظائر تمام؟ فقال هنا بارك الله فيكم آآ تنبيه اذا اللفظ اللفظ الاصل اذا كان له اكثر من معنى انه يحمل على المعنى الايش؟ الاقوى الارجح - 00:55:13ضَ

وحمله على المعنى المرجوح هذا لا بد فيه من قرينة صارفة على ان المعنى المرجوح هو المراد ومن ذلك تفهم او تعلم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم لا يمس المصحف الا طاهر - 00:55:39ضَ

ما المراد بالطهارة هنا؟ هل المراد بالطهارة الطهارة عن الحدثين او المراد بالطهارة الطهارة من الكفر واضح ما هو المعنى المتبادر في الشرع الطهارة من الحدثين او الطهارة من الكفر - 00:55:58ضَ

من حدثين واضح؟ اذا يكون معنى الحديث لا يمس المصحف الا من كان متطهرا من الحدثين وبهذا قالت المذاهب الاربعة حملا للفظ على المعنى الاقوى الراجح وقال بعضهم المراد لا يمس المصحف الا الا مسلم. اي متطهر عن الكفر - 00:56:15ضَ

وهؤلاء في الحقيقة حملوا اللفظ على المعنى المرجوح. واضح حملوا اللفظ على المعنى المرجوح. قال تنبيه هذه الابيات اربعة اين الابيات الاربعة؟ في قوله والظاهر الذي يفيد ما سمع معنى سوى المعنى الذي له وضع الى اخر - 00:56:39ضَ

قال والظاهر قال تنبيه هذه الابيات الاربعة التي الكلام فيها يغني عنها لو قال بيتا واحدا بدلها ما شاء الله ما شاء الله. هو سيختصر لان الباب هذا كله فيك ابيات وناقل بيتين وهنا بيت وهنا في اربعة - 00:56:59ضَ

والناظم ذكره كم؟ تقريبا تسعة او عشرة ابيات. واضح هو سيقتصرها في اربعة. قال هنا والظاهر الو برجحان وان والظاهر الدال برجحان وان يحتمل المرجوح تأويل زكن. زكن يعني علم. تمام - 00:57:14ضَ

قال والخطب سهل. الامر سهل يعني. تمام ثم قال ولما قدم مباحث القول ولما قدم مباحث القول وهو الشامل لقول الله تعالى يعني في الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد ها - 00:57:37ضَ

والمجمل والمبين هذي كلها مباحث تتعلق بايش؟ بالاقوال صح تقول هذا لفظ عام هذا لفظ خاص هذا لفظ مطلق هذا لفظ مقيد هذا لفظ نص هذا لفظ مجمل هذا كل ما تقدم - 00:57:56ضَ

لقو بالاقوال واضح؟ الان سيشرع فيما يتعلق بالافعال. قال ولما قدم مبحث القول وهو شامل لقول الله تعالى ولقول لرسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. تمام عقب ذلك اي اتبع ذلك بفعله صلى الله عليه وسلم - 00:58:12ضَ

فيه التقرير لانه كف عن الانكار يعني النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى شخصا يفعل شيئا ولم ينكر هذا يعتبر فعل لانه كفاء عن الانكار عليه. كفه عليه الصلاة والسلام هذا فعل - 00:58:34ضَ

قال والكف عن انكار فعل قد يقول قائل ما مناسبة ذكر الافعال بعد المجمل المبين الجواب لان من وسائل معرفة الاجمال الفعل كما مر معكم في بداية التقرير. فقلنا ان انكشاف - 00:58:50ضَ

الاجمال يكون بطرق منها الاقوال ومنها الافعال. فناسب ان تذكر الافعال بعد ذكر المجمل. واضح فقال رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب الافعال اي باب حكم افعاله صلى الله عليه واله وسلم وهذا - 00:59:10ضَ

الباب معقود للسنة وهي لغة الطريقة واصطلاحا اقواله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وافعاله وتقريراته وقد علم انت مما سبق مبحث الاقوال قال الناظمي رحمه الله تعالى هذا دار شغل غد. ان شاء الله. نكتفي بهذا. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:59:30ضَ

واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:59:53ضَ