باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال - 00:00:00ضَ

والاعمال اللهم امين نستمر في شرح لطائف الاشارات بعد انقطاع الاجازة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون ما قدمناه في الايام الماضية نافعا لنا في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

رحمة واسعة ونفعنا بعلمه. قال باب بيان الاخبار باب بيان الاخبار وحكمها لعل مناسبة هذا الباب للباب السابق والباب السابق ختمه بالكلام على قول الصحابي. وهل قول الصحابي حجة او ليس بحجة؟ لعل مناسبة هذا - 00:00:52ضَ

لما تقدم في الكلام على قول الصحابي ان الاخبار هي التي نقلها اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم هم نقلت الاخبار ناسب ان يتكلم على الاخبار بعد ان تكلم على - 00:01:19ضَ

حكم قولي الصحابة. فقال هنا وهي بفتح الهمزة اخبار جمع خبر وهو نوع مخصوص من القول. وهو اللفظ المفيد كما قال الناظم رحمه الله تعالى. والخبر اللفظ المفيد المحتمل صدقا وكذبا منه نوع قد نقل تواترا. للعلم قد افاد وما - 00:01:41ضَ

ما عدا هذا اعتبر احادا فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثله عزاه. وهكذا الى الذي عنه الخبر لا هاد بل سماع او نظر. وكل جمع شرطه ان يسمعوا والكذب منهم بالتواطي يمنع - 00:02:10ضَ

قال الشارح العلام عبد الحميد محمد علي قدس رحمه الله يعني ان الخبر هو المركب الكلامي. وهو اللفظ المفيد تملوا للصدق والكذب لذاته. فقوله المحتمل للصدق والكذب ذاته هذا قيد للادخال وقيد للاخراج كما سيأتي من كلامه هو. تمام؟ قال فاللفظ فقوله - 00:02:34ضَ

اللفظ المفيد جنس. تمام؟ اي يشمل الخبر وغير الخبر. هذا معنى كونه جنسا وخرج بقوله المحتمل للصدق والكذب لذاته ما لم يحتمله اي اللفظ المفيد الذي لا يحتمل صدقا وكذبا لذاته هذا لا يسمى خبرا - 00:03:11ضَ

مثل الانشاءات لو قلت مثلا اعطني قلما هذا انشاء لو قلت مثلا لا تشرب اللبن هذا انشاء واضح؟ فهذا لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. نعم يحتمل الصدق والكذب لللازمه لان تقدير - 00:03:39ضَ

اعطني قلما تقدير الكلام انا طالب منك قلما انا طالب اذا اللازم خبر. لكن هنا لا تنظر الى اللازم. وانما تنظر الى الذات. واضح؟ ولذلك يقال وخرج بقومه المحتمل للصدق والكذب لذاته ما لم يحتمله كزيد وعمرو. تمام - 00:04:02ضَ

كزيد وعمرو هذا زيد وعمرو اصلا مفردات. تمام؟ لا يحتمل صدقا ولا يحتمل كذبا. قال وبقولنا لذاته ما لا ما احتمله لا لذاته بل لللازمه كالانشاءات من الامر والنهي. فان قولك اسقني. انظر هذا امر. وان احتمل الصدق لكن لا لذاته - 00:04:30ضَ

بل لما استلزمه. كيف لما استلزمه؟ لان معنى اسقني انا طالب للسقيا منك. شف انا طالب للسقيا منك هذا خبر. لكن هذا لازم الكلام وليس ذات الكلام واضح؟ اذا قوله المحتمل للصدق والكذب لذاته هذا - 00:04:55ضَ

قيد خرج به ماذا خرج به ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته وان احتمل الصدق والكذب لللازمه واضح؟ اذا هذا قيد هذا قيد للاخراج. من هذه الناحية قيد للاخراج سيأتي بعد قليل انه ايضا قيد للادخال - 00:05:19ضَ

وقد قلت لك من قبل ان القيد ما جيء به لجمع او منع او بيان واقع القيد ما جيء به لجمع ما معنى لجمع؟ اي للادخال. صح ولا لا؟ او لمنع ما معنى لمنع؟ اي - 00:05:43ضَ

للاخراج فهو يمنع غير المحدود من الدخول في الحد او لبيان او لبيان واقع فاحيانا القيد الواحد القيد الواحد. تمام؟ يكون قيدا للادخال وللاخراج في نفس اللحظة. في نفس الوقت مثل هذا - 00:06:03ضَ

طيب فهذا القيد اخرج ماذا؟ اخرج الكلام الذي يحتمل الصدق والكذب ها اخرج الكلام الذي يحتمل الصدقة والكذب لا لذاته بل لللازمه. اخرجه. طيب ودخل به ماذا؟ قال ودخل بهذا القيد. شف - 00:06:22ضَ

نفس القيد ما قطع بصدقه او كذبه فكلام الله سبحانه وتعالى اذا قال الله عز وجل في القرآن خبرا مثلا قال الله عز وجل يقين في جنات ونحر. هذا خبر - 00:06:42ضَ

تمام هل هذا يحتمل الصدق والكذب ها؟ لماذا قلتم له بالنظر للقائل بالنظر للقائل لانه خبر الله عز وجل. فخبر الله عز وجل وخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتمل الصدق والكذب - 00:07:03ضَ

لا للنظر الى ذات الخبر بل للنظر قائل الخبر. واضح ولا لا خبر مسيلمة الكذاب انه رسول؟ هذا لا يحتمل الا الكذب واضح؟ خبر فرعون ما علمت لكم من اله غيري لا يحتمل الا الكذب بالنظر لماذا؟ بالنظر للقاء - 00:07:23ضَ

صح ولا لا؟ اذا هذا القيد هذه تسمى اخبار او لا تسمى اخبار؟ تسمى اخبار مع انها اذا كانت من الله عز وجل ومن رسوله عليه الصلاة والسلام فلا تحتمل الا الصدق. واذا كانت من امثال مسيلمة او من امثال فرعون لا تحتمل الا الكذب. اذا - 00:07:47ضَ

تدخل او لا تدخل في الاخبار تدخل في الاخبار. شف اذا هذا القيدوم لما قال المحتمل للصدق والكذب لذاته بهذا من هذه الناحية هو قيد لايش قيد للادخال. اذا هذا القيد المحتمل للصدق والكذب هذا قيد للاخراج. كما مر معنا وقيد في نفس الوقت الادخال - 00:08:05ضَ

ولذلك قال ودخل بهذا القيد ما قطع بصدقه او كذبه فالاول اي المقطوع بصدقه تمام؟ فالاول اي المقطوع بصدقه. اخبار الله تعالى. واخبار رسله عليهم الصلاة والسلام والاخبار المعلوم صدقها بضرورة العقل. هذه كلها اخبار تسمى اخبار تدخل في التعريف مع - 00:08:28ضَ

مع انه مقطوع بصدقها لكن لا بالنظر لذاتها وانما بالنظر الى امر خارجي كالقائل مثلا قال النحو الواحد نصف الاثنين. والثاني اي الخبر المقطوع بكذبه. هذا الثاني. تمام؟ كاخبار حسينمة الكذاب في دعواه النبوة. فان هذا مقطوع بكذبه - 00:08:57ضَ

قال والاخبار المعلوم وقال كاخبار مسيلمة كاخبار مسيلمة الكذاب في دعواه النبوة. والاخبار المعلوم كذبها بضرورة العقل. تمام؟ نحو الواحد نصف الاربعة. لان ذلك يحتمل الصدق لذاته وان قطع بصدقه او كذبه لشيء اخر - 00:09:23ضَ

ها فهمنا ولا لا؟ قال وهو القطع بصدق بالصدق في الاول وبالكذب في الثاني من جهة المخبرة من جهة المخبر اي بالنسبة مثلا في الاخبار الصادقة لله عز وجل ولرسله عليه الصلاة والسلام - 00:09:52ضَ

والبداهة بالنسبة لما كان معلوما بظرورة العقل صدقه تمام كما مثل لك الواحد نصف الاثنين. اذا انت قد تقطع بصدق الخبر اما بالنظر الى جهة جهة خارجية اما بالنظر للقائل او بالنظر الى بداهة العقل. لكن هذا مع كونك تقطع بصدق الخبر او تقطع بكذب - 00:10:12ضَ

الخبر هذا لا يخرجه عن كونه خبرا لانه من حيث الذات يحتمل الصدق والكذب واضح؟ قال رحمه الله وبهذا تعلم. بعد هذا الشرح الطويل لهذا القيد قال وبهذا تعلم هذا تلخيص - 00:10:38ضَ

وبهذا تعلم ان هذا القيد اي قيد القيد الذي هو المحتمل للصدق والكذب لذاتهم وبهذا تعلم ان القيد المذكور لكل من الاخراج من الاخراج والادخال. اذا هذا قيد للاخراج وقيد في نفس الوقت للاتقان. هذا تلخيص لما تقدم. فهم؟ ثم قال ومعنى الصدق - 00:10:54ضَ

مطابقة النسبة المفهومة من الخبر للنسبة التي في الواقع. وضده الكذب ما هو الصدق؟ قال الصدق مطابقة النسبة ما هي النسبة ثبوت المحمول للموضوع او نفيه عنه ثبوته المحمول للموضوع - 00:11:25ضَ

تمام او نفيه عنهم ما معنى ثبوت المحمول للموضوع في عندك شيء موضوع يسمى المسند اليه وفي عندك شيء محمول تمام يسمى المسند. فانت عندما تقول مثلا زيد مجتهد زيد مجتهد. اين الموضوع - 00:11:52ضَ

الموضوع زين اين المحمول مجتهد الاجتهاد فانت تمام حملت الاجتهاد او نسبت الاجتهاد الى من الى زين هذا الاجتهاد يسمى يسمى المسند تمام ويسمى ايش؟ ويسمى المحمول وزيد هذا يسمى ايش؟ المسند اليه ويسمى ايش؟ الموضوع كأن شيئا ثابتا وصفة - 00:12:15ضَ

تحمل عليه توضع عليه. واضح ولا لا؟ فقال لك هنا ومعنى الصدق مطابقة النسبة المفهومة. ايش ما هي النسبة المفهومة؟ النسبة المفهومة ثبوت المحمول للموضوع او نفي المحمول عن الموضوع. الثبوت كقولك زيد مجتهد - 00:12:47ضَ

النفي كقولك زيد ليس مجتهدا وان شاء الله اذا قرأنا في المنطق سنأتي الى هذه المصطلحات. فهمتم؟ قال اذا ما هو الصدق؟ باختصار الصدق ما هو؟ مطابقة الكلام للواقع فاذا طابق الكلام الواقع فذلك صدق. واذا خالفه فذلك كذب. فانت اذا قلت زيد مجتهد هذا خبر. فان - 00:13:07ضَ

انا في الواقع مجتهدا فهذا خبر يوصف بالصدق واذا كان في الواقع ليس مجتهدا فهذا خبر يوصف بماذا؟ بالكذب. قال ومعنى الصدق مطابقة النسبة المفهومة من الخبر شف النسبة شف عندك - 00:13:34ضَ

عندك زيد واحد وعندك مجتهد اثنين وعندك نسبة الاجتهاد الى زيد. ثلاثة تمام فهذه النسبة نسبة الاجتهاد الى زيد هل هي مطابقة للواقع ولا لا؟ اذا كانت مطابقة للواقع فهذا صدق والا - 00:13:55ضَ

فكذب ولدي كي قال مطابقة النسبة المفهومة من الخبر للنسبة في الواقع ما معنى في الواقع اي للنسبة الخارجية الموجودة في الخارج ليست في الذهن فالذهن يجوز ان يكون زيد مجتهد وان يكون زيد غير مجتهد. من حيث الجواز الذهني هذا جائز وهذا جائز. لكن ما الذي - 00:14:13ضَ

يوجدوا في الخارج ما الذي يوجد في الواقع؟ تمام؟ فقال هنا وضده الكذب. اذا ما هو الكذب عدم مطابقة النسبة المفهومة من الخبر للنسبة التي في الواقع. عكسه تماما ومن هذا التعريف تفهم انه لا يوجد واسطة بين الصدق والكذب - 00:14:35ضَ

فالخبر اما صدق واما كذب ما في ما في واسطة يعني ما في شي يوصف بانه صدق بانه ليس صدقا ولا كذب. لان بعظ بعظ المعتزلة او بعظ المعتزلة اوجد واسطة - 00:14:58ضَ

اوجده واسطة فقال اذا اخبر الانسان بخبر في اعتقاده انه صحيح وفي الواقع غير صحيح فان هذا لا يصب بكونه صدق ولا كذب لانه طابق اعتقاده وان لم يطابق ايش - 00:15:16ضَ

وان لم يطابق الواقع فهمت ولا لا؟ فاوجد ماذا؟ واسطة لكن جماهير العلماء على انه لا واسطة بين الصدق والكذب. هذا التعريف يشير الى هذا المعنى ولذلك قالوا ومعنى الصدق مطابقة النسبة المفهومة من الخبر للنسبة التي في الواقع وضده الكذب اي - 00:15:33ضَ

فلا واسطة بينهما ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. هذه مقدمة للدرس الى الان ما دخل في الدرس. الان سيدخل في الدرس. قال ثم ان الخبر ينقسم قسمين متواتر واحد - 00:15:55ضَ

فالمتواتر ما يوجب العلم ما يوجب بنفسه العلم. واضح ولا لا؟ قبل ذلك نقول ان الخبر ينقسم بعدة اعتبارات فينقسم باعتبار وصوله الينا الى متواتر واحاد. فاما ان يصل الينا الخبر بطريق التواتر. واما ان يصل الينا الخبر بطريق الاحات. وهذا - 00:16:15ضَ

التقسيم هو الذي سندرسه في هذا الكتاب. وينقسم الخبر باعتبار من يسند اليه الى خبر قدسي وخبر مرفوع وخبر موقوف وخبر مقطوع فما اضيف ما رواه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الله عز وجل فهذا قدسي. وما اضيف الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:47ضَ

قولا او فعلا او تقريرا فهذا مرفوع. وما اضيف الى الصحابي قولا او فعلا فهذا موقوف. وما اضيف اليه التابعين او من بعد التابعي فهذا مقطوع تمام وينقسم الخبر من حيث درجة القبول - 00:17:13ضَ

وعدم القبول الى ثلاثة اقسام مشهورة الى حديث صحيح وحديث حسن وحديث ضعيف. واضح ولا لا فهنا تكلم على احد هذه الاعتبارات. فقال ثم الخبر ينقسم قسمين متواتر واحد فالمتواتر ما يوجب بنفسه العلم. شف انتبه معي. قال المتواتر ما يوجب العلم - 00:17:34ضَ

نفسه ما معنى العلم العلم اي اليقين فالحديث المتواتر الخبر المتواتر يوجب اليقين. اليقين بماذا اليقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فنحن نحن بالخبر المتواتر نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو حديث مقطوع بصحته للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:06ضَ

هذا المتوازن. طيب يقول قائل والاحاديث الصحيحة الغير متواترة؟ نقول الاحاديث الصحيحة غير المتواترة تفيد الظن الغالب. لكن لا تفيد الجزمة واضح؟ لا تفيدك الجزم. لاحظ معي ماذا قال؟ فالمتواتر ما يوجب بنفسه العلم. يوجب - 00:18:37ضَ

بنفسه العلم. مم. لما قال بنفسه هذا قيد اخرج ما اوجب العلم لكن لا بنفسه بل بقرائن فهنالك بعض الاحاديث التي ليست متواترة تفيد العلم لكن لا بنفسها وانما لانها احتفت بقرائن خارجية - 00:19:00ضَ

مثال ذلك بعض الاحاديث التي ليست بمتواترة لكنها خرجت في الصحيحين هذه تفيد ماذا تفيد العلم يعني من من ذلك حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انما الاعمال بالنيات - 00:19:29ضَ

هذا حديث لم يروه من الصحابة الا عمر. رضي الله تعالى عنه. ولا عن عمر الا علقمة واضح ولا لا؟ هذا الحديث ليس متواترا هذا من الاحاد لكن هذا الحديث تلقته الامة بالقبول - 00:19:49ضَ

وخرجه اصحاب الصحيح كالامام البخاري والامام مسلم. اذا نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله اذا هذا فاد العلم بنفسه او بقراء بقراءة اذا هنالك بعض القرائن واذا درسنا ان شاء الله عز وجل نزهة النظر سنذكر ان الحافظ ابن حجر رحمه الله ذكر بعض هذه القرايا - 00:20:09ضَ

اذكر انه ذكر ثلاث قرائض منها ان الامة تتلقى ذلك الحديث بالقبول. هذه القرينة الاولى. والقرينة الثانية ان هذا الحديث يخرج في الصحيحين. صحيح البخاري ومسلم. والقرينة الثالثة ان هذا الحديث - 00:20:37ضَ

حديث يكون مسلسلا برواية الائمة. كالامام ما لك والامام الشافعي والامام احمد. والليث وسفيان وغير ذلك وغير بهؤلاء واضح ولا لا؟ فهذه قرائن تجعل الحديث وان كان احادا الا انه يفيد العلم. اذا هنا - 00:20:57ضَ

هذا الحديث افاد العلم لكن هل افاد العلم بنفسه؟ او افاد العلم بغيره؟ نقول افاد العلم عندما احتف باحدى تلك القراءة وقد يحتف بقرينه وقد يحتف باكثر من قرينة. فهم ولا لا؟ اذا هنا هو يتكلم على ماذا؟ يتكلم - 00:21:17ضَ

على المتواتر الذي افاد العلم بنفسه. طب لما قال بنفسه ماذا خرج؟ خرج ما لو افاد العلم بقرينة فانه ليس متواترا اذا هو يتكلم على المتواتر الذي افاد العلم بنفسه. فقال هنا - 00:21:37ضَ

فالمتواتر ما يجيب ما يوجب بنفسه العلم. ويفيد بصدق مضمونه. كما قال الناظم منه نوع قد نقل تواترا للعلم قد افاد بالف الاطلاق اي الخبر يأتي منه نوع قد نقل بالتواتر افاد افاد بصدق - 00:21:56ضَ

مضمونه العلم واضح؟ ما معنى العلم كما قلت لك؟ اي نجزم بانه مقطوع بصحته وان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله والاحاد وهو مقابل متواتر. هو ما يوجب العمل - 00:22:21ضَ

هو ما يوجب العمل ما معنى يوجب العمل؟ اي يوجب العمل به؟ مع انه يفيد الظن الغالب لكن يجب العمل به. طب لماذا؟ ستأتي سيذكر لك المؤلف الشارح رحمه الله ثلاثة ادلة على وجوب العمل بخبر الاحد - 00:22:42ضَ

فلا تظن ان الاحاد ما دام انه يفيد الظن الغالب ان العمل لا يجب به يفيد الظن الغالب ويجب العمل به. ويوجب العمل. تمام؟ قال هو ما يوجب العمل هو ما يوجب العمل ويفيده ولم يوجب العلم اي لم يوجب اليقين - 00:23:00ضَ

وعناه الناظم بقوله وما عدا هذا اعتبر احادا. اي وما عدا المتواتر اعتبر احادا ثم ان المتواترة هو ذكر لك الشروط المتواترة. والشروط المتواترة اربعة هي ان يرويه جماعة هذا الشرط الاول - 00:23:22ضَ

يستحيل عادة يستحيل عادة. تواطؤهم على الكذب هذا الشرط الثاني ان يرويه جماعة يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب في كل طبقة من الطبقات من طبقات السند واضح؟ ويسند الى امر محسوس - 00:23:43ضَ

اما سماع سمعنا او بصر رأينا او لمس لمسنا لا يسند الى اجتهاد. كم هذه الشروط؟ اربعة. الشرط الاول ان يرويه جماعته كم هؤلاء الجماعة هم ليس له عدد محدد لكن لكن يشترط ان تكون هذه الجماعة فوق اربعة - 00:24:08ضَ

فاربعة واقل لا يكون متواترا لماذا لماذا اربعة فاقل لا يكون متواترا؟ الجواب لان حد الزنا في الشرع يثبت باربعة وهؤلاء الاربعة الذين يشهدون بثبوت الزنا يحتاجون الى تزكية المتواتر لا يحتاج الى تزكية - 00:24:38ضَ

فلو كان الاربعة عدد يحصل به التواتر لقلن ان هؤلاء الاربعة الذين يشهدون بثبوت الزنا لا يفتقرون الى تزكية فلما افتقر الاربعة في شهادة اثبات الزنا الى تزكية دل على ان الاربعة - 00:25:03ضَ

لا يحصل بهم التواتر. اذا التواتر من فوق الاربعة من خمسة فصاعدا لكن هل له عدد محدد؟ لا وانما الظابط ان يقع في القلب صدقهم. ممكن سبعة يقع في القلب صدقهم ممكن عشرة ممكن عشرين ممكن اربعين - 00:25:22ضَ

ايه؟ ممكن سبعين. ممكن اكثر؟ ممكن اقل. واضح؟ ولذلك هذي كم شروط؟ اربعة. قلنا الشرط الاول ان ان يكون جماعة ايوة يستحيل ايش يستحيله عادة عادة تواطؤهم على الكذب لما اقول عادة لتفهم ان المستند في استحالة اتفاقهم على الكذب العادة وليس العقل - 00:25:44ضَ

لان العقل يجوز ان جماعة كثيرة تتواطأ على الكذب عقلا؟ ممكن واضح؟ ممكن الف شخص من بلدان مختلفة يتواطؤون على الكذب. عقلا ممكن. لكن عادة لا. اذا المرجع في استحالة اتفاقهم على الكذب ليس العقل وانما ايش؟ العادة. تمام؟ وهو سيشير الى هذا اشارة خفية هكذا - 00:26:10ضَ

تمام؟ طيب الشرط الثالث ايش يقول وان يكون ذلك اي تلك الجماعة التي يستحيل اتفاقها على الكذب في كل طبقة من طبقات السند. هنا اريد ان انبهك على امر وهو - 00:26:40ضَ

لا يشترط في المتواتر ان يكون عدة طبقات فلما اقول ان يكون هذا الشرط ان تكون هذه الجماعة التي يستحيل اتفاقها على الكذب في كل الطبقات لا تفهم انه لابد في المتواتر من عدة - 00:26:56ضَ

الطبقات بل يمكن التواتر ان يكون في طبقة واحدة فقط فيكون متواترا مثلا في طبقة الصحابة مثلا واضح لكن لو وجدت طبقات لو لو وجدت طبقات تمام فلا بد ان تكون في كل طبقة جماعة يستحيل اتفاق مع الكذب. فهذا الشرط في - 00:27:12ضَ

ماذا؟ في حالة ما لو وجدت طبقات وربما يعني مثلا في عهد التابعين كم كانت طبقات طبقة واحدة هل كان يوجد تواتر في عهد التابعين او لا يوجد يوجد التواتر - 00:27:35ضَ

صح ولا لا؟ يوجد للتواتر مع ان طبقة واحدة اذا لا تفهم لما اقول لك في الشرط وان يوجد ذلك في كل طبقة من الطبقات انه لابد من عدة طبقات لا لا - 00:27:51ضَ

لا يشترط ان يكون عدة طبقات لكن لو وجدت طبقات فلابد ان توجد في كل طبقة هذه الجماعة التي يستحيل اتفاقها على الكذب واضح ولا لا؟ طيب الشرط الرابع ما هو؟ قال واسندوه الى امر محسوس. اي يدرك بالحس. وفي النظم مثل - 00:28:01ضَ

بالسمع والنظر. قال لا باجتهاد بل بسمع ونظر. وهذا من باب المثال. والا بقية الحواس كاللمس لها نفس الحكم فخرج ماذا؟ ما لو اسندوه الى ايش ما لو اسندوه الى ايش؟ الاجتهاد. فمثلا النصارى - 00:28:21ضَ

يقولون ان المسيح عليه الصلاة والسلام قد قتل وسلب. ملايين النصارى. يقولون هذا وترونه يعني يتناقلونه جيلا بعد جيل هذا اجتهاد ليس امرا محثوسا. واضح ولا لا؟ ونفس الكلام في تناقل الفلاسفة قدم العالم - 00:28:45ضَ

ونفس الكلام في تناقل الفلاسفة ان الاجساد لا تحشر. واضح؟ وهذه من المسائل التي كفر بها الفلاسفة ثلاثة كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها وهي حقا وهي حق مثبتة علم بجزئي حدوث - 00:29:09ضَ

اوالم وحشر لاجساد وكانت ميتة واضح؟ فهم وان كان جمع كبير لكن اسندوه الى امر ليس محسوسا. اذا هذا لا يدخل في حد المتواترة. فقال هنا نقرأ الان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:29:29ضَ

قال ثم ان المتواتر هو ان يروي جماعة يمتنع التواطؤ اي التوافق على الكذب من مثلهم وهكذا الى ان ينتهي النقل الى المخبر عنه فلابد ان يبلغ عدد المخبرين في كل آآ عدد المخبرين في جميع الطبقات مبلغا - 00:29:51ضَ

يمتنع بحسب العادة شف بحسب العادة ان يتوافقوا على الكذب. شف ولم يقل لك قلت بحسب العادة كما ان انا شرحت لك هذا. تمام. لكن هو فقط المح اشار مين اللي هيعدي المسل؟ لان ستجدوا فاعلين في الكتب الاصولية - 00:30:21ضَ

المطولة يقولون هل الامتناع هذا امتناع عقلي او امتناع عادي الجواب الامتناع هنا امتناع ايش؟ عادي لعقلي تمام ولا لا؟ طيب وهنا قال فلابد ان يبلغ عدد المخبرين في جميع الطبقات. قلت لك - 00:30:42ضَ

لا يشترط ان تكون ثمة طبقات كثيرة تمام؟ لكن لو وجدت طبقات فلابد من وجود هذا الشرط في جميع تلك الطبقات. والا فقد يكون هنالك واحدة فقط تمام؟ ولذلك مرة معنا لو تذكرون في دروس ماضية ان السنة ان الخبر قد يكون متواترا في طبقات - 00:31:00ضَ

ثم يصبح احادا في طبقات اخرى. تذكرون هذا ولا لا؟ من كلام العلامة القرافي رحمه الله. نعم. قال رحمه الله ويختلف ذلك باختلاف المخبرين والوقائع والقرائن. شف يريد ان يقول لك ان العدد هنا ليس له ضابط - 00:31:25ضَ

حدد ليس له عدد محصور يفيد التواتر في كل خبر. بل خبر يفيد التواتر بعدد عشرة هو خبر يفيد التواتر بعدد عشرين عدد خمسطعشر لا يفيد التواتر. وخبر لا يفيد التواتر الا بعدد خمسين - 00:31:45ضَ

فهذا يختلف باختلاف ايش؟ المخبرين. واحد ويختلف باختلاف الوقائع اثنين ويختلف باختلاف القرائن. تمام؟ قال وهذا مراد قوله فاول النوعين الى اخره اي وهو المتواتر. ما اي كلام رواه جمع لنا اي رواه لنا جمع يزيد عدده يزيد عدده على الاربعة. اه اذا - 00:32:03ضَ

افهموا من هذا ان اربعة فاقل هذا الخبر لا يكون متواترا التعليم لماذا التعليل لان الاربعة الذين يثبت بهم حد الزنا واضح؟ يفتقدون الى تزكية لو كان خبرهم متواترا ما افتقروا الى تزكية. لانه سيأتي معك بعد قليل ان الخبر المتواتر المخبرون بخبر - 00:32:33ضَ

تواتر لا يشترط فيه من عدالة اصلا لا يشترط فيهم الاسلام اصلا واضح لا يشترط فيهم عدالة ولا اسلام ولا ذكورة ولا حرية لا يشترط فيهم هذا خبر متواتر لكن في الشرع لما - 00:33:03ضَ

احتاج الاربعة الذين يشهدون بثبوت الزنا احتاج هؤلاء الى تزكية دل على ماذا؟ دل على ان خبرهم ليس متواترا لو لو كان متواتر ما يحتاجون الى تزكية. فهمتم؟ نعم ولديك هنا قيد العدد لما قال لك في المتن ايش؟ ما رواه جمع لنا. كم هذا الجمع؟ قال الشرط في هذا الجمع ان يزيد على ارضه - 00:33:20ضَ

معه قال ويمتنع عادة واحد او عقلا بملاحظة العادة. شف كل راجع الى العادة. تمام او عقلا بملاحظة العادة. تمام؟ توافقهم على الكذب لا بمجرد العقل واضح؟ فان العقل يجوز - 00:33:45ضَ

من جماعة كثيرة ان يتواطؤوا على الكذب تمام؟ قال عن مثله عزاه اي عزاه عزاه ذلك الجمع عن جمع مثله في امتناع وقوع توافقهم على الكذب وهكذا ولفظ هكذا متعلق بمحذوف - 00:34:09ضَ

اي ورواه مثل ذلك الجمع هكذا اي كرواية هذا الجمع في انها عن مثله فيما ذكر ويستمر على ذلك بان يكون كل طبقة جمعا بالصفة المذكورة. الى ان ينتهي الى الشخص الذي ورد عنه الخبر - 00:34:29ضَ

وهو الصحابي مثلا ثم انه لابد ان يكون هذا الشرط الرابع ثم انه لابد ان يكون مستند علمهم الى سماع او مشاهدة لا عن اجتهاد كما قال لا باجتهاد بل سماع او نظر اي عن سماع او مشاهدة او ادراك ببقية الحواس - 00:34:48ضَ

يعني شرط الخبر المتواتر ان يكون سند المخبرين في الادراك مدركا باحدى الحواس الخمس كالاخبار عن مشاهدة مكة والمدينة والمدينة عن مشاهدة مكة والمدينة وبيت المقدس او الاخبار عن اخباره صلى الله عليه تعالى صلى الله تعالى عليه وسلم عن الله تعالى. الحاصل عن سماع خبر الله - 00:35:14ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم بسماع لفظه عليه الصلاة والسلام او الاخبار بوجود هذا الجسم في هذا المكان الحاصل عن لمسه. شف هذا مثال لان فيريد ان يقول انه لا لا يشترط ان يكون فقط اما سمعي ما بصر. قد يكون لمس - 00:35:43ضَ

تمام؟ قال او الاخبار بوجود هذا الجسم في هذا المكان الحاصل عن لمسه فيه في نحو ظلمه قال فان اخبروا عن امر مجتهد فيه ها ليس ايش؟ ليس مدركا بالحس بل بالاجتهاد - 00:36:06ضَ

بان يستند الاخبار عنه الى اجتهاد فليس من المتواتر. لماذا لماذا ليس متواترا؟ قال لجواز الغلط فيه وقد حصل كاخبار الفلاسفة بقدم العالم واضح؟ هذا عن عن اجتهاد ولذلك قال فانه عن اجتهاد فليس فليس من المتواتر. واخبار الفلاسفة - 00:36:25ضَ

بحشر الاجساد. تمام قال وهذا معنى كونه لا باجتهاد وضابط الخبر المتواتر افادة العلم بصدقه وظابط الخبر المتواتر. تمام لعل اولى ان يقول فائدة الخبر المتواتر افادة العلم او غاية الخبر المتواتر افادة العلم - 00:36:52ضَ

الضابط يطلق على التعريف على الحد يعني. حده كذا وكذا. ضابطه كذا وكذا. لكن ما ثمرة الخبر المتواتر ما غايته؟ ما فائدته؟ فائدته افادة العلم بصدقه. هذا المقصود. قال كما اشرنا اليه بقولنا ما يوجب العلم - 00:37:20ضَ

ويفيدهم تبعا للاصل واذا علم ذلك عادة علم وجود الشرائط. ايش معنى هذا الكلام؟ انتبه معي. يقول لك اذا وجدت خبرا اذا وجدت خبرا يفيد العلم بنفسه فاعلم انه متواتر. ها؟ قال واذا علم ذلك - 00:37:40ضَ

الشيء الذي علم ذلك اي افادة العلم بنفسه. ها علم ان الشرائط الاربعة التي ذكرناها موجودة ما دام ان الخبر افاد العلم اليقيني بنفسه فاعلم ان الشرائط الاربعة التي مرت تحققت - 00:38:03ضَ

قال واذا لم يعلم اي واذا لم يعلم واذا لم يعلم اه او اذا لم يفدك العلم اليقيني فاعلم ان هذا الخبر ليس ليس متوترة ثم قال وعلم من اقتصار الناظم - 00:38:23ضَ

هذا كلام مهم الان سيأتي هو كم ذكر لك الشروط المتواتر اربعة فقط ها شف الايش بيقول. بسم الله وعلم من اقتصار الناظمي تبعا للاصل وعلم من اقتصار الناظم تبعا للاصل اي للمتن للورقات - 00:38:42ضَ

وعلم من اقتصار الناظم تبعا للاصل على ما اشترطه من الشروط الاربعة انه لا يشترط في المخبرين الاسلام اذا رواة متواتر لا يشترط فيهم الاسلام قيمة؟ طيب ولا العدالة اي رواة متواترة لا يشترط فيهم العدالة - 00:39:04ضَ

لماذا؟ لان العادة تحيل اتفاقهم على الكذب اذا لا يشترط فيهم اسلام لا يشترط فيهم عدالة طيب قال ولا اختلاف الدين والبلد والوطن والنسب لا يشترط لان بعض العلماء قال انتبه معي يشترط - 00:39:30ضَ

في المتواتر ان يكون العدد الذي روى المتواتر ليسوا من بلد واحد بل من بلدان مختلفة لماذا؟ قال لان اهل البلد الواحد يمكنوه اتفاقهم قال يشترط ان يكونوا من اديان مختلفة. لو كان من دين واحد - 00:39:51ضَ

لا يكون متواتر. ليش؟ اصحاب الدين واحد يمكن اتفاقهم قال يشترط ان يكونوا من انساب مختلفة. لو كانوا من نسب واحد لا يكون متواترا. لماذا؟ اهل النسب الواحد يمكن اتفاقهم - 00:40:13ضَ

فهمت ولا لا؟ واضح فبعضهم اشترط ايش اختلاف الدين اختلاف الوطن اختلاف النسب. قال لك الصحيح لا يشترط اذا لا يشترط الاسلام واحد ولا يشترط العدالة اثنان ولا يشترط اختلاف الدين والبلد والوطن والنسب ثلاثة. ولا يشترط امام معصوم - 00:40:27ضَ

لا يشترط امام معصوم معه. اربعة ولا يشترط وجود ايش اهل ايش؟ لان بعض العلماء اشترطوا ايش وجود اهل الذمة كيف هذا عجيب كلكم نفس الطبعة هذه ها؟ كلكم نفس الطبعة هذي - 00:40:55ضَ

هذا خطأ ولا يشترط وجود اهل الذلة باللام اهل الذلة عكس اهل ايش العزة الذلة عكس ايش ليخرجن الاعز منها الاذل. خليني اشرح لكم هذه النقطة المهمة حتى تفهم العبارة جيدا - 00:41:15ضَ

بعض العلماء قال يشترط في العدد الذي يكون الخبر به متواترا ان يكون بينهم اناس اذلاء اهل ذلة ها لماذا قال اذا كان اهله الذل هؤلاء موجودون من ضمن رواة هذا الخبر نقول متواتر. لماذا؟ لابد من وجود اهل الذلة. قال لان اهل - 00:41:44ضَ

ان هؤلاء الادلاء الضعفاء هؤلاء يخافون فلا يتواطؤون بالخبر. لا يتهامسون بالخبر. فهمت؟ لانهم يخافون من سطوة من؟ من قوة من؟ من قوة الاقوياء فهمت ولا لا؟ وبالتالي هذا اذا رأى خبر - 00:42:17ضَ

وذاك اذا رأى خبر وذاك اذا رأى خبر وهم اهل ذلة نجزم انه لا يحصل بينهم ايش التناقل والتواطؤ والاتفاق. لماذا؟ نجزم بهذا؟ لانهم يخافون. بخلاف اهل العزة واصحاب المناصب - 00:42:37ضَ

او لا لانهم لا يخافون يمكن ان يتفقوا. فهمتم ولا لا اتضحت الصورة فلذلك هنا صواب العبارة ما هي ولا يشترط وجود اهل الذلة بين رواة الخبر الذي نحكم عليه بانه متواتر - 00:42:54ضَ

ظهر لكم ولا لا؟ اذا ليس اهل الذمة كما قال وانما اهل الذلة. ارجو ان يكون واضحا لكم ولكن لو رجعتم الكتب المطولة ستجدون هذا. ليس فيه اهل الذمة. اهل الذلة باللام. نعم - 00:43:14ضَ

بسم الله قال رحمه الله ولا كثرتهم بحيث لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد يعني لا يشترط ان يكون رواة المتواتر كثير بحيث لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد لا يشترط هذا - 00:43:33ضَ

قال وهو كذلك على الاصح. في كل هذه المسائل. لحصول العلم بدون ذلك. اذا لو سألتكم هل اشترطوا في المخبرين بالتواتر الاسلامي؟ الجواب لا. العدالة لا. اختلاف البلد والنسب والدين؟ لا - 00:43:56ضَ

ان يكون بينهم امام معصوم؟ لا. هل يشترط ان يوجد بينهم اذلاء ضعفاء؟ لا لا يشترى. هل يشترط ان يكونوا كثرة بحيث لا يحصيهم عدد ها لأ ولا يحويهم بلد ايضا لا لا يشترى. طب انتبه معي للمسائل. اعيدها. هل يشترط في رواة - 00:44:16ضَ

الاسلام نقول انتبه معي. لم يأتي ولا حديث تواتر الكفار ولا يوجد مسلم تواتر الكفار بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد ولا حديث ما في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:38ضَ

تواتر الكفار عن نقله عنه ولم يرويه عنه المسلمون. لا يوجد ولا حديث اذا هذا الشرط نقول نحن لا يشترط ها في رواية متواتر الاسلام. هذا شرط فقط عقل لكن واقعي ليس له واقع - 00:45:03ضَ

واضح بل حتى هذا الشرط مع كونه ليس واقعيا هو فقط من اه تفريع الاصوليين والا فعلماء الحديث يشترطون في الراوي سواء كان هذا الراوي يروي خبرا متواترا او احادا الاسلام - 00:45:23ضَ

تمام عند علماء الحديث لابد ان يكون الراوي مسلما في المتواتر في الاحاد لابد ان يكون مسلما انما هذا الشرط تفريع الاصوليين. وممن ذكر ذلك العلامة الابياري رحمه الله تعالى في شرحه لمقدمة الحافظ - 00:45:45ضَ

القسطلاني على آآ هدي السائل شرح صحيح الامام البخاري. واضح؟ نعم. قال رحمه الله وقوله وكل جمع شرطه ان يسمع الظاهر كان حقه ان يقول فكله بالفعل لا بالواو يعني شوف في البيت ايش قال؟ قال وهكذا الى الذي عنه الخبر لا باجتهاد بل سماع او نظر - 00:46:05ضَ

كل يقول كان الاول ان يقول فكل فيكون تفريعا. تمام؟ قال ايوة قال هنا فكل بالفاء لا بالواو لانه مفرع على قوله بل سماع وانث الجمع اه وانث الجمع هنا باعتبار معناه. ايش قال؟ كيف عرفت انه ان في الجمع - 00:46:33ضَ

وكل جمع شرطه ان يسمعوا والكذب منهم بالتواطي يمنع. اين اين التأنيث هم وكل جمع شرطه شرطه واضح شرطه هذا مذكر لانه اعاد الضمير تمام قال وكل جمع شرطه ان يسمعه. تمام - 00:46:57ضَ

وانث الجمع هنا باعتبار معنى اين التأنيث لعله في بعض النسخ منها هل يوجد في بعض النسخ منها؟ من عنده طبعة الشيخ مصطفى مخدوم؟ في المتن في النظم ها؟ هل طبعة الشيخ مصطفى مخدوم؟ موجود؟ ها؟ اقرأ - 00:47:25ضَ

اقرأ مع التعليقات هل اشار الى اختلاف نسخ اين التأنيث وكل جمع لعله يقصد والكذب منها لعله يقصد منها هل هل ورد ها ولا ولا في نسخة عجيب هذا طب من اين قال هنا؟ وانث الجمعة هنا باعتبار معناه اين انثه - 00:47:54ضَ

اين التأنيث وكل جمع شرطه هذا مذكر عدد ضمير المذكر شرطه تمام ان يسمعه والكذب منها هل في نسخة منها مثلا بالتواطي يمنعه اين هذا او تمنع تمنع فيه لا - 00:48:15ضَ

عجيبة. قال هنا وانس الجمع هنا باعتبار معناها. ما ظهر لوجه التأنيث. وذكره فيما سبق باعتبار لفظهن تمام وذكره فيما سبق فيما سبق اي في قوله شرطهم هذا واضح. وقوله والكذب منهم بالتواطي يمنع - 00:48:37ضَ

قد علمت معناه مفصلا فلا عودة ولا اعادة. طيب ساعيد قراءة الابيات. فاول النوعين ما رواه جمع لنا عن مثل عزاه وهكذا الى الذي عنه الخبر. لا باجتهاد منهم وكل جمع ما ظهر لوجه التأنيث. الله اعلم. نحتاج ان نتأمل - 00:48:57ضَ

بل او ننظر للنساخ. على كل حال نقوم بهذا انتهينا من الحديث المتواتر الاحاديث المتواترة تنقسم الى قسمين. القسم الاول احاديث تواتر لفظها. عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اشهر الاحاديث التي تواتر لفظها عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 00:49:17ضَ

هذا عادة يمثل به المحدثون لما تواتر لفظه وهنالك احاديث تواترت تواترا معنويا. اي انها حصلت في في في مناسبات ووقائع متعددة لكنها في جزئية ما واضح مثال النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه عند الدعاء - 00:49:46ضَ

حصل انه عليه الصلاة والسلام دعا بعرفة ودعا في الاستسقاء ودعا في كذا ودعا في كذا ودعا في كذا وفي كل مرة يدعو يرفع يديه في جزئية رفع اليدين عند الدعاء - 00:50:11ضَ

واضح؟ هذه الجزئية متواترة وان كان حصل في مواضع ايش؟ مختلفة. كما تقول مثلا فلان كريم تواتر انه كريم. كيف تواتر؟ هذا ذهب اليه فاعطاه مالا. هذا ذهب اليه فاعطاه ثوبا. هذا ذهب اليه فاعطاه فرسا. هذا ذهب - 00:50:26ضَ

فاعطاه سيارة هذا ذهب اليه فاعطاه ارضا هذا ذهب اليه فاعطاه كذا الى اخره اذا حصل مناسبات ربما هذا قبل سنة هذا قبل سنتين هذا قبل ثلاث سنوات هذا قبل شهر هذا قبل اسبوع وقائع متعددة - 00:50:47ضَ

لكن مضمون هذه الوقائع تجعله الحكم ان هذا الشخص كريم. جواد. واضح ولا لا؟ اذا التواتر قد يكون تواترا لفظيا وقد يكون التواتر تواتر معنوي. هنالك بعض العلماء صنف مصنفات مفردة في الحديث المتواتر. جمع فيها الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله - 00:51:03ضَ

وسلم. من اشهر من صنف في ذلك الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى له كتاب اسمه الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة تجاوز مائة حديث. ذكر اكثر من مائة حديث من الاحاديث المتواترة. وممن صنف في ذلك ايضا العلامة الكتاني رحمه الله - 00:51:28ضَ

كتابا سماه نظم المتناثر من الحديث المتواتر اذكر انه قارب او جاوز ثلاثمئة ثلاث مئة حديث متواتر. واضح ولا لا؟ على كل حال هذا ما يتعلق بالحديث المتواتر. القسم الثاني حديث الاحاد - 00:51:53ضَ

نتركه واذا احببتم نقرأه لكن اظن الاخوة قد جاؤوا اصحاب الدرس الثاني تمام احسن نتركه في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم نصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:52:12ضَ