باحث

رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله فصل والايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان - 00:00:01ضَ

قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين فجعل عبادة الله تعالى واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين - 00:00:20ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فجعل القول والعمل من الايمان. وقال تعالى فزادتهم ايمانا - 00:00:41ضَ

وقال ليزدادوا ايمانا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال او قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال برة او خردلة او ذرة من الايمان فجعله متفاضلا - 00:01:02ضَ

الان بشرع المؤلف رحمه الله في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في مسائل الايمان وهذا ما يسمى ببحث مسمى الايمان ما في يعني مسمى الايمان قلنا لكم يوجد اسم ويوجد مسمى - 00:01:25ضَ

الاسم هو اللفظ الدال على الشيء وحقيقة الشيء ومعناه هذا هو المسمى تمام الايمان في اللغة هو التصديق قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق تمام وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا هذا كون الايمان هو التصديق - 00:01:47ضَ

هذا باجماع اهل اللغة كما حكاه الازهري ان الايمان في اللغة التصديق باجماعهم واجماع اهل الفن على شيء يتعلق بفنهم حجة يعني هذا معنى الايمان في اللغة هذا امر لغوي - 00:02:17ضَ

تمام فاجماع اهل اللغة على ان معناه كذا هذا حجة اما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهو يرى ان الايمان في اللغة ليس التصديق فقط بل هو الاقرار ما الفرق بينهما - 00:02:38ضَ

الاقرار فيه زيادة على التصديق. الاقرار فيه زيادة عن التصديق. هذه الزيادة هي الاذعان والانقياد تمام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اطال في تقرير ان الايمان في اللغة هو الاقرار - 00:03:01ضَ

ما غرضه مين ذلك؟ غرضه ابطال مذهب المرجئة بالكلية يعني بعد ان يعرض المرجئة الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة على ان الايمان قول وعمل وليس فقط التصديق وليس فقط المعرفة - 00:03:25ضَ

يقول حتى مذهبكم باطل ماذا؟ باطل لغة. تمام فان الايمان ليس معناها التصديق وانما معناها الاقرار لاجل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اطال في تقرير ان الايمان في اللغة هو الاقرار - 00:03:47ضَ

وله كلام في هذه المسألة نفيس فهمتم؟ نعم. طيب اما الايمان في الشرع فالايمان في الشرع وقول واعمل او قول باللسان وعمل بالجوارح واعتقاد في القلب. او قول وعمل ونية - 00:04:05ضَ

تعددت عبارات اهل السنة في التعبير عن مسمى الايمان تعددت عباراتهم في عن مسمى الايمان. فمنهم من يقول الايمان ماذا قول وعما مرادهم بالقول قول القلب وقول اللسان ومرادهم بالعمل عمل الجوارح وعمل القلب - 00:04:32ضَ

تمام صار عندنا الايمان مكون من اربعة اشياء قول اللسان قول عمل القلب وقول القلب وعمل القلب وعمل الجوارح قول اللسان هو النطق الشهادتين هذا قول اللسان قول القلب ما هو - 00:05:00ضَ

قول القلب تصديقه. قول القلب تصديقه عمل القلب العبادات التي محلها القلب. الاخلاص. التوكل الاخلاص الخشوع المحبة الى اخره عمل عمل الجوارح العبادات التي يحلها الجوارح. الركوع السجود الطواف الجهاد - 00:05:22ضَ

اكثر ما يكون بالجوارح فهمتم اما من قال من اهل السنة قول باللسان كنف لسان وعمل بالجوارح واعتقاد في القلب فمرادهم بذلك زيادة تفصيل لما كان بعض الناس يتوهم من كلمة قول وعمل - 00:05:54ضَ

ان القلب لا علاقة له يتبادر الى ذهنه ماذا قول اللسان وعمل الجوارح فجاؤوا بي بماذا بالاعتقاد ومنهم من عبر بالاعتقاد عن الاعتقاد عفوا بالنية وقال قول وعمل ونية هذه عبارات اهل السنة والجماعة - 00:06:17ضَ

وقد اجمع كما ذكر كبير من اهل العلم منهم ابن عبار اجمع اهل الفقه والحديث على ان الايمان قول وعمل قال البخاري رحمه الله كتبت عن الف من العلماء وزيادة ولم اكتب الا عن من قال الايمان قول - 00:06:39ضَ

واعمل هذا امر عليه اجماع اهل السنة والجماعة. ان الايمان قول وعمل كذلك الايمان ماذا؟ يزيد وينقص الايمان قول وعمل ويزيد وينقص اذا الايمان في اللغة هو التصديق. وقال ابن تيمية الاقرار - 00:07:03ضَ

الايمان في الشرع قول وعمل يزيد وينقص. قول وعمل يزيد وينقص الايمان في اللغة عفوا الايمان المذكور في القرآن يأتي احيانا بالمعنى اللغوي ويأتي بالمعنى الشرعي. يأتي بالمعنى اللغوي والمعنى - 00:07:24ضَ

كيف نميز بينهما غالب ما يطلق الايمان اللغوي معدا باللام. معدا باللام. تمام؟ وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين هنا ايمان لغوي ام شرعي؟ لغوي لغوي معدى باللام وما انت بمؤمن - 00:07:43ضَ

لا لنا. تمام؟ ايمان لغوي ومصدق وهو نبي تمام ليس المقصود الايمان بمعنى التصديق الشرعي او القول والعمل الشرعي تمام وغالب ما يأتي الايمان الشرعي معدا بالباء امن الرسول بما انزل اليه من ربه - 00:08:09ضَ

قولوا امنا بالله وما انزل الينا فهمتم؟ نعم. اذا غالب ما يأتي الايمان اللغوي في القرآن معدل باللام وغالب ما يأتي الايمان الشرعي معدا بالذات. الان ما ادلة اهل السنة على عقيدتهم - 00:08:35ضَ

الادلة كثيرة جدا قال الله تعالى يوجد ادلة عامة فيها هذه المسائل كلها. ويوجد ادلة خاصة على كل على كل شيء قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا - 00:08:54ضَ

وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ومما رزقناهم ينفقون. هذه الاية جمعت ماذا كل كل ما يتعلق بعقيدة اهل السنة في الايمان. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هذا عمل القلب - 00:09:17ضَ

تمام؟ واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هذه زيادة الايمان. وعلى ربهم يتوكلون ايضا عملوا الذين يقيمون الصلاة يقيمون الصلاة ليس فقط على الجوارح. عمى القلب ولسان وجوارح تمام ونية - 00:09:37ضَ

يقيمنا الصلاة ويؤتون الزكاة عمل جوارح مما رزقناهم ينفقون عمل تمام اذا هذه الاية جمعت كل شيء كذلك الحديث الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان - 00:10:02ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله. هذا قول اللسان وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا عمل جوارح والحياء حياء اصله في القلب ويظهر اثره على الجوارح ثم النبي عليه الصلاة والسلام جعل الايمان ماذا؟ شعبا - 00:10:23ضَ

متفاوتا منه اعلى وادنى. نعم. هذا دليل زيادة ونقصان تمام كذلك مما يدل على ان التصديق دليل خاص ان التصديق من الايمان ان الله سماه ماذا؟ ايمانا. قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه - 00:10:42ضَ

اه عمل اه القول قال الله تعالى قولوا امنا بالله العمل عمل الجوار قال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ماذا يعني ما مراده بايمانكم هنا لا مراده الصلاة الى بيت المقدس. هذه الاية لما حولت القبلة سأل بعض المسلمين حولت من بيت المقدس الى مكة - 00:11:06ضَ

سأل بعض المسلمين عن اخوانهم ممن مات وقد صلى الى بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت فسمى الصلاة ماذا؟ ايمانا وهذه من اقوى الحجج على ان عمل الجوارح من الايمان - 00:11:34ضَ

تمام والصلاة ليس فقط فيها عمل جوارح فيها عمل جوارح وعمل قلب هو الخشوع وقول لسان هذا قول يسمى عمل جوارح طيب الزيادة قال الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا. قال الله تعالى - 00:11:52ضَ

واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايهم زادته هذه ايمانا. فاما الذين الذين امنوا فزادتهم ايمانا تمام قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتهم تقواهم. والايات في هذا كثيرة وكل شيء يزيد فهو - 00:12:15ضَ

ينقص تمام يوجد مسألة يا شباب انتبهوا اليها النقصان نقصان الايمان ثابت بالمعنى. بلا شك تمام حديث اه يخرج ما في قلبه مثقال اه برة وخردلة وذرة هذا يدل على انه ماذا يزيد - 00:12:36ضَ

وينقص كذلك كل شيء يزيد لابد ان ينقص تمام وهذا امر عليه اجماع السلف لكن لفظ النقصان لم يأتي في النصوص لفظ النقصان لم يأتي في النصوص لذلك الامام مالك كان يقول ايماني يزيد - 00:12:59ضَ

ولا يكون ينقص ليس مراده ان الايمان لا ينقص لكن المراد ان لفظ النقصان لم يأتي في النصوص من قال انه لفظ النقصان اتى فدل بحديث ما رأيت ان ناقصات عقل ودين - 00:13:19ضَ

اذهب للب الرجل مين كون يعني يقصد النساء فسماهم النبي عليه الصلاة والسلام ناقصات عقل ودين فاستدل بعض اهل العلم بهذه اللفظة ناقصات عقل ودين على ماذا على نقصان الايمان نقول وهذا استدلال غير صحيح - 00:13:37ضَ

لماذا مقصوما للعقل شهادة احداهما على النصف شهادة الرجل. اما المقصاد بنقصان الدين ان المرء اذا حاضت تركت الصلاة نقصان الدين هذا هل هو نقصان للايمان ام نقصان لفعل التدين - 00:13:58ضَ

بفعل التدين لماذا؟ لانها تترك الصلاة هل تقصيران؟ وانما امتثالا لامر الله تعالى على العكس لو صلت لنقص ايمانك لو صلت لك انت عاصية مرتكبة لحرام بالاجماع. وصلاتها فاسدة تمام فقوله لقول النبي عليه الصلاة والسلام ناقصات عقل ودين ليس المقصود نقصان الايمان. وانما المقصود - 00:14:19ضَ

نقصان فعل التدين فلذلك لا يصلح الاحتجاج به. لكن مع هذا المعنى معنى نقصان الايمان ثابت بلا شك الان عندنا مسألة اهل السنة والجماعة يرون الاستثناء من الايمان يرون ماذا الاستثناء من الايمان؟ ماذا يعني الاستثناء من الايمان - 00:14:44ضَ

يعني ان تقول انا مؤمن ان شاء الله. انا مؤمن ان شاء الله. هذا هو الاستثناء من الايمان تمام الاستثناء من الايمان له خمسة احوال له خمسة احوال ان يستثني الانسان من الايمان باعتبار - 00:15:08ضَ

اصل الايمان فهذا ماذا هذا كفر لا يجوز يقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار اصل الايمان. فهذا شك هذا شك ماذا هذا شك فيه يشك في ايمانه والشك كفر. قال الله تعالى انما المؤمنون - 00:15:34ضَ

الذين اذا امنوا آآ الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. تمام؟ اذا الاستثناء باعتبار اصل الايمان هذا ماذا استثناء باعتبار كمال الايمان. اصل الايمان وكمال الايمان. اصل الايمان هو القدر - 00:15:58ضَ

الذي لا يصح الايمان الا به والقدر الذي لا يصح الايمان الا به اصل الايمان منه ما يكون بالقول. متل النطق بالشهادتين تمام ومنه ما يكون بالعمل بالعمل مثل الصلاة على قول من يكفر بها - 00:16:19ضَ

وعلى قول من لا يكفر بالصلاة جنس العمل هو اصل الايمان العمل هو من اصل الايمان. ايش جنس العمل؟ فرض يعني يعني ان تعمل لا ليس الفرض ان تعمل ولو عملان صالحا بالجوارح - 00:16:47ضَ

ستأتي معنا هذه المسألة كذلك عمل القلوب الذي يدخل في اصل الايمان. اصل الخوف من الله تعالى. من لم يوجد في قلبه خوف من الله ابدا هذا كافر تمام فاصل الخوف الذي هو عمل جوارح واصل المحبة كذلك. ماذا - 00:17:07ضَ

هذا من اصل الايمان كذلك من اصل الايمان ما يكون قول قلب وهو التصديق تمام للتصديق بوجود الله وتصديق وحدانيته اذا اصل الايمان هو القدر الذي لا يصح الايمان الا به - 00:17:28ضَ

واصل الايمان منه ما يكون قولا باللسان كالنطق بالشهادتين. ومنه ما يكون تركا لقول يا تركي سب الله ومنه ما يكون عملان بالجوارح وهو وهو جنس العمل وهو جنس العمل - 00:17:48ضَ

تمام ومنه ما يكون من قبيل ترك العمل كترك عبادة الاوثان فهمتم ومنه ما يكون عمل قلب خوف ما الخوف الخوف اقسام لكن اصل الخوف وجود الخوف في القلب ولو في مرة واحدة من الله تبارك وتعالى هذا ماذا؟ هذا من اصل الايمان - 00:18:10ضَ

منه ما يكون ماذا ترك عمل القلب من اصل الايمان. كترك خوف السر خوف السر من الاولياء يعني ان يصيبوه بمصائب وكذا ومنه ما يكون ماذا من قول القلب كالتصديق بوجود الله. كالتصديق بوجود الله. ومنه ما يكون من ترك ماذا - 00:18:38ضَ

من ترك قول القلب اعطونا اي كفر قلبي كاعتقاد ان الله ثلاث ثالث ثلاثة. فترك هذا من اصل الايمان. هذا اصل الايمان. اما الايمان هو القدر الزائد على اصل الايمان - 00:19:04ضَ

هو القدر الزائد يعني صيام رمضان من كمال الايمان ام من اصل الايمان الاصل يعني من تركه يكفر من تركه يكفر اذا. تمام وكمان الايمان. ايتاء الزكاة من كمال الايمان - 00:19:23ضَ

تمام الصلاة على قول من يكفر بها من اصل الايمان. على قول من لا يكفر من كماله ما لا ما نتكلم عن الاعتقاد تمام كمال الايمان هو ماذا؟ هو القدر الزائد على اصل الايمان - 00:19:46ضَ

كمال الايمان ينقسم الى قسمين. كمال واجب وكمال. مستحب. كمال واجب وكمان مستحب. كمال الواجب يأثم الانسان بتركه. مثل الزكاة متل الصيام تمام جمال مستحب ماذا لا يأثم الانسان بتركه وان كان يثاب على فيني. متل السواك - 00:20:08ضَ

سواك الرواتب هذي كلها من كمال ماذا؟ من كمال الايمان المستحب. عكل حال في جدول سنقرأه فيه تفصيل. تمام الان نرجع الى الاستثناء الاستثناء يا شباب اذا كان باعتبار اصل الايمان فهذا كفر - 00:20:34ضَ

ان الله تعالى قال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يغتابوا. الان الاستثناء من الايمان باعتبار كمال الايمان يعني انا اقول انا مؤمن ان شاء الله اقصد بان شاء الله يعني هل ايماني يكمل ام لا - 00:20:54ضَ

تمام نقول استثناء بهذا الكبار جائز بل هذا يفرق اهل السنة عن المرجئة المرجئة ايشو عندن ؟ عندن الايمان لا يزيد ولا ينقص كما سيأتي ليس له كمال ولا اصل. كل شيء واحد - 00:21:15ضَ

تمام الكل شيء واحد لذلك لا يمكن مرجئ ان يقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبار كمال الايمان وانما يقول انا مؤمن ان شاء الله باعتبارات اخرى ستأتي معنا الحال الثالث في الاستثناء من الايمان ان يستثني من الايمان تحقيقا لا تعليقه - 00:21:37ضَ

تحقيقان لا تعليقه يعني من باب ان هذا الشيء محقق. لم اقل ان شاء الله لاجل احتمال وانما لانه محقق زمان. متل قول الله تعالى تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين. هم سيدخلون لا محالة. لماذا قال ان شاء الله - 00:22:03ضَ

من باب من باب التحقيق الى التعريف. فهذا ايضا جائز تمام لكن هذا تقول به المرجئة يقول به اهل السنة ويقول به المرجئة. فهو لا يميز ليس بفارق ليس بحد فاصل بين اهل السنة والمنشية - 00:22:27ضَ

الحال الرابع ان يستثني باعتباري القبول يعني انا لا ادري اقول انا مؤمن ان شاء الله يعني لا ادري هل ايماني هذا مقبول عند الله او لا تمام فهذا ايضا جائز. لكنه لا يفرق المرجئة وعن اهل السنة. اذ الفريقان يقول ان به - 00:22:43ضَ

الاستثناء باعتبار الخامس الاستثناء باعتبار العاقبة اقول انا مؤمن ان شاء الله يعني لا ادري هل ابقى على هذا الايمان الى ان اموت ام ينتزعه الله مني هذا ايضا جائز. لكن كذلك تقول به المرجية - 00:23:07ضَ

فصار عندنا الاستثناء يكون باعتبارات خمسة. الاعتبار الاول باعتبار يا صيمان هذا كفر باعتبار كمال الايمان هذا الذي يميز اهل السنة عن غيرهم. باعتبار العاقبة وباعتبار القبول وباعتبار تحقيق للتعليق هذه جائزة. لكن مع كون اهل السنة يقولون بها يقول فيها المرجئة - 00:23:29ضَ

وصار عنا من العلامات الفارقة بين اهل السنة والمرجئة ان اهل السنة يرون ان الايمان الايمان يكون يكون بالعمل. اما المرجئة بالاجماعهم عندهم لا ليس التصديق يختلفون سيأتي معنا كيف يختلفون بتعريف الايمان. لكن باجماعهم العمل ليس من الايمان - 00:23:54ضَ

اهل السنة يعتقدون ان الايمان يزيد وينقص اما المرجئة باجماعهم لا يزيد ولا ينقص. اهل السنة يعتقدون بالاستثناء من الايمان باعتبار كماله اما المرجئة لا يرون ذلك لانهم عندهم الايمان شيء واحد - 00:24:18ضَ

سيأتي معنا امر رابع ان الكفر عند اهل السنة يكون بالعمل اما الكفر عند المرجئة لا يكون الا بالاعتقاد نعيد الايمان عند اهل السنة العمل عفوا عند اهل السنة داخل في الايمان اما عند المرجية باجماعهم ليس من الايمان - 00:24:38ضَ

الامر الثاني الكفر عند اهل السنة يكون بالقول والاعتقاد والعمل اما المرجئة لا يكون الا بالاعتقاد الايمان عند اهل السنة يزيد وينقص عند المبدعة لا يزيد ولا ينقص اهل السنة يرون الاستثناء من الايمان باعتبار كمال الايمان ان المرجئة لا يرون الاستثناء باعتبار الكمال وان كانوا يرونه - 00:24:59ضَ

باعتباري القبول او العاقبة او التحقيق فهمتم ما هو الكفر الان الكفر هو التغطية هو التغطية والستر. التغطية والستر ومنه سمى الله تعالى المزارع كافرا قال الله تعالى كمثل غيث - 00:25:24ضَ

اعجب الكفار نباته المقصود هنا الزراع تمام؟ لانهم يسترون البذور ويغطونها هذا الكفر في في اللغة. اما الكفر في الشر فهو ضد الايمان الكفر في الشرع ضد الايمان وكما ان الايمان يكون عند اهل السنة بالقول وبالعمل وبالاعتقاد فالكفر ايضا عندهم يكون بالقول والعمل - 00:25:48ضَ

مثال الكفر بالقول سب الله مثال الكفر بالاعمال السجود للصنم اهانة المصحف. قتل النبي مثال الكفر بالاعتقاد اعتقاد ان الاولياء يعلمون الغيب اعتقاد ان الله ثالث ثلاثة هذا هذا الذي ذكرناه هو مجمل عقيدة اهل السنة - 00:26:15ضَ

تمام في باب الايمان الان يوجد عندنا من يخالف اهل السنة وهم فريقان الخوارج المرجية الخوارج والمرجئة طبعا الخوارج متى يسمى الرجل خارجيا؟ في باب الايمان الخوارج اهل غلو والمرجئة اهل جفاء - 00:26:42ضَ

ذكرنا لكم ان الاوزاعي رحمه الله قال ما امر الله بامر الا عارظه الشيطان باحدى خصلتين لا يبالي بايهما ظفر واما الغلو واما الجفاف فدائما الحق وسط بين باطلين الخوارج والمعتزلة اهل غلو في باب الايمان - 00:27:09ضَ

متى يسمى الرجل خارجيا يسمى الرجل خارجيا اذا في مسألة واحدة. بغير حق دون تأويل سائغ. هذا قول ابن حزم وغيره يسمى الرجل خارجيا اذا كفر في مسألة واحدة بغير حق دون تأويل سائغة. يعني ما كان متأول - 00:27:36ضَ

وقيل يسمى خارجيا لذا اذا استجمع صفات الخوارج او كان فيه اكثرها اذا استجمع صفات الخوارج او كان في اكثرها يسمى ماذا؟ خارجيا ما هي صفات خوارج؟ يقول التكفير بغير حق - 00:28:03ضَ

التكفير بغير حق اه استحلال دماء المسلمين حداثة السن قلة العلم هذه كلها من من صفات الخوارج والسمام. الغلو والتنطع فهذا من استحلال الدماء تمام هذه صفات الخوارج من وجد في هذه الصفات او اكثرها فهو خارجي. طبعا الخوارج عندهم الايمان قول وعمل - 00:28:23ضَ

لكنهم اين اشكالهم؟ لا يزلون. في الغلو في التكفير. منهم من يقول لا يزيد ولا ينقص منهم من يقول لا يزيد ولا ينقص. اشكالهم في الغلو في التكفير الان يرددون لك امر - 00:28:53ضَ

ماذا يقولون؟ لا يقولون الخوارج يكفرون بالكبائر. الدولة ما يكفرون بالكبائر. تنظيم الدولة يعني نقول ابدا لن يأتي في نص من النصوص ان من علامات خوارج التكفير بالكبائر الذي جاء - 00:29:07ضَ

ان الخوارج عندهم غلو في التكفير لم يأتي انهم يكفرون بالكبائر. لذلك رحمه الله ذكر ان من الخوارج من يكفر بالكبائر. ومنهم من يكفر الصغائر ومنهم من يكفر من خالفه - 00:29:28ضَ

فليست العبرة ان يكفر بالكبائر. بل متى كان عند الرجل غلو في التكفير فهذا فيه خصا من خصال الخوارج خوارج الاوائل هل كانوا يكفرون بكل الكبائر بالزنا وبالربا لا ابدا - 00:29:46ضَ

لم يكفروا الا بمسألة واحدة وهي ظنهم ان علي ماذا لا يحكم بما انزل الله تمام فلذلك ليس من علامات الخوارج ان يكفروا بالكبائر. بل كل غلو في تكفير هذا من علامات الخوارج - 00:30:03ضَ

اما المرجئة الارجاء في اللغة هو التأخير. الارجاء في اللغة هو التأخير قال الله تعالى عن موسى عن قوم فرعون انهم قالوا في حق موسى ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين. ارجه يعني اخير - 00:30:23ضَ

اما الارجاء عند اهل العقائد يعني نقول مرجئة ما المقصود؟ نقول ارجاء هو اخراج العمل عن مسمى الايمان اخراج العمل عن مسمى الايمان يعني القول بان العمل ليس من الايمان - 00:30:44ضَ

المرجئة يا شباب تجمعهم اربعة امور متى سلم الانسان منها سلم من الارجاء؟ اولا لا يرون العمل من الايمان باجماعهم هم طوائف شتى سنذكر اربعة. باجماعهم لا يرون العمل من الايمان - 00:31:04ضَ

الامر الثاني لا يرون الكفر يكون بالعمل عندهم سجود للصنم ليس بكفار انظر قد تجد عندهم في متل الاحناف حرية الفقهاء كما سياتي لكن قد تجد عندهم ماذا يقولون لك من سجد للصنم فهو مرتد - 00:31:22ضَ

تمام يذكرونها في ابواب الردة عندهم يقولون سابوا الله كافر. المرجئة مع ان القول عندهم ليس بكفر تمام اذا كيف نوفق المرجئة يا شباب لما يكفرون الفاعل في بعض الامور - 00:31:49ضَ

يردون كفره الى الاعتقاد يعني يقولون من سجد للصنم فقد كفر يقولون لك السجود للصنم في حد ذاته ليس بكفر لكنه دليل على كفر قام في القلب لكنه دليل على كفر قام في القلب. سب الله هو في ذاته ليس بكفر عندهم عند المرجية. لكنه دليل على كفر - 00:32:10ضَ

قام في القلب لذلك يقولون ساب الله كافر. ولا يقولون لا ليس بالعكس تماما. الان نأتي. يقولون ساب الله لكن لا يقولون سب الله كفر. يقولون من سجد للصنم كافر لا يكونون السجود للصنم كفر. اما اهل السنة ماذا عندهم - 00:32:40ضَ

عندهم السجود للصنم كفر. والساجد للصنم كافر تمام وان كان في قلبه كافر ما هو كافر. السجود للصنم كفر لا نبحث عما في قلبه تمام سب الله من سمعناه يسب الله فهذا كافر وسبه لله كفر بغض النظر عما في قلبه - 00:33:01ضَ

اذا الامر الاول الذي يجمع المرجية انهم يرون العمل ليس من الايمان. الامر الثاني يرون الكفر لا يكون بالعمل. وانما الكفر يحصرونه بالاعتقاد الامر الثالث يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص - 00:33:27ضَ

الامر الرابع لا يرون الاستثناء من الايمان باعتبار كمال الايمان هذي امور اربعة تجمع المرجية ثم بعد ذلك هم طوائف الطائفة الاولى الجهمية اتباع الجهمي وهؤلاء عندهم الايمان هو المعرفة كل من عرف الله فهو مؤمن - 00:33:45ضَ

ويلزم على ذلك ماذا ان حتى ابليس يعرف الله ام لا؟ فرعون ليس فقط لا لكل مخلوقات مؤمنة كذلك الطائفة الثانية الاشاعرة والاشاعرة من غولات المرجئة الاشاعرة عندهم الايمان التصديق - 00:34:09ضَ

واختلفوا في قول اللسان هل هو من الايمان او لا؟ العقل بلا شك ليس من الايمان عندهم لكن اختلفوا في قول اللسان هل هو من الايمان او لا؟ ومحققوهم جمهور محققيهم على ان قول اللسان ليس من الايمان - 00:34:31ضَ

لقاني قال في جوهرة التوحيد وفسر الايمان بالتصديق والنطق نطق اللسان يعني والنطق فيه الخلف بالتحقيق يعني في خلاف تمام طيب الطائفة الثالثة هم الكرامية اتباع محمد بن كرام السدستاني. مروا معنا ممثلة - 00:34:48ضَ

طيب هؤلاء عندهم الايمان هو قول اللسان فقط قول اللسان فقط. تمام؟ الطائفة الرابعة مرجئة الفقهاء. مرجئة الفقهاء ابو حنيفة واصحابه هؤلاء عندهم الايمان ماذا التصديق بالقلب والقول باللسان. ولا يقولون ان العمل ليس من الايمان. ولا يقولون ان العمل من الايمان عفوا. لا يقولون بكون العمل من الايمان - 00:35:13ضَ

لذلك الطحاوي ابو جعفر محمد بن سلامة الازدي صاحب طحاوية ماذا مرجئ من مرجئة الفقهاء ماذا يقول في الطحاوية والايمان والقول باللسان والتصديق للجنان ولا يذكر العمل كذلك يقول والايمان واحد - 00:35:43ضَ

واهله في اصله سواء يعني لا يزيد ولا ينقص الان نقرأ في مسألة بقي مسألة. يا شباب الذنوب عند اهل السنة ثلاثة اقسام وكبائر وصغائر. الكفر ما كان مخرجا من الملة - 00:36:09ضَ

سم الله اهانة المصحف سجود صنم اعتقاد ان لله شريك واضح الكبيرة بقي الكبائر والصغائر الكبائر ما هي الكبيرة كل ذنب رتبت عليه الشريعة عقوبة خاصة رتبت عليه الشريعة عقوبة خاصة. سواء دنيوية او اخروية. عقوبة دنيوية او اخروية - 00:36:35ضَ

فان رتبت الشريعة لعن الفاعل ماذا يكون الفعل كبيرة لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد ان رتبت الشريعة التبرؤ من الفاعل من غش فليس منا فهذا يدل على ان الغش الغش من الكبائر. ان رتبت الشريعة على الفعل نفي الايمان عن صاحبه - 00:37:09ضَ

ولم يكن المقصود بنفي الايمان الكفر فهو كبيرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن تمام ان رتبت الشريعة على الفعل عقوبة من حد او غيره - 00:37:37ضَ

والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فالسرقة كبيرة ان رتبت الشريعة وعيدا اخرويا. وعيدان اخرويا ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ولهم عذاب اليم ذكر ومن جر ثوبه خيلاء هذا على انه جر الثوب خيلاء ماذا - 00:37:57ضَ

كبيرة ما اسفل الكعبين من الازار في النار عليه وعيد خاص اذا فهو ماذا؟ الجمل فهو من الكبائر اسماء الازار من الكبائر مفهوم يا شباب؟ ما بقي من الذنوب صغائر. الصغائر كل ذنب ليس بكفر وليس - 00:38:22ضَ

وليس كل ذنب ليس بكفر ولا كبيرة. ريحوا انفسكم. كل ذنب ليس بكفر ولا كبيرة فهو صغير قهوة صغيرة طيب الان الكبيرة الكبير اهل السنة يعتقدون ان من فعل الكبير مؤمن ناقص الايمان ليس بكافر - 00:38:46ضَ

تمام يعتقدون مؤمن ناقص الايمان او يسمونه فاسقا مليا. ليش فاسق مني لان الفاسق اما ان يكون كافرا او ان يكون غير كافر الفسق يطلق على الكفر اليس كذلك قال الله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا - 00:39:12ضَ

تعشقون. تمام؟ فاهل السنة مرتكب الكبيرة يسمونه فاسقا مليا يعني فاسق من اهل الملة تمييزا له عن من عن الفاسق الكافر اهل السنة اذا يقولون عن مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان او يقولون - 00:39:43ضَ

فاسق مني اما الخوارج فمنهم من يكفر مرتكب الكبيرة واما المعتزلة ماذا؟ يقولون خرج من الامام ولم يدخل في الكفر. وانما هو في منزلة بين المنزلتين في الدنيا اما في في الاخرة. فعندهم كافر مخلد في النار - 00:40:04ضَ

طيب يا شباب في مسألة فقط فاتتنا الاسلام والايمان والعلاقة بينهما الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت افترقت. مثل القظاء والقدر اذا جمع بينهما في الذكر - 00:40:33ضَ

فرق بينهما بالمعنى واذا فرق بينهما في الذكر اخذ كل منهما المعنى جميعا. المعنيين جميعا. اخذ كل منهما المعنيين جميعا تمام فاذا قيل اسلام وايمان يحمل الاسلام على العمل الظاهر - 00:40:58ضَ

والايمان على ماذا؟ على التصديق في القلب على الايمان الباطن. يحمل الاسلام على العمل الظاهر والايمان على الايمان على التصديق الباطن ولكن اذا فرق بينهما يشمل كل منهما العمل الظاهر والباطن. والتصديق الباطن. تمام؟ من مجيء الايمان منفردا - 00:41:24ضَ

ومن يكفر بالايمان وقد حبط عمله هون مراد بالايمان ماذا؟ كل الدين تمام. من مجيء الاسلام منفردا ان الدين عند الله الاسلام. المقصود فقط الاعمال الظاهرة. لا من مجيئهما مجتمعين - 00:41:52ضَ

قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. لكن تنبهوا الى امر لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا هل يكفي الانسان ان يأتي بالاعمال الظاهرة دون وجود شيء في قلبه ليسمى مسلمان - 00:42:13ضَ

لا ابدا ما يكفي هذا. لابد مع الاسلام من ايمان يصححه تمام ولابد مع الايمان من اسلام يحققه فهما متلازمان لابد مع الاسلام من امام يصححه ايمانا يصححه لو يعني لو ان انسان جاء باعمال الظواهر باعمال الظاهرة وليس في قلبه شيء - 00:42:36ضَ

هذا ليس هذا منافق - 00:43:06ضَ