باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دروس الدورة العلمية الثامنة عشرين والتي اقيمت بجامع شيخ الاسلام ابن تيمية بحي السويدي بمدينة الرياض. في الفترة من التاسع والعشرين - 00:00:00ضَ

من شهر محرم الى الخامس من شهر صفر لعام الف واربعمئة واربعة واربعين من الهجرة هجرة نبوية. ومع شرح لمعة الاعتقاد للامام ابن قدامة رحمه الله تعالى. هو الذي قام بشرحها فضيلة الشيخ - 00:00:20ضَ

الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز الحنجري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرح اليوم ان شاء الله تعالى هذا الكتاب وهو كتاب لمعة الاعتقاد الحافظ الامام - 00:00:40ضَ

الفقيه ابو محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى. ومن واقع الوقت المتاح لهذا الشرح لن نتمكن الا من شرح اه في العموم الاغلب موجز. لكن ثمة مواضع محددة قد نركز عليها - 00:01:00ضَ

اكثر من غيرها حتى قد تستغرق اكثر وقت الشرح ان شاء الله تعالى لان هذا الكتاب فيه مواضع ذكر ان ابن قدامة رحمه الله تعالى ذكر فيها قولا لا يتماشى الا مع المفوضة مع قول المفوضة - 00:01:23ضَ

وذكر هذا علماء افاضل رحمهم الله واخذ بهذا ايضا ثلة من المتأخرين الذين انحرفوا في جانب الاعتقاد يظنون ان التفويظ هو قول السلف. ولا عجب فان الذي لم يمارس التعامل مع اقوال السلف ولا يدري بالكتب المصنفة حتى في كتب في اعتقاد السلف - 00:01:42ضَ

لا عجب ان يعتقد ان هذا هو قول السلف لان من لا يعرف مقام السلف اولا ولم يعرف الاثار الواردة عن السلف لا يمكن ان يفهم حقيقة قول السلف والا فادعاء الانتساب للسلف هذا ما يكاد يوجد احد الا ويدعيه. يعني المعتزلة مثلا تدعي ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي على قول - 00:02:11ضَ

معتزلة. المعتزلة نشأت اصلا على يد واصل بن عطاء في وقت الحسن البصري. الرافضة يقول مذهبنا مذهب اهل البيت وهكذا كله يدعي ان قوله وقول السلف لكن التقرير العلمي لقول السلف هذا لا يستطيعه الا من مارس التعامل مع اقوال السلف فاذا اردت ان تنظر - 00:02:36ضَ

اعتقاد السلف عند البخاري عند احمد عند مسلم واذا به اعتقاد من فهموا اعتقاد السلف اما ان يأتي من لو قيل له ما المصنفات التي تنقل لك اعتقاد السلف لما استطاع ان يجيب كيف تعرف اصلا اعتقاد السلف وانت لم تمارس اقوال السلف - 00:03:00ضَ

التفويض كما يقول اهل العلم الصفات والمراد بالتوفيق في الصفات الزعم بان معنى الصفات غير معروف بحيث يقرأ الواحد منهم الاية ويقول المعنى غير معلوم واخذوا بعبارات ابن قدامة ولمن قبل من قدامى كالامام احمد وغيره وزعموا ان هذا هو ما يقرره السلف. فمثلا يجدون ان السلف يقولون - 00:03:20ضَ

هذه الصفات نؤمن بها بلا تفسير انظر الان هذه العبارة حين يفهمه حين يسمعه من لا يفهم قول السلف يقول ارأيت السلف لا يفسرون اول ما يسقط هذا الكلام ان نقول هذا الان من فاتحة فاتحة الكتاب الى سورة الناس - 00:03:48ضَ

نأتيك باقوال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة ومن بعدهم يفسرون نصوص الايات ايات الصفات. فكيف تقول ان معنى قولهم بلا تفسير ان المراد به ان لا يتعرض لمعنى الصفة - 00:04:08ضَ

هذا امر محال لانه مفسر كما سيأتي في التفصيل ان شاء الله تعالى الاتي الامر الثاني ما من احد من المفوضة الا وهو مثل الجبرية بالظبط. يعني الجبري الذي يقول ان الله تعالى قدر هذه الامور جبرا علينا - 00:04:27ضَ

فنحن نعمل هذه الاشياء جبرا ان زنا الزاني فهو جبر وان صلى المصلي فهو جبر ويسقطون اي استطاعة للعبد يقول العباد مجبرون على ما هم ماضون فيه. مقتضى هذا القول اسقاط التكليف هذا المعنى - 00:04:43ضَ

لانه اذا زنى الزاني فانه لم يزني باختياره واذا قتل القاتل فانه لم يقتل باختياره. فاذا تعدى احد على هذا الجبر لجأ الى القضاء وصاح وطلب بحقه قال الست تقول - 00:05:02ضَ

ان العبادة مجبورون هو مجبور على ضربك او اخذ مالك فلا يقبل نفس الشيء بالنسبة للمفوضات. كيف يسقط مذهب المفوضة؟ الكذبة على الله وعلى رسوله والان يدعو ويرفع يديه يسأل الله المغفرة ودموعه تتهامل من عينيه. اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اعطني مغفرة غير معلومة - 00:05:17ضَ

تزعم ان المغفرة ليست معلومات. المعنى والرحمة ليست معلومات. المعنى لماذا تسأل الله لماذا تخاف من بطش الله واذا سمعت قوله تعالى ان بطش ربك لشديد خفت لانك تعرف المعنى. ولو لم يعلم المعنى وصارت هذه الصفات نصوصها كانها حروف مفرقة - 00:05:38ضَ

ليس لها معنى لما وقع في قلبك خوف ولا ما وقع في قلبك رجاء فانت كالجبر بالضبط الذي يباهت ويعاند ويدعي له مذهبا ثم هو يخالف مذهبه القول بان معاني الصفات - 00:06:04ضَ

لا يتعرض لان نصوص لا يتعرض لبيان معناها لبيان المعنى تبينا ان هذه المفردة المغفرة معناها كذا والرحمة معنى هكذا والبطش معناه كذا. هذا القول قول مباهت المباهتة يعني قول مكابر المعاند - 00:06:23ضَ

لان السلف بينوا معناها ولان الذي يقول ان هذه الصفات ليس يعرف معناها هو بنفسه يناقض نفسه لانه يسأل الله بصفاته ويتعوذ بالله عز وجل مما يخاف منه ممن تصب به كبطشه ونقمته - 00:06:41ضَ

في الحقيقة ان التعامل مع هذا اللون من كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى مما سيأتي بكلام ابن قدامة وغيره ان شاء الله يحتاج الى ان يعرض كلام العالم بعضه على بعض - 00:06:59ضَ

هذا الكتاب اعتقاد موجز. الم يصنف ابن قدامة مصنفات اخرى؟ صنف صنف مثلا دم الكلام صنف كتاب اثبات العلو هل في مفوض يثبت العلوم ما في مفوض يثبت العلوم العلو والاستواء كلها لا يتعرض لها المفوض. يقول لا يعرف معناها - 00:07:13ضَ

وصنف هذه المصنفات وسنأخذ من كلامه ان شاء الله عز وجل ما يبينه الحقيقة ان ثمة الفاظا لاهل العلم رحمهم الله تعالى يأخذ اهل الزيغ هذه الالفاظ مثل قولهم نؤمن بهذه الصفات لا كيف ولا معنى. فيقول - 00:07:38ضَ

هم الان يقرروا ان هذه الصفات لا يتعرض لمعناها. قف انا اتي لك بكلام لهذا الذي قال ولا معنى يبين فيه معنى الصفة. احد اثنين اما ان هذا الرجل من السلف متناقض - 00:07:59ضَ

يقول لا تفسر ولا يذكر المعنى او انك انت الجاهل بكلام هذا الرجل من السلف والثاني هو الحق الذي لا مرية فيه لان هؤلاء ائمة وعلماء ثم انت تزعم ان السلف - 00:08:11ضَ

بقولك بالتفويض جهلوا اعظم باب من ابواب الدين على الاطلاق هل اعظم ابواب الدين مثلا احكام الفرائض والمواريث لا هل هل اعظم احكام الدين عموم مسائل الحلال والحرام لا. اعظمها العلم بالله عز وجل - 00:08:27ضَ

فهم يعلمون بربهم سبحانه وتعالى من النصوص التي علمهم عرفهم الرب بها نفسه ثم بنوا على ذلك بقية الاحكام من حلال وحرام وفعل واجب من عبادة ونحو ذلك اما ان يعرفوا الاحكام ويجهلوا العلم بالله عز وجل فهذا من اقبح ما يقال في حق السلف - 00:08:46ضَ

بل السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اعلم الناس بالله عز وجل اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه. وقد بين لصحابته رضي الله تعالى عنهم وارضاهم هذا الباب العظيم من باب العلم - 00:09:13ضَ

وهو باب العلم بالله تعالى. بما عرف الرب به نفسه ولهذا يأتينا ان شاء الله انه وكيعا رحمه الله قال بهذه الصفات عرفنا الله. نعم نعرف الله عز وجل لو قال لك طفل من اطفالك هل الله ينام؟ تجد الجواب؟ نعم تقول له نعم. الله يقول لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا الرب العظيم القوي هل - 00:09:28ضَ

يظلم احدا لان لا احد يمنعه. تقول لا ان الله لا يظلم مثقال ذرة يقول هذا الرب العظيم. هل يسمعنا جميعا؟ كل واحد منا يدعو وهذا يدعو وهذا يدعو. ولهذا - 00:09:50ضَ

حاجة ولذاك حاجة هل يسمعنا جميعا؟ تقول نعم. والله وسع سمعه الاصوات هذه الصفات هي التي عرفت العباد بالله عز وجل ولهذا ثبت في البخاري في خبر الصحابي الذي كان يصلي باصحابه بسورة قل هو الله احد وسورة معها - 00:10:04ضَ

امر النبي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يسألوه لماذا يصنع هذا؟ قال لانها صفة الرحمن واني احبها فقال للنبي صلى الله عليه وسلم سورة قل هو الله احد صفة الرحمن - 00:10:22ضَ

اقره صلى الله عليه وسلم. ما الذي في سورة قل هو الله احد؟ الاثبات والنفي قل هو الله احد الله الصمد. هذا اثبات. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. هذا نفي. اذا صفة الرحمن تعرف - 00:10:33ضَ

ومن النصوص بان نعلم ما الذي نثبت لله وما الذي نمشي وبذلك نعرف صفة الرحمن هذا هو الوضع السوي وهو الذي مضى عليه سلف الامة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اذا يأتينا ان شاء الله لاحقا. لماذا قال السلف بلا تفسير - 00:10:48ضَ

قال السلف بلا تفسير ويأتيك ان شاء الله تعالى البيان من نصوص كثيرة لان الجهمية احدث تفسيرا فقال السلف التفسير الواضح الجلي الذي يعلمه من قرأ كتاب الله عز وجل هو الذي مضى عليه من قبلنا فلا يتعرض - 00:11:06ضَ

بتفسير اخر محدث مبتدع. كما وضح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وان شاء الله تعالى نذكر الدلائل الكثيرة عليه من كلام السلف. اذا قولهم بلا تفسير ليس معناه انهم لا - 00:11:24ضَ

تفسر النهائية كان هناك تناقض. لان السلف يفسرون انظر فاتحة الكتاب الى سورة الناس تجد ان السلف يفسرون نصوص الصفات فقولهم بلا تفسير لا بد ان يكون له معنى هو - 00:11:34ضَ

تفسير محدث غير التفسير الذي هم فسروه. والا لو كانوا يقولون بلا تفسير وهم يفسرون لكانوا متناقضين اجلهم الله من ذلك ويأتينا ايضا ان شاء الله تعالى كلام للترمذي رحمه الله تعالى انه حين ذم الجهمية قال لانه فسروا بغير تفسير السلف - 00:11:51ضَ

اذا معلوم الوضع ان السلف فسروا اذا لماذا تذمون الجهمية؟ لان لهم تفسيرا احدثوه. يخالف تفسير السلف الذي يرويه الترمذي وامثاله من علماء الامة عن السلف فهم يروون تفسير هذه نصوص الاسماء والصفات عن السلف فجاءت الجامية بتفسير اخر - 00:12:11ضَ

لذلك قال لانهم يفسرون بغير تفسير السلف. اذا عندنا تفسيران تفسير السلف المستقر المعلوم المعروف وتفسير الجهمية المحدثة ولهذا قال القعنبي ويأتي ان شاء الله تعالى ويزيد ابن هارون رحمهم الله من لم يقل ان الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جاهل - 00:12:31ضَ

يقول لوظوح معنى الرحمن على العرش استوى لان على اذا عديت بحرف لان استوى اذا عديت بحرف على معناها واضح انه يعني العلو والارتفاع ولهذا السلف الصالح رضي الله عنهم هل فسروا قوله تعالى الرحمن على العرش استوى نعم ففسروه بالارتفاع - 00:12:51ضَ

على العرش ولهذا غضب مالك كما سيأتينا ان شاء الله ايضا ان شاء الله لما قال الرجل الرحمن على العرش استوى كيف استوى مالك لم يغضب عليه لانه طلب المعنى لو قال يا ابا عبد الله ما معنى - 00:13:11ضَ

الرحمن على العرش استوى. لو وضح له لان السلف وضحوا له وضحوا معنا الاية على العرش استوى. لكنه يريد الكيفية. والكيفية لا شك انها لا يمكن ان احاط بالله تعالى - 00:13:25ضَ

في تفصيل من سيأتي. اذا هذه الكلمات اذا رد بعضها الى بعض اتضح كلام العالم ان شاء الله عز وجل ويأتيك ان شاء الله تعالى ان الحقيقة التي لا ريب فيها. ولا تردد ان القول بالتفويظ هو قول من اقوال الاشاعرة - 00:13:37ضَ

هو من اقوال الاشاعرة اصلا وهو الذي يرجع اليه اساطين الاشاعرة في اخر عمرهم كالجويني والرازي الذين هم توبة في اخر حياتهم يرجعون تفويض يرجعون لتفويض المعنى. ولهذا يقول السبكي وهو من اشد الاشاعرة غلوا وتعصبا - 00:13:55ضَ

يقول ان للاشعرية قولين في الصفات. تأويل الصفات وهو التحريف الذي يفعلونه والتفويض كلاهما لنا مذهب. هكذا يقرر حقيقة الاشاعرة ولهذا العجب هؤلاء الذين يسمون انفسهم بالحنابلة يدعون الانسان بالامام احمد - 00:14:15ضَ

ويدعون انتساب السلف انهم على وئام شديد على الاشاعرة لان هذا القول قولا شاعرة يأتينا ان شاء الله تعالى ان المصنف ابن قدامة رحمه الله من اشد الناس على الاشعرية - 00:14:35ضَ

كان شديدا جدا على شعره كما سيأتي ان شاء الله تعالى. لانه يرى انهم جهمية في الصفات فكيف يقول ابن قدامة بقول هو من اقوال الاشاعرة وهو التفويض. اذا التفويظ حاصله ان المعنى غير معلوم. ولهذا قال الذهبي رحمه الله تعالى قال ان المتأخرين احدثوا - 00:14:48ضَ

عبارة مولدة لم يقلها السلف حيث قالوا ان هذه الصفات ليست على ظاهرها مظاهرها غير مراد ولا نخوض في ظاهرها. هذا التفويض. هذا هو التفويض. يقول مقالة مولدة هذه اتى بها هؤلاء المبتدعة وزعموا ان هذه الصفات على غير ظاهرها. طيب اذا كانت على غير ظاهرها ما معناه الذي ما المعنى غير ظاهر؟ قال لا نخوض فيها. هذه عبارة - 00:15:09ضَ

ولا ده اتى بهؤلاء زعموا انها هي مقولة السلف وتأتي ان شاء الله تعالى باذن الله تعالى. تأتي تفاصيل في هذه المسألة. هذا في الحقيقة اهم في نظري اهم ما في - 00:15:36ضَ

لان اللمعة بقية المسائل الموجودة فيها في اكثرها في اكثرها اشار لها اشارة رحمه الله كما سيأتي في الكلام على الحوض او نحوه او تكلم في مسائل العظيمة لا لا يتوقف فيها سني ولا يحتاج الى مزيد اقناع مثل القول في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:15:49ضَ

فكثير مما في اللمعة يمكن ان يمر عليه مرورا عابرا لكن عند الموضعين الذين ذكرت ان شاء الله تعالى سنحتاج الى مزيد من التوضيح والتبين ان شاء الله تعالى وفي مقدمة اللمعة. والمراد باللمعة لمعة الاعتقاد. اللمعة لها عدة يعني معاني - 00:16:09ضَ

الاقرب كلمة معنى الاعتقاد هنا انها البلغة. اللمعة البلغة من العيش. المقصود به هنا البلغة من الاعتقاد الذي على مذهب السلف. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد - 00:16:29ضَ

قال الشيخ ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة المقدسي في كتابه لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المحمود بكل لسان. المعبود في كل زمان. الذي لا يخلو من علم - 00:16:49ضَ

فيه مكان ولا يشغله شأن عن شأن. جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد. ونفذ حكمه في جميع العباد لا تمثله العقول بالتفكير. ولا تتوهمه القلوب بالتصوير ليس كمثله شيء. وهو السميع - 00:17:09ضَ

البصير له الاسماء الحسنى والصفات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. احاط بكل شيء علما. وقهر كل مخلوق - 00:17:29ضَ

ان عزة وحكما ووسع كل شيء رحمة وعلما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العظيم. وعلى لسان نبيه الكريم. بدأ رحمه الله تعالى بهذه المقدمة - 00:17:49ضَ

بان سمى الله عز وجل وهذا المشروع لمن صنف كتابا او خطب خطبة ان يذكر الله في المقدمة ان يسمي او يحمد جمع بين التسمية والحمد وان الله تعالى يعبد في كل زمان سبحانه وبحمده - 00:18:09ضَ

ولا يخلو من علمه مكان فهو يعلم كل شيء عز اسمه ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها الاية ولا يشغله شأن عن شأن سبحانه وبحمده لانه لا ليس كمثله شيء. الانسان من طبعه والمخلوق من طبعه انه - 00:18:26ضَ

ينصرف الى شأن محدد فلو اشغل بشأن اخر لتشوش اما الله عز وجل فلا يشغله شأن عن شأن ولهذا وسع سمعه الاصوات وابصر كل شيء من خلقه سبحانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:18:45ضَ

ثم ذكر ما يتنزه الرب عنه وان ينزه عنان يكون له شبيه او ند والند هو المثل. وتنزه وتنزه عن الصاحبة وهي الزوجة والاولاد وحكمه سبحانه وتعالى نافذ بلا ريب في جميع العباد. والمراد الحكم القدري فما شاء الله عز وجل ان ينفذه نفذ. لا - 00:19:04ضَ

يرد الله تعالى عن انفاذ حكمه راد ثم بين ان الرب لا يمكن ان يدرك بعقل ولا بتوهم لا يدعي احد انه لكمال عقله ورجحان فهمه يستطيع ان يمثل الله تعالى ما وهبه من تفكير معاذ الله. الله تعالى لا يمثل بتفكير. ولا تتوهمه القلوب بجعل - 00:19:26ضَ

في صورة له سبحانه وتعالى فلا يعرف بفهم ولا بوهم سبحانه وتعالى وانما كما عرف عباده فنعرفه بما عرف به نفسه ولهذا يأتي امر الصفات هذا من اعظم الابواب لان الصفات تعريف للعباد بربه - 00:19:54ضَ

مثل ما ذكرنا اذا قال لك قائل هل الله يسمع؟ هل الله يبصر؟ هل الله يعلم ما في القلوب الان؟ يعلم ما يجوز النفوس ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. كل الناس كل الناس - 00:20:15ضَ

في وقت واحد في وقت واحد ولا يشغله هذا عن هذا لا يشغله هؤلاء الذين يدعون كلهم يدعون الله عز وجل هذا يدعو بلسان عربي وهذا بلسان اعجمي وهذا له هذه الحاجة وذاك له هذه الحاجة يعلم سبحانه وتعالى حاجاته - 00:20:32ضَ

جميعا. ولهذا نبهنا عند قوله تعالى اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. لمن؟ كل من يقرأه لو كانوا بمئات الملايين - 00:20:46ضَ

في وقت واحد يقول عز وجل حمدني عبدي لكل من قرأ لان صفاته لا تقاس لا يشغله شأن عن شأن بحيث يقول هذا الكلام لهذا المصلي دون هذا المصلي كما انه يسمع سبحانه وتعالى دعوة هذا وهذا فكذلك يسمع دعوة فكذلك - 00:20:59ضَ

يقول للمصلي حمدني عبدي مجدني عبدي اثنى علي عبدي كل هذا يقوله تعالى لجميع المصلين لان صفاته لا يمكن ان تقاس بصفات المخلوق ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. فهو يسمع الجميع ويبصر الجميع سبحانه وتعالى - 00:21:21ضَ

وليس كمثله في سمعه وبصره ولا في شيء من صفاته ليس له مثيل سبحانه وتعالى. ثم ذكر بعض الايات مثل استوائه تعالى العرش يأتي ان شاء الله تعالى وعلمه السر واخفى وان الله تعالى قد احاط بكل شيء علما. فلا يعزب عن علمه شيء وانه من جهة حكمه وعزته - 00:21:42ضَ

قد قهر جميع المخلوقين ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا جميع عبيد له سبحانه وتعالى ووسع كل شيء رحمة وعلما فرحمته تبارك وتعالى وسعت كل شيء كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء وقد احاط بكل شيء علما - 00:22:02ضَ

موصوف بماذا؟ بالذي يصف به نفسه في كتابه او فيما انزله على نبيه صلى الله عليه وسلم اما ما سواه فلا يوصف الله تعالى بشيء من ما اخترعه المتكلمون مما سموه - 00:22:21ضَ

دلالات العقل الدالة على هذا وكذلك الاسماء وكذلك الفلاسفة كل هؤلاء اجترأوا جرأة قبيحة وسموا الله بما لم يسمي به نفسه بما لم يصف به نفسه وفي الوقت نفسه نفوا عنهما اثبته لنفسه. فالله تعالى نعلم اسماؤه وصفاته من كتابه وسنة نبيه - 00:22:39ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم. وكل ما جاء في القرآن او صح او صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول. وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل. وما اشكل من ذلك - 00:22:59ضَ

وجب اثباته لفظا وترك التعرض لمعناه. ونرد علمه الى قائله ونجعل عهدته على ناقله. اتباعا لطريق الراسخين في العلم الذين اثنى الله عليهم في كتابه المبين. بقوله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به - 00:23:19ضَ

كل من عند ربنا وقال في ذم مبتغي التأويل المتشابه تنزيله. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ وقرنه بابتغاء - 00:23:39ضَ

الفتنة في الذنب ثم حجبهم عما املوه وقطع اطماعهم عما قصدوه. بقوله سبحانه وما يعلم تأويله ان الله هذا الموضع يحتاج الى كما قلنا الى شيء من البسط والتبيين وسنرجع ان شاء الله تعالى الى كتب آآ الامام بن قدامة رحمه الله تعالى - 00:23:59ضَ

ونوضح مراده فانه في هذه العقيدة مثل ما ذكرنا يوجز العبارات فهذه العبارات فيها اذا رددنا هذا الاجمال الى التفصيل اتضح ان شاء الله تعالى الامر. اولا اوجب امرين الامر الاول يعم جميع الصفات - 00:24:19ضَ

وهو الايمان بها وقبول ما جاءت به النصوص منها. ومنع المسالك الباطلة الاربعة التي ذكرها ويتكلم عليها ان شاء الله الامر الثاني الذي اوجبه يخص ما اشكل على احد من هذه الصفات - 00:24:40ضَ

فافرده بحكم خاص هو ما سمعناه اذا الامر الاول ان الواجب على كل من بلغه صفة من صفات ربه تعالى في القرآن او صح عن النبي عليه الصلاة سلام ان يؤمن بهذه الصفات تماما كما انك تؤمن بان الله تعالى اوجب الواجبات وحرم المحرمات فكذلك ما وصف به نفسه - 00:25:00ضَ

تثبته لله تعالى ما نفاه عن نفسه تنبيه عن الله عز وجل وكذلك ما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. تتلقاه بالتسليم والقبول تسلم لله عز وجل لان الله تعالى يخبر عن نفسه او النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن ربه - 00:25:25ضَ

وتقبله وتترك التعرظ له بالمسالك الاربعة الفاسدة الاول هو الرد ان ترد على الله عز وجل ما اثبت لنفسه الرد هو تكذيب بان يكذب النص الوارد فمن كذب نصا واردا في القرآن صراحا كأن يقول ليس لله يد او يقول الله لا يستوي على عرشه فهذا قد كذب - 00:25:41ضَ

نفس اللفظ وتكذيب نفس اللفظ كفر بلا شك يعني مثل ما لو قال الصلاة غير واجبة الخمر غير محرمة لانه مناقض مضاد رد الحكم. فكذلك اذا رد ما اثبت الله لنفسه. ولا اعلم في فرق الامة كلها - 00:26:09ضَ

من يقول هذا حتى الجهمية كل هؤلاء ما احد يستطيع ان يقول ان انا اكذب ان الله استوى على العرش. اكذب ان الله تعالى يجي يوم القيامة لكن يزعم ان للاستواء معنى هو كذا. يحرف المعنى هذا يأتي الكلام عليه. لكن لو قال احد لا. الله تعالى. وان قال - 00:26:27ضَ

الرحمن على العرش استوى انا اقول الرحمان لا يستوي. ما في احد يقول هذا لو قال هذا احد يكفر بوضوح المسلك الثاني التأويل والتأويل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في كلام السلف له معنيان. المعنى الاول هو التفسير - 00:26:49ضَ

اول الاية يعني فسرنا المعنى الثاني للتأويل هو حقيقة الشيء. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين الى اخر الاية يوم يأتي تأويل القيامة كيف ما ما تأويل النار؟ حقيقتها نسأل الله العافية حين يشاهدها يشاهدونها ورأى المجرمون النار فظنوا انهم - 00:27:07ضَ

تأويل النار ما هو؟ حقيقة النار التي يرونها وكذلك الجنة هل ينظرون الا تأويله هذا هو معنى التأويل اخترع المتأخرون معنى للتأويل لطفوا به ما فعلوه من التحريف وذلك انهم يصرفون اللفظ الظاهر الواضح الجلي الذي تجد فيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير الصحابي وتفسير التابعي فيحرفون - 00:27:30ضَ

الى معنى اخر. فبدلا من ان يسموا فعلهم القبيح تحريفا. يسمونه تأويلا. لانه لا احد يقول تعالوا تعالوا ساحرف معاني هذه النصوص. ما احد يقبل هذا الكلام. لكن يقول سأؤول ويسمي التعريف تأويلا - 00:27:56ضَ

فهذا مما اصطنعه المتأخرون. اما في النصوص فان التأويل على ما ذكرنا له المعنيان اللذان ذكرنا المسلك الثالث حين تكلم عن ما يجب من التعامل مع هذه النصوص ترك تشبيه الرب سبحانه وتعالى بشيء من خلقه - 00:28:14ضَ

وكذلك ترك التمثيل. فهذا الفعل لا شك انه فعل من لا يعرفون الله فالتشبيه بان يثبت لله عز وجل مشابها فيما يختص به تعالى من حقوق او صفات والتمثيل ان يثبت لله مماثلا. فيما اختص به تعالى من حقوق او صفات - 00:28:34ضَ

وهل فيه عاقل يمكن ان يقول ان هذا المخلوق الضعيف الذي كما قال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا يشبه الله او مماثل لله ما يقول هذا احد الا معاند مباهت من - 00:28:56ضَ

اهل الزندقة والالحاد ولهذا الذين يقولون هذا الذي يقال هذا اصل من ابتدع هذه الفكرة هم زنادقة الرافضة السبئية الاوائل هم الذين اتوا بالتشبيه. كذلك متقدمين مثل اسمع هشام بن حكم وكذلك الجواليقي وامثالهم من الزنادقة. زنادقة. يقول احد ان صفة الله مثل - 00:29:13ضَ

صفة المخلوق. اذا قال شيخ الاسلام في الرسالة المدنية اكثر اصحابنا على ان المشبه كفار. يعني حين يقول ان الله مثل المخلوق كذاب يكون الله مثل المخلوق في علمه في سمعه في بصره يعزب عن الله ما يعزب عن المخلوق - 00:29:35ضَ

يعلم الله نفس ما يعلم المخلوق ما يقول هذا الا انسان زنديق الحاصل ان هذه المسالك الاربعة نبه على وجوب تركها عند التعرض لهذه الصفات قال ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم حق. لا شك فيه ولا ريب. انما نطق به فهو لا ينطق عن هوى عليه الصلاة والسلام. ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:50ضَ

ولا نصف الله تعالى باكثر مما اوصف به نفسه الى حد ولا غاية. ما نحدد نحن الصفة لله عز وجل. الله تعالى هو الذي يعلم صفاته على ما هي عليه. ولهذا كلمة الحد - 00:30:14ضَ

تارة تنفى وتارة تثبت. فهل يقال ان لصفات الله حدا تارة تجد ان بعض اهل العلم يقول بلا حد. يعني بلا حد نعلمه لكن هل للصفات حد يعلمه الله؟ نعم - 00:30:29ضَ

فلها حد يعلمه الله. اما نحن فلا نعلم حد الصفة. فاذا قال بلا حد يعني نعلمه. واذا اثبت الحد للصفة فانه يقول حد يعلمه والله سبحانه وتعالى ثم اورد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:30:41ضَ

ونقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه سبحانه وتعالى وصف الواصفين. لو اراد احد ان يصف الله من تلقاء نفسه فانه لا يمكن ان يبلغ وصف ربه سبحانه لان لا تستطيع ان تصف الا من - 00:30:58ضَ

به احاطة والله تعالى يقول ولا يحيطون به علما نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه. المحكم هو الواضح البين. محمد رسول الله محكم. واضح ان هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قد ارسله الله تعالى للناس - 00:31:14ضَ

المتشابه هو الذي لا يتضح لفظه الا اذا رد الى المحكم في اللفظة الواردة فيها نوع من التشابه وقد اخبر الله تعالى ان هذا الكتاب انزله هكذا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب الواجب ان ترد المتشابهات الى - 00:31:32ضَ

ام الكتاب هذه المحكمات واخر متشابهات المتشابه هو الذي لا يعرف معناه الا برده الى المحكم. فاذا رد الى المحكم زال تشابهه ونعطيك مثالا عليه قول الله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض - 00:31:56ضَ

اليس الله في السماء؟ بلى. ما معنى قل هو في الارض في اهل العلم مسالك في الكلام في الجواب على هذه الاية فمنهم من يقول رد هذه الاية المتشابهة الى نظيرتها المحكمة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. الاله معناه المعبود اي ان الله معبود - 00:32:15ضَ

اهل السماوات ومعبود اهل الارض وهذا اوضح الاجوبة الاخر لبعض اهل العلم يقول ان قوله تعالى وهو الله في السماوات والسماوات فيه وقف وهو الله في السماوات فيكون كقوله امنتم من في السماء - 00:32:33ضَ

ثم استأنف قال وفي الأرض يعلم سركم وجهركم فيكون قوله معنى فيكون قوله وهو الله في السماوات في قوله وهو الذي في السماء اله ويبقى قوله وفي الارض يعلم سركم وجهركم - 00:32:48ضَ

كلام مستأنف قالوا فهذا المتشابه. اكتب اكتب يا اخي اكتب اللي عندك يا اخي فيبقى قوله وفي الارض وهو الله في السماوات يعني انه تعالى في السماء وفي الارض يعلم سركم وجهركم وهذا ورد في اكثر من - 00:33:05ضَ

موضع التنبيه اليه في كتاب الله عز وجل حيث اخبر تعالى انه كما في سورة المجادلة او في سورة آآ الحديد انه تعالى في السماء وهو يعلم ما العباد عاملون - 00:33:20ضَ

وهكذا في حديث الاوعان وغيره ان الله عز وجل في السماء لا يخفى عليه شيء من امر عباده سبحانه وتعالى ثم قال ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعتي شنعت. لا نزيل صفة ونتنازل عن صفة. اكتب اكتب اللي عندك يا اخي حتى لا - 00:33:35ضَ

قطع الكلام اكتب اللي عندك ان شاء الله ويأتي. ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت. يعني انه يأتي انسان ويشنع ويقول انتم مشبهة انتم مجسمة انتم كفار انتم ارتدتم انتم كذا هذا تشنيع هذا. لا نتنازل ونترك الحق لمجرد - 00:33:54ضَ

وبان هذا يشنع. فالتشنيع هذا على صاحب المذهب الحق. انا كثير من قبل اهل التعطيل واهل المذاهب المنحرفة تشن على اهل السنة بانها مجبرة والرافضة تشنع على اهل السنة بانهم ناصبة - 00:34:14ضَ

وانواع من انواع التشنيع لا يترك المؤمن الحق الذي قد علمه من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم لتشنيع مبتدع هذا مراده ولا نتعدى القرآن والحديث لا نتجاوز القرآن والحديث بما سماه اهل الاعتزال مثلا العقل وهو ليس بعقل هو هوى لكن يسمونه - 00:34:31ضَ

هواهم عقلا ولا نعلم كيف كنه ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم الكل هو الحقيقة هذه مسألة الى الله عز وجل علمها. فلا نعلم ذلك ونصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ونثبت - 00:34:52ضَ

الوارد هذا الموضع اخذ منه مثل ما قلنا بعضهم ان ابن قدامة رحمه الله مال الى قول المفوضة قال لقوله ولا معنى لو اردنا ان نضع هذا السؤال هل معنى الصفات واضح - 00:35:09ضَ

يقال معنى الصفات من حيث المفردة الاستواء هو العلو على العرش هذا واضح اما المعنى الذي عليه الله. المعنى الذي الله عليه يعود بك الى ايش الى الكن يعود لك الى كيفية الصفات. فتحقيق المعنى الذي عليه الله عز وجل. بحيث يعرف معنى هذه الصفة على - 00:35:27ضَ

الذي الله عليه هذا الى الله. وهو الكيفية ولهذا لا نبادر اذا سمعنا من يقول بلا معنى مباشرة كما سيأتي ان شاء الله تعالى في كلام كثير من اهل العلم. ان نقول هذا قول المفوضة الحق ان هذا استعجال - 00:35:55ضَ

حتى يعرف انه يقول ان المعنى من في من اصله من المفردة نفسها اللغوية ينفى هذا وضع اخر اما اذا قال ولا معنى يقال المعنى الذي عليه الله يعود الى الكيفية - 00:36:10ضَ

ويأتي ان شاء الله تعالى عرض كلام ابن قدامة على في كتابه هذا على مواضع مما في نفس الكتاب وعلى كتابه ذم التأويل وغيره ابن قدامة ذكر ان ما اشكل من هذه الصفات يجب معه امران - 00:36:25ضَ

اثبات لفظه لانه من عند الله فلا يحل لنا الا الايمان به. لانه من عند الله. الثاني ترك التعرض للمعنى ورد العلم به الى من قاله. وهذا هو الواجب على من جهل امرا. ولم يتبين له في النصوص يلزمه ان يثبت - 00:36:45ضَ

اللفظ لانه كلام الله او كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حق لا شك فيه. وان جهل هو معناه فليس له ان يتعرض للمعنى. ليقول انا اجهل المعنى اذا اذا - 00:37:04ضَ

جهلت المعنى فاصمت لا تجمع الجهل بالمعنى والجرأة على تبين المعنى وانت لا تعلمه فمن جهل معنى شيء فانه اذا خاض فيه خاض بلا علم. هذا الكلام من ابن قدامة في قوله بما له معنى نقول فيه اجمال والقاعدة - 00:37:15ضَ

ان يعرض الكلام المجمل على الكلام المبين سبب الاجمال ان ابن قدامة هنا في مقام ايجاز سماهم لمعة مجرد بلغة موجزة ولم يفصل فمتنلو معه موجز كما ترى ولم يريد التفصيل - 00:37:35ضَ

اذا رجعنا لكلام ابن قدامة المبين اتضح مراده بهذه الكلمة هنا ابن قدامة رحمه الله له كتاب اسمه ذم التأويل قال فيه ومذهب السلف الايمان بصفات الله واسمائه التي وصف بها نفسه في اياته. او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة عليها - 00:37:52ضَ

ولا نقسم منها ولا تجاوز لها. ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها الان بدأت هالكلام انه ينهى عن تفسير او تأويل يخالف الظاهر. اذا فهو ماذا يريد؟ يريد ان يثبت الظاهر. الظاهر ما هو الظاهر؟ الذي دلت عليه اللغة - 00:38:15ضَ

قرآنا عربيا غير ذي عوج. انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون فهو باللغة العربية حتى تعقلوا وتفهموا فقال ولا تفسير لها ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ولا تشبيهم بصفات المخلوقين بل امروها كما جاءت وردوا علمها الى قائلها الى قائلها ومعناها الى المتكلم بها - 00:38:36ضَ

او كتاب اخر اسمه تحريم النظر في كتب الكلام ورد فيه قول ابن عقيل وابن عقيل مال الى مقالات المعتزلة اورد به قول ابن عقيل ما الذي يظهر لكم من معنى هذه الالفاظ الواردة في الصفات - 00:38:58ضَ

رد ابن قدامة بقوله هذا تسرع في التجاهل. كأنه لا يعرف معتقد اهل السنة ثم قال ابن قدامة قد علمنا ان لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى. ارأيت - 00:39:15ضَ

رد كلام العالم الى كلامه الاخر اتضح الان معنى قوله بلا معنى يقول لها في الجملة معنى يعني قوله ان بطش ربك لشديد. ما في احد ما يعرف معناه. ممن يعرف لسان العرب - 00:39:37ضَ

وقوله ان ان الله غفور رحيم. يقول في الجملة معلوم. ولهذا يقول مستنكرا على ابن عقيل هذه هذا السؤال الذي سأله يقول كأنه لا يعرف معنى اعتقاد اهل السنة علمنا ان لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى - 00:39:50ضَ

هنا وش يقول؟ ولا معنى ارأيت مراده قوله ولا معنى اذا عرفته على باقي كلام مفصل اتضح معناه ثم قال راندا على ابن عقيل ايضا حين نفى العلم بالمعنى رد عليه بقوله كيف يسأل عن معنى يعني ابن عقيل - 00:40:10ضَ

وهو يقول لا اعلمه وكيف يسأل عن كيفية ما يرى ان السؤال عنه بدعة والكلام في تفسيره خطأ. يقول انت الان تقول ان المعنى غير معلوم وتفسيره خطأ اذا انت اذا كيف تسأل عن معنى شيء انت تقول اني لا اعلمه - 00:40:26ضَ

وكيف تسأل عن كيفية ما ترى ان السؤال عنه بدعة؟ والكلام في تفسيره في تفسيره خطأ. يعني ينكر على المعقيل ما زعمه من عدم العلم وعدم التفسير. اذا جمع طالب العلم بين كلام القدامى في الموضعين هنا - 00:40:47ضَ

تبين انه لا يقول بتفويض المعنى على ما عليه المفوضة وذلك من خلال الاتي. اولا انه نص على ان مذهب السلف هو عدم تفسير الصفات وتأويلها بما يخالف ظاهرها وذلك ما يخالف ظاهرها وذلك يعني ان معناها الظاهر هو الذي يجب التزامه وعدم تأويله - 00:41:05ضَ

كما في طريقة من؟ ابن قدامة اصلا صنف كتابه ذم التأويل للرد عليهم. وهم اهل التأويل المفوضة يقولون ظاهر الصفات غير مراد وابن قدامة هنا يوجب التزام الظاهر الذي دلت عليه الصفات. فعلمنا بذلك الفرق - 00:41:27ضَ

بين قول ابن قدامة وبين قول هؤلاء المفوضة ثانيا نص في الموضع الثاني في كتابة تحريم النظر في كتب الكلام نص بوضوح على ان صفات الله لها معنى يعلمه المتكلم ونحن نؤمن بهذا - 00:41:45ضَ

ثالثا في بقية كلامه في هذا الموضع استجهل من فوض المعنى حيث قال في رده كيف يسأل عن المعنى يعني بالعقل وهو يقول ان هذا المعنى مما لا يعلم ويذكر ان تفسيره بدعة - 00:41:59ضَ

فاذا جمعت قوله باثبات المعنى وقوله بان السلف لا يفسرون الصفات بمعنى يخالف ظاهرها مع استجهاله لمن سلك طريق المفوضة علمت ان كلامه هنا في اللمعة في هذا الموضع فيه اجمال - 00:42:17ضَ

اذا عرض على بقية كلامه زال ما فيه من اجمال وتبين الامر الرابع ابن قدامة رحمه الله صنف كتاب اثبات صفة العلو والعلو لا يمكن ان يصنف فيه مفوض لان المفوض يترك الكلام نهائيا لا في العلو ولا في الاسواء ولا في اي شيء من هذه الصفات - 00:42:34ضَ

اذ هو يزعم ان الصفات لا يتعرض لاثبات حقائقها مما يوضح لك بعد ابن قدامة رحمه الله عن مذهب المفوضة هذا الكتاب. قال في مقدمته اما بعد فان الله وصف نفسه بالعلو في السماء. ووصفه بذلك - 00:42:56ضَ

رسوله واجمع على ذلك الجميع العلماء من الصحابة والائمة وتواترت الاخبار بذلك على وجه حصل به اليقين. وجمع الله عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في الخلق اجمعين. فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء باعينهم. ويرفعون نحوها للنداء ايديهم. وينتظرون مجيء الفرج من - 00:43:11ضَ

ربهم وينطقون بذلك بالسنتهم لا ينكر ذلك الا مبتدع غال في بدعته او مفتون وانا ذاكر لك وانا ذاكر في هذا الجزئي بعد ما بلغني من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والائمة المقتدين بسنته. ثم ساق ابن قدامة النصوص الواردة في القرآن الدالة على - 00:43:31ضَ

العلو وهي كثيرة. ثم ساق النصوص من السنة وهي كثيرة ايضا. ثم ساق اثار الصحابة والتابعين وكلام ائمة الاسلام في اثبات علو الله وان الله مستو على عرشه. ومنه قول ابن المبارك لما سئل كيف نعرف ربنا - 00:43:51ضَ

فقال في السماء السابعة على عرشه ثم اورد ابن قدامة ما رواه الخلال عن الامام احمد ان الامام احمد سئل عن قول ابن مبارك هذا فاقره قائلا هكذا هو عندنا - 00:44:08ضَ

يعني انا نعرف ربنا بكونه سبحانه وتعالى في السماء السابعة وروى ايضا ابن قدامة ان احمد قيل له الله فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه وقدرته وعلمه بكل مكان قال - 00:44:22ضَ

قال نعم على العرش ولا يخلو من علمه مكان. وبعد ان ساق النصوص والاثار في اخر كتابه من قدامة قال واول من خالف في ذلك فيه ما علمنا الجهمون صفوان. يعني اول من خالف - 00:44:37ضَ

في اثبات صفة العلو ونحوها كذلك صفة الاستواء وغيرها الجهم بن صفوان فعاب ذلك عليه وعلى اصحابه الائمة من العلماء الفقهاء واستعظموا قولهم وبدعتهم ثم ان الجهمية مضطرون الى موافقة اهل الاسلام على رفع ايديهم في الدعاء. وانتظار الفرج - 00:44:53ضَ

من السماء. وقول سبحان ربي الاعلى يعني في الصلاة. وتلاوة ما يدل على ذلك من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول هذا الكلام اللي قلناه في الشرح انهم معاندون مباهتون. هو الجهمي اذا اراد ان يدعو رفع يديه الى السماء. لمن تدعو - 00:45:13ضَ

هاتان يدان اتجهتا الى من؟ لو اتجهتا لغير الله لكان شركا هكذا مباشرة يرفع يديه وبصره الى السماء. يقول هم الان الجهمية على هذا. هم مضطرون الى موافقة اهل الاسلام على رفع ايديهم. في الدعاء وانتظار الفرج من السماء. يقول ثم لا يزال - 00:45:33ضَ

الجهمية يسمعون من السنة ما يقرع رؤوسهم ويحزن قلوبهم. ويسمعون من عامة المسلمين في اسواقهم ومحاوراتهم من ذلك ما يغيظهم. يعني من ان الله تعالى في السماء ان الله فوقنا ونحو ذلك. لا يستطيعون لهم ردا وليس لهم في بدعتهم هذه حجة من كتاب الله ولا سنة ولا سنة ولا - 00:45:51ضَ

صحابي ولا امام مروي الا اتباع الهوى. واضح جدا. المفوض يستحيل ان يثبت العلو. محال ان يثبت العلو. حدثني يعني احد اه طلابنا بانه كان عند احد هؤلاء المفوضة في مكتبته - 00:46:11ضَ

ويزعم ان على طريقة الحنابلة وابعد الناس عن الحنابلة يقول فوجدت كتاب ابن قدامة اثبات صفة العلوم في مكتبته. قلت يا شيخ ما هذا الكتاب يقول ما اجاب وضحك الكتاب اصلا ضد كلامه يزعم انه على اعتقاد ابن قدامة. هذا الكتاب في مكتبتك الان في اثبات العلو - 00:46:28ضَ

لم يستطع الجواب لانه لا يمكن ان يقول بالعلو احد من المفوضة. لذلك قلنا ان الالفاظ هذه التي يكون فيها شيء من الاجمال ترد الى الكلام المبين فيتضح باذن الله عز وجل ما كان فيها من اجمال ويزول الاشكال الذي فيها - 00:46:47ضَ

هذا مجمل يعني ما يقال في الكلام على ابن قدامة يضيف له يعني خامسا من وجوه الدالة على بعد ابن قدامة عن المفوضة انه رحمه الله تعالى كما قلنا من اشد الناس ذما للاشعرية - 00:47:04ضَ

وله مصنفات في الرد عليهم. وابطل قولهم بما يسمى بالكلام النفسي الذي قالت به الاشاعرة والاشعرية من اشهر من قال بالتفويض وبالتأويل كما ذكرنا وموقف بالغ الشدة منهم رحمه الله تعالى كما رأيت - 00:47:20ضَ

وابن قدامة رحمه الله له موقف لطيف مع احد مشاهير الاشاعرة سلم هذا الاشعري على ابن قدامة. ابن قدامة لانه يرى انهم من اهل البدع لم يرد عليه فسئل في ذلك - 00:47:41ضَ

قال هو يقول بالكلام النفسي وانا رددت عليه في نفسي يقوم بالكلام النفسي هو يقول انا رددت في نفسي يعني الزاما له بقوله بالكلام النفسي يعني مذهب من المذاهب المبتدعة التي انفردت بها الاشعرية - 00:47:56ضَ

مبدأه من ابن كلاب ومراد ابن قدامة التهكم بقول الاشاعرة هذا والاشعرية هم اصحاب القول بالتفويض. فكيف يكون هذا موقفه رحمه الله تعالى منهم؟ ثم يقول بقول من اقوالهم. ولو الحقيقة كلام - 00:48:11ضَ

شديد جدا رحمه الله تعالى وصنف في اثبات الحرف والصوت وان القرآن ان كلام الله بحرف وصوت يأتينا ان شاء الله تعالى كله من باب الرد على الاشعرية وان كذا - 00:48:29ضَ

تصنيف كتابه في اثبات العلو ردا على الاشعرية. الاشعرية لا تثبت العلو والتفويض مسلك للمسالك الاشعرية. فكيف يقال ان ابن قدامة على هذا المسلك لهذه الفرقة مع موقفي هذا منهم؟ نعم - 00:48:42ضَ