باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله فصل ويجب الايمان بكل ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

وصح به النقل عنه فيما شاهدناه او غاب عنا نعلم انه حق وصدق وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الاسراء والمعراج. وكان يقظة لا مناما فان قريش انكرته واكبرته - 00:00:18ضَ

ولم تنكر المنامات ومن ذلك ان ملك الموت لما جاء الى موسى عليه السلام ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه فرجع الى ربه فرد عليه عينه الان يا اخوة شرع المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

في ذكر امور هي ليست في الاصل من العقيدة في ذكر بعض الغيبيات من الاسراء والمعراج الساعة وما الى ذلك هذه الامور في الاصل اشراط الساعة لطم موسى لملك الموت وما جرى للنبي عليه - 00:00:58ضَ

مو صلاة الاسراء والمعراج هذه هل هي من العقيدة ليست من العقيدة ليست من الايمان بالله ولا بالملائكة ولا بالرسل ولا باليوم الاخر ولا القدر ولا الكتب. تمام؟ وانما يذكرونها - 00:01:21ضَ

انها من من الامور الغيبية يعني هل الايمان باشراط الساعة من الايمان باليوم الاخر اليوم الاخر هو الايمان بما يكون بعد الله بعد الموت بعد الموت فاشراط الساعة غير داخله. لذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية - 00:01:37ضَ

ما ذكر اشواط الساعة ذكر ما يكون ما يقضي على الميت بعد موته من سؤال الملكين وعذاب القبر ونعيمه كذلك الامر ما يكون من اهوال يوم القيامة وما يكون في الجنة والنار - 00:02:00ضَ

تمام اول مسألة ذكرها المؤلف الاسراء والمعراج الاسراء هو انتقال النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس كما قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله - 00:02:16ضَ

والمعراج هو صعود النبي عليه الصلاة والسلام الى السماء السابعة. حيث حيث كلم الله تبارك وتعالى وسمع صريف الاغنام وفرضت الصلوات والاصغاء كان بروح النبي عليه الصلاة والسلام وبدنه بروحي وبدني وقع خلاف هل اسراء - 00:02:39ضَ

آآ والمعراج بالروح والبدن ام بالروح فقط الصحيح انه بالروح والبدن. لماذا؟ لان الله قال سبحان الذي اسرى بعبده. والاصل في العبد انها على الجسم وعلى الروح اه هل كان يقظة ام مناما؟ بلا شك كان يقظة. وليس حلما - 00:03:04ضَ

تمام؟ بل من قال انه حلم فهذا من اهل الاهواء لماذا لان كذلك الاصل قال سبحان الذي اسرى بعبدي والاصل في هذا انه يقظة. حقيقة كذلك قريش كما ذكر مؤلف انكرته واكبرت امر عظيم - 00:03:29ضَ

ما صدقته اذهانهم ابدا. طيب لو كان النبي عليه الصلاة والسلام يقص عليهم مناما. هل انكارات؟ لا. لا اي واحد ممكن ان يرى في انه انتقل من بلد الى بلد ورفع في السماء - 00:03:49ضَ

نعم. طيب الان كما ذكرنا لكم نقرأ المتن والشرف لان اكثر ما يأتي لا يحتاج الشرح قال في في الشرح الاسراء هو انتقال النبي عليه الصلاة والسلام من مكة الى بيت المقدس. قال تعالى - 00:04:04ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله المعراج هو ارتفاع النبي عليه الصلاة والسلام الى السماء السابعة كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث انس وغيره - 00:04:24ضَ

والاسراء والمعراج كانا يقظة لا مناما وذلك ان قريش انكرت ذلك غاية الانكار. ولو كان مناما ما انكرته قريش على هذا وكذلك فان الصحيح ان الاسراء والمعراج كانا بروح النبي عليه الصلاة والسلام وجسده. وذلك ان الله تعالى قال سبحان الذي اسرى بعبده. والاصل - 00:04:40ضَ

في العبد اذا اطلق اذا اطلقت يعني اذا اطلقت كلمة عبد انها تكون على الروح والجسد حديث موسى وملك الموت ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ولم ينكره الا المعتزلة ومن كان على شاكلتهم. ان - 00:05:03ضَ

موسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام ماذا لطم ملك الموت ففقأ عينه فرد الله تعالى عليه عينا. ومن ذلك اشراط الساعة اشراط الساعة نذكر اه ما ذكره في الشرح. قال اشراط الساعة - 00:05:20ضَ

هي علاماتها. قال الله تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة؟ فقد جاء اشراطها. وعلامات الساعة من ما دل عليه الكتاب والسنة كخروج يأجوج ومأجوج خروج يأجوج ومأجوج في القرآن. حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون وفي السنة كما سيأتي. وخروج الدابة - 00:05:40ضَ

اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يؤمنون ومنها ما دلت عليه السنة بمفردها كطلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها لم يثبت في القرآن وانما سنة - 00:06:04ضَ

ثبت في السنة فقط في الحديث لا تنقطع التوبة لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة. حتى تطلع الشمس من مغربها. وخروج المهدي كذلك لم يثبت في القرآن كما ثبت في السنة - 00:06:23ضَ

طيب ومن ذلك اشراط الساعة مثل خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم خروج الدجال اه والله موجود. نزول عيسى ابن مريم قال كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا ينزل عيسى ابن مريم - 00:06:38ضَ

فيكسر الصليب ويقتل الخنزير خروج الدجال كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود مرفوعا اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع وذكر منها المسيح الدجال وفي صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عشر بين يدي الساعة وذكر منها الدجال - 00:07:01ضَ

قال في المتن وخروج يأجوج ومأجوج. في الشرح وهو ثابت في القرآن كما في قوله حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج. وهم من كل حدب ينسلون. وكذلك ثابت في السنة كما في البخاري - 00:07:25ضَ

من حديث ابي سعيد اخرج من ذريتك بعثا الى النار من كل آآ الف تسعمائة وتسع وتسعين ثم فسر بعد ذلك بانهم من يأجوج ومأجوج ويأجوج ومأجوج من بني ادم بالاجماع كما حكاه ابن كثير. يعني من اولاد ادم من البشر - 00:07:39ضَ

قال في المتن وخروج الدابة خروج الدابة وهو ثابت في القرآن كما قال تعالى واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا وثابت في السنة. كما في حديث حذيفة بن اسيد مرفوعا عشر بين يدي الساعة وذكر منها خروج الدابة - 00:07:58ضَ

قال وطلوع الشمس من مغربها طلوع الشمس من مغربها كما هو ثابت في الصحيحين. لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. وثابت في صحيح مسلم من حديث حذيفة ابن اسيد المتقدم يعني عشر بين يدي الساعة - 00:08:21ضَ

واشباه ذلك مما صح به النقل وعذاب القبر ونعيمه حق وقد استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام منه وامرنا به في كل صلاة. يا شباب ما يكون في اليوم الاخر قلنا لكم ضابط اليوم الاخر ماذا؟ كل شي مضمون. كل ما يجري على ابن ادم بعد الموت فيدخل في ذلك ماذا - 00:08:37ضَ

فتنة القبر وعذابه ونعيمه. فتنة القبر هي سؤال ملكين. وما يكون يوم القيامة من اهوال وما يجري فيها من حدا ثم بعد ذلك الجنة والنار. هذا كله من الايمان. باليوم الاخر. الان ذكره المؤلف هنا. لكن لن - 00:09:02ضَ

لن نتعرض له بتعليق وشرح. لماذا لانه سيأتي مفصلا تفصيلا واسعا في شرح الواسطية. فنأخذه هناك وفتنة القبر حق وسؤال منكر ونكير حق والبعث بعد الموت حق. هذا في المتد. وذلك حين ينفخ اسرافيل عليه السلام في الصور. فاذا - 00:09:23ضَ

انهم من الاجداث الى ربهم ينسلون. ويحشر الناس هذا كما ذكرنا لكم. سنذكره فلسطين. مفصلة في الواسطية ويحشر الناس يوم القيامة فاتا عراة غرلا بهما فيقفون في موقف القيامة. حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ويحاسبهم - 00:09:48ضَ

الله تبارك وتعالى وتنصب الموازين وتنشر الدوانيق والدواوين وتتطاير صحائف الاعمار الى اليمين والشمائل. فاما من اوتي كتابه يمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره - 00:10:10ضَ

فسوف يدعو ثبورا ويصنع سعيرا. والميزان له كفتان ولسان. توزن به الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم مفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في - 00:10:28ضَ

معه اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار ويشفع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته - 00:10:48ضَ

بعد ما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات ولا يشفعون الا لمن يرتضى وهم من خشيتهم مشفقون. يعني الملائكة ولا تنفع الكافر كافر شفاعة الشافعين - 00:11:08ضَ

كما قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين والجنة والنار مخلوقتان لا تفتيان. فالجنة هذا كله سيأتي في الواسطين في الصنم. فالجنة مأوى اوليائه. والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة مخلدون - 00:11:28ضَ

ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلودا ولا موت - 00:11:46ضَ

فصل الان سيتكلم عن بعض خصال النبي محمد عليه الصلاة والسلام عن خصال النبي عليه الصلاة والسلام وشيئين من الكلام عن الصحابة. كذلك يا شباب هذا سيمر مفصلا اين لشرح الواسطية فنترك شرحه الى هناك لكن نقرأه قراءة - 00:12:02ضَ

ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ولا ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته - 00:12:22ضَ

صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحفظ المورود وهو امام النبيين وخطيبهم. كونه امام النبيين وخطيبهم كما في الشرح جاء عند من حديث ابي بن كعب ولكنه لا يصح وصاحب شفاعتهم امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عمر الفاروق - 00:12:41ضَ

ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبدالله ابن عمر قال كنا نقول والنبي عليه الصلاة والسلام حي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فيبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فلا ينكره. وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير - 00:13:07ضَ

هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت سميت الثالث. وروى ابو الدرداء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر. وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لفضله وسابقته - 00:13:27ضَ

وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة. طبعا ترتيب الخلفاء واحقيتهم للخلافة. كذلك سيأتي مفصل هنا في الواسطية. واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ثم من بعده عمر رضي الله عنه - 00:13:48ضَ

وعهد ابي بكر اليه ثم عثمان رضي الله عنه. لتقديم اهل الشورى له ثم علي رضي الله عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا - 00:14:08ضَ

النوارز. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة علي. صحيح ان الثلاثين سنة كما سيأتي انما تتم بخلافة الحسن رضي الله عنه ستة اشهر بعد علي ستتم بها الثلاثين سنة. ونشهد للعشرة بالجنة العشرة المبشرين - 00:14:28ضَ

كما شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة. وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة وزبير في الجنة سعد في الجنة وسعيد في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح ابن الجراح في الجنة. وكل من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:51ضَ

وبالجنة له اه بالجنة شهدنا له بها. كقوله عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين شباب اهل الجنة وقوله لثابت ابن قيس ابن شماس انه من اهل الجنة. ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء - 00:15:11ضَ

ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب وبعض النسخ فيها بذنب ما لم يستحله. هنا هذه ينبغي ان نقف عندها. لا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحي الله - 00:15:37ضَ

ينبغي ان يقيد الذنب هنا ماذا ينبغي ان يقيد الذنب لكونه صغيرة او كبيرة تمام؟ لماذا لان الذنب اذا كان كفرا نكفر به او لا نكفر اذا فالمقصود المؤلف ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب الصغائر والكبائر ليس مقصوده بذلك - 00:15:54ضَ

الكفار الثاني الامر الثاني الذي ينبغي ان ينبه اليه ان هذا في مقام الرد على الخوارج والا اهل السنة يكفرون بالاستحلال وبغير الاستحلال فيكفرون بالتكذيب. من كذب الرسل يكفرونه. يكفرون بالامور العملية التي وصفتها الشريعة بانها كفر - 00:16:20ضَ

ولا صارف لها عن الكفر الاكبر. كالسجود للصنم ترك الصلاة سيأتي معناه مختلف فيه فهذا ينبغي ان يقيد فيما اذا كان ماذا؟ في مقام الرد على الخوارج قال ولا نخرجه عن الاسلام بعمل - 00:16:46ضَ

ولا نخرجه عن الاسلام بعمل هذا اذا لم يكن ترك العمل ماذا اذا لم يكن ترك العمل كفرا اما اذا كان ترك العمل كفرا فنخرجه عن الاسلام به عندك جنس العمل؟ - 00:17:06ضَ

جنس العمل من تركه يكفر بلا اشكال كيف جنس العمل؟ رجل نطق بالشهادتين وعاش دهرا طويلا لم يعمل شيئا من اعمال الجوارح فهمتم هذا يكفور انظر هذا اعظم من ترك الصلاة اعظم. لهذا لماذا؟ لانه ترك الصلاة وغيرها. فهو اعظم - 00:17:27ضَ

مين مين مازن مين تارك الصلاة لذلك هذا حكي اجماع اهل السنة على كفرهم. على كفره. تارك جنس الاعمال حكي اجماع اهل السنة على كما ذكر ذلك عن الشافعي وغيره. واستدلوا على كفره ايضا - 00:17:59ضَ

في حديث اه النبي عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة حديث عثمان البشير الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. هذا الحديث يأخذ منه اهل السنة ماذا - 00:18:19ضَ

عقيدة التلازم بين الظاهر والباطن اهل السنة عندهم الظاهر والباطن. ماذا؟ متلازمان. لا ينفكان اذا صلح الباطن فهو دليل على فلابد للظاهر ماذا؟ مو هو دليل. لا بد للظاهر ان يكون صالح اللهم - 00:18:34ضَ

الا ان يكون هناك مانع كالاكراه. اذا صلح الباطن رجل في باطنه صالح ينبغي ان ترى الصلاح على ظاهره. ترى لحيته مطلقة. ترى كلامه حسنا ترى ماذا حضوره للجماعات الا ان يمنع من ذلك ماله كالاكراه - 00:18:56ضَ

تمام؟ كذلك اذا صلح الظاهر فهو دليل وعلامة على ماذا؟ على صلاح الباطن الا الا ان يمنع من ذلك مانع كالنفاق فاذا فسد الظاهر بالكلية او قبل ذلك اذا فسد الظاهر - 00:19:16ضَ

هذا دليل على فساد ماذا؟ الباطن. الباطن. اذا فسد الظاهر يكون الباطن فاسدا بحسب فساد الظاهر تمام تمام واذا فسد الظاهر بالكلية بان ترك الاعمال الصالحة كلها فسد الموت. باطنه فاسد بالكلية يعني وقع في الكفر - 00:19:38ضَ

عندهم هذي مسألة العمل فترك جنس العمل يكفر يكفر تارك جنس العمل. اما ترك الصلاة ترك الصلاة فجمهور اهل العلم الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد في رواية ماذا لا يكفرون بترك الصلاة لا يكفرون بترك الصلاة - 00:20:05ضَ

ما علي احمد في رواية وهو الصحيح ان تارك الصلاة كافر لماذا كافر؟ دي ادلة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من ترك الصلاة. فمن تركها فقد كفر - 00:20:27ضَ

لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من اوضح الادلة. بين الرجل وبين الكفر والشرك ماذا؟ ترك الصلاة الكفر اذا جاء معرف فالاصل فيه الكفر الاكبر من تركها فقد كفر هذي قد تحمل على الاصغر مثل من حلف بالله فقد كفر واشرك. اما هذه واضحة - 00:20:48ضَ

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها اه عفوا بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة الكفر اذا قيل الكفر هكذا معرف المراد به الاكبر. كذلك الشرب. المراد به الاكبار. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة - 00:21:11ضَ

حدا فاصلا بين الكفر والايمان تمام هذا على ان تركها كفر اكبر لذلك عمر رضي الله عنه ثبت عنه انه كان يقول لما طعن اما انه لا حظ في الاسلام - 00:21:30ضَ

لمن ترك الصلاة اما انه لا حظ في الاسلام من ترك الصلاة. وثبت عن عبد الله ابن شقيق وهو من التابعين قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:50ضَ

لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الصلاة لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر ماذا غير الصلاة اذا الصحيح ان تارك الصلاة كافر الان تارك الزكاة مانع الزكاة مانع الزكاة يا شباب الصحيح ماذا - 00:22:02ضَ

الصحيح انه مسلم ليس بكافر لماذا دل على ذلك ادلة منها ما ثبت في مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حق الله - 00:22:29ضَ

فيها الا حبس يوم القيامة حمي عليها في نار جهنم وكوي بها جلده وجنبه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ترك الى سبيله اما الى جنة او الى نار. تمام - 00:22:45ضَ

فهذا الحديث بين ان مانع الزكاة مع كونه مع كونه يعذب الا انه ماذا بعد ذلك يرى سبيله. يرى سبيله. اما الى جنة او الى نار. طيب لو كان كافر - 00:23:08ضَ

هل يحتمل ان يدخل الجنة؟ لا ابدا. فهمتم كذلك ثبت في البخاري وفي مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل عمر على الصدقة يعني على الزكاة فقال بعد ان جمع الزكاة منع ابن جميل - 00:23:24ضَ

والعباس وخالد زكاة اموالهم انظر منع العباس وخالد وابن جميل ماذا زكاة اموالهم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام وما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله من فضله - 00:23:45ضَ

يعني جميل كان فقير فاغناه الله فعلام يمسك الزكاة قال واما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه قد احتبس ما له وادراعه في سبيل الله يعني خالد رضي الله عنه جعل ماله وقفا والوقف لا زكاة فيه - 00:24:03ضَ

قال واما العباس فاني مؤديها عنه لانه كان عنده كان علمه. فهمتهم؟ مم. ما وجه الدلالة؟ وجه الدلالة ان ابن جميل والعباس غير معذورين في منع الزكاة. هل كفرهما النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا. فدل هذا على ان منع الزكاة ليس بكفر - 00:24:21ضَ

الان الاستحلال الاستحلال قلنا بذم ما لم يستحل ما هو الاستحلال اعتقاد الحرام حلالا حلالا. اعتقاد الحرام حلالا. يا شباب واعتقاد الحرام حلالا او اعتقاد الحلال هذا كفر. لماذا كفر - 00:24:45ضَ

لماذا كان الاستحلال كفران؟ انظر الاستحلال ليس فعل الحرام ها اذا رجل فعل حرام وقال انا مقرا له حرام هذا كافر بحسب قد تكون صغيرة قد تكون كبيرة. تمام لكن - 00:25:07ضَ

رجل قال عن امر عن الزنا قال انه حلال ولم يزني. هذا كافر. لماذا كافر لانه مكذب للنصوص. تمام؟ لانه مكذب للنصوص. للنصوص. وهنا امر مهم ينبغي ان يقيد هذا بما هو مجمع عليه - 00:25:25ضَ

والقيد الثاني بالا يجهل الحكم مثله يعني من استحل حراما لا يكفر الا اذا كان هذا الحرام مجمع عليه تمام. من قال لك الدخان حلال هل تكفره؟ لا. لا لا اكفره. لا اكفره. لماذا؟ نعم. لأ ولم يدل دليل - 00:25:50ضَ

صريح على تحريمه تمام؟ نقول العلة في تكفير المستحل ما هي؟ يجب ان يكون تكذيب النصوص ليس بجماع. نعم. العلة في تكفير مستحيل ماذا؟ تكذيب. تكذيب النصوص وهذا لا لا يكون الا فيما اجمع على تحريمه. الا فيما جاء النص صراحة بتحريمه - 00:26:13ضَ

اما ما وقع فيه الخلاف رجل قال لك اه البول قائما حرام. والنبي عليه الصلاة والسلام ثبت عن انه بالغ قائما لكن استدل بادلة اخرى هل تقول له انت تحرم ما احل الله فهو كافر؟ لا لا. لا ابدا. الائمة كلن اصبحت. رجل رجل اه - 00:26:37ضَ

قال لك النظر الى المرأة الاجنبية ماذا حلا؟ هل تكفرون لا لان الادلة ماذا ليست صريحة واضحة في هذه المسألة. والعلة فيه ماذا والعلة في المسألة هنا ماذا في تكفير بالاستحلال. العلة تكذيب النصوص. لابد ان يكون هذا الحرام مجمع عليه - 00:26:58ضَ

وهذا شرط يتعلق بالشيء المستحل وشرط يتعلق بالرجل المستحيل ما هو؟ ان لا يكون لا يا اخي. ان لا يكون الا يجهل الحكم ان لا يجهل الحكم وثله. يعني ما يكون حكم خفي ما يعرفه الا الفقهاء - 00:27:28ضَ

وما يكون رجل حديث عهد في الاسلام ويشرب الخمر مثلا يقول لك حلال هذا ما يكفر بالاستحلال لماذا؟ باحتمال جهله تمام فلابد من قيدين تكفير الاستحلال ان يكون مجمعا عليه وان يكون ماذا - 00:27:50ضَ

بحكم ان يكون لا يجهله مثله. تمام الاية قرآنية. يقول لا يغض على سبيل الاستحباب لا على سبيل الوجوب ربما الانسان ياخذ بظهر مثلا الاية لا يكفر هذا ان ذكرت له الاية وكذبها كافر - 00:28:07ضَ

اما ان تأولها ما يكفى. طيب اخي استحلال ترك الصلاة كل شؤون الصلاة ما مجمع عليها ما بجمع على من تركه كافر المجمع على من استحل تركها هذا مكذب من نصوص ولا اشكال. تمام؟ - 00:28:33ضَ

حتى بيقول ما في صلاة بيقول ترك الصلاة حلال هذا كافر هذا مكذب بالنصوص وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم قالوا ما سلككم في سقاء؟ قالوا لم نك من المصلين - 00:29:01ضَ

يمر في ضوابط تكفير ان شاء الله. لكن اه نقرأ شرح نكمل ثم بعد ذلك نقرأ او نقرأ ما في بأس. قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب. وفي بعض النسخ ما لم يستحله. هذا الكلام ينبغي ان يقيد بقيدين. اولا - 00:29:15ضَ

ان هذا في الذنوب التي هي دون الكفر. اي لا نكفر بالكبائر ولا الصغائر. واما ما كان من الذنوب كفرا او شركة فاننا نكفر بها ثانيا ان هذا في مقام الرد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب التي هي دون الكفر. والتي لا يكفر الا المستحل لها - 00:29:38ضَ

فان اهل السنة يكفرون بالاستحلال وغيره كالاعراض والاباء والاستكمار الان الاستحلال وهو اعتقاد حل ما حرمه الله ورسوله يقينا. ووجهك من الاستحلال كفرا انه تكذيب لله تكريم لله لا تصيح - 00:30:00ضَ

ولرسوله فمن اعتقد حل الربا فهو مكذب للايات والاحاديث التي فيها تحريم. ويشترط في التكفير بالاستحلال ان يكون هذا الامر مجمعا على حرمته. واما ان اختلف فيه فلا يكفر المستحل له. فلا يكفر المستحل له. قال ولا نخرجه - 00:30:21ضَ

قد تقدم ان اهل السنة يكفرون بترك جنس العمل باجماعهم. واما غير ذلك من الاعمال فقد اختلفوا فيه. فاختلفوا في تارك الصلاة فقول الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد في رواية ان تارك الصلاة ليس بكافر. وقول احمد في رواية ان تارك الصلاة كافر - 00:30:41ضَ

وهذا هو الصحيح لقول النبي عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة قول النبي وقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. ولقول عمر اما انه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. واما - 00:31:01ضَ

الزكاة فالصحيح انه ليس بكافر وقد ثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام استعمل عمر على الصدقة فمنع ابن جميل والعباس زكاة اموالهم ولم يكفرهم النبي عليه الصلاة والسلام. وثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من صاحب - 00:31:23ضَ

ولا فضة لا يؤدي حق الله فيهما. الا حبس يوم القيامة فيكوى بها جلده وجنبه وظهره. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله فاما الى جنة او الى نار فلو كان كافرا لما كان له الى الجنة سبيل. قال - 00:31:43ضَ

ونرى الحج والجهاد ماضيين مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة طبعا هذا المتن خلفهم جائزة. قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث من اصل دين الكف عن من قال لا اله الا الله - 00:32:01ضَ

ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل. هذا حديث لا يصح والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا يعد عادل والايمان بالاقدار - 00:32:19ضَ

الان يا شباب اهل السنة والجماعة يرون السمع والطاعة لولي الامر وان كان فاسقا ما دام مسلمان لم يكفر ماذا يرون السمع والطاعة له هذا عليه ادلة كثيرة جدا. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث حذيفة في صحيح مسلم - 00:32:35ضَ

اسمع واطع الامير وان جلد ظهرك واخذ ما لك. تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ائمة السوء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها قيل بالخروج له بالخروج عليهم فماذا قال؟ - 00:32:59ضَ

قال لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عراض ابن سارية لما وعظه الموعظة البليغة وطلبوا منها وصية تكون كوصية الوداع ماذا قال لهم؟ اوصيكم - 00:33:16ضَ

بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. انظر العبد لا تصح له امامة بالاجماع العبد في الاصل لا تصح امامته. لا بد من شروط الامام ان يكون حرا. هذا العبد لا يعقل ان يصير امام - 00:33:33ضَ

الا بماذا؟ بالغلبة وبالقوة وبالبطش والظلم ومع ذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام بعدم الخروج عليه وبالسمع والطاعة له. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم سترون من بعدي اثرة - 00:33:53ضَ

يعني استئثار بالملك والسلطان فماذا قالوا فما تأمرنا قال اسمعوا واطيعوا. كذلك لما ذكر ائمة السوء ماذا قال عنهم قال ان آآ امر بالسمع والطاعة لهم وقال ان آآ عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم - 00:34:15ضَ

والنصوص يا شباب في هذا المعنى كثيرة جدا. امرت الشريعة بالسمع والطاعة لولاة الامور وان كانوا فساقا فجارا الشريعة لن تأمر لم لم تأمرك بالسمع والطاعة للظالم اقرارا له على ظلمه - 00:34:40ضَ

لم تأمرك بالسمع والطاعة له خنوعا وذلا. ولا اقرارا له على الظلم. لكن امرتك بالسمع دفعا للمفسدة لا يكاد يعلم طائفة خرجت كما يذكر شيخ على ذي سلطان الا كانت الدائرة عليها - 00:34:58ضَ

الامام يحصل من الخروج عليه مفاسد عظيمة. لان هذا الباطن الكافر الخبيث كم الان من المفاسد حصل في الخروج عليه كم قتل من المسلمين وخرب من الديار وهجر وشرد ونكل باهل السنة وسجن وانتهكت اعراض وهدمت - 00:35:21ضَ

وحرقت مصاحف كثير الخروج عالظالم هذا كافر يخرج عليه لكن الخروج على الظالم سيكلفك نفس الظريبة. فلذلك امرت الشريعة بالسمع والطاعة له. وهذا هدي السلام تصور الامام احمد من عاصر عاصر المأمون والمعتصم والواثق - 00:35:43ضَ

خلفاء كلهم ماذا كلهم من ائمة او او بطانتهم ائمة المعتزلة وكلهم ماذا يتبنون عقيدة المعتزل؟ عقيدة المعتزلة كفر يقولون بخلق القرآن ومر معنا ان القول بخلق قرآن ماذا؟ كفر. كفر. تصور هؤلاء الثلاثة المأمون والمدرسة هم الواثق - 00:36:08ضَ

كانوا يروجون هذه العقيدة التي هي كفر ليس فقط روجنا تدرس في الكتاتيب الزاما. ليس فقط ذلك ينكلون ويبطشون ويقتلون دم ويسجنون كل من خالفهم فيها. ولذلك اوذي الامام احمد وعذب - 00:36:31ضَ

مع هذا هل الامام احمد دعا للخروج عليهم ابدا سبحان الله لو كان الخوارج العصر معاصرين الامام احمد اتهموه بالارجاء وماذا وجعلوه من علماء السلطان لماذا ما امر بالخروج عن الواثق ولا على المعتصم؟ مع انهم يأمرون بل ما كانوا يكفرهم. وكان يدعو لهم وكان - 00:36:51ضَ

لما المعتصم عذبه وفتح المعتصم عموريا ماذا عذر المعتصم واسقط عنه حقه كان يعذرهم ولا يدري الخروج يعني فلو كان في عهد احماض طعنوا في اكثر ما يطعنون بابن باز وابن عثيمين وابو الفوزان. واتهموه بانه عالم سلطان بلا شك. فهذه مسألة ينبغي ان لا تتبع فيها - 00:37:17ضَ

وان لا يغتر فيها بالهوى وان لا يركن الانسان الا الى دين الله. لا لا يركن الى ما يراه او عقنا لا يركان سبحان الله كما قال الحسن ان الفتن اذا اقبلت عرفها كل عالم. واذا ادبرت - 00:37:44ضَ

عرفها كل جاهل او قال عرفها كل احد العلماء يحذرون من امور ماي تبين الحكمة من تحذيرهن ان للجهال ولاتباع الهوى الا بعد فوات الاوان. طبعا طاعة ولي الامر يا شباب تكون بالمعروف - 00:38:04ضَ

ان امرك بمعصية ماذا لا تسمع ولا تطيع. النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الطاعة. انما الطاعة في المعروف. قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حقوق الصحابة كما ذكرنا مرارا ستأتي في الواسطية مفصلة. ومن السنة تولي اصحاب رسول الله - 00:38:24ضَ

صلى الله عليه وسلم. ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم. واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا - 00:38:47ضَ

ان للذين امنوا وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو تصدق بمثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا. ومن السنة الترضي - 00:39:04ضَ

عن ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهن خديجة بنت خويلد. وعائشة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. زوج النبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر - 00:39:24ضَ

بالله العظيم لانه ماذا مكذب. ومعاوية خال المؤمنين. معاوية لماذا سمي خال المؤمنين لان اخته زوجة النبي عليه الصلاة والسلام انت وهذا فاخته ام المؤمنين وهو اخاه المؤمنين. لماذا خص معاوية؟ ابن عمر كذلك - 00:39:44ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام صهره واخته ماذا؟ زوجة مريم. زوجة محمد بن ابي بكر نفس الشيء لماذا خص معاوية رضي الله عنه لان الرافضة ماذا؟ يطعنون فيه. فلذلك خصه اهل السنة بهذا الامر. والا فهو في الحقيقة لا يختص بمعاوية. ومعاوية - 00:40:12ضَ

خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين بل هو ماذا؟ معاوية رضي الله عنه افضل ملك من ملوك الاسلام جميعا رضي الله عنه وارضاه. ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم. ما لم - 00:40:34ضَ

بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. ومن ولي الخلاف واجتمع عليه واجتمع عليه الناس ورضوا به. او غلبهم بسيفه في حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه. وشق وعصا المسلمين. الان يا شباب - 00:40:54ضَ

مامي متى تنعقد للرجل تنعقد ببيعة اهل الحل والعقد لهم ببي ايت اهل الحل والعقد او اكثرهم له كما حصل الامام بابي بكر رضي الله عنه بايعه اكثر الصحابة فانعقدت له الخلافة. كذلك تحصل البيعة - 00:41:14ضَ

او تحصل الامامة بان يعهد امام خليفة الى الى رجل اخر كما فعل ابو بكر مع عمر رضي الله عنه كذلك تحصل الشوكة والغلبة يعني لو ان رجلا قهر الناس وغلبهم بسيفه حتى دانوا له. ماذا - 00:41:40ضَ

يكون خليفة يكون خليفة واماما ان استجمع الشروط دليل على ذلك ما ما هو؟ الحديث الذي مر معنا اوصيكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبده ان العبد لا يمكن ان يتولى على الناس الا بماذا؟ الا بالقوة والغلبة. فهذا دليل على - 00:42:04ضَ

على صحة ولاية المتغلب. ابو بكر البغدادي ماذا ابو بكر البغدادي اولا رجل مجهول والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا امر بطاعة الائمة المعلومين الموجودين اصحاب الشوكة السلطان لم يأمر بطاعة مجهول ولا معدوم - 00:42:28ضَ

تمام وخروجه على التلفاز ما زاد الناس به الا جهالة كذلك يا شباب من اعظم مقصود الامامة ماذا؟ حفظ الدماء وهذا فتحوا فتحوا هذا هو الذي يسفك الدماء. هذا هو الذي يسفك بالناس ويسفك الدماء - 00:42:56ضَ

كذلك هذه الشوكة الشوكة المقصودة والغلبة ان تكون ماذا شوكة ظاهرة يغلب على الظن ماذا عدم زوالها. اما شوكة هؤلاء الخوارج فهي شوكة عارضة يغلب على الظن زوالها عند ادنى واقع - 00:43:17ضَ

الان لو تفرغت الفصائل لهم ما بقي منهم احد لو يجد الكفار في ظلمهم. الكفار ما يريدوا ينضربوا لانهم يستعملونهم في حرب الاسلام. ما يبقون معهم شيء. يعني سبحان الله امريكا تقول ماذا - 00:43:42ضَ

ما نقاتل اه يحتاج القضاء الدولي الى عشرة سنين الله اكبر دولة طالبان كانت فعلا دولة وقوية وشعبها يحبها وتضاريس افغانستان اوعر تضاريس في العالم كم استهلكت مع امريكا الشهر؟ - 00:43:58ضَ

العراق ستطعش يوم كان اقوى جيش المنطقة. لا انا اقول هذا تعظيما من شأن الكفار لكن هذه وقائع وتنظيم الدولة ماذا التنظيم الدولي يحتاج عشر سنوات. تنظيم الدولة يحتاج عشر سنوات - 00:44:17ضَ

وهذا هذه شوكة عارضة يغلب على الظن ماذا يغلب على الظن زوالها عند ادنى نازلة ثم ماذا الشوكة التي لا يجبر فيها امير المؤمنين ان يتواجد في مكان يطرقه الناس ويشكون اليه مظالمهم ولا يجرؤ حتى على الظهور - 00:44:33ضَ

طبعا لابن تيمية رحمه الله كلام نفيس في السمع والطاعة للفاجر يذكر فيه ان اكثر الغزو الحاصل بعد النبي عليه الصلاة والسلام اما مع امير فاجر او مع عسكر كثير الفجور - 00:44:54ضَ

يقول اكثر الغزو حاصل بعد النبي عليه الصلاة والسلام اما مع امير فاجر او مع عسكر كثير الفجور. ومع ذلك هل يترك الانسان الغزو لا لماذا؟ لان الغزو مع الفجار ماذا - 00:45:14ضَ

يحصل به دفع اعظم المفسدتين. عندك مفسدة تسلط الكفار ينقضون الاسلام اصلا وفرعا وعندك مسألة الغزو مع الفجار يتركون بعض احكام الاسلام ويقيمون ماذا يقيمون بعضه. في الغزو مع هؤلاء خير من ترك الغزو - 00:45:33ضَ

بل هو المتعين هو الواجب طيب ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدل والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدعة والاصغاء الى كلامهم. وهذا اصل عظيم من اصول اهل السنة وهو - 00:45:57ضَ

انهم يهجرون اهل البدع يهجرون اهل البدع حتى بالكلام. لا يكلمونهم حتى برد السلام. حتى بترك الصلاة على تمام لكن هذا يتفاوت بحسب الحال وبحسب المصلحة والمفسدة ثم المبتدعة على درجات قد يكون هجر هذا - 00:46:14ضَ

بترك الكلام معه لكن ابقاء السلام. وقد يكون هجر احدهم حتى بالكلام معه الكلام معه لكن يهجر في امور في بعض المجالس وقد يكون هجر بعضهم بترك الكلام والسلام حتى ان سلم لا ترد عليه. وقد يكون هجر بعضهم بترك الصلاة - 00:46:42ضَ

لكن هذا الاصل هجر اهل البدع هذا اصل عظيم من اصول اهل السنة ابن عمر ماذا قال في القدرية اذا لقيت اولئك فاخبرهم ماذا؟ اني بريء منهم وانهم براء مني - 00:47:03ضَ

عبد الله ابن عمر لما ذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قال ابنه بلال هذا في الصحيحين والله والله لنمنعهن فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط - 00:47:17ضَ

في عند ابي داوود ان ابن عمر ما كلم ابنه الى ان مات هذا في من؟ في من رد على سنة فكيف بمن احدث في الدين ورد السنن ودافع عن البدع والمحدثات؟ النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:35ضَ

هجر الثلاثة الذين خلفوا مع علمه بصدقهم تمام هجرهم وامر الناس بهجرهم حتى حتى اعتزلهم جميع الناس حتى امر زوجاتهم بائتزانهم فلم تبقى الا زوجة هلال ابن امية واصحاب البدع شر على الاسلام واهله - 00:47:53ضَ

ممن تخلف عن الجهاد في غزوة هذا اصل عظيم كان ابن عون يقول لابني يا بني لان اراك لان اراك تخرج من بيت خنثى يعني اه في بيت يشك فيك ويشتبه في الزنا احب الي - 00:48:17ضَ

من ان اراك تخرج من بيت فلان المبتدع. يا بني لان تلقى الله زانيا فاسقا احب اليه من ان تلقى الله ببدعة فلان كان مجاهد بن وضاح القرطبي رحمه الله محمد بن وضاح القرطبي هذا اول من الف في البدع عنده كتاب اسمه البدع والنهي عنها ذكر اثار كثيرة عن السلف - 00:48:36ضَ

في في هجر اهل البلاد. كان مجاهد بن جبر رضي الله عنه مجاهد تلميذ ابن عباس. كان مجاهد اه ومعه تلاميذ فجاء غيلان القدر. غيلان قدر من القدرية من فئة القدر - 00:48:56ضَ

فقال له يا ابا محمد سمعتك تنفر الناس عني يعني تحذر مني انما اقول كذا وكذا وجعل يذكر عقيدة اهل السنة فما التفت اليه مجاهد فلما انصرف غيلان قال مجاهد احذروه فانه كذاب. فكان بعض تلاميذ مجاهد يطوف في البيت - 00:49:13ضَ

فجاءه غيلان فسأله عن قراءة يقرأها مجاهد قرأ مجاهد تلميذه فجعل هذا التلميذ يأتي مجاهد يكلمه ولا يرد عليه ثم جاءه اخرى يكلمه فلا يرد عليه. قال ما فعلت؟ ماذا رأيت مني؟ - 00:49:38ضَ

فقال له مجاهد الم ارك مع غيلان وقد نهيتك عنه وقال له والله ما ذكرت نهيك وهو بدأني. هو بدأني بالكلام. انا ما بدأته. فقال له لولا انك عندي مصدق - 00:49:58ضَ

ما نظرت الي بوجه منبسط ما عشت كان السلف يقولون لا تجالسوا اهل الاهواء فاما ان يغمسوكم في ضلالتهم او ان يلبسوا عليكم ما تعرفون. والاثار في هذا كثيرة جدا في هذه البدع والتحذير منهم والتنذير عنهم - 00:50:13ضَ

قال وكل محدثة في الدين بدعة وكل متسمن كل متسمن ما كل منهم كل متسمن بغير الاسلام غيرها بغير الاسلام والسنة مبتدع الرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظرائهم. فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها - 00:50:32ضَ

قال كل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كل متسم بغير الاسلام والسنة والمبتدأ. الاصل يا شباب ان يتسمى الانسان بماذا؟ بالاسلام. قال الله تعالى هو سماكم ملة ابي ابراهيم هو سماكم المسلمين. هذا الاصل - 00:50:59ضَ

ثم بعد ذلك لما حدثت في الاسلام الفرق وصار ينتسب الى الاسلام من يخالفه في حقيقة الامر صار المتمسكون بالاسلام الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يسمون انفسهم ماذا - 00:51:19ضَ

اهل السنة والجماعة. هذه التسمية لم تعرف على زمن الصحابة ولا التابعين. ولا كبار اتباع التابعين. واما وانما في الطبقة التي بعدهم ثم صاروا يسمون انفسهم باهل الحديث واهل الاثر او بالسلفيين اهل الحديث الامام ابو علي الصابوني ليس الصابوني المعاصر والمعاصر اشعري محترق مات - 00:51:39ضَ

الامام ابو علي الصابوني هذا من كبار السلف الف كتاب عقيدة السلف اصحاب الحبيب كذلك يسمون انفسهم اهل الاثر الحافظ العراقي يقول الاول ماذا يقول يقول راجي ربه المقتدر عبدالرحيم ابن الحسين الاثري. فسمى نفسه اثريا. كذلك - 00:52:05ضَ

يسمون انفسهم بالسلفية. قال ابن الجزري في مقدمة الهداية الى علم الرواية يقول راضي عفو رب رؤوف محمد بن الجزري السلفي لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية ولا عيب على من اظهر مذهب السلف - 00:52:32ضَ

واعتزى اليهم فان مذهبهم لا يكون الا حقا. وقال الذهبي عند دار قطني ولم يخض في شيء من تلك الاهواء بل كان سلفيا وهذه التسمية السلفية لها اصل في الشريعة. النبي عليه الصلاة والسلام لما حدث فاطمة بموتها بموته قال نعم السلف - 00:52:50ضَ

انا لك. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في صحيح مسلم انه قال اذا اراد الله بامة شراء اهلكها اهلكهم على عين نبيهم حتى يقر عينه بهلكتهم. واذا اراد بامة خيرا - 00:53:11ضَ

اهلك نبيهم وهم احياء حتى يكون لهم خير السلف حتى يكون لهم خير سلف. وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة. سموا رافضتان لان علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب لما ذكر لهم الملقب بزين العابدين لما وقيل هذا عن زيد ابنه - 00:53:30ضَ

لما ذكر لهم فضل ابي بكر وعمر جعلوا يرفضون كلامه فقال ارفضتموني فسموا رافضا رافضة لرفضهم خلافة الشيخين الرافضة والجهمية مروا معنا في صفوان الخوارج كذلك مروة القدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية. هؤلاء كلهم مرة والكلابية - 00:53:55ضَ

هؤلاء اتباع عبد الله ابن سعيد ابن كلاب عبدالله بن سعيد بن كلاب هو من اخذ عنه الاشاعر ماذا؟ اثبات الصفات السبع عبد الله بن سعيد من كلاب هذا عصري الامام احمد بادعه الامام احمد وضلله. وهو من اخذ عنه الاشاعرة اثبات صفاته - 00:54:19ضَ

والطلابية فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. واما النسبة الى امام في فروع الدين يعني مقصوده بفروع الدين ماذا المسائل الفقهية. يعني ساب الى الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة - 00:54:44ضَ

الطوائف الاربع مراد الشافعية والحنابلة والمالكية احنا فليس بمذموم. ليس بمذموم لانه كالانتساب للقبيلة كما نقول قرشي تميمي وغير ذلك لكن بشرط عدم التعصب فان كان مع تعصب كان مزموما. بشرط عدم التعصب وعدم تقديم احد كلام احد على كلام الرسول عليه - 00:55:07ضَ

الصلاة والسلام قال الذهبي رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه يعني ليس خلاف في ما العلم ماذا نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه - 00:55:37ضَ

ليس العلم ان تجعل تعارض اقوال الرسول عليه الصلاة والسلام باقوال من؟ باقوال الفقهاء رحمهم الله. فان الاختلاف في الفروع رحمة الاختلاف في الفروع رحمة هذا ليس على اطلاقه يا شباب - 00:55:56ضَ

بل ايهما احب الى الله؟ الاختلاف ام الاجتماع؟ اجتماع بلا شك. قال ابن مسعود الفرقة الفرقة شر. فلا شك ان الاجتماع خير وحديث خلاف امتي رحمة. ماذا؟ لا يصح عادة يطلقون الفروع ماذا؟ على الامور الفقهية - 00:56:12ضَ

والصواب ان الامور الفقهية ليست كل فروعه وانما منها ما هو فروع ومنها ما هو من اكد الاصول الصلاة ولا ليست من الفروع بل هي من اكد الاصول لذلك يكفر تاركها على الصحيح - 00:56:37ضَ

والمختلفون فيه محمودون في خلافهم. ليس دائما متى يصوغ الاختلاف متى يسوء الاختلاف؟ يعني حتى في الفروع اذا لم يخالف الرجل نصا صريحا ولا اجماعا اما اذا خالف نصا صريحا او اجماعا هل يكون الخلاف محمودا؟ ابدا اصلا لا يسوغ ولا يجوز ان يخالف الانسان نصا صريحا - 00:56:54ضَ

بل يكون اختلافا مذموما والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم. واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. اتفاقهم يعني اجماع وكون اجماع حجة هذا بالاجماع ومحل اصول الفقه نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة وحشرنا في - 00:57:22ضَ